江南通志卷四十一

译舆地志。坛庙【五】（附祠墓）【安徽宁池太五府】。安庆府。社稷坛在正观门外的岭上。风云雷雨山川坛在府城东面。奉敕建造的先农坛，在府城外东面五里，依照规定设置祠宇和耤田，每年仲 春的亥日举行耕耤礼。郡厉坛在府城北郊【县中称为邑厉坛】。里社坛、乡厉坛各两座，设在各乡保。关帝庙在府治北面。本朝雍正五年，奉 旨追封关帝三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在府城盛唐门内。县城隍庙在山口镇。奉敕建造八蜡神庙。刘猛将军庙等都在枞阳门外一里左右【以上坛庙所属各县都依照制度设置】；旗纛庙在各卫所。龙王庙在府治康济门。东岳庙在府治枞阳门外。棠梨庙在太湖县西面，祭祀唐代张巡。文孝庙在太湖县治东北，祭祀梁昭明太子。北神庙在太湖县南六十里，祭祀楚国三闾大夫。狄梁公庙在太湖县北三十里，庙北二里又有狄公墓。狄公曾被贬为彭泽令，当地人为他设置生祠；此地靠近彭泽，本来就应当有庙墓。五谷庙在宿松县西北三十里。河西庙在宿松县治东面，祭祀汉代县令张何丹。天妃庙在宿松县小孤山，共有两座：一座在岸边，一座在山上。宋代封号为助顺、安济、广济、惠济夫人，元代加封显灵，明代加封天妃、圣母、碧霞元君。有关官员春秋两季前往祭祀。景祐庙在宿松县东南三十八里的竹墩，祭祀唐代张巡。忠洁王庙在望江县雷港镇，祭祀楚国屈原。麴大夫庙在望江县北面，祭祀唐代县令麴信陵。忠义祠在府学内。节孝祠在府治西门外【节祠、孝祠两祠，各县都依照制度设置】。学优祠在府治内，祭祀宋代儒者游定夫、黄直卿、韩忠臣。另有一祠在府城内，祭祀元代韩建【附录】明代徐杰请求配祀的奏议【我私下见到，元代封为豳国公、谥忠宣的余阙之墓，坐落在本郡城西；郡治东面的祠，是有关官员每月初一、十五拜谒和岁时祭祀的地方，却没有韩建。臣考察余阙所著《青阳文集》，其中载有《大节记》，说：“宗正郎中韩建……”等等，这是为了使韩建的美德流传无穷。又考察《元史》以及余阙死守节义的始末，一处说：“守臣韩建全家被害，韩建当时正卧病在床，仍不停地辱骂贼人；贼人把他押走后，不知最终下落。”另一处说：“总管韩建全家被杀，韩建病得不能起身，贼人将他拘执，韩建不停地骂贼，急切地求死；贼人没有杀他，而是用门板抬走，不知最终下落。”臣私下认为，韩建当时竭力进攻、坚守城池，他的大节就是如此。被擒时，病重不能有所作为，却仍然辱骂贼人、请求一死，他就是这样不屈。贼人虽把他抬走而不知下落，但他一定不肯屈节苟且偷生以求免死。况且韩建先守城，余阙随后继守，实际上是一体的。余阙已经蒙受表彰，得以赐祭；而守臣韩建保全城池、奋战守御，精忠大节似乎也与余阙不相上下，如今却寂寂无闻，实在是礼典的缺失。伏望陛下扩大天地般的度量，推广一视同仁的仁德，乞请敕令礼部，准许在本祠内增设韩建木主一位，使每逢岁时祭祀余阙时，韩建也能分享一爵之荣；这样，前代尽忠守节的人便不会湮没其善行，也可暗中承受国家的恩典，使后来守土的臣子有所激励劝勉，思考奋力报效、建立功绩的道义。礼部奉命议定：韩建抵御寇贼的功劳、以身殉国的义节，与知府徐杰所说相同。韩建应当与余阙一体配享祭祀，这样忠臣的美德可以流传不朽，圣明的恩典可以延续无穷。诏令说：可以。二忠祠在府治北面，郭祀奉祀宋代通判孙知微、夏椅。年代久远，祠宇倾圮，如今合并入府学四忠祠，一同祭祀。余忠宣祠在府学东面，祭祀元代忠臣余阙，以韩建、李宗可配祀；推官黄突伦歹以下二十三人，都随余阙殉节，也附祀于此。正观门外另有一祠，专门祭祀余阙，余阙与烈夫人的墓就在祠后。本朝靳辅重修祠宇并举行祭祀【自古以来，忠义之气向上贯通日月星辰，向下凝聚于河岳之间，绝非小事。因此，凡是追念大节的人，一定要崇饰庙宇并祭祀他们，难道仅仅是为了报答这位孤臣吗？大概秉持常性的善良之心，是人所固有的。如果因为面对、敬仰古代贤哲，在瞻拜肃敬奉行之时，常能有所感发、振作，那么盛大的祭祀正是用来维系人心、培育风教的。皖地本来就是古代舒州之地，自汉代以来，在这里显扬节义的名贤，多得难以一一计数。到了元代忠宣余公，他本是敦习诗书、讲说礼义的儒者，却承担守关御敌、折冲御侮的重任；又正值剧贼蜂起、形势像沸腾的鼎水一样危急，余公于是据守一座孤城，只能联合几千民兵，大小作战三百多次，每次都施展他的神机智谋摧毁敌军锋芒，敌人无不惊愕败逃。啊，真是伟大啊！而且军仓储粮空虚，连“庚癸”之借也无法应允；余公又率领疲敝的众人，在荆棘之中耕种收获，刚收下栗子便拿来供士卒食用，士卒无不同仇敌忾，以一当百，这尤其是极难做到的。