江南通志卷三十一

译古迹【二苏松二府】。苏州府。吴大城，就是今天的府治所在处。汉代《书·志》说：吴原本是一个国，周太伯曾在这里建邑。《元和志》说：阖闾从梅里开始迁都到这里。《吴地记》说：寿梦最初另筑城池，在平门西北二里修建宫室。周敬王六年，阖闾派伍子胥修筑大城，也称阖闾城。城周长四十七里，外郭周长六十八里。隋开皇年间，杨素把城迁到古城西南横山以东，民间所说的新郭就是这里。唐初恢复旧址，又称罗城，修成“亚”字形，城中有三条横向大河、四条纵向大河。吴小城在长洲县，就是子城，位于大城之内。《吴越春秋》说：“伍子胥修筑小城，周长十里，不开东门，以断绝越国。”《越绝书》说：“小城周长十二里，有三座城门、两座水门。”楚国把春申君封在吴地，他便依照吴国旧城的废墟修筑城池，把它作为都邑。元末张士诚进入并占据这里，修建太尉府，后来称王府，现在民间所说的王府基就是此处。麋湖城在长洲县北五十里。《越绝书》说：这是阖闾设置的。巫门外又有麋湖西城，是越宋王城。《吴越春秋》说：平门外的麋湖西城，是麋王城。另有太公城、章祈城，都在县境东北。《姑苏志》说：章祈城疑即▯▯，在今二十二都。居东城在长洲县境内。《越绝书》说：“这是阖闾游玩的地方。”距县二十里。刘昭注说：“误传为居巢城。” 鸭城在长洲县匠门外东南二十五里的沙地中。《寰宇记》说：“这是吴王养鸭的地方。”向东五里有豨巷，是畜养猪的地方。再向东二里有豆园，是吴王养马的地方。摇城在长洲县东南三十八里，吴王的儿子曾居住在那里。后来越王摇也居住于此，如今这个地方名叫大姚。巫欐城在元和县东十五里。《越绝书》说：这是阖闾设置的，供诸侯和远方宾客居住的城。另有欐溪城，是阖闾设置的船宫。相城在元和县东北五十里。相传伍子胥最初筑城时，先在这里察看地势，堆土筑城，但发现地下潮湿，于是停止，因此得名。鸿城在元和县治东娄门外，相传是旧越王城。阳城在元和县东北三十里，四周环绕着湖，称为阳城湖。后城、堵城，都在元和县东南数十里。堵城疑即赭城，如今尹山乡有堵城里。定错城在吴县吴市以西，属于小城，北至平门。汉代荆王刘贾所筑。鱼城在吴县西南十五里横山下。《吴地记》说：这是吴王养鱼的地方。《续图经》说：大概是吴王控制越地的地方，应当是吴城。“吴”与“鱼”在方言中同音，所以讹称为鱼城。周益公《南归录》说：鱼城在田野中，城基厚实而方正，高二丈，宽度是高度的两倍，占田二十亩，土质极细，所以长久不毁。苦酒城在吴县鱼城西南二十里。《吴郡志》记载，长老说：吴王筑此城用来酿酒。另有酒醋城，《吴地记》说在胥门西南三里。储城在吴县胥门南三里，是吴王储存粮食的地方。马城、鹿城都在吴县洞庭西山，是阖闾豢养马鹿的地方。石城在吴县西部灵岩山，《吴越春秋》说阖闾兴建了乐石城。注释说：这是吴国的离宫，越王把西施献给吴王，就是在这里。酒城在吴县坛塘边，又名坛城。夫差杀祭子胥的地方，临祭时曾劝酒，因此称为酒城。《祥符图经》说：在吴县东南三十五里大江边，又名陌城。卫王城在吴县西南边界附近，另有舸城，有人称为柯城。越城在吴县胥门外西南十八里石湖旁，越国攻打吴国时，筑此城来逼近吴国。城墙和城堞的轮廓依稀尚存，较高的地方仍有一丈多。干城在吴县马安溪上，是越国干王所筑的城。八门：阖闾派伍子胥修筑大城，设置陆门八座、水门八座，《吴都赋》所说的“通门二八，水道陆衢”，指的就是此事。西北门叫阊门，《文选》注说：“取法于天上的阊阖门。”《吴越春秋》又称它为昌门，也叫破楚门，因为吴国攻打楚国时从此门出兵。西门叫胥门，《吴地记》说：原是伍子胥的宅第，因此得名。西南门叫盘门，《吴地记》说：“水陆道路回环曲折，所以称为盘门。”又名蟠门，刻木制成蟠龙来镇压越地。东南门叫蛇门，《吴郡志》说：“它位于巳方，所以得名。”又说：“越国在巳方，吴国制作木蛇面向北方，用来表示越国属于吴国。”东门叫匠门，原名干将门。《吴地记》说：“吴王派干将在这里铸剑，后来讹称为匠门。”再向东是娄门。《吴郡志》说：“因秦代娄县所在而得名，又称疁，就是今天的昆山。”东北门叫齐门。《越绝书》说：“阖闾攻打齐国大获全胜，俘取齐女作为人质，便为太子建造齐门。”《吴越春秋》又说：“阖闾为太子波聘娶齐女，齐女思念故国而生病，于是修起北门，命名为望齐门。” 北门叫平门。《吴地记》说：“伍子胥平定齐国，大军从这里出发，所以得名。”东北三里有巫咸墓，也称巫门。《吴郡志》说：“巫、平二字字形相近。”这就是所谓八门。匠门南三里又有葑门，《续图经》说：“应当写作封门，取封禺山之名。”葑门附近有赤门，在城的正南方，如今仍有赤门湾。东南方又有鲂鱮门，这三座门都不在八门之数内。到宋代只剩下阊、胥、盘、葑、娄、齐六门，水门、陆门合计十二座。淳熙以后，胥门的水陆通道都被堵塞；元初城郭全被毁坏，至正年间重新修缮完毕，仍开设水陆城门十一座，只有胥门没有水门。圣祖御制《吴阊诗》；至阊门诗【恭载首卷】。养鱼城在吴江县西二十五里，是吴王养鱼的地方，如今…… 称为鱼城村。陌城在吴江县治北。《寰宇记》说：“石头城在吴县东南三十五里大江边，又名陌城。”夫差杀死伍子胥后感到后悔，便在江边筑塘，设置祭祀之所，百姓因此在这里建庙。有人说这就是坛塘边的酒城，如今属吴江县。吴城在震泽县境内，如今名为吴溇村。扈城在常熟县北五里、石城东南。《畿志》说：世代相传吴王在这里修建离宫，作为扈跸之所，因此得名。如今有扈城村。

译石城在常熟县北五里。《越绝书》说：“这是阖闾设置的美人离城。”《吴地志》说：“越国把西施献给吴王，吴王选择虞山北麓，用石头砌成城，作为游乐之所。”如今这个地方有石城里。九里城在常熟县北九里、福山塘东岸，正对九折塘口。世传吴王曾在这里牧马，民间称为拦马城，有洗马池，至今还在。莫城在常熟县东南十二里，相传是莫邪铸剑的地方，也称剑城、莫邪城。如今有一座庙叫莫邪大王庙，有一处塘叫莫门。县东四十里又有莫城，《寰宇记》说：汉代莫宠筑此城以加强海防。海虞旧城在常熟县治。东晋太康四年，分吴县的虞乡设置海虞县。利城在常熟县北。《舆地志》说：“晋元帝以海虞北境的土山设置利城，用来安置流民。” 陶城在常熟县东三十里，附近有闾城、郭城，而陶城尤其大，与莫城等合计，县境内共有十二座城。这大概是唐广明年间，朝廷下诏各道州县在村堡修筑城池，集合民兵自行防卫的结果。金凤城在常熟县西北四十八里，唐天祐年间由吴越所筑，位于金凤山下，因此得名，就是今天的福山城址。尚墅城在常熟县北十八里。张士诚进入福山港后，修筑此城用来屯兵。鵧城在昭文县东北十五里。隋大业末年，朝廷下诏各村坞都筑城自保，这就是那座旧城的遗址。另有朗城，也在县境内。娄县故城在昆山县治东，是吴王寿梦所筑。《吴地记》说：“长洲以东一百里有秦代古疁，王莽改名为娄。”《吴郡志》说：“娄县如今称昆山县，县东北三里有个村庄叫娄县，大概就是旧县所在地。” 南武城在昆山县西北。《汉书·娄县注》说：有南武城，是吴王阖闾兴建来抵御越国的。《越绝书》说：娄县北面的武城距县三十里，如今已成为一个乡。金城在昆山县东三里，相传是吴王所筑，城基遗址仍然存在。东城在昆山县东三百步。《南畿志》说：如今桥巷仍因东城而得名。耕田的人在东寺后面常常挖到古城砖和铜制箭镞。西鹿城在昆山山下，有卜将军庙碑记载：葬在昆山西鹿城。巴城在昆山县西十八里，当地有巴王冢和巴城湖。雉城在昆山县西北十八里，如今的雉城湖就是那一带。昆山旧县就是今天的县治，在郡城东七十里，原属汉代娄县地。《吴地记》说：此地名为全，吴水名为新阳。梁大同初年设置昆山县，因县界内的昆山而得名。信义旧县在昆山县西二十里。《寰宇记》说：梁天监六年，以娄县地分置信义县。旧《唐书·志》说：梁代分信义县设置昆山县，取县界内山名为县名。如今昆山的信义村就是它的旧址。度城在新阳县东南七十里，相传是黄巢所筑，旁边有度城湖。颜县、城瓦浦城都在新阳县东南，都是古代经籍所记载的地方。南沙废县在常熟县西北三十里。《宋书·志》说：这里原是吴县司盐都尉署，吴时称为沙中。《琴川志》说：东晋分海虞县设置南沙县，咸康七年正式立县。如今县西北五十里临江的奚浦一带，仍称南沙乡。海阳废县在常熟县北。萧齐设置海阳县，隶属毗陵郡，大概就是今天县城东北濒海的地方。兴国废县在常熟县东四十五里，梁代设置。东宫、路西宫在长洲县，是阖闾所建。《越绝书》说：“东宫周长一里二百七十步；路西宫在长秋，周长一里二十六步。” 南城宫在长洲县干将乡长乐里。吴宫在长洲县长洲苑东南五十里，是吴王的别宫。陆龟蒙《问吴宫词》序说：“甫里的乡名叫吴宫，如今有吴宫乡。” 阖闾宫在吴县。《越绝书》说：在高平里。馆娃宫在吴县西三十里。《吴地记》说：“阖闾城西有砚石山，山上有馆娃宫。”如今灵岩寺就是其旧址。《吴都赋》说：“有幸到吴娃的馆舍。” 前宫、后宫、西宫在吴江县沈张湖以西，都是吴王夫差的离宫。如今村名仍沿用旧称。响屧廊在吴县灵岩山。相传吴王用楩梓木修建长廊，架空下面的地面，让西施和宫人穿着木屐绕廊行走，便会发出声响，因此得名。如今灵岩寺圆照塔前的小斜廊，就是它的遗址。长洲苑在长洲县太湖北岸，是阖闾游猎的地方。《图经》说：在县西南七十里。孟康说：因利用江水中的洲地作为苑囿。韦昭说：在吴县东面。《吴都赋》所说的“佩长洲之茂苑”，就是指这里。汉代吴王刘濞继承后修葺吴苑，一时极为兴盛。枚乘所说的“上林苑不如长洲苑”，就是指此地。《元和志》说长洲县就是取此苑名而立名。初阳楼在长洲县郡治的池塘上。唐代皮日休诗说：“高楼新建，名叫初阳。” 齐云楼在长洲县郡治后面的子城上，就是古代的月华楼。《吴地记》说：唐曹恭王所建。白居易有《齐云楼晚望》诗。如今名为飞云阁。西楼在长洲县子城西门上，后来改名为观风楼。白居易诗说：“风月照着万家，河流分列两岸；笙歌一曲，响彻郡城西楼。” 陈公楼在元和县虎丘山，有宋代王晓所作的记略。隆兴二年四月，敷文陈公镇守吴兴，在虎丘寺避暑，在山上创建此楼。红月楼在新阳县通阓桥西。元代人朱君璧善于绘画，曾创作《紫雾龙宫图》，十年才完成，人们称赞它妙入神品。元末战乱时，君璧抱着画坐在楼中，盗寇远远望见彩气直贯月亮，疑心楼中有珍宝，便循迹而来，抢去观看。盗寇发怒，把画撕裂后离去。杨铁崖将楼改名为虹月楼，并为它作记。虎丘阁在元和县。《辍耕录》说：“平江虎丘有阎版上的一个孔窍，在日色清朗时，用手掌大的白纸承接它的影子，便能把整座寺院的形胜都映现出来，而山顶反而处在纸面下方。”明代文征明有诗。救虎阁在常熟县兴福寺左边。旧传宋代僧人彦偁曾替老虎拔出箭，因此以救虎命名此阁，阁旁的桥名叫伏虎桥。池光亭在长洲县郡宅后面，就是北亭。唐代刺史白居易为它命名。《吴郡志》说：“亭后有酴醿洞。”宋绍兴年间，郡守沈揆又为它命名。