到了六年之后，江淮一带的军民都解甲投降贼人，于是像蚂蚁依附一样来攻的人日益增多，城中粮饷用尽、箭也射完，城池因而陷落。余公慷慨痛骂贼人，自刎而死；贼人敬重他的义节，收葬了他。啊，真是壮烈啊！论者认为，余公的奇谋和纯粹忠心，即使史书中也未能完全记载，能够与他相提并论的，恐怕只有睢阳的张中丞了吧？这样说来，余公既已自行守正而死，他的夫人蒋氏又率领子女视死如归；同时，他部下士卒中因愤激而自杀的也有一千多人，那么他的事迹又足以追踪岳飞、鄂王，气概超过田横了。啊，真是奇异啊！我治理皖地六年，每当公务之余巡视余公营垒的遗址，总是慨然想见他的为人，常常低回留连，不忍离去。于是考察余公庙祀的典制，确实载在《皖志》中；从元至正年间直到现在，历经三百多年而没有中断。皖地人士多有悲歌感慨之情，都是余公遗留下来的恩泽。可是年代既久，虎观祠的椽梁也不免在风雨中飘摇。我想到余公忠义之气，既然与日月星辰、河岳同样永远光明显著，难道一定要等到庙宇修得宏伟华美之后，他的神灵才得以安妥吗？只是人心受到的观感，实在关系到风俗的盛衰。若使余公庙宇高峻壮丽，让肃敬奉行、瞻仰拜祭的人都受到激励，知道应当效法，那么它对风教的补益，岂不是又大又长久吗？于是我发檄文命皖郡守刘某召集工匠、倡议重修；爱好义举的人纷纷响应，终于在丁巳年季春完工。刘守擦拭坚贞的碑石，请我为此撰写记文，于是挥笔写下这些话】烈夫人祠在府治青阳书院东面，祭祀余阙的妻子以及他的儿子德臣、女儿福童。

译四忠祠在府学东面。因二忠祠已经倾圮，知府张楷便在启圣祠旧址建立此祠，祭祀宋代通判孙知防、夏椅，明代总兵程龙、参将潘可大，取名“四忠”。又把宋代统制范胜等、元代都统制陈宗义等、明代潜山知县李印嘉等，以及参将王培基、游击张其威等三十四人，都因捍卫城池、守城殉节于皖，便附祀于此。烈女祠在府治正观门外。朱司农祠在桐城县西面，祭祀汉代朱邑。吴烈侯祠在桐城县西面，祭祀唐代张孚卿。徐常侍祠在桐城县连城山，祭祀南唐徐铉。徐铉曾因直言获罪，被贬为舒州，三年后当地人建立祠堂。窦将军祠在桐城县旧书院内，祭祀皖抚标营的义卒窦成。本朝姚文然记【皖抚标营窦公名成，是蜀地人，以勇烈闻名。他身高七尺，虬髯如神人，在将军廖应登麾下，以死守护桐邑，县人感念他的恩德，岁时伏腊祭祀不断。乡村百姓和年轻人平生并不知道窦公叫什么、长什么样，经过这里一定拜祭说：“这是我的窦公。”后来见到窦公，有人因他的胡须称他为：“窦某将军。”起初，逆贼张献忠掠夺江北时，廖应登奉皖抚之命，率兵三千防守桐城。有一天，窦公跟随廖应登，带领一百多人前往庐州，路过舒城，刚刚解下马鞍休息，贼军游骑突然来到，趁他们没有防备把他劫走。贼人逼迫廖应登抵达桐城，让他招降桐城人。当时皖地各县大多已经被攻破，保存下来的只有怀宁和桐城；可是皖抚轻视贼寇，援军不出，城中没有储粮，军民饿死者相互枕藉。贼骑越来越多，从四面包围，像山一样，人人都没有坚守的意志。贼人对廖应登说：“你的士卒中，有能替我招降守城士卒的吗？”廖应登以窦公相答。窦公假意答应，面不改色，神态如常。贼人让窦公走在四名贼兵前面，由左右两边夹着他，用弯刀钩住他，用直兵器推搡他。窦公低着头慢慢走到城下，忽然抬头大声呼喊：“我是窦成！贼人逼迫我来招降你们，你们只管努力坚守，千万不要投降贼人！这些天来他们挖掘城墙，城墙山根处都是坚硬的石头，无法挖掘，而且火药也已经用尽。”话还没有说完，贼人大怒，用刀砍碎他的头，把他的身体肢解；直到死，他还不停地辱骂贼人。桐城的守吏和将领听到后说：“窦成不过是个小卒，尚且不肯屈服于不义，何况身居官位、享受俸禄的人呢？”于是合力防守。当时守城者中有个叫林搆的人，用绳索吊出城外，日夜兼程赶了几百里，到凤阳总镇黄得功那里请求援兵，投身在地，哭泣不止。黄公认为他有义，立即飞驰前往救援。贼军败逃，大军追击，张献忠的马失足，几乎被擒。桐城之所以得以保全，根本上是凭借窦公一死的力量。贼军退去后，臬使张公亮来到桐城，哭祭窦公，在桐城西书院建立祠堂、设置神主，称为“窦公祠”。癸巳年秋，文学江君之汉为他塑像并刻石。甲午年春，我到祠中拜谒他的塑像，长老们这样向我讲述了这件事。唉，窦公只是个小卒，可是桐城人都把他视为自己的公，难道不是孔融所说的“公是仁德的徽号，不一定非要三公大夫才配称公”吗？既然如此，听闻窦公的风范，即使相隔遥远，也足以使人自我振作，何况是拜见他的塑像、观看他的容貌呢？