译沧浪亭在长洲县郡学东南。《石林诗话》说：这是钱氏广陵王元璙的别圃。宋庆历年间，苏舜钦得到这里，建亭名为沧浪。后来归章惇家所有，绍兴以后归韩蕲王韩世忠，民间称为韩王园【附】。宋代苏舜钦《沧浪亭记》说：【我因获罪被罢职，没有归宿，便乘小船南游，寄居在吴中，开始租房居住。当时正值盛夏，暑气蒸腾，城中民居都狭窄逼仄，不能通风。我想找一处高爽空旷的地方舒展胸怀，却一直找不到。一天经过郡学，向东看见草木繁茂，高丘和宽阔的水面显得很有气势，不像城中景象。沿水在杂花修竹之间找到一条小路，向东走数百步，有一块废地，纵横大约五六十寻，三面都有水。过桥向南，地势更加开阔，附近没有民居，左右都是相互遮蔽的林木。我向当地老人询问，他们说这是钱氏建国时近亲孙承佑的池馆。虽然已经衰败，盛景的遗意仍然存在。我喜爱这里，流连不去，最终用四万钱买下它，在北岸修建亭子，命名为沧浪亭。亭前是竹，亭后是水，水北又有无穷的竹林；清澈的河流和翠绿的竹干，光影交错映入庭院，尤其适合风月。我有时划着小船，戴着幅巾前往，到了那里便清爽畅快，忘了回去；有时饮酒高歌，有时蹲坐仰天长啸，野外老人不来打扰，鱼鸟共同享受自在。】【身体已经舒适，精神就不会烦扰；观察和听闻没有邪念，道理也就能够明白。回头想想从前那纷扰不息的荣辱场，天天同细微的利害相互摩擦，隔绝了这种真正的乐趣，难道不是鄙陋吗！唉！人本来就容易被内心的情感驱使，外在的本性反而受到压抑；寄托于外物之后才能排遣，寄托久了便会沉溺其中，把这种状态当作理所当然。若不能战胜它并改变它，就会悲苦而无法开解。只有做官最容易使人沉溺，古代有才智的贤哲君子，因一次过失而走到死亡地步的很多，这都是因为不知道战胜自己的方法。我被罢职后得到这个地方，安于空旷冲淡，不跟随众人奔逐，因此又能够看清内外得失的根源，胸怀浩然，足以傲视古今；但还不能忘记自己的寄托之处，所以用这种方式来战胜自己。】明代归有光《沧浪亭记》说：【浮图文瑛居住在大云庵，庵四周环水，就是苏子美沧浪亭的旧址。他多次请求我写《沧浪亭记》，说：“从前子美的文章，记述的是亭子的胜景，请您记述我为什么修建这座亭子。”我说：“从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，在子城西南修治南园，他的外戚孙承佑也在旁边修建园林。等到淮海归附，吴越纳土，这座园林没有废弃，苏子美开始建造沧浪亭，最后由僧人居住，这座沧浪亭便成为大云庵了。【大云庵建立以来已有二百年，文瑛寻访古代遗事，在荒芜残破、几近湮灭的旧址上重新恢复子美的建筑。因此，这座大云庵就是沧浪亭。古今变化，朝廷和市井都在改易。我曾登上姑苏台，眺望浩渺的五湖和苍翠的群山。泰伯、虞仲所建之业，阖闾、夫差所争之国，伍子胥、文种、范蠡所经营的事业，如今都没有了。庵和亭又算得了什么呢？不过，钱镠乘乱夺取并占有吴越，国家富裕、军队强盛，延续到第四代。钱氏诸子和姻亲乘机奢侈僭越，宫馆苑囿达到一时的极盛。然而子美的亭子竟受到僧人如此敬重，由此可以看出，士人想让名声流传千载而不随万物一同消灭，还是有凭借的。文瑛读书，喜爱诗歌，常同我们这些人交游，我们称他为沧浪僧。】【本朝潘耒《沧浪亭赋》说：【吴城雄伟开阔，包容万家井邑和千条街巷；商铺像鱼鳞一样排列，官署楼阁如云般灿然耸立。只有南城一带空旷，有清美的水木景色。青山浮翠正对门户，白水倾泻曲折绕过台阶。开阔的田野有百顷之多，忽然使心胸舒展、眼界大开；喧嚣尘世顿时远去，秀美清爽的景色突然来到。这里有一座高大的亭子耸立在高丘上，仰面可接烟霄，旁边连接着林木薮泽。锦绣般的田野环抱前方，曲折的池水环绕后面；轩堂开阔，门窗疏朗通透。万物森然毕现，各种奇景聚集呈露。这就是沧浪亭，胜景独超，无可匹敌。从前子美是宋代名贤，怀有匡救时世的才略，想弥补朝政、渡济天下，却遭群小排挤，忠贞之志郁结不能施展。他厌恶洛下的喧杂，喜爱吴地的清丽，远远迁居到这里建宅，姑且逍遥以度过余年。他喜爱这处幽美之地，那里有竹有水，草木茂盛，河流原野绵延。它靠近宫墙，却隔绝了街巷市集；没有山却幽静深邃，不是山谷却曲折有致。于是购买空地，营建亭台；乘小船、穿草鞋，自在地来回徘徊；鱼鸟亲近相伴，麋鹿作为同类。忘却穷达，抛开毁誉，实在是贤达之人的高尚胸怀。这就是它能够被图画、记文夸耀，并被欧阳修、梅尧臣称述的原因。】【五百年来，山陵迁移，溪谷变易；兔子奔走在荒废的小路，蛇游行于干涸的山涧。祠庙灯火昏暗，只剩下报赛祭祀；佛寺钟声冷落，伽陀院也归于寂静。可叹野草掩没、苔藓封闭，残存的遗迹只剩细线般的一点。美啊！宋公名闻当世，是宗臣和国家柱石，龙章凤姿集于一身，抚治东南重地，如阳春温暖寒谷。百姓有隐忧而没有不加以体恤的，风俗无论远近也没有不去询问的。政事通达、百姓和乐之后，便时时寻访旧迹、探求古事，表彰前贤失传的言论，保存哲士留下的法度。登上高冈而心情畅快，仿佛看见那位高贤仍在眼前。想在清流中洗濯冠缨，认为这嘉名值得取用。于是修建新亭，拓展这处旧址；就高处叠石，向低处疏浚沟渠，依照低洼和高隆的曲折走势，映衬稀疏的竹木。在树梢间开辟华堂，在山岩角落建造别馆。杂植梧桐、柳树，遍种荷花。野鸟自在飞翔，小鱼在水中游跃。任凭万物情性舒畅生长，引来空旷舒缓的天籁。想来濠濮之游并不遥远，与习池又有什么不同呢？宋公便在公务之余前来游览眺望，召集宾客僚属，交付纸笔，拿琴弹奏；饮酒寄托傲情，吟咏东山的雅诗，发出南楼的清啸。政务因有闲暇而更加精细，思虑因处于幽静而更加精妙。可与齐、杨、杜甫的高雅踪迹并列，也同白居易、苏舜钦的超逸情调相同。而且不设置门锁，不筑藩篱，向士人百姓开放。】

译【人们采芳草、沐清水以自洁，怀念贤人者在这里荐献苹蘩，寻访古迹者在这里诵读碑碣。低微的牛铃也得到回应，黄钟之声与巴地歌曲相和，足以接续《白雪》雅曲。一定要使前贤高尚的情致映照江山，使文采风流永远光耀不绝。考察吴会之地，向来以园林池沼丰富著称。比如辟疆园的盘曲松树和怪异山石，任晦园的曲折池沼和层层堤岸，南园的山峰峦嶂精巧秀丽，东墅的花卉树木珍奇。这些都是豪门所营造、贵官所指挥建构的。后来既已灰飞烟灭，连一点光影也没有留下。即使是这座亭子的旧址，主人也屡次更换：由王孙开始经营，由贵戚完成；章丞相得到它后增饰华美，韩王拥有它后又加以扩建。然而没有人举出他们的姓名、寻访他们的踪迹，只有子美例外。子美官职不过长史，身处不在朝廷高位，是困顿迁谪的客人，暂时寄居江乡；只是凭借英俊的风采、豪迈的气概、磊落轩昂的品格，正直的声名震动朝廷，文章辞藻传播到远方。他遭遇虽然困穷而声名显赫，身世虽然困顿而道德光明。所以后人抚摸遗址便增加感慨，考察旧迹便加以表扬。这难道不是豪华和声利如同从眼前掠过，而文章气节却能够长久吗！我这个江湖散人、莼鲈逸民，离开金门已经很远，只同泉石相亲；仰慕先贤的高逸行迹，感叹当年屡遭困厄。】【如今忽然在这里显扬光大，就像屈曲的虫子变成伸展的龙。相隔百世却彼此契合，确实知道自己有真实的感受，也感到高尚情谊难以遇见。姑且把心意写在这篇文章中。】】四照亭在长洲县北部的东圃。《吴郡志》说：宋代王涣所建，四面合成屋舍，各自栽种花木、安置山石，随四时景物而相宜。《负暄野录》说：庆元年间，赵不囏宴请宾客，询问亭名的由来。铜陵主簿姚行简回答说：《山海经》说，招摇山上有一种花，光彩四照；《华严经》说，无量宝树普遍庄严，花焰结成光轮，光照四方；又说，光明云彩四面照耀，常常圆满。现在亭子四面都是花，所以取名四照亭。赵不囏极力称赞。秀野亭在长洲县城北，是宋代侍读叶道卿的居所。《吴郡志》说：“绍兴三十一年，郡守洪遵建造。” 金阊亭在吴县阊门外。唐代陆龟蒙说：“梁鸿墓在金阊亭下方一里。”说的就是这里。醒心亭在元和县葑门内，水中有土丘与另一土丘相对而立，称为浮墩。宋熙宁年间，曹傃建亭。那里有两株高耸入云的松树，如今的放生池就是那处地方。流杯亭在吴县女坟湖西二百步。《吴地记》说：“这是阖闾三月三日游乐的地方。” 吴防亭在吴县织里桥北。吴江亭在吴江县东门外，唐代修建。松江亭在吴江县东门外，唐代修建。宋代县令赵球就在原址修建如归亭，用来接待使者和宾客。叶清臣为它作记。朱鹤龄《文类》说：松江亭就是古代的松陵驿。古代亭和驿合为一处，后来人在江上另建一座亭，作为游览观赏之所。鲈乡亭在吴江县长桥上。宋熙宁年间，县令林肇建造，大概取自陈瓘“秋风斜日鲈鱼乡”这句诗。垂虹亭在吴江县长桥。宋庆历年间，县令李问建造。杨备诗说：“松陵雨过后从船头眺望，一道青虹横在两岸尽头。” 望仙亭在震泽县平望镇，相传唐代张志和在这里成仙离去。褚家林亭在震泽以西，见《松陵倡和集》。雅集亭在常熟县治东，是县令计宗道与名流饮酒吟咏的地方，沈周为此绘制《雅集图》。极目亭在昭文县西部的最高峰上，宋代修建，米芾题写匾额。后来改名达观亭，万历年间根据风水家的说法改名辛峰亭。朗吟亭在昭文县丹井东北，明永乐年间道士林复真建造，县令傅良玉作记。季箎有诗句说：“有几年没有到朗吟亭，亭上的风光觉得更加增色。” 范公亭在昆山县荐严寺后面的园圃中。宋代参政范成大曾在寺中读书，并在这里游息，于是以范公命名。和靖读书台在元和县虎丘山，是宋代尹焞读书的地方。后人绘制他的画像加以祭祀，建为和靖书院。姑苏台在吴县西三十里的姑苏山，又名胥台。《越绝书》说：“阖闾修建姑苏台，用了三年聚集材料，五年才建成，高处可以望见三百里。”《续图经》说：“越王得到一对神木，每根粗二十围、长五十寻，雕刻文饰，用白璧和黄金装饰，献给吴王。吴王于是修建此台，大概由阖闾打下基础，由夫差建成。” 郊台在吴县横山东麓、石湖岸边。明代《一统志》说：吴王曾在这里祭祀天帝。如今祭坛的形制仍然保存着。琴台在吴县西二十五里灵岩山上，台的东面是走马街。射台在吴县西南的横山。《吴越春秋》说：在安平里修建射堂。任昉《述异记》说：吴王射台的柱础都是伏龟形状。《越绝书》说：射台有两处，一处在华池平昌里，一处在安阳里。毛公坛在吴县洞庭西山，是汉代刘根得道的地方。如今神景观旁还有石坛和丹井。刘根成仙后身上长出绿毛，有人曾看见他，因此得名。黄堂在长洲县鸡陂旁边。《郡国志》说：楚国春申君的儿子假君所建，后来太守居住于此。这里多次失火，便涂上雌黄色，因而称为黄堂。天下郡治称“黄堂”，就是从这里开始的；也有人说因为春申君姓黄，所以得名。木兰堂在长洲县，又名木兰院。《岚斋录》说：唐代刺史张博在堂前栽种木兰花，花开得很盛。宾客陆龟蒙后来才到，张博连续劝他饮大杯酒，并索要诗作。陆龟蒙说：“洞庭湖的波浪浩渺无边，每天都有征帆送远行人。”刚写出这两句，便不知不觉醉倒。其他宾客都不知道其中原因。陆龟蒙稍稍醒来，提笔续写道：“多少次在木兰舟上远望，却不知原来自己就是这木兰花的化身。”一时之间，人们惊叹这是绝唱。双莲堂在长洲县木兰堂东面，旧名芙蓉堂。至和初年，吕处约因为双莲花开放，便改了堂名。三贤堂在长洲县木兰堂左侧。《南畿志》说：思贤亭祭祀韦应物、白居易、刘禹锡，绍兴年间重建，改为三贤堂。凝香堂在长洲县思贤亭西面，临近北池。招隐堂在长洲县昼锦坊，是郡人胡元质的住所。又有谿堂，与三块石头相对而立，十分奇特。传说这些石头是镇蜀时迁来的东西。三瑞堂在长洲县枫桥，是宋代孝子姚淳的住所。苏轼诗中有“枫桥三瑞，都是亲眼看见的”这句。大概是他的祖先墓中出现甘露、灵芝、瑞麦等祥异。

译万卷堂在长洲县带城桥南，是侍郎史正志的住所。如意堂在长洲县清嘉坊，是明代杜琼奉养母亲的厅堂。庭院中长出吉祥的草，正合母亲的心意，所以取名如意堂。徐有贞为它作记。阳山草堂在长洲县，距浒墅只有几里。这里花木茂密，修长的竹子有万竿之多。明代山人岳岱在此隐居。易老堂在吴县西部洞庭西，李弥大任平江府知府后罢官，归来居住在这里。肯堂在常熟县，是郑起潜尚书的居所。宋理宗题写匾额“城南佳趣堂”。该堂在常熟县虞山东芝溪上。《南畿志》说：“邑人虞子贤曾得到朱子和张忠献《城南佳趣杂咏》的真迹，于是修建此堂。” 凌虚堂在昭文县。《琴川志》说：致道观西北面的山岭上有凌虚堂，堂下俯视平湖。起初名为望湖，未考明始建于哪一年，后来改为现在的名称。大概取自仲殊“凌虚万象闲”的诗句。四贤堂在昆山县县治内。宋代李衡任御史时，和谏官王希吕相继上书论说张说，未获答复。给事中莫济拒绝书写诏敕，直学士周必大拒绝起草制书。四人同时离开朝廷。平民庄治作《四贤诗》来记载此事。后来李衡的孙子李潜在家中建堂，绘制四贤像并加以祭祀。喜廉堂在昆山县县治内。宋代陈世昌由郡守身份被召入宫答对，宋理宗说“有一种廉洁值得欣喜”，于是用这句话为堂命名。半隐堂在昆山县县治内，是宋代莫仲宣所建；另有西园，是他的别墅。韩侂胄掌权时，莫仲宣闲居十年，自号西园居士。玉山草堂在昆山县西界的溪水旁，元代顾德辉所建，题名为“玉山佳处”。【附】元代杨维桢《玉山草堂记》：昆山隐士顾仲瑛家族世居昆山西界的溪水旁，他和弟弟分别建有东西两所宅第，又略加营造园池别墅，在其中修建屋舍，把前面的轩命名为“桃源”，中间的房屋命名为“芝云”，东边为“可诗斋”，西边为“读书舍”，后面的馆舍为“碧梧”，翠竹亭为“种玉”，合起来称作“玉山佳处”。我到达昆山时，仲瑛一定居住在他的佳处，并且请求我为屋宇题写匾额。考察郡志，昆山县华亭陆氏的祖先安葬在这里，生机云，当时人因昆山产玉而把这座山命名为昆山。此山本来名叫马鞍山，出产奇石，形状像玉；烟雨昏暗时，常有如蓝色山气一般的佳气，所以人们也称它为“玉”，又称为“昆”。可是顾仲瑛的居所离玉山很远，为什么还要取这个美名呢？山的佳处，是离开山而居的人才能得到的，山中的人反而不知道。就像唐代终南山的隐士和司马道人指称终南山的佳处时，他们本人其实已经在山外数百里了。虽然如此，终南山的佳处，终南山的隐士并不知道；他们借“佳处”作为求取仕进的门径，千百年来一直受到惭愧和非议，直到今天也无法遮掩。至于顾仲瑛有做官的才能，却一向没有仕进的志向，幸而有祖先留下的世禄和产业，又有幸生逢太平盛世，能够和名人雅士天天在山西的别墅中游乐，以琴、酒、文章和辞赋作为自己不改其志的快乐，那么玉山的佳处，若不是顾仲瑛，也没有人能够真正领会并拥有它；他和终南山隐士之间，正可以辨明所谓佳处究竟是真是假。】范蠡宅在长洲县太湖中的包山。任昉《述异记》说：“洞庭湖上有钓洲，范蠡曾乘船到这里，遇到风，就停船在岛上垂钓，并刻字作记。”《洞庭记》说：“在杜圻洲、马迹山以南，方圆十里，多有桑、苎麻、蔬菜和果树。” 皋伯通宅在长洲县阊门内，梁鸿曾寄居在他家廊下，这里是梁鸿租赁春米的地方。丁令威宅在长洲县，阳山上还保存着丹井。顾训宅在长洲县百口桥东。顾训是汉代人，五代同堂居住，族人聚居有百口，因此以居所命名这座桥。陆绩宅在长洲县临顿里。门前有一块巨石，陆绩卸任郁林太守回乡时，没有什么行装，便取这块石头镇在船上。人们仰慕他的廉洁，称它为郁林石。传了几代，到陆龟蒙时仍保护着这处居所。陆龟蒙《幽居赋》说：“陆子居住在全吴，向东距离长洲旧苑一里。”又说：“地接虎丘，门临鹤市。”琴高宅在长洲县交让渎法海寺西。戴颙宅在长洲县，就是今天的北禅寺。《广异记》说：“苏州山人陆去奢的亭子，就是戴颙宅。”《姑苏志》说：“唐代司勋郎中陆洿曾居住在这里，有花桥和水阁。”白居易寄给冯御史的诗中提到过此处，后来改建为北禅寺。皮日休和陆龟蒙作《北禅寺联句》说：“炎热蒸腾到哪里躲避？来进入戴颙的宅第。”说的就是这里。王珣宅在长洲县日华里，就是今天的景德寺。陈之奇宅在长洲县阊门，人们称它为陈君子宅。魏了翁宅在长洲县南宫坊。宋理宗端平年间，魏了翁任都督江淮，理宗赐给他吴中的宅第，又亲自书写“鹤山书院”四个大字赐给他，就是今天巡抚的治所。元绛宅在长洲县带城桥东。元绛曾参与朝廷大政，告老后回到此地，知州章岵表彰这里，命名为衮绣坊。郑虎臣宅在长洲县舞鹤桥东，宅第十分宏盛，人称郑半州。他就是宋朝末年在木棉庵杀死贾似道的人。郑所南宅在长洲县乐桥东条坊巷。杨循吉宅在长洲县南濠。他辞官后居住在支硎山南峰，称为南▯，以隐居为生。文征明宅在长洲县德爱桥，是他的父亲文林所建，也就是停云馆。文征明的孙子文震孟宅，又在宝林寺东。韩雍宅在元和县葑门内。韩雍显贵以后，回到吴地营建住宅，溪流环绕，称为葑溪。草堂有时与徐有贞、祝颢、冯定、刘珏作《葑溪联句》。周顺昌宅在长洲县阊门外林家巷。姚希孟宅在长洲县中街路。蔡经宅在吴县朱明寺西。《神仙传》说：后汉王方平得道后，经过吴地，住在蔡经宅。今天的蔡仙乡就是他的隐居处。《明一统志》说：在胥门。葛洪宅在吴县东洞庭绿石山下，葛洪曾在这里设坛炼丹。朱买臣宅在吴县穹窿山，据说寺院的基址就是他的旧宅地址。吴夫人宅在吴县，是孙权母亲居住的地方，也就是府城开元寺的基址。周瑜宅在吴县雍熙寺西。建安三年，孙策替周瑜在吴地修建宅第，就是今天所称的周将军巷。陆玩宅在吴县灵岩山，今天的寺院就是他的故居。何准宅在吴县西朱明寺桥。他把住宅改建为寺院，般若台就是旧宅基址。李嘉祐宅在吴县姑苏台旁。李嘉祐罢任袁州刺史后，居住在这里。见僧人皎然酬答李员外的诗。

译闾丘孝终宅在吴县马步桥北。苏轼被贬黄州时，闾丘孝终任太守，二人往来十分亲密。苏轼曾说：“苏州有两个丘，不到虎丘，就到闾丘。”今天仍称为闾丘巷。范仲淹的义宅在吴县。元代楼钥记载：范氏自唐代起居住在灵芝坊，就是今天雍熙寺的后面。皇祐年间，范文正公访求宗族，购买田地一千亩，建立义庄来供养他们。宅中有两株松树，堂名岁寒，阁名松风。于是扩建居所，称为义宅。后来几经战乱焚毁，到第五代范良器时，才全部恢复旧址，周长一千四百八十丈，建有十楹房屋，逐渐恢复旧日面貌。【附】宋钱公辅《义田记》：范文正公是苏州人，一生喜欢施舍救济，凡是亲近而贫穷的、疏远而贤能的，都给予救助。他显贵时，在乡里购买靠近城郭、常年丰收的田地一千亩，称为义田，用来供养救济全族的人。每天供给食物，每年供给衣服，婚嫁和丧葬也选择给予资助。族中推选一名年长而贤能的人主持账目，按时办理收支。每天每人供粮一升，每年每人供绢一匹。嫁女给五十千，娶妇给三十千，再嫁给三十千，再娶给十五千，葬者给与再嫁相同的数额，葬幼者给十千。当时族人聚居的有九十口，每年收入粳稻八百斛，用收入供给族人，充足有余而不会枯竭。做官而居家等待任期的人可以得到供给，做官而住在官署的人，任职期间不予供给。这就是大致情况。当初范公尚未显贵时，就曾有志于此，但力量达不到，持续了二十年。后来他担任西部统帅并参与朝廷大政，这才开始有俸禄和赏赐收入，完成了自己的志愿。范公去世以后，世代子孙继续经营这项事业，继承他的志向，就像范公在世时一样。范公虽然地位高、俸禄厚，却终身贫俭。去世那天，身边没有钱置办殓服，子女也没有钱办理丧事，只把救济贫困、养活族人的仁德留给了子孙。过去晏平仲乘着破车、驾着瘦马去朝见陈桓子，陈桓子设宴款待他说：“这是隐君的赏赐。”晏子说：“自从我显贵以来，父亲一族没有不乘车的，母亲一族没有不衣食充足的，妻子一族没有受冻挨饿的，齐国士人靠我供给柴薪而生活的有三百多人。这样说成是隐君的赏赐吗？还是彰显您的赏赐呢？”于是齐侯用晏子宴饮陈桓子的礼节来宴饮陈桓子。我曾经赞赏晏子喜好仁德，齐侯能识别贤者，陈桓子也能服从义理。又赞赏晏子的仁爱有等级，言语也有先后次序：先父族，其次母族，再次妻族，然后才涉及疏远而贤能的人。孟子说：“亲爱亲人而施仁于百姓，施仁于百姓而爱惜万物。”晏子的做法接近这个道理。如今考察文正公的义田，他的贤德如同晏平仲，而规模和长远的谋划恐怕还超过了他。唉！世上那些位列三公、享有万钟俸禄的人，他们宅第宏伟，车马华饰，妻妾子女众多，却只满足自己一家而已；而族人连他们家的门都进不了，这样的人难道还少吗？更不用说施恩于贤者了。那些地位低一些、做卿、做大夫、做士的人，仓廪俸禄充足，奉养丰厚，也只满足自己一家而已；而族人拿着水壶饭瓢，成为沟中的枯骨，这样的人又难道少吗？更何况对待其他人呢？这些人全都是范公的罪人。范公的忠义充满朝廷，事业遍及边疆，功名传遍天下，后世一定有史官为他记载，这些我可以略去不说。唯独推崇他的义举，因此把这些记下来留给世人。】贺铸宅在吴县。贺铸字方回，是越地人，后来选择居住在府城东面的升平桥。他曾作《吴趋曲》。黄庭坚诗说：“能够写出江南断肠的诗句，如今只有贺方回。” 范成大宅在吴县西面的范村北部，宅中有重奎堂，供奉宋孝宗御书。又有石湖别墅，依越来溪旧城修建亭台楼榭。里面有天镜阁，阁中有宋孝宗赐写“石湖”二字的御书。周必大题壁说：“紫微舍人的别墅，登临观赏的胜景，在东南一带首屈一指。” 高启宅在吴县吴城东北。徐有贞宅在吴县县治北面。他从贬谪之地归来后，自号天全翁，建堂名为天全，后来成为祝允明的居所。陈镒宅在吴县北面的铁皮巷。陈镒以师保身份辞官回乡后，建造小园，开地时发现蔡襄书写的昼锦堂石碑。后来堂柱之间又生出灵芝，人们把这看作名声完美、气节完整的征兆。二卢宅在吴县石湖中，是卢雍、卢襄兄弟居住的地方，有芝秀堂，见李东阳所作铭文。王敬臣宅在吴县兵马司桥东，今天称为大儒巷。徐汧宅在吴县吴趋坊，宅后有二株园，是徐汧读书的地方。顾野王宅在吴江县三里桥西，是顾野王著书的地方。后人建庙祭祀他，今天称为顾墟。顾荣宅在吴江县南荒浦村。陆龟蒙诗的注释说：“陆云写给顾荣的赠妇诗中说，我在三川，阳子居住在五湖之阴，就是指这里。”今天改为永定寺。巫咸宅在常熟县虞山。《越绝书》说：“虞山是巫咸居住的地方。”言偃宅在常熟县县治北面的子游巷。《吴地记》说：“宅中有圣井，井的两旁有浣纱石。”梁代被太子萧正德带走。巷子东面有言子桥。夏统宅在常熟县崇德山，相传是晋代处士夏统居住的地方。卫泾宅在昆山县石浦，宅第中有友顺堂，堂额为宋宁宗所书。叶盛宅在昆山县东城桥西，宅内有菉竹堂。顾鼎臣宅在昆山县鳌峰桥。归有光宅在昆山县酒坊桥南。蜗庐在长洲县城北，是宋代中书舍人程俱的居所。程俱政和年间任监舒州茶场，因上书评论时政不合时宜，来到吴地修葺小屋，取名蜗庐。