于是为他撰写了这篇记文】黄公祠在桐城县西门内，祭祀明代黄得功。明朝末年他曾援救桐城、剿灭贼军，桐城人感念他的恩德。史公祠在桐城县治西面，祭祀明代史可法。张方伯祠在桐城县南门内，祭祀明代张秉文。方明善祠在桐城县东面，祭祀明代方学渐。左公祠在桐城县东面，祭祀明代左光斗。方断事祠在桐城县东门内，祭祀明代靖难之役中死难的方孝孺。皖山祠在潜山县北门内，祭祀皖公山神，即周代大夫皖伯之神。汉代在天柱山南面建立祠庙。隋大业八年，怀宁县令辛公义把祠迁到皖水北岸、吴陂堰旁。当地人称它为吴陂神。周瑜祠在潜山县西北二十里。吴陂祠祭祀魏代刘馥，他开凿吴陂灌溉田地。吴国的吕防又加以疏浚，使水流能够灌入三百多顷稻田，功利惠及百姓。此前没有建立庙宇，当地人因潜山庙在吴陂旁边，便借此指名祭祀。唐开成五年，刺史郑谷又在庙旁另建祠堂。忠节祠在潜山县治东门内，祭祀汉代邴原。大节祠在太湖县北门，祭祀元代守臣韩建。白云祠在宿松县南面的泾江口，祭祀唐代狄仁杰。惠民祠在宿松县治北面，祭祀明代都御史彭韶。成化年间，知县孙衍向巡抚彭韶陈奏，免除粮税三千多石。弘治辛酉年，知县施溥请巡抚朱瑄免除积欠的渔课，百姓感念朱、彭二人的恩德，建立巡抚惠民祠，并把知县孙衍、施溥附祀其中。后来又增加邑令邢旭、谢镔。明朝末年祠庙被战火焚毁。本朝康熙己酉年，知县朱经高捐出俸禄，重新修建祠堂。又把明代县令熊廷栋列入祠中。康熙二十二年，知县朱卷又把总督于成龙一并奉祀。三孝祠在望江县东门，祭祀王祥、孟宗、徐仲源。忠烈祠在望江县治，祭祀唐代张巡、许远、雷万春。忠节祠在望江县治西街，祭祀明代王之庆。上古赫胥氏陵在潜山县天柱山朝阳峰左侧。汉代大司农朱邑的墓在桐城县西南二十里的石井铺。朱邑年轻时曾任桐乡啬夫，廉洁公平而有恩惠，后来升任列卿。他病重将死时，嘱咐儿子说：“我过去做过桐乡的官吏，那里的百姓爱戴我，一定会把我葬在桐乡。后世子孙奉行祭祀我，还不如桐乡百姓。”儿子于是把他葬在桐乡西郊外。百姓果然共同为他起坟，建立祠堂，岁时祭祀不断。邑令张云的墓在桐城县北五里。张云在龙眠山下祈求降雨，大雨骤作，他被淹没在水中。他的妻子听说后，投崖而死，沿水流逆行与张云会合，于是合葬在这里。太尉乔元的墓，相传在潜山县彰法山广教寺后。乔元是梁国睢阳人。《后汉书》注说：“建安七年，曹公的军队驻扎在谯，随后到达浚仪，派使者用太牢祭祀乔元。祭文说：‘奉命向东征讨，驻扎在乡里，向北遥望您的故土，心中思念您的陵墓。’就是这件事。” 邑令张何丹的墓在宿松县南面西山下。三国吴偏将军周瑜的墓在宿松县圭山。周瑜死于柴桑，后来迁葬到这里。南北朝齐代何昌防的墓在潜山县报恩寺后。何思的墓在潜山县王家坦。唐代驸马柴绍的墓，相传在潜山县太平山。毕諴的墓在潜山县。梁公狄仁杰的墓在太湖县九村坂。邑令麴信陵的墓在望江县北部边角的崇冈上，那里有贞元年间题刻的碑。

译孝子徐仲源的墓在望江县北十里。本朝康熙庚子年，知府张楷为他立碑，表彰他的墓。五代西平王周本的墓在宿松县西三十里。宋代知舒州黄庭坚的墓在怀宁县。王祐的墓、光禄王罕的墓，都在潜山县王家坦。黄贞女的墓在潜山县东门千金巷内。“千金”是她的小字。处士向荣的墓在太湖县龙山下。明万历年间，山水冲决，发现了向荣的墓志，才知道他是皖地人。他年轻时通晓经史，结茅屋隐居，九十岁去世。进士潘琛的墓在宿松县福昌岭后。石兴宗的墓在宿松县九冲塍。石兴宗曾捐出住宅作为宫，以祭祀张巡。他死后，就葬在这里。学士吴▯的墓在望江县西北五里。吴▯因星象发生变异，上书陈述意见，多次被征召却不出仕，墓碑还保存着。明正德年间，知县周镛、教谕冯善为他表彰立碑。周必尹的墓在望江县北四十里的永恩寺前；提举龙仁夫的墓在望江县北三十里的悬顶山，碑还保存着。元代右丞余阙的墓在府城西门外二里。余阙死于贼难，贼人敬重他的义节，寻找遗体后葬在这里。本朝康熙己亥年，知府张楷用石砌筑墓地，建造墓门，规模比旧时扩大。雍正六年，安徽按察使刘柟又为他修建墓门和石墙【附录】。本朝刘柟修建余阙墓门、墓垣的纪事【高阳后学刘柟于雍正六年戊申秋九月，恭敬地接受简命，任视臬上江。第二年春天，陪同大中丞魏公到西郊劝农，驻节期间巡视古迹，共同展谒忠宣公余阙的祠墓，看到旧址荒凉破败，不禁更加感慨。想到忠烈如余公，他的遗迹竟未能振兴，实在非常不合盛朝尊崇节义、褒扬贤人、磨砺世风的本意。于是奉中丞公之命，选择吉日召集工匠，粗略修成墓门一座，并在左右两侧设置石栏。墓垣周围共一十三丈，估计工料银五十三两有余。经过十二天完工，费用都由余公祠墓捐资承担，没有役使百姓。祠墓整肃之后，瞻仰的人更加钦敬。于是我才敢亲自到墓下，并率领督办工程的人员：本司照磨、直隶通州人刘成璠，简发试用官、山东胶州人高凤翰，汶上县人赵本防，祭告完毕，刊石记载此事，使后世永远知晓】。〔原文数字、纪年保留：一石〕 郡守韩建的墓在府治康济门外、江边。李宗可的墓在余阙墓左边，马倅的墓在余阙墓右边，他们都与余阙一同死难。康熙庚子年，郡守张楷一并用石砌筑。都统制陈宗义的墓在潜山县九都坂，有碑记。处士王防学的墓在望江县北二十里的雄鱼山；方开宗的墓在望江县北六十里的赤城坂，欧阳元为他的墓表彰立碑。明代布政刘尚志的墓在府城小龙山。布政吴岳秀的墓在府城古角城。汪道亨的墓在府治西门外。义士汪銮的墓在府城北郭外。他在宸濠攻城时被擒，始终不屈，因而遇害。中书颜素的墓在怀宁县石牛山。御史赵景初的墓在桐城县北峡关。举人方法的墓在桐城县北面的东龙眠。方学渐的墓在桐城县松门岭。少卿方大镇的墓在桐城县白鹿庄。赠少保钱如京的墓在桐城县城内。孝子檀郁的墓在桐城县投子山西面。尚书吴用先的墓在桐城县防公山。赠少保左光斗的墓在桐城县北三十里。巡抚方孔照的墓在桐城县东面合明寺下，他的妻子吴氏附葬。孝子夏子孝的墓在桐城县土地岭，有碑。布政张秉文的墓在桐城县西面的薛家铺，他的妻子烈妇方氏附葬。知县夏统春的墓在桐城县北面的东龙眠。尚宝丞金燕的墓在潜山县北面。县令赵宗普的墓在宿松县。将军石良的墓在宿松县豆溪，他是石兴宗的后代。义勇墓有两处，都在宿松县：一处在东郭外，一处在西郭外半里，都是明朝末年守城作战阵亡者的墓。学博饶政的墓在望江县北七里冈。罗贞女的墓在望江县井邱林。知县王之庆的墓在望江县北面。王之庆曾任尤溪县令，李自成攻陷京师时，他投水而死，后来把遗骨运回安葬。本朝康熙丙寅年，迁葬到太湖县的摇风嘴。本朝进士刘若宜的墓在府治北面的马鞍山。赠主簿赵焕文的墓在怀宁县。赠大学士张秉彝的墓在桐城县北三十里的仓基墩，奉 旨谕令安葬。尚书张秉贞的墓在桐城县嵩山，奉 旨谕令安葬。尚书姚文然的墓在桐城县西三里冈。大学士张英的墓在桐城县北面的西龙眠双溪。康熙四十九年奉 防谕葬【原文疑有缺字或讹误，含义不明】少詹张廷瓒的墓在桐城县北面的北峡关。赞善姚士藟的墓在桐城县东南的会公山。姚孙棐的墓在桐城县东南九十里处。徽州府。社稷坛在府城镇安门外。风云雷雨山川坛在府城南门外。奉敕建造的先农坛，在府城东门外。雍正四年，遵照命令建成。郡厉坛在府城北郊【县中称为邑厉坛】。里社坛、乡厉坛二坛，设在各乡保。关帝庙在府治乌聊山。本朝雍正五年，奉……【原文句子未完】防追封三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。【“防”字疑为讹字，前文亦有缺漏】城隍庙在府城南门内。奉敕建造八蜡神庙。刘猛将军庙也在府治东面【以上坛庙所属各县都按照制度办理】；旗纛庙设在各卫所。蔺将军庙在府城潮水门外，祭祀隋代将军蔺亮。蔺亮镇守新安时有平定祸乱的功劳，因此歙县也建有祠庙祭祀他。忠烈庙在府治乌聊山，祭祀唐代越国公汪华，又把汉代将军毛甘、唐代神策将军汪节附带供奉在这里。忠靖王庙在歙县北十里的洪相山。忠靖王姓张，名卞，家居滑州白马。唐天宝年间，他与张巡、许远一同战死于睢阳。史书失载其姓名。宋政和、乾道年间，加封为王爵。潭州的庙中有宋代曾致尧撰写的碑文。禹王庙在歙县龙井山。世忠庙在歙县西南的黄墩，祭祀陈代将军程忠壮公灵洗；灵洗公的故宅就在这里。宋宝庆年间，追封为广烈侯，赐庙额为“世忠”。绩溪也有祠庙。英烈庙在歙县乳溪，祭祀宋代义勇钱嶨、钱觷。绍定三年，新安士民因为他们抵御盗寇有功，请求陈奏表彰，建立祠庙，赐额为“英烈”。孙王庙在休宁县西面，祭祀吴主孙权。忠烈庙在休宁县治东山，祭祀越国公汪华。宋绍兴年间，县令吴敦仁创建。岳王庙在祁门县西面，祭祀宋代岳飞。绍兴元年，岳飞率军讨伐杨么，经过这里，后人因此建立庙宇祭祀他。徽溪庙在绩溪县西北，祭祀唐代汪华的第八子汪俊；乳溪庙在绩溪县北面，祭祀汪华的第九子汪献。