译周隐遥庐在吴县西洞庭。《仙传拾遗》说：周隐遥是洞庭的道士，自称角里先生的孙子，学习太阴炼形术，死后六年复生，十六年后又像前次一样死去，再过七年又复生，这样反复三次。【附】唐令狐楚《周先生住山记》：先生姓周，名隐遥，字息玄，修习他道术的人称他为太玄先生，是汝南人。他具有天和冲淡之气，含有极其精纯洁朗的本质，如玉般清冷、泉水般润泽，如松高、鹤闲；隐藏精气、守持大道，几乎获得了真正的契合。谷神既已存在便长久守持，玄关没有锁却不会打开。贞元初年，他游历苏州吴县包山的林屋洞。八月，他开始在洞西发现神景观，询问居住在那里的人，回答说：距离这里几里，世代传说有毛公坞。毛公得道于罗浮山，在山中居住三百多年，有弟子七十二人，聚集石块筑坛，遗迹至今还在。你若能勤奋寻求，我请求为你引路。于是出发，但藤萝竹林遮蔽了道路，不知走向哪里。先生闭目良久，遇到一种动物，双眼全是碧色，毛色紫而根部白，高有数尺多。跟随它行走，仔细一看原来是鹿。不一会儿，鹿跪下停住，好像有所告知；先生默默记住，然后返回。到元和十九年冬天，砍伐树木、割除茅草，安置了他的居所，得到一块奇异的石头，上面有虫篆文字，验证后正是毛公镇地符。后来凿开门窗作为洞穴，有鹤衔着帽子和衣裳，在庭院中嬉戏起舞；在台阶后面发现一口井，泉水香、白、清、滑、甘甜，涌出成为白泉；旁边又得到一座石池，深、宽、长各一丈，阳光照耀时清澈，阴暗处也幽深不浊。起初，先生曾在洞南门中休息，神情变化恍惚，常常失去踪迹；遇到风和日丽的天气，也来到人间，将要到来时必先有云和鹤出现。他的弟子正在洒扫焚香的房间，转眼间先生就到了。唉，先生的身体已经同于无形，不因昼夜而改变动静，不因寒暑而改变纤弱或厚实；不吃东西却力气很大，奔跑可以赶上齐国的马，这是气机完足的缘故。即使饮水也没有排泄，静止时像灵龟一样，是超脱形体的表现。鹿用来引导脚步，说明神气柔和而能役使异物；符用来保存形迹，说明道术与先人的足迹相合；井泉能够驱除疾病，显明他的仁德；池水不干涸，说明他的心志齐一。仙云和灵鹤出现的验证，来去仿佛的情状，难道必定是神在运行、智慧在感知吗？我的叔父在这里拜周先生为师已有二十年，我记录先生的本末，命名为这篇记，凝神远想，直书其事而不遗漏。元和十三年八月，华州刺史兼御史中丞令狐楚记。】有竹居在元和县相城，是明代高士沈周的宅居。梅福隐居在吴县姑苏。志书说在西市坊铁瓶巷口。张籍故居在吴县胥门，张籍赠给陆畅的诗中有“胥门旧宅今谁住”的句子。陆孝子故居在震泽县，是宋代陆十七居住的地方。宝祐年间，郡守赵汝历在他家门上立匾表彰。卢熊隐居在昆山县县治西南的鹿城。酉室在长洲县，是宋代王伯起独自居住的一个地方，匾额题为《酉室》。他每天在其中焚香静坐。太公石室在常熟县虞山东面二里处，共有十间石室。《中吴纪闻》说太公隐居东海，居住在这里。老相公衙在长洲县干将坊。元代参政周伯琦出使吴地时，被当地留住。张氏建造这座馆舍式衙署，极为壮丽，今天仍大体保持原貌。吴国故馆名在长洲县。旧传吴国古馆共有三处：升月馆在带城桥东，乌鹊馆在乌鹊桥，江枫馆在渴乌巷。又有全吴、通波、临顿、龙门、升羽等馆。升月馆到宋代仍然存在。姑苏馆在元和县盘门内西城墙下，元大德年间改为驿站。问潮馆在昆山县西面的驷马桥下。《吴郡志》说：“昆山虽然靠近江湖，自古以来没有潮汐。宋绍兴年间，有道士说：‘潮水经过夷亭，就会有人考中状元。’当时潮水忽然大涨，知县叶子强于是把问潮馆建在水边。第二年，本地人卫泾考中天下第一。” 寒山别业在吴县支硎山旁，是明代高士赵宧光居住的地方。震泽别业在震泽县，是唐代陆龟蒙所建。朱鹤龄《文类》说：“先生的居所有一处在临顿桥，一处在甫里，一处在震泽镇。”文集中的《自遣》诗多作于震泽别业，其中说：“更为卞峰景色美而感动，早晨云气刚刚散去，便正对着门。” 复轩在吴县黄村，是处士章宪贮藏书籍的地方。它的后园又有清旷堂、咏归、清秘、遐观三座亭子，各自题有诗。万玉清秋轩在吴江县同里镇，是元代宁昌的别墅，张可观曾为它绘图。定轩在震泽县，是宋代杨绍云居住的地方，有桃源洞，方圆数亩，奇异的石头到处耸立。刘爚、真德秀曾游览这里。五湖田舍在长洲县大姚村，是白阳山人陈淳居住的地方。华林园在长洲县。《吴地记》说：在华林桥。又有平昌里的华池、龙潭里的石龙，都是阖闾的遗迹。南园在长洲县府学旁，是吴越广陵王钱元璙任吴地统帅时设置的园林。附近有钱元璙的别宅；又有东庄，也叫东墅，是钱元璙的儿子钱文奉创建的。西园在长洲县。《吴郡志》说：“在郡圃西面，正对着子城，十分宽广。”建于唐代，如今是教场。孙园，《姑苏志》说：“如今不知道在哪里。”唐代元稹寄给白居易的诗说：“孙园、虎寺随意游览，不必远远羡慕镜湖。” 梅都官园在长洲县西面。祝尧《野录》说：“梅挚晚年选择在沧浪旁建宅，和苏舜钦做邻居。”今天仍把那一带称为梅家园。郭氏园在长洲县饮马桥西南，本来是郭云大夫居住的地方，有一处池塘名叫小沧浪，如今是巡抚院的后园。拙政园在长洲县娄门内大弘寺西，是明代侍御王宪臣所建，方圆二百多亩，见文征明的记文。何仔园在元和县尹山，园中种植极为繁茂，牡丹尤其盛开。宋代周必大曾游览这里，见《南归录》。梧桐园在吴县馆娃宫旁，是吴王夫差的园林，另一个名称是鸣琴川。乐府诗说：“梧宫秋，吴王愁。” 辟疆园在吴县，是晋代顾辟疆的园林。唐代顾况曾借住这里，郡守赠诗说：“辟疆处于东晋时代，竹树环绕著名园林。年代多次更换主人，池塘又传给后代子孙。”后来陆龟蒙又作诗说：“吴地的辟疆园，从前是胜景。早先听说那里多有修长的竹子，后来又听说奇石纷陈。不知道清幽景色仍在不在，全都交给任君的宅第了。”这说明后来又成为任晦的宅第。范家园在吴县雍熙寺后面，是范周居住的地方，有三字石刻。