译张许庙在绩溪县九里坑，祭祀张巡、许远。婺女庙在婺源县西北。这里原属海宁县地，曾隶属婺州，取“上应婺女”的意义，所以建立此庙。朱文公阙里庙在婺源县南面，每年二月、八月的仲丁日举行祭祀。圣祖仁皇帝钦赐御书“学达性天”四字匾额。雍正二年毁于火灾。雍正十三年，两江上下的官员、士绅、商人和士人等捐资重建。总督赵弘恩撰写碑记【婺源有朱子，就如邹地有孟子、曲阜有孔子一样。自古至圣大贤，其风教所及之处，人们仰慕向往的诚心，即使遍及海内外、日月霜露所能到达的地方，也无论远近，都如同亲自接受教诲一样；而且尤其重视他们居住的乡里。因此孟子叙述道统，也把接近圣人居所看作幸事，难道不是因为天地灵秀所集中、神明所凭依的缘故吗？如今天下凡是朱子做官、寓居、讲学的地方，没有不尊崇庙宇、春秋祭祀的，那么婺源的庙宇更应高大光明，与其他地方不同。自雍正二年毁于火灾，于是两江督抚大臣都因此惊惧，而我在十一年冬奉】【命来担任这里的职务，多次发文命有关部门，招集工匠、准备材料，不得懈怠，也不得草率办理。布政使司李兰、盐运司尹会一都竭力筹划，拨出结余库银，倡导捐资，并委派属吏监督工程，严肃认真地办理此事。工程自雍正十一年开工，到今年三月完工，请我撰文来祭祀它。世人常说，三代以前，道统与治统相合；孔子、孟子以后，道统寄托在师儒身上，于是同治统分开。我认为并不是这样：道统的寄托如果没有圣明帝王相遇，也无法辨明正宗、彰显唯一的正道。这难道不与政治有关吗？宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位夫子，在道统已经衰落之后续接了千圣相传的道统，彻底洗涤了汉唐以来浅陋的儒学和世俗学说；他们作为圣门功臣，本来就不应有所轩轾。至于朱熹汇集诸儒而成大成，虽然从前贤者已经有人说过，但历代典礼把他列在诸儒之中，对他还没有特别尊崇。】我】【圣祖仁皇帝凭借天纵的资质，契合执守中正的传承，编纂《全书》，并以御制序文列于卷首，特命朱公配享，从祀位次列于十哲之后，以表示褒奖崇敬。于是天下士大夫中寻求圣贤之道的人，都知道必定要从朱公的教诲开始，不会走入歧途，就如同进入屋室找到了门、渡过河流找到了船一样。朱公自出生到现在已有五百多年，而他的道理到这时才大为显著，这难道不与政治有关吗？我广泛阅读诸儒的著作，寻求圣人之道二十多年，略有窥见，感叹宋儒都学习孔子的学问，而能够全面体现孔子学问的，确实应当推朱公一人。他穷究事理、推致知识，正是孔子所谓广博学习；以敬为主、存养诚心，正是孔子所谓约束于礼；反省自身、亲身实践，正是孔子所谓从下学起。他一生注释考订的书籍将近万卷，却从未自行创作一部书，正是孔子所谓“述而不作”。如果没有朱公，周敦颐、张载、二程的学说就不会彰显，孔子的道也会随之晦暗。唉，盛大啊！宋熙宁、元丰年间，圣学荒废已久，学者沉溺于文辞，受困于功名利禄；又加上王氏之学歪曲经义、背叛正道，在其中以巧言迷惑世人。人们听到周敦颐、张载、程颢、程颐的学说，相信的只有十分之一，而辱骂、诋毁、诽谤的人却蜂拥而起。等到南渡以后，学术风气更加遥远；如果不是朱公为之发扬其风气、畅明其义理，后世的人谁还能知道周敦颐、张载、二程的著作？又从哪里能够知道孔子的道呢？孔子的道不超出六经、四书；人的生命根本、国家的治乱、人心的存亡，都系于此。不能理解其中的言说，就不能明白其中的道理。自朱公考究、穷尽并阐发之后，上溯孔子以前的尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，下及孔子以后的颜回、曾参、子思、孟子，无不揭示他们的心源，以此昭示万世，光明灿然，如日月运行于天、江河纵横于大地。他的精神、气力确实足以承担古今宇宙的大业，却仍然认为自己不足。因此河汾薛氏说，朱子的功劳不在孟子之下。尧舜之道因孔子而更加彰显，周敦颐、张载、二程之道，难道不是因朱公而更加彰显吗？我以浅薄的资质遭逢……【原文未完】【圣明君主屡次承受重任，常常担心有所失误。仍因读朱公的书，私下取用朱公的一两句言论，勤勉地立诚、主敬，把它作为做官和修身的准则，希望侥幸少犯过错。假如朱公生在今天，一定会得到重用，辅佐圣天子实现唐虞之治。只是他不幸生逢宋朝末年，与时代相龃龉，不能施展自己的志向，直到老去。每次读《宋史》，都为此慨叹长息。然而孔子、孟子一生也都没有遇到这样的机会，对朱公又何必叹息呢？从今以后亿万年，孔子的道长久不息，朱公的教诲也会历久而更加芳香。朱公的教诲流传千秋，孔子的道也将在万古更加光明昌盛。我如今把朱公与孔子、孟子并列举说，难道是谄媚吗？于是记下重修的年月，并恭敬地叙述自己私下受朱公教益的诚意，使人把这些话刻在石碑上】忠义祠、节孝祠都在学宫旁【这两祠所属各县都按照制度办理】。尚贤祠在府城南门外，祭祀晋代程元、谭梁、任昉，以及明代陈彦回、孙遇、张正、彭泽、何歆、张芹、刘志淑、王继礼，后来又增祀徐摛、陶承学、陈所学、洪有助。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 吕司马祠在府城太平兴国寺，祭祀唐代司马吕渭。显忠祠在府城南街，祭祀明代靖难时的知府陈彦回、参政郑桓、长史程通。节烈祠原在府城水洞口，祭祀历代节烈之士，后来倾塌。现在改建在机巷口。汪忠愍祠在歙县城东，祭祀明代副使汪一中。嘉靖辛酉年，奉敕建造。朱韦斋祠在歙县紫阳山，祭祀朱松。三夫子祠在歙县堨田，祭祀宋代程颢、程颐；朱子先贤祠在歙县，祭祀宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱子。朱文公祠在歙县紫阳山，祭祀宋代朱子。六逸祠在歙县岩镇岳庙中，祭祀宋代潘洋、发方鹗，以及明代唐子彰、余修、赵汝弼、王瑗。陆忠节祠在歙县渔梁，祭祀宋代朝请大夫陆梦发。孝子祠在歙县，祭祀历代孝子。孝女祠在歙县刘村，祭祀章氏两位女子。陈定宇祠在休宁县陈村，祭祀元代儒者陈栎。

译本朝有汪灏撰写的记文【苍苍的，是云山吗？浩荡的，是江水吗？一个普通人却有高峻的节操，尚且足以使山川长存、享受百代祭祀；何况他毅然阐明程朱理学的奥秘，使圣人的道理如日月星辰、江河山岳一样光明，而功在万世呢！定宇先生出生于我们县的藤溪，比朱子文公晚五十三年。当时，学者分门立户，各自逞强求奇、牵强附会，群起著述，朱子的学说日渐失去真实面貌。只有先生独自慨然发愤，著有《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，共有数十万字，句子精审、文字简练，务求符合中正之道，不失朱子留下的规范。从此以后，朱子的书就像月亮被云遮蔽后重新澄澈，像泉水混入沙泥后重新清澄，像冶炼炉中锻炼纯金后光芒更加灿烂。这正是文安公把他列为豪杰之士，篁墩程学士又指称他为文安的后继者的原因，难道是虚假的声誉吗？先生的故宅位于藤溪山水之间，被乡里人占据。景泰年间，族孙彦威率领先生的五世孙洪、白等，向有关当事官员请求厘正此事，以作为祠祀之地。先生的祠在正德甲戌年毁于盗乱，县令王君又与他的族人共同兴复。然而年代积久，沧桑变迁，先贤读书讲学的遗迹又荡然成为丘墟，已经不堪凭吊了。家京兆涵斋先生以理学世代传家；当他由翰林词臣出任谏官时，首先上疏请求恢复先贤祠宇，先生的祠也列在其中。【原文句末“防”字疑为残缺或讹字】【俞防奉命让所在地方官修缮，而先生的后裔不愿再次烦劳县官动用库银，便共同出力招集工匠，不到一年祠堂就重新建成。唉！世间富贵显赫、功名昭著之人，力量足以让人替自己建祠来彰显尊荣，祠堂往往金碧辉煌，高耸入云，遮蔽阳光；但转眼之间就变成荒烟蔓草、狐兔鸣啸的住所。随着世事变迁，便茫然再没有人经过并过问。先生以一介布衣出身，未能在当时有所作为，而后人谋求祭祀他，祠堂屡废屡兴，遥隔数百年直到今天仍未废止，这是为什么呢？如果不是朱子继承周敦颐、张载、二程，竭力揭示杨墨、佛老的虚伪，孔孟之道就不会明白而得以流传；朱子以后，如果不是先生在杂学异说纷纭的时代扶助、护翼朱子的传承，朱子之道也不会彰显。他生时应当荣耀，死后也应当被追思，与文公一同在天地间永垂不朽；对于建一座祠堂，又有什么可疑的呢？我只是粗略懂得章句，却已经倾心佩服先生的笺释；既庆幸先生出自我的乡里，又欣喜他的祠堂重新建成，为乡梓增光，于是泛舟藤溪，在新祠中拜谒先生，并为他撰写这篇记文】汪先生祠在休宁县锦堂山，祭祀汪庆。汪庆曾从胡瑗受学，归来后隐居在这里。凌待制唐佐、金尚书安节，都是他的高足弟子。太守洪适建立祠堂祭祀他。程宗伯祠在休宁县车田，祭祀明代尚书程敏政；汪文毅祠在休宁县中街，祭祀明代检讨汪伟及其妻耿氏。程襄毅祠在休宁县南山庵左侧，祭祀明代尚书程信成。经锄祠在婺源县大田，祭祀汉代儒者倪宽等人。明经祠在婺源县考川，祭祀唐代胡昌翼。三贤祠在婺源县，后来祭祀宋代周敦颐、程颢、程颐【附：明代程敏政《重修二程夫子祠记》【我从程氏族谱中得到云峰胡氏所作的《两夫子祠记》，读后慨然产生起而仿效的志向，但力量还做不到。成化壬寅年春，我服满先襄毅公的丧服后，便写信告诉巡按侍御、上饶人娄公，娄公回信答应了这件事。然而我深怕空谈对实际没有帮助，于是考订两位夫子的家世以及南迁北徙的详细情况，交给教谕、莆田人杨公元，让他和诸生吴超、孙兆辉等人上报县里。安成人欧阳君刚奉上命来任县令，各项事务尚未办理，唯独把这件事看作兴道善俗的首要事务。