译绿水园在吴县织里桥西。明代高启作序说：“吴城南角有个地方叫朱家园，父老说是宋代朱勔的旧别墅。庐山陈惟寅得到它后，改名为绿水，因为园中有池塘，而且取用了杜子美诗中的语意。” 西园在吴县西城桥西、夏驾河上，是明代王鏊的别墅。东洞庭又有真适园，文征明有《西园游集》诗。归田园在吴县东北，是明代司寇王心一家的园林，园中有兰雪堂、泛红轩、竹香廊等胜景。鹿园在常熟县北七十里，世代相传是吴王饲养鹿的地方。北园在昆山县漳潭，是陈氏园林。石湖有范成大题写的匾额，东浦有黄简撰写的记文。郑氏园在新阳县马鞍山前，是宋代郑竦所建，叶梦鼎题名为《玉山佳处》。郡圃在长洲县郡治后面，过去有很多楼台亭阁。宋建炎年间被焚毁，端平初年张嗣古修补，改名为同乐园。嘉定年间綦奎又建四座小亭，其中的芍药坛每年花开时，太守便宴请宾客，称为芍药会。药圃在吴县重元寺，唐末僧人元达年过八十，喜爱种植名贵药材，多从远方运来。皮日休曾来访，题诗赠给他。乐圃在吴县清嘉坊北，是朱长文居住的地方，原来是钱氏的金谷园。朱长文亲自为它作记。【附】宋朱伯原《乐圃记》：大丈夫被任用于世时，就应使尧成为自己的君主，使虞舜的德泽施及百姓，并流布天下直到后代，使自己的名声和夔、契相提并论，使功业和周公、召公相媲美。如果不被任用于世，那么有的捕鱼，有的筑墙，有的务农，有的种园；身体虽然劳苦，内心却安逸。和长沮、桀溺交友，追随绮里季，追慕严光、郑朴，追步陶渊明、白居易；穷困和显达虽然不同，快乐却是一样的。所以不因车服官位而放纵欲望，也不因隐居山林而丧失气节。孔子说：“顺应天命而懂得命运，所以不忧愁。”又称赞颜回居住在简陋巷子里而不改变快乐，这可以说是最高的德行了。我曾用“乐”给园子命名，大概就是这个意思吧？当初钱氏统治时，广陵王钱元璙确实镇守姑苏，喜好经营园林，便利用空地建造园林，修筑台、池。如今城中还保存着不少遗址，我的园子也是其中之一。钱氏失去国政后，园子改为百姓住宅，后来换过好几姓人家。庆历年间，我的祖母吴夫人最初购得并建造了这里；祖父和叔父有时在此游玩，有时在此求学，每逢良辰美景，便抬着祖父乘坐的板舆到这里观赏。后来逐渐向西扩展水边土地来增加面积，总共超过三十亩。我曾请求营建它，作为祖父告老归居的地方。熙宁末年，新筑外墙，全部盖上瓦屋，正准备建造房屋，但父亲的年寿没有等到；我成为孤儿后归来，于是便选择在这里居住。每月修葺、每年增建，至今又过了好几年。虽然房屋敞陋而没有华饰，荒庭也没有铺砌，但景色情趣质朴野趣，仿佛置身岩谷，这正是可贵之处。园中有三楹堂屋，堂旁有廊庑，用来安置亲族。堂南又建三楹堂屋，命名为邃经，用来讲论六艺。邃经堂东面又有米廪，用来储藏每年的粮食。有鹤室，用来饲养鹤；有防斋，用来教育儿童。邃经堂西北角有一座小冈，命名为见山。冈上有琴台，西角有永斋，我曾在这里抚琴作诗，所以取此名。见山冈下有池塘，水从西南坤位流入，跨水建门，水由门曲折回旋，流到冈边。东面是溪流，在巽位附近逼近池塘。池中有亭，名叫墨池，我曾把各家名人的精妙墨迹收集到这里展开观赏。池岸有亭，名叫笔溪，溪水清澈，可以在那里洗笔。溪旁有钓渚，环境幽静，可以在那里垂钓。钓渚正对着邃经堂。有三座桥跨过溪水向南通出，叫作昭隐寺池；到达墨池亭的，叫作幽兴；沿着山冈向北走，渡水到达西园的，叫作西涧。西园有草堂，草堂后面有华严庵。草堂西南有一处高起的土丘，叫作西丘。园中的树木有松、桧、梧、柏、黄檗、冬青、椅、桐、柽、柳等，枝干和叶子相互盘绕，随风飘扬。有的高耸入云，有的大到数人合抱，有的直如绳索，有的曲如弯钩，有的蔓延攀附，有的倒伏如傲立，有的交错如鼎足，有的并列如钗股，有的圆如伞盖，有的深如帷幄，有的像蜕皮的虬龙横卧，有的像受惊的蛇游走；名称无法一一记尽，形态也无法全部写出。即使受到霜雪摧压、暴风雷霆击打，枝干交错、摧折残破，气势仍未衰减。花卉则春天繁盛、秋天疏落，冬天含苞、夏天鲜艳；珍奇的藤蔓和幽香的花朵，高低相间。兰花菊花姿态美好，芦苇苍苍，碧绿苔藓覆盖岸边，慈竹排列在台阶旁。《药录》所收录的，《雅记》所记载的，这里得到的不能说不多。桑树、柘树可以养蚕，麻和苎麻可以纺织，时令水果分布在小路两旁，美味蔬菜长满菜畦；摘取青梅，沉藏李子，剥枣，截取葫芦，用来娱乐宾友，亲近亲属，这些就是园中所有的物产。我在这园中，早晨诵读伏羲、文王的《易》，孔氏的《春秋》，探求《诗经》《尚书》的精微，明白礼乐的制度和数目；晚上则广泛浏览各代史书，遍观诸子百家，考察古人的是非，校正前代史书的得失。有空时，拄杖逍遥，登高临深；挥笔而作，不受惊扰，有白鹤在前引路；在浅水深水中涉水而行，在平坦的水边徘徊。种树于旧园，冬天耕作，夏天锄草，即使身居三公之位、享有万钟俸禄，也不足以换取我的快乐。然而我观察世间万物，没有一样不是空幻的，难道还要被拘束在这里而自我增添牵累吗？将来等子春的疾病痊愈、尚平的子女婚嫁之累已解除，我将乘一叶扁舟漂浮海上，遨游山岳，没有人知道我的最终归处。虽然如此，这座园子是我先祖光禄公遗留下来的，我在这里用力经营已经很久，难道能忘情吗？凡是我的兄弟、子侄和孙辈，希望你们能够守护它，不要毁坏居所，不要砍伐林木，在这里学习，这也足以成为快乐。我难道能够独自享受快乐吗？过去戴颙曾寄居于此，陆龟蒙曾归隐于此，遗迹直到今天仍然存在；千年以后，吴地人还应当指着这里告诉别人：“这是未氏过去的园子。” 元丰三年十二月记。】隐圃在吴县灵芝坊，是宋代枢密蒋堂所建。蒋堂两次任苏州长官，因而在这里安家。他亲自作《隐圃十二咏》，并绘成图。皇祐年间，园中的溪馆生出灵芝，知州李仲偃召集宾客僚属作诗祝寿，于是设立灵芝坊。适适圃在吴县乐圃坊内，就是古代乐圃的旧址。明代申时行所建，园中有赐闲堂。凌处士庄在长洲县，由姑山北面。唐代韦庄有诗说：“东庄在元和县葑门内。”明代吴宽的父亲吴孟融所经营，园中有十景，是一时的名胜。漫庄在吴江县，是宋代处士顾禧居住的地方。顾禧弃官后隐居高处，乡人敬重他。

译拂水山庄在常熟县虞山山麓，确切地说在岩湾东面。园中有耦耕堂、明发堂，以及花信楼、秋水阁、朝阳榭、红豆庄等名胜。罗隐庵在元和县葑门外、甫里北角。罗隐因为仰慕陆龟蒙，希望同他交游，便在这里建庵。后来成为魏了翁的别业。臞庵在吴江县松江岸边。《南畿志》说：“王份的故居，以江湖环绕引水入园，有与闲堂、烟雨阁、聚远楼。” 乐庵在昆山县圆明村，是宋代李衡告老归居的地方。就隐在长洲县华山。宋绍兴年间，张廷杰修葺此处。《周必大游山记》说：“汉卿得到华山后，就在这里隐居。他剔除岩洞中的杂物，疏通泉水源流；美丽的花卉和树木，四时都有奇特景观。” 石涧书隐在长洲县，是俞琰居住的地方，因此他自号石涧。园中有咏春斋、端居室、盟鸥轩，都是俞琰的孙子俞贞木所建。梅花墅在元和县甫里，是明代秘书许元祐所建。他选择百亩土地，蓄水叠石，占尽一时胜景，如今改为海藏庵。筠谷在吴县西馆桥西，是宋代待制荣薿居住的地方，他自号筠谷。任临安知府时，他以年老请求辞职。皇帝用琉璃壶贮放丹桂花，又画成扇面，题诗二十八字，并赐给他金带；又亲书“筠谷”二个大字，以荣宠他归来。桃花坞在吴县城西北角。《南畿志》说：在阊门内北城墙下。宋代是枢密章楶的别业，后来改作菜圃。明代唐寅在这里建桃花庵，庵中有梦墨亭。盘野在吴江县，是宋代状元黄由的别墅，名称由宋宁宗赐予。园内有墨庄、胡夫人真迹、三清阁、共乐堂等匾额，黄由亲自作诗。东皋在常熟县东面，是明代少参瞿汝悦的别业；他的儿子瞿式耜又增建浣溪草堂、贯清堂等胜景。小洞庭在长洲县齐门外，刘珏堆叠石头筑成山，称为小洞庭。徐有贞为它作记。小潇湘在吴江县长桥南面，是元代宁伯让居住的地方。园中有林木、亭台和池沼，烟雨天气时宛如可以收入画图，因此取名小潇湘。小辋川在常熟县虞山山麓、山塘泾南面，是明代御史钱岱创建的。他取王摩诘辋川的各处胜景，在聚远楼东壁绘制十二幅景图，人们称它为小辋川。影娥川在昭文县县治东面。晋代有人看见仙女泛舟，因此命名为琴川，琴川发源于此。鹤市在长洲县阊门内。《吴越春秋》说：“夫差安葬女儿时，胜玉在市中舞白鹤，聚集观看的人作为陪葬。”《越绝书》说：“杀死活人来送葬。”今天旧市巷东面有舞鹤桥。吴市在吴县。春申君开辟两座城作为市场。专诸巷在长洲县阊门内，旧传是吴国专诸居住的地方，如今是石塔庙。临顿在长洲县东面，吴王曾经追击东夷，在这里驻军，因此得名。如今称为临顿里，那里有临顿桥。《明一统志》说：“有人说陆龟蒙也曾居住在这里。” 鸡陂墟在长洲县娄门外二十里。《越绝书》说：“是吴王饲养鸡的地方。” 蠡口在长洲县齐门北面，相传范蠡泛舟五湖后从这里出发。《明一统志》说：在长洲县境内，另一个名称是蠡塘。白公堤在元和县阊门外虎丘山塘，是白居易修筑的。南村在吴县越来溪西面、吴山山下，是寺薄卢瑢居住的地方，匾额题为“吴中第一林泉”。东村在吴县凤凰山南一里处。县志说：“东园公居住的地方，园林明丽。”葛一龙诗说：“曾听说东园公住在这里，从此不再出游。年年开白花，仍然是汉代的橘树。” 南村在吴江县绮川，是元末隐士张璹居住的地方。乌夜村在昆山县城南。晋穆帝何皇后的父亲何淮曾寄居在这里。皇后出生的那个夜晚，村落中有群乌惊飞。此后只要有乌鸦夜鸣，就一定会有恩赦诏令。干隧在吴县西北。战国时，越王凭借三千名散卒，在干隧擒获夫差。《史记·正义》说：干隧在万安山西南一里。角头就是角里，在吴县洞庭西山，是汉代角里先生居住的地方。《史记·正义》说：太湖中的洞庭山西南面有禄里村。夏驾湖在吴县西城墙下，吴王寿梦曾驾车到这里避暑游玩，因此得名。今天城墙下还保存着它。外濠就是运河，其中有一处湾也称夏驾。女坟湖在吴县西北六里，相传是阖闾埋葬女儿的地方，因为水环绕坟墓，所以得名。白居易诗句“女坟湖北武丘西”说的就是这里。百花洲在吴县西城墙下、胥门和盘门之间。《明一统志》说：在姑苏山上。采香径在吴县香山旁。《吴郡志》说：吴王在香山种植香草，派美人乘船到这里采摘。又名箭径，因为水流直如箭。吟浦在吴县吴淞江南面，是韦应物山庄所在的地方。韦应物曾在这里泛舟吟咏，因此得名。锦帆泾在吴县盘门内。《南畿志》说，就是旧子城的护城濠。世代相传吴王曾制作锦帆乘船游玩；宋嘉定年间，郡守赵彦橚疏浚这里，使它与运河相通。采莲泾在吴县东南运河的北岸。《南畿志》说：“上面有采莲泾桥，下面可以通行船只。”这里是过去种莲的地方。花溪在长洲县定跨桥北面。青霞居士顾凝远建造别馆和闲亭，幽静优美，极有胜致。香水溪在吴县西南，是吴国故宫中的水溪，民间传说是西施沐浴的地方。另一种说法是吴王宫中的女子在这里洗妆，因此又称脂粉塘。古诗说：“哪里能找到香水泉，来洗去郎君衣上的尘土。”说的就是这里。交让渎在长洲县子城北面。《续图经》说：这条水渎因陆慧晓和张融的宅第都在其中而得名，水渎中有池，池上有两株杨柳。何戢感叹说：“这池子就是醴泉，这两棵树就是交让树。”水渎因此得名。如今淤塞后成为民居，只剩下一处一丈多宽的污池。在这里建有交让祠，又有交让巷，民间讹称为甘将巷。练渎在吴县太湖鸿雁山西面，旧传是吴王开凿的，用来练兵。王充《论衡》说：阖闾曾在五湖岸边试阅士卒。石射堋在吴县灵岩山百步街前。有石鼓，大的三十围，小的有大石鼓的一半。又有石马，形状像有人骑在马上。可盘湾在呉县西部洞庭山下。《洞庭记》说：呉王游览太湖时，曾在这里驻军，说：“这里也可以盘桓。”于是得名。睡龙湾在呉江县黄家溪。相传宋髙宗南渡时曾在这里驻跸，有泉水涌出，因此得名。

译走狗塘在呉县西南，跨塘桥横跨其上。《越絶书》说：“阖闾在长洲追赶猎犬的地方，就是这里。” 雉塘在呉县练渎以西一里。《呉郡志》说：晋代琅邪王彪的女儿曾在这里被雉惊吓，因此下令禁止捕猎雉，雉便绝迹了，所以得名。禁蛙池在长洲县北禅寺东面。天泉禅师讲法时，捉起池中的一只青蛙，按住它的下颌，群蛙便都不再鸣叫。这个地方直到今天也不产青蛙。兴贤池在昭文县乾元宫。宋嘉定年间疏浚池塘，得到刻有“兴贤池”三大字的石碑。投龙潭在呉县龟山下。《林屋纪遗》说：嘉定初年，百姓在这里采藻，得到呉越王投下的金龙和玉简。玉简用银制成，长九寸，篆文依稀可见，并以朱漆填字，题写着：“太岁壬戍时”，即宋建隆二年。空心潭在常熟县，兴福寺位于潭上；潭边有通幽轩，这些名称都因常建的诗而得名。白马磵在呉县南二十五里。明代《一统志》说：这是晋代僧人支遁养马的地方。石梅磵在常熟县东岭下。相传梅树是仙人伴侣遗落的果核生长而成的。磵东有初平石，也说是仙人的遗迹。顾家青山在呉县大石左麓，是顾元庆藏书的地方。山中有八处名胜。松陵就是今天的呉江县县治。《呉越春秋》说：“越国追赶呉军进入江阳，松陵就是这个地方。” 鬭鸭栏在呉江县长桥北面。相传陆龟防曾在这里养鸭，又名鸭漪亭。仙人洞在呉江县东门外仙里桥下，洞中幽深黑暗，无法测量。旧传它与太湖相通，约七十里便可通到林屋洞。宋代陈昉在这里成仙离去。昭明洞天在昭文县乾元宫后面。相传徐神翁曾在这里栖息，俗称仙人洞。洞上有四字篆刻。越公井在呉县上方山治平寺中。唐广明元年的修井记说：“隋开皇十年，越国公杨素筑城时，在这里开凿了这口井。井径一丈有余，四周用石栏围绕，形如屏风。上面有刻字。” 栁毅井在呉县洞庭东山的道路旁。相传这里就是橘社，是栁毅与龙女寄送书信的地方。雪井在昭文县虞山乾元宫旁。宋元祐年间，申元道南游时，他的老师徐神翁告诫他说：“遇到虞山就停下，没有雪就开放。”于是便在虞山无雪的地方修筑水井，所以得名。丹井在昭文县县治内、虞山南岭下。明代宋濂的铭文序说：“梁天监初年，汉代天师的第十二代孙张道裕来此山下隐居，建立招真的场所，开凿了丹井。”宋淳熙年间，道士李正则疏浚水井，得到藏在其中的丹石；打开封缄后，丹石化为两只红鸽，飞入尚湖。近年水井将要废弃，已经无人知道它在哪里。周尊师元眞费尽日力寻找，终于找到，并重新用砖加固，在井上修亭覆盖。当时是洪武元年。石幢在长洲县城北数里处，由唐代徐浩书写碑文，郡守陈师锡把它迁到府第旁。乡人夜间经过河上时，常看见鬼怪，于是共同向州府请求，把石幢重新放回原处，怪异之事便绝迹了。防头石在元和县虎丘山。晋代竺道生讲法时，石头成为防头。现在那里有悟石轩。沁雪石在常熟县鸥波亭前。海虞县旧署中也有两块石头，其中一块刻有“沁雪”二字，是赵孟頫的八分书；钱允言得到它，沈周为它绘图并题诗，其中一首题为“垂云失”，无法考证。寒翠石在昆山县顾徳辉玉山草堂前。顾徳辉亲自撰写了《拜石坛记》。宋仁宗御书碑在昆山县清眞观内，也就是放生池碑。县令项公泽曾加以保护。白公桧在长洲县郡治后面的池光亭前水中，是唐代白居易亲手栽植的。宋政和初年，朱勔把它取走献给京师。古杉在元和县虎丘山殿前。相传是晋王岷所栽。唐末时它还存在。罗汉松在呉县洞庭山福泉寺，旧传为萧梁时期所栽。古松在呉县天平山狮子岩下，从地面突然长出，形状非常奇特。树干正中高耸如幢，树冠延展二畆，号称眠松。张即之书写“卧云”二字制成匾额，说这里就是范文正读书的地方。七星桧在昭文县致道观，相传是梁天监年间的遗物，奇异古老得特别厉害，现在还保存着其中三株。其余的是庆厯年间补种的，沈周曾绘制三株桧树图。阴阳柏在昆山县永懐寺内，是髙丽国进献的，宋髙宗将它赐给王绹。王绹把它种在寺院大殿左右，高度与大殿相齐。左树开花时右树结果，右树开花时左树结果。遇仙树在昆山县信义村。宋代龚猗遇到异人后，替他栽了一株银杏，后来繁衍到七十多株。乡人称为“遇仙树”。松江府。阖闾城在华亭县南六十五里，夹江一带还有两座城。相传都是阖闾所筑，用来防备越国。《汉书·志》的注说：“娄县有南武城，是阖闾修筑的，用来窥伺越国，应当就是这座城。” 袁松城在华亭县东三十五里。旧《图经》说：晋代左将军袁崧修筑此城，用来防备孙恩，又名筑耶城，疑心就是这里。京城在华亭县东八十五里，是萧梁分割娄县地设置的，靠近浙江海盐县东北境。白苎城在华亭县南十里，俗称白苎汇。《明一统志》说：这里生长野苎麻，四周环绕，形状像城。胥浦城在娄县西四十里。相传梁大通年间修筑，因地处胥浦相接之处，所以得名。金山城在金山县。旧《图经》说：周康王南游时，修筑此城来镇守大海，南面连接金山，所以得名。又相传呉越钱氏修筑此城作为戍守之处。秦始皇驰道在娄县西北、昆山以南四里处。相传那里有一条大堈路，向西通往呉城，就是驰道。舆地志说：秦始皇东游到会稽，经过句章时走过这里。贾山《至言》说：秦始皇的驰道遍布天下，南面抵达呉楚，这就是其中一条。考察昆山以南四里处就是古浦塘，那么驰道应当就是浦塘的堤岸。山的北面又有秦皇走马塘。鲁般殿在金山县洙泾法忍寺，相传是鲁般所造。殿顶以齐整的柱子层层叠成脊，鸟雀不能栖息。殿庭中的两株柏树也非常古老，据说是鲁般所栽。心病患者取树皮煎服，现在树已经枯萎。

译烽楼在华亭县东南。《寰宇记》说：“这是呉代眺望大海的地方。”不碍云山楼在金山县张溪，是元代杨谦隐居的地方。【附】元代杨维祯记：我曾向北渡过扬子江，寻访金山的胜景，却不知道松江以南还有所谓大金、小金，出没在云海之间，就像壶峤位于弱水之外一样。至正九年春天，我到达松江的张溪，溪东有一个大族，是杨竹西家；他居住的地方南面有一座楼，题名为“不碍云山”。竹西在楼上设宴，窗户向四面敞开，万顷云海和两座鳌形岛屿都呈现在眉睫之下。竹西在风和日丽时，站在岸边楼上，弹奏五弦琴，又与一两个知音谈论至理。既因八面窗户通透无碍而使眼界开阔，又因八方世界通达无碍而使心胸洞明。云山的景观可以说全都看尽、看足了。竹西怅然若有所悟地站起，举杯自歌道：“海上的云啊油油，降雨给我的田地啊定有丰收。海上的山啊层层，遮护我的水流向东方。”又歌道：“云的运行啊轻盈回旋，我与云一同运行，运行而不迁移。山的静止啊层层叠叠，我与山一同静止，静止而不停息。”并把他的歌辞录下作为记文。】丹鳯楼原在上海县天妃宫内，后来楼被焚毁。明代秦嘉楫修缮并扩建城楼，于是把旧匾额移放到城楼上，因此仍称为丹鳯楼。来青楼、揽辉楼在福泉县青龙江上，都是元代都水监任仁发游赏延宾的地方。杨维贞诗说：“大江如龙进入海口，青山似鳯来到云间。” 翡翠碧云楼在福泉县杜村，由元代杜元芳修建，因楼高耸出树林之上，所以得名。楼中收藏书籍一万卷，下面有苍碧湾以及竹深、荷浄、晴好、雨竒等斋轩，共七十二处。它在东南方云林池岛上的别业，景色尤其优美。折桂阁在华亭县。尉防宋代李夔因任右文殿修撰时获罪，被贬到华亭，他的儿子李纲出生在这里，因此又称相公阁。归雁亭在上海县城东。元代费用和在园池中饲养一对白雁和两只雏雁，并在它们脚上系着铜环。后来雁飞走又回来，羽毛光洁，脚上的环依然完整。当时园林正好建成，因此得名。知乐亭在青浦县大小蒸之间。宋代邵桂子凿池养鱼，在池上修亭，以“知者乐水”和“知鱼之乐”两层意思命名。醉眠亭在福泉县青龙江上，由宋代僧人行中无悔修筑，苏轼为它命名，并作有诗。小蓬台在华亭县，是元末杨维贞寓居的楼阁，坐落在百花潭上，明代贝琼为它作志。另有柱颊楼、草元阁，草元阁靠近迎仙桥西北，明成化年间仍然存在。【附】贝琼志略：据东方朔《三岛记》说：“蓬莱在东海以北，周围五千里。”秦始皇派徐福去寻找不死药，他一到那里便有大风吹回船帆，世俗人怀疑这种说法是虚妄的。会稽是东南的大郡，旧称小蓬莱，是因为把这里比作蓬莱。铁崖杨先生族籍出自会稽，却长期老居松江，就在七者寮东边，修建一座楼，题名“小蓬台”，表示不忘越地。小蓬台俯临大川，大川分成两支：一支向南流，一支向北折而向东，汇合处成为百花潭。三座石梁横跨河上，南面叫金鳌，北面叫铁龙，东面叫玉虹。松江的胜景在这里全部呈现，并为小蓬台所占有。江上的云、海上的雨、山间的红花和野外的绿树，全都在几席之下；与会稽的蓬莱相比，虽然大小不同，但它超脱尘俗，简直如同真的处在云气之中。杨先生早晨起身，披着鹤氅，戴着铁冠，安闲地坐在台上。客人来了他也不下台，好事的人便到台上拜访，大家一起高谈阔论、纵声大笑；有时拿桃核杯饮酒，酒喝到一半便取出铁笛吹奏长短曲调，旁若无人，观看的人都把他当作谪仙人。贝琼说：杨先生早年考中高第，曾任天台县令，后来离开官场，长期客居钱塘、姑苏。州郡发生兵乱后，他前往建德投奔元帅刘九九；刘九九战败，他便带着家人向东而下。松江通守顾逖准备船只迎接他。大概他离开会稽三十年后，在这里安居下来，这里不是蓬莱，却成了蓬莱。】讲经台在上海县静安寺。宋嘉定年间，寺僧仲依筑起土台，聚集门徒在这里讲习。遗址至今还在。元代钱岳诗说：“江月照衣摇动，金色篆文清冷；天风不时送来宝花。” 升仙台在福泉寺青龙江隆福寺前。相传有石刻写道：“王可交仙坛遗迹具存。” 乐全堂在华亭县泖泾，是元代黄宗武的住宅。【附】元代虞集记：华亭黄宗武君隐居在长泖湾，开垦肥沃的土地，种植庄稼和桑树，在幽静优美的地方栽种花木；对上用来奉养年过百岁的父母，对下用来养育世代相传的子孙，在太平年月悠闲生活，诵诗读书，这大概是厚德所带来的结果。然而当时还没有机会让外界知道。其幼子黄璋以进士身份贡入京师，士大夫才知道他家有一座名为乐全堂的厅堂，都欣然称赞传扬。黄璋来请求我写文章作记。那么黄氏的快乐，如同前面所说，确实可以称为圆满了吧？父母长寿，自己健康，子女有文才，饮食丰足，藏书修养、游息都有合适的地方，遇到时局安定、没有忧患，也不受外界事务干扰。这难道是上天要把圆满赐给他们吗？唉！一味追求圆满，志向就会荒疏；已经拥有圆满，意气就容易放纵。善于保有圆满的人，是知道适可而止而又不自满的人。长泖的快乐大概就是这样吧？至于圣贤达到的境界，是与天地同流而没有亏欠、间断，然后快乐才会产生；这又是圆满而快乐的境界。黄璋回去后，试着在家庭之间诵读我的这些话吧。】双寿堂在华亭县蒨泾，是明代光禄少卿周庠奉养双亲的地方。他曾经把父母迎接到京城宅邸奉养，也悬挂这个堂名，缙绅为它题写的诗文很多。三贞堂在华亭县东明。成化年间，朝廷表彰中书舍人张骏家，题为“三贞之门”，因此把厅堂命名为三贞堂。三位贞节妇人是张骏的母亲胡氏、伯母瞿氏和杨氏。玉恩堂在华亭县西普照寺右边。明代太仆林景旸住宅后有翼文阁，高大敞亮，可以远眺九峰，阁上收藏书籍数万卷。占星堂在华亭县北艾家桥东，是明代宗伯唐文献的住宅，如今是学士沈荃的住宅。两人谥号都为文恪，郡人把这看作美谈。曲水草堂在奉贤县百曲港上，是明宣德末年姚防与弟弟姚临隐居的地方。光节堂在娄县西吉丽桥南。明代福建参政任勉退休归乡，杨士竒赠给他“登科致仕恩荣始终”八个大字，周忱为他刻石，竖立在堂下。终慕堂在华亭县南龟蛇庙左边。明代张璚给自己的住宅命名，寄托思念亲人的感情。钱溥为此作记。