上报府里后，府里又上报行台，行台于是以公文下达郡县，命令修复祠宇。欧阳君获准后，亲自和我到大成殿东面勘察地点，找到乡贤祠的遗址，稍加扩展，宽五丈有余，长度按宽度计算，再增加一半。准备材料、召集工匠，选县中富裕的四人，以及耆老苏文玘、夏文雅，每天监督工程。众人能够仰承风教、承受德化，节省浮费，把全部力量用于公事，在其中为两位夫子专建四楹祠堂；又另建遗爱堂，排列祭祀宋丞相吕公大防以下的人；又另建乡贤堂，排列祭祀唐御史中丞程公澐以下的人。在门上题额“企德”。神像、牌位的制度以及龛座的缺件，都坚固完好，没有一样不齐备。六月十七日开始动工，到第二个月二十四日完工。欧阳君率领僚属以及师生举行释菜礼，远近的冠带父老全部聚集，认为这种罕见的盛事如今又重新出现，大家都举手称庆。我认为，两位夫子在河洛之间倡明此道，跟随他们学习的士人可以与邹、鲁相比；但只有龟山杨氏被江南诸生称为高足，两位夫子曾送他回乡，并发出“道南”的感叹。大概龟山传了三代，才在我们郡的婺源得到文公朱子，因此两位夫子道学渊源的盛大，在新安由来已久。根据程氏族谱，两位夫子的先祖本是梁代将军忠壮公程灵洗的后裔，这一点见于欧阳文忠公的碑文。到了宋室南渡，伊川先生的子孙全都居住在池州，其中一支迁到休宁陪郭的程氏，曾经互相接续已断的宗族。马光祖镇守建康时，建立明道书院；又在池州选择房舍，供奉明道先生。当时登记族谱的制度、为接续绝嗣而发布的公文，以及文公草庐诸贤的书信题识都还保存着，那么两位夫子后裔流传承继的真实情况，在新安也已经很久了。士人诵读先贤遗书，却不知道自己的老师是谁的后代；承奉失坠的学统，却不知道自己的老师是谁。即使这是由于典籍在火灾余烬中残缺、人物在兵乱之后凋零造成的，也还是因为没有考察的缘故。

译如今庙宇庄严，祭祀礼器和供品重新陈设；抬头仰望，上有宣圣孔子的尊位，俯首看去，又有诸位贤人陪祀。凡是在这里出生、在这里求学、在这里做官的人，难道不应当以两位夫子的道义恭敬地自我勉励吗？恭敬勉励而有所收获，那么或许新安的名声将重新闻名天下，这座祠堂也就不是徒然建立了。虽然如此，这次举措如果没有娄公在上面主持，也没有欧阳君在下面竭力承担，也不能相互配合而成功，因此不能不记下此事，告知后来者。娄公名谦，和我同榜中丙戌进士，最有志于端正的学术；奉皇帝诏命在江南主持学政，所到之处都把表彰先哲作为要务，足以看出他的修养。欧阳君名旦，是辛丑进士，以《春秋》在乡试和礼闱中夺魁，大概是通晓经学、留心古道的士人，所以治理政事时能这样知道先后缓急】双湖祠在婺源县东门，祭祀宋代儒者胡一桂。忠勇祠在婺源县十都庐源，祭祀宋代臣子詹巨源、詹光国、詹芝瑞、詹彦违。后来又把光国的祖父必胜和儿子世勋都因死于王事而附祀于此。云峰祠在婺源县考川，祭祀元代儒者胡炳文。双烈祠在婺源县古坑，祭祀明代指挥王千户、何千户二人；二人都死于流贼之乱，姓名已经失传。梅列侯祠在祁门县悟法寺左侧，祭祀汉代梅鋗【附：汪克宽撰记【豪杰之士出生于某地，经历千百世后，乡里人仍思念他而不忘，塑像祭祀他，这一定有其缘故。叔孙穆子说：“最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是留下言论。”鲁地、邹地的祠庙，祭祀孔子、孟子，是因为他们有德；钱塘的祠庙祭祀钱镠，是因为他有功；济南的祠庙祭祀伏生，是因为他有言论。梅侯名鋗，世代居住在新安的祁门。汉初鄱君吴芮任命他为将军，让他率领百越军队跟随高祖讨伐秦朝，进入函谷关。天下平定以后，因功封为列侯，食邑十万户。梅侯故城在县城西十里，他的居所在县城东面，如今是洞元观；墓在城南二里，如今是大悟法万安寺。寺左旧有梅祠，至正壬辰年夏天毁于兵乱。第二年，大梁赵某来任此县县令，立即命令重建，百姓欢喜地争相响应。建成房屋四楹，在其中塑绘梅侯像，丹青、黑白粉饰交相辉映。县民瞻仰之后，便磨石请我记述大略。我认为，我们郡有三座古代丘墓：唐初汪忠烈墓在歙县北面的云岚山，距今七百多年；陈朝初年程忠壮墓在歙县西面的黄墩，距今七百年；两座墓都在墓道旁建立庙宇，奉其神主祭祀。只有梅侯的墓自汉代至今已有一千五百多年，而乡里人对他的思念历久而更加深厚。考察汉史，吴芮起初任鄱阳长，十分得到江湖间百姓的拥戴。梅侯受到鄱君信任，他得到民心也是可以推知的。那么百姓思念他，不只是因为他的功业，也因为他的德行吗？