译七松草堂在娄县西，是张氏的别墅，水清木秀，七株老松尤其奇特古老，所以得名。二陆草堂在娄县干山，就是今天的圆智寺。这里是陆机和弟弟陆云读书的地方。南村草堂在娄县泗泾以北，是元代陶宗仪耕作读书的地方。来德堂在金山县，是元末吕良佐居住的地方，杨维贞为它作记。瑞芝堂在金山县，是明代卫指挥西寜的住宅，门楣之间生出灵芝，因此得名。张弼为它作记。三寿堂在上海县城南。明代潘恩八十岁时，华亭徐阶、嘉兴呉鹏都是他的同榜进士，一同前来祝寿，在堂中庆贺，因此得名。勤织堂在上海县城东。明代蒋性中修建此堂奉养母亲，母亲以自己一生勤于纺织来教导他，蒋性中拜谢接受，于是用此命名。心远堂在青浦县钟贾山。寿安寺山人钟子鸣的先世曾与贾姓人一同隐居在寿安山中，人们便以钟、贾二姓命名此山。这座堂疑是钟氏遗迹。栖云楼、半云亭也都是名胜。乐静堂在青浦县蒸溪，是元代教授曹泽之退居休息的地方。另有一座园亭，名叫息影。厚堂在青浦县蒸溪，是元代曹知白的居所。【附】元代虞集记：九州的概况，只有扬州被说成轻浮，这大概是因为扬州人本身就这样。如果要纠正它的轻浮、抑制它的浮扬，就一定有方法。云间有位君子叫曹贞素，把他的堂命名为“厚”。“厚”这个字含义多么美好啊！风势不厚重，不能托起羽毛；水势不深厚，不能承载船只；云层不厚，不能降雨；土地不厚，不能生长万物。因此坤道以极其顺从的德性配合上天，能够无边无际，也只是因为它厚重。君子知道厚重可以成就德行，所以积累学问来达到厚重。这样说来，把它推到极致，难道只是为了纠正扬州的轻浮吗？贞素喜欢琴书，崇尚气节义理，结交名士胜流，乐于闲居退处，断绝与权贵往来的踪迹；又能开辟池馆，种植松菊，挥毫泼墨，与猿鹤为伴吟咏。他居住在三泖九峰之间，身上有司马子长的风度，子弟也没有鄙陋、豪侈的习气，那么居住在这座堂中，确实懂得怎样使自己厚重了。虽然如此，还应继续培植这种厚德，不要流于轻浮浮扬，或许才能成就远大的事业。】居竹书堂在福泉县，是元代曹和甫的住宅，方回为它作记，赵孟頫书写碑文，如今碑石保存在府学内。陆机宅在华亭县谷阳门内，现在是普照寺。相传这座寺原是陆氏的园亭，后来舍出改建为寺。栁约宅在华亭县北，如今是栁家巷。顾野王宅在华亭县。亭林鎭北有湖，名叫顾亭湖；南面有林，名叫顾亭林。如今宝云寺就是其旧址。钱溥宅在华亭县东三里汀西。顾清宅在华亭县东。陆树声宅在华亭县西南沙家桥。徐阶宅在华亭县南门内，如今是督帅府。冯恩宅在华亭县薰漕防旁。卫泾宅在奉贤县萧塘，如今是崇福寺。考察卫泾出生于萧塘，后来才迁到石浦。居民曾在古井中得到许多巨砖，上面都有“卫仲英”三个字。仲英是卫肤敏的儿子，与卫泾是堂兄弟。孔宅在青浦县县治北九里。宋淳熙年间，居民疏浚河道时得到一块碑，碑文说：天宝六年，黄池县令朱氏葬在昆山县全呉乡孔子宅的西南。那里有夫子庙，在慧日院旁。院中僧人疏通庙旁水渠，得到六件宝玉：三块璧、两个环和一支簪。如今收藏在县库中。旧《图经》说，孔子从未到过呉地；根据阙里谱系考察，孔氏第二十二代孙孔潜，是后汉太子少傅，因避乱迁居会稽，于是成为郡中人。第二十九代孙孔滔，任梁代海盐县令；第三十二代孙孔嗣哲，任隋代呉郡主簿；第三十四代孙孔贞，任隋代苏州长史。想来孔氏子孙中有人曾侨居呉地、在这里做官或游历，后来便居住于此，于是就在所居之处建立先圣庙。如今庙旁又有梁纥庙，显然是孔氏子孙奉祀的地方。那里埋藏的璧、簪、环、佩之类，确实像是孔门遗留下来的珍宝，难道不是把先圣的衣冠和宝璧葬在这里吗？旁边有宰我墩、顔渊井，都是因孔宅之名而附会迁合的传说。孔宅后来侵入慧日院的范围，如今在孔宅泾北面。夫子庙在泾南面，两地相距很远。梁纥庙向西更远，疑心是后人改建的。康熙乙酉年春天。圣祖南巡。赐御书“圣迹遗徽”四字匾额，又 题赠对联：“恩泽流衍鲁邦，四海之人都受到教化；后裔分布呉会，千秋万代永远奉祀。” 袁崧宅在福泉县泗泾塘崧宅鎭。晋隆安年间，袁崧任呉郡太守，子孙于是定居在这里。如今这个地方叫崧子里，水叫崧塘。谷阳园在华亭县西湖上。宋代朱之纯退休后居住于此，园中有他亲自题写的湖斋诗。北花园在华亭县通波门外。它的西面就是采花泾，北面是夜游泾，这两个名称都因花园而来，如今已经废弃，成为丛葬坟地。适园在华亭县北，是明代尚书陆树声的别墅。芝园在华亭县东北、马▯寺西面，是明代何三畏修建的。园中有观濠堂、歌风馆等胜景。孙家园在华亭县披云门外，是明代孙克▯的别墅。如今只遗有牌坊柱，读书楼高危耸立，几乎将要倒塌，奇石横卧在荆棘之中。傲园在华亭县南，是明代翰林孔目何良俊的别业。园中有四友斋，所说的四位朋友是维摩诘、庄周、白居易和何良俊。四熙园在华亭县积善桥左边，是明代光禄丞顾正心的别墅。【附】明代张宝臣记：从前前朝时期，玉峰顾仲瑛家的园池冠绝天下，直到今天，人们还能够追想桃溪、金粟、菊田等处房舍的美景，仿佛就在眼前，只是铁史如掾的记文还保存着罢了。我们松江顾氏的熙园名闻海内，凡是出仕远游、拄杖云集的人，没有不带着酒来访，尽情寻幽探胜，把它看作江左的美景、远方的美谈。今年秋天我在观潮浦口，正好聚集到这座园中，得以详细游览，于是为它作记。园距东郭约三里，面向水而设门。门内是四美亭，打开左门，面向北方，只见高大疏落的杉树、潇潇的竹子夹植在小径两旁。走几十步，一座高楼像鸟张翼般耸立，匾额题为“熙园”，这是入园的起点。向东进入山径，苍苔碧藓，仿佛武陵道中；转向北面，俯仰盘旋，陡然进入深壑。山谷中空，时时传来淙淙水声，令人怀疑山后有龙湫。再转向南，越过峻岭，下到层层山峦，忽然天门洞开，流觞曲水就在下面，这里叫听莺桥。

译花开时坐在这里，鸟声婉转盈耳，足以抵得上几部鼓吹乐。倚桥面南、临水而建的是芝云堂。堂南面有万重奇峰、千株古树，苍茫延伸到云际；下面则是一弯华美的池水，荷花香飘十里，恍惚使人想起太液池边。好事者每每想穷尽这里的幽深景致，便从西麓进入、从东角出来，像登九折坂、进入五溪洞一样。奇石高耸错落，林木繁茂遮蔽阳光，幽崖暗谷隔绝天日，从午时走到晡时，才穿过山洞出来。客人还在外面坐着，正又饿又累，想要躺下；而出来的人个个两眼发花、汗流浃背，心神摇荡，连一句话也说不出来。唉，真是奇观啊！堂北面因阁建有药房，彩虹般的廊道连着云雾般的藤蔓，复道彼此相接，行走的人常常迷失原路。商周的鼎彝、唐宋的图画，纷纷陈列其中，多得无法逐一数清。这是主人安顿心神、体悟道理的地方，不是饮酒赏霞、枕香而眠的朋友便不能到达。凭楼向西眺望，旋台飞观隐约在树梢之间，上面覆盖着玉树琼花，映照着下方，使人只能远望而不能接近。堂左是长廊响屧，隔岸土丘蜿蜒，杂植梅、杏、桃、李，春天花朵灿烂盛开，白如雪、红如霞，满眼都是，又使人疑心身在众香国。绕过长廊向北，渡过飞虹桥，桥面平阔光滑，可以坐在桥上邀月。〔原文数字、纪年保留：千章〕 大士阁高高立在桥畔，题名为水月如来。稍向东是池上亭，再向东渡过板桥，便是与清轩，轩前面对着宽阔的池塘，水面浩荡摇漾，绣尾鱼和银鳞鱼无数出没其中，大鱼激起波浪，飞沫四溅。客人来到这里便张网捕鱼，认为是痛快的事情。远望南岸，洁白的墙壁和华美的窗格在绿杨碧藻之间若隐若现，难道那是壶瀛的宫阙幻化而落入尘世吗？从这里登上北山，平缓的山冈曲折延伸，高大的梧桐和修长的竹子遮蔽左右。向西到达齐青阁，向北望去，平坦田野一片碧绿，乃橹声四起。又疑心下面有朱陈村，只是少了鸡鸣狗吠罢了。阁前环绕着宽阔的庭院，可以让骏马奔驰；对面翠色屏障般的山壁陡峭耸立，险峻而郁结盘曲。身穿羽衣的仙客、穿斑衣娱亲的宾友，时时在这里游玩。向下走几级，临水建屋，雕栏绣柱，像彩虹飞架、霞光相连。歌声不时从帘幕中传出，这就是小秦淮。沿南面回廊曲折走几十圈，鼻中微微闻到旃檀香气，罗汉堂便矗立在那里。堂中供奉簿伽像，三面排列着五百应真，金碧辉煌，庄严肃穆，钟声梵音一应俱全。堂后有三间小阁，收藏贝叶经书很多，时常请高僧翻阅，木鱼和法铃声清脆地传出窗外，俨然是古代佛寺。堂前有一块巨石，高约十丈，四面玲珑剔透，确实是《襄阳石谱》中所记的石头。刚得到这块石头时，还没有石座；运到泖泾时，船翻了，石头沉入水中。把它牵拉打捞出来时，先找到石座，随后才找到石头，二者合起来正好是原来的配偶。珠还合浦、剑重新归鞘，难道只在于神奇千古吗？修建罗汉堂时，挖地得到一口古铁缸，大得可以容纳斗斛，如今用来作焚香炉，也是一件奇物。堂左经过阙壮缪祠，渡过濯锦梁，沿步虚廊行走，寻找石洞出去，便到了芝云堂右侧，眼前豁然开朗，出现宽阔庭院，园中的景观也到此为止了。这座园以石为第一，水为第二，亭台花木桥梁之类为第三。梓泽、平泉，已经遥远久远了。按我亲眼所见所记，像娄水的王园、锡山的邹园、江都的俞园、燕台的米园，都是近代名胜。只是有的园林宏伟瑰丽，却未必幽闲开阔；有的清幽隐秘，却未必广大平坦。清宇先生耗费数十万金钱，收拾两邑的残破景物，他的胸襟真可以吞纳云梦八九百里，所以园林的规模和布局超过前代贤哲，无与伦比。后继者黄原之、文孙曹元庆，都是继承家业的大雅之士，又都以绘画著称，胸中自有山水丘壑；他们增修点缀的景物，都从虎头的笔端、摩诘的诗句中化出，难怪成为一代绝胜。我不揣浅陋，姑且叙述大概如此，哪里能像铁史那样铺陈扬厉呢。】秀甲园在娄县秀野桥北。本朝少傅王文恭顼龄的别墅，建于康熙乙酉年。圣祖南巡，临幸这里时，藤花正盛开。圣祖御赐“蒸霞”二大字。次年又临幸园中的秋水轩，顼龄绘图记载皇帝的恩宠。赐金园在娄县谷阳门外，是尚书王鸿绪的别墅。建于康熙乙酉年。圣祖南巡时临幸此园。圣祖赐御书“松竹”二大字匾额。丁亥年又在这里驻跸。王鸿绪有诗恭敬地记载此事。后乐园在上海县黄浦东澳，是明代陆深的住宅。豫园在上海县城内，是明代潘方伯允端的别墅。园中有玉华堂。允端收藏父亲恭定公潘恩珍爱的奇石，名叫“玉玲珑”，所以用它命名堂名。西园在青浦县富林，是明代曹泰的别业。尚夷斋在南汇县鹤沙里。元末朱听作诗喜好奇异，杨维贞把他的书斋命名为“尚夷”，用来规劝他。有铭文。古斋在青浦县蒸溪，是元代曹知白的居所。【附】元代黄溍记：古斋，是云间曹贞素君游息的地方。曹君的先祖是永嘉大族，其中分居云间的一支有一位宋末名进士，是曹君的伯父。家业日益充实，住宅也越来越奢大，一尺椽、一寸瓦都不是先祖旧居的原物。只有这座斋屋还是传了六代的旧物。自曹君的曾祖父宫使府君迁置到现在这个地方，称为西斋，至今又过了八十六年。曹君重新修缮装饰，四周环绕着美花佳木，池台水月的景致清幽，仿佛处在深林幽谷之中，于是改名为古斋。他寄信来征求文章作记，大概是想让后人看到这篇文章，不要忘记这件事。古人之所以可贵，难道不正因为保存着先世的气泽吗？那些沾沾自喜地仰慕古代荣华、鄙薄当今事物的人，根本不足以懂得这一点。他们巧取豪夺别人的破壶残斧、枯竹旧绢等废弃无用之物，反复抚摸把玩，却以博古自命。至于祖先留下的住宅，哪怕一根椽子折断、一块瓦片毁坏，也要立即换掉，唯恐不够迅速。与曹君的作为相比，也应该稍感惭愧了。《商颂》说：“自古在昔，先民有作。” 既然称作先民，又称作昔日、称作古代，这些说法反复而不简略，并不只是为了表达对居处器物细节的重视，而是要把这种传统延续下去，必定另有深意。我姑且写下这些话归还给他，让他刻在石上，嵌入墙壁之间；希望后来看的人也把今天视为古代，更加谨慎地保存它。】安雅斋在福泉县，是元代教谕曹庆孙藏书修身的地方。阅耕轩在奉贤县南桥鎭，是明代叅政陈贞父士杰田居的地方。方孝孺有《阅耕轩诗序》。

译笔议轩在上海县何溪，是元末彭汝器评论《宋史》的地方。万卷轩在福泉县青龙江，是元代庄肃聚集书籍的地方。三味轩在福泉县，元代张麒用菰米、莼菜、鲈鱼三种食物奉养父母，所以得名。【附】元代杨维祯记：松江集贤乡有位隐士张麒，字国祥。他自幼清正自守、谦逊谨慎，长大后被称为恭敬有礼的君子。当时正逢兵乱，他隐姓埋迹于祥泽，每天与古老的渔夫、樵夫作山水之伴。有人劝他出仕，他说：“我家世代务农，向来不是吃肉的人。况且藩镇崇尚武力，也不是我出仕的时候。难道你没有听说步兵校尉阮籍出仕的故事吗？”后来他出任齐王冏征召的官职，秋风一起便换上衣服，径直离去，像脱兔一样，不片刻停留，最终没有和那些接受俸禄的人一同遭受刑戮，而只是甘愿享用故乡的菰饭、莼羹和鲈鱼脍三味罢了。我幸好没有在千里之外的异乡离开父母；田里有菰米，年年没有歉收，水里有莼菜和鲈鱼，年年没有饥荒。每天用这三味奉养父母，又拿它们招待宾客朋友，快乐充实。还为什么要出仕呢？所以把他的轩命名为“三味”。即使大贵人面前摆着方丈之食、五鼎九牢，也不能用来交换这三味。东维老人乘船经过通波塘，张麒不嫌水陆路途遥远，邀请他到三味轩，准备酒食，张桐吹竹笛使老人欢娱。老人兴致酣畅时弹奏《絙秋声琴》，抚琴吹奏《鹤南操》，并用高亢的歌词赞美道：“骏马向北奔驰啊，仙鹤向南回旋；松江的居所啊，八世绵延。鲈鱼有鲜美的肉啊，菰米有肥沃的田；用莼菜羹奉养我啊，用泽泉酿酒给我饮。诵读有书啊，歌唱有琴弦。归去吧归去吧，谁知金▯的劳瘁之口啊，玉羜的哽咽。” 东庄在华亭县车墩以东，是明代孙承恩的别业。园中有读书堂、丛桂亭、吸月亭、悠然亭，以及聨璧池、玉虹轩、翠云屏、香雪林等胜景。司马庄在奉贤县白沙里，是明代张辅的别业，张弼为它作过记。秦望山庄在金山县张堰以西。本朝尚书王日藻的别墅，亭台、树木、山石优美，是郡南的胜景区。清河义庄在青浦县横云山。本朝张淇修建，里面有希范堂、师竹轩。张淇和儿子张彚置办田产来赡养族人。并在这里建立宗祠。一峰小隐在华亭县北栁家巷，是元代黄可望隐居的地方，如今福泉庵就是它的遗址。鳯山书屋在华亭县东，是明代朱应祥读书的地方，旁边有防易台、洗心亭等胜景。乐琴书处在华亭县东北，是明代学士沈度居住的小山。招隐在娄县小横山下，是元代孙稷的别业，里面有仙圣馆、凝翠轩等胜景。云间洞天在娄县东南里仁坊、宋代参政钱良臣园林的南面。《畿志》说：“如今钱家巷就是它的遗址。”这里有御书“云汉昭回”匾额的楼阁，以及东岩堂、巫山下十二峰、观音岩、桃花洞、雪窗、云榭、来禽渚、流杯亭、桃蹊、杏村、龟巢、橘坞、明月湾、薝卜林等胜景。后来逐渐荒废，明成化年间，郡守用车载来几座山峰，放置在官署园圃中，至今仍保存着。古村居在上海县城南，是明代曹迪隐居的地方。里面有清槩轩、瓢乐山房、宝古斋。就麓山居在青浦县西佘山，是明代施绍莘的别业。白石山寮在青浦县东佘山，是明代征君陈继儒栖息隐居的地方。梧溪精舍在福泉县青龙江上，是元代江阴人王逢避乱居住的地方。里面有萝月山房、防鸿亭、小草轩。古窝在华亭县，是元末陈珍居住的地方。始建于宋咸淳初年，历经一百多年仍然保存，所以得名。杨维贞为它作记。云窝在华亭县东，是明代太学生张正宗讲学授徒的地方。他著有《大学説》，门人侯荩为他立传。芦子渡在上海县静安寺西面，旧沪渎旁，俗称芦子城，也是晋代虞潭防守海寇的地方。平原村在娄县机山下。陆机曾任平原内史，所以得名。小湖在华亭县西，城池已经湮没干涸；如今谷阳门内德风桥有水泽汇聚，城下或许就是它的遗迹。柘湖在金山县新运盐河北面，东邻徐浦塘、张堰。《明一统志》说：“湖中有小山，生长柘树，因此得名。秦代有女子进入湖中成为神。” 水陆池在华亭县兴圣寺。过去有几只乌龟，听到讲经声就沿着台阶爬上来，讲经结束便离去。后来这里改为棠谿书院，池在书院中。养鱼池在娄县西面，是晋代陆瑁居所中的池塘，也是陆瑁养鱼的地方。明代《一统志》说：又名瑁湖。鹦鹉洲在金山县界内海中，金山山下以北，是古代海盐洲，后来沉没入海。元末潮水侵蚀北岸，俯视桥井，还能看见一块碑，写着“鹦鹉洲界”。文翚洲在上海县界内的黄浦江中。元末最初只有方圆数丈，后来延展到数十畆。王逢和乡里老人、门生一同登临时，正好有一群雉鸡聚集，于是作诗记载此事，因此得名。唳鹤滩在娄县以西三里。《明一统志》说：在养鱼池旁，旧时有亭子，如今已经废弃，成为接官防。钓滩在金山县朱泾。《明一统志》说：在府城以南三十里，是唐代船子和尚垂钓的地方。如今建有法忍寺，另有松泽四亭，是他停船吟咏的地方。石笋滩在南汇县界内，下沙垾海塘之外，距离海边三十多里。每隔二三丈就有石头像笋一样，竖立在沙中。潮汐到这里分流，因此又叫分水港。吴王猎场在华亭县东南。旧《图经》说，吴王的猎场有五茸，每一茸都有名称，在华亭谷以东；又说陆逊出生在这里，子孙常在此游猎，后人称为陆机茸。如今这地方叫桑陆。沪渎垒在上海县，旧时有东西两座城，后来全被江水侵蚀。《吴都记》说：“松江向东流入海的地方叫沪，海也叫沪渎。沪渎旁有城垒，是晋代虞潭修筑的。”《通鉴》说：“隆安四年，吴国内史袁崧修筑它，用来防备孙恩。” 读书堆在华亭县亭林宝云寺后面，陈代顾野王曾在这里读书。土堆高几丈，横向绵延几十亩。林木浓荫苍翠，野王墨池在它旁边。古冈身在奉贤县西南，名称有沙冈、竹冈、紫冈。南面连接大海，北面抵达松江，长一百里。掘入土中几尺，里面全是螺蚌壳。世代相传说是海中涌起三层巨浪形成的。这里地势高而隆起，适宜种豆类和麦子。吴郡《图经》说：“滨海之地，冈丘连绵相接，叫作冈身。”这是上天用来阻隔大海、保全吴地百姓的地方。

译三女冈在奉贤县南桥。旧《图经》说：吴王把三个女儿葬在这里。《枢要》说：是把妃子葬在这里。附近有明行寺，现在寺北二里有一座高冈，就是那处地方。鹤坡在南汇县下沙镇，这里产鹤，民间又叫鹤窠。周公墩在金山县垾海塘外，土墩距离金山城不到十里，正处于潮水奔涌猛烈的地方，疑心是古人修筑来驻兵防海的，也可能因周康王金山城而得名。另有白茅墩、逢陈墩，都是旧时的烽火台。骆驼墩在福泉县簳山以北，又叫落弹墩。相传宋理宗的妃子林氏葬在这里。绫锦墩在福泉县盘龙江上，是元代钱全衮种桑的地方。钱全衮曾在这里编修郡志和韵书。罗汉井在华亭县南禅寺内。《明一统志》说：宋崇宁年间，僧人普愿凿井，得到一尊罗汉像，因此得名。井水甘甜清凉。八角井在娄县西南，靠近张泾桥，井水与海相通。相传遇到旱年，把铁简投入井中，就能招来雨水。民间称它为陆氏外防井。明代《一统志》说：在陆氏住宅旁边。瑞光井在娄县西南超果寺西廊下。明代《一统志》说：宋太平兴国年间，僧人庆依把吴越钱王宫中的观音像带到松江，观音像发出的祥光像彩虹一样贯入这口井，因此得名。后来又出现像金馒头一样的奇异现象，当地患病的人大多汲取井水饮用。东边的一口井水尤其甘甜清凉。十井在青浦县钟贾山寿安寺，四周有十口井，井水极其清凉，大概是十道庵的遗迹。五色泉在华亭县西湖道院内。《明一统志》说：“相传葛稚川在湖上炼丹，丹炼成后投入水中，后来常常涌出五色泉水。士人看见它的，必定能考中高等名次。” 涌泉在上海县静安寺前，昼夜翻腾沸涌。人们砌井并在井上建亭。后来亭子废弃，井也淤塞在港中。另有绿云洞，是僧人寿宁栖息的地方。桧树、竹子、梧桐、桐柏树层层遮阴，重重叠翠，树叶落在人们的衣帽上。游览的人怀疑这里是华阳小有洞天那样的境地。赵孟頫为它题名，杨维桢为它作记。黄耳冢在华亭县以南二里，旁边有普宁寺，民间误称为黄泥寺。《述异记》说：陆机有一条快犬名叫黄耳，聪慧机敏，能听懂人的话。陆机在洛阳时，写信后放入竹筒，系在狗的脖子上，狗能够来回奔驰传信。狗死后，葬在它村庄南面二百步的地方，称作“黄耳冢”。刘贡父《诗话》又认为黄耳是仆人。赤乌碑在上海县旧静安寺。吴赤乌年间，天竺僧人创建重元寺，刻碑记载此事。宋祥符年间，皇帝下诏赐名静安寺。嘉定年间，寺院迁移，石碑沉没在江中。元代钱岳诗说：“悲凉的残碑断刻沉在三江之中，想象那雄伟的文章已在六代之前。”另有陈朝桧树，唐代陆龟蒙、皮日休有《重元寺双桧诗》，说的就是这里。宋政和年间，朱勔绘制图画进献朝廷，中使取走图画，雷电劈碎了其中一株桧树，而大殿右边的那株还存在。后来寺院迁移，这株桧树也沉没了。沈光碑在福泉县青龙镇胜果寺，有鬼自称是汉代烈士沈光的书迹，书写在石上并刻成碑。宋代许尚称它为“鬼书”。石幢在华亭县县署所在地，有涌泉，人们说那是海眼。大中十三年立置石幢，用来镇压此地。石鱼在娄县干山山顶。相传每逢风雨时常常会消失，它的鱼鳃旁有泉水，游人用手捧水洗脸，说能使眼睛明亮。试剑石在福泉县北簳山东壁。相传干将在这里试剑，一块石头从中间剖开，宛如被剑截断。铜钟在华亭县兴圣寺。相传铸钟时，有位老妇人把一对银制股钗投入熔化的铜液中，如今在钟腹上可以看见，触摸时会钩住手；又有人说蒲牢旁边有一只金指环，但位置很高，无法看见。吕公樟在华亭县北面的道堂内。相传宋代有位回先生经过这里，亲手在云堂后种下一株樟树。几年后他又来，询问“章公在哪里”，当时樟树已经枯萎，于是取出瓢中的一丸药，埋在树根下，樟树又重新茂盛起来。每片叶子上都有瓢的痕迹，人们这才悟出他原来是吕仙。《江南通志》卷三十一 钦定《四库全书》《江南通志》卷三十二 《舆地志》