今后治理这个县的人如果也像梅侯那样获得民心，那么怎知日后不会因为思念梅侯而为他建祠祭祀呢】张王祠在祁山南面，祭祀唐代东平王张巡。吴长史祠在祁门县西面，祭祀唐代县令吴仁欢，以报答他最初创建县邑的功劳。三贤祠在祁门县，祭祀唐代吴仁、欢路、旻、陈甘节；胡公祠在黟县东南五里，祭祀梁代太常卿胡明星；薛公祠在黟县县衙东面，祭祀唐代县令薛稷。褒忠祠在黟县，祭祀宋代卢臣忠。双烈祠在绩溪县大石门，祭祀唐代南霁云、雷万春。苏文定祠在绩溪县新西街，祭祀宋代苏辙。仰山祠在绩溪县东面，祭祀宋代待制胡舜陟。表忠祠在绩溪县南面，祭祀明代辽府左长史程通。万历年间奉敕建造。汉长沙王吴芮的墓在婺源县游汀乡鸡笼石；列侯梅鋗的墓在祁门县南二里悟法寺后面。晋代太守程元谭的墓，在府城西面的冷水铺。太守黄积的墓在府城西面的黄墩。黄积字元集，是江夏人，死于任所，葬在这里，子孙于是定居于此。新安黄氏从这里开始。太守鲍弘的墓在歙县富溪。南北朝宋代司马汪叔举的墓在绩溪县登源。梁代太守徐摛的墓在歙县昉溪。陈代重安县公程灵洗的墓，在歙县黄牢山。隋代赞治詹黄隐的墓在婺源县庐源。唐代越国公汪华的墓在歙县云岚山。唐末，黄巢进犯新安，想要挖掘这座墓，见到蛇虺突然窜出，才停止。宋、元、明以来，逢年过节祭祀不曾断绝。孝子黄芮的墓在歙县向杲。秘阁王希羽的墓在歙县泽富汪村园。御史吴少微的墓在休宁县石舌山。领军程南节的墓在休宁县东南坝里。观察使范传正的墓在休宁县十八都下庄；团练使汪濆的墓在婺源县三十一都大田寺；县令吴仁欢的墓在祁门县西二十里乌门。宋代有人挖掘他的坟墓时，看见两条金色泥鳅涌出，便停止挖掘，因此取名为金鳅沟。五代刺史陶雅的墓在歙县明德乡。南唐团练使朱廷杰的墓在休宁县蜈蚣岭，这里就是侍郎朱晞颜的始祖墓。尚书查文徽的墓在休宁县五都黄江。制置刘津的墓在婺源县县治后山。长史吴仁徽的墓在婺源县西面的乌门。金吾将军谢诠的墓在祁门县南三十五里潘家村。宋代丞相程元凤的墓在歙县古城关。侍郎程元岳的墓在歙县烟村。谏议谢泌的墓在问政山。少卿汪叔詹的墓在问政山。直阁汪若海的墓在歙县西面的渔梁山。知鄂州罗愿的墓在歙县西峰寺左侧。待制俞献可的墓在歙县海渡滩。御史余林的墓在休宁县五都贵源。参知政事苏易简的墓在休宁县溪口渔梁；处士汪接的墓在休宁县东门外金字园。汪接是婺源人，文章品行超群卓异，跟随他学习的人很多。他游学休宁，后来便定居在县城西门，成为西门汪氏的始祖。少师洪中孚的墓在休宁县黄石。待制凌唐佐的墓在休宁县班政门外西园；尚书金安节的墓在休宁县葆真山左侧。团练使程全的墓在休宁县香琐瑙坞【地名原文疑有OCR讹误】。处士范启的墓在休宁县博村；敕赐“风月处士”的学士程珌的墓在休宁县万松山。主簿程洙的墓在休宁县二十四都，宋末因守节而死；处士祝确的墓在婺源县紫阳山。朱子的祖墓在婺源县，一座在连桐，一座在官坑岭，一座在王桥，一座在镇下，一座在杨村，一座在小港。绍兴年间，文公从崇安回到故里，访查并找到这些墓地，封土作标记后离去。

译胡方平的墓在婺源县太白长墩。先儒滕珙的墓在婺源县二十一都思溪；他和兄长滕璘都曾跟随朱子游学。郡守方岳的墓在祁门县北面的荷嘉坞。御史周继忠的墓在祁门县二十二都高唐周山；转运使孙抗的墓在黟县上林村，王安石为他撰写了墓志铭。枢密使汪勃的墓在黟县二都北庄。侍讲汪义和的墓在黟县十二都金鸡原，他弟弟大理寺丞汪义荣的墓在附近。待制汪义端的墓在黟县北二里、厉坛旁边。运使汪绎的墓在黟县三都黄依坦。侍郎汪纲的墓在黟县金鸡原。元代待制郑玉的墓在歙县师山。先儒陈栎的墓在休宁县陈村。先儒倪士毅的墓在休宁县赤丘，后来改葬于黟县南面的黄坑；先儒胡一桂的墓在婺源县梅田庚师坞。先儒胡炳文的墓在婺源县二十一都考川。明代侍郎朱同的墓在歙县桃梅下田干。尚书杨宁的墓在歙县东面的牌头镇。都御史陈富的墓在歙县古城阙三里亭。侍郎吴宁的墓在歙县龙泽溪。尚书洪远的墓在歙县覆钟山。都御史曹详的墓在歙县浦口。尚书潘旦的墓在歙县飞布山。侍郎唐泽的墓在歙县清流。学士唐臯的墓在歙县兰江山。赐封光禄卿汪一中的墓在歙县茆田铺。大学士许国的墓在歙县豸山。尚书鲍道明的墓在歙县宋村鳯山。尚书鲍象贤的墓在歙县古阙。尚书方▯静的墓在歙县丰隆岭。尚书吴国仕的墓在歙县蕃村。编修金声的墓在歙县十九都西兖山。先儒赵汸的墓在休宁县八都渔坑。学士朱升的墓在休宁县▯口，后来改葬于詹田。尚书程信的墓在休宁县小南村。侍郎程敏政的墓在休宁县车田。司直汪仲鲁的墓在婺源县洪村。都御史汪舜民的墓在婺源县七都镇头。知州白谦的墓在婺源县环村。都御史汪奎的墓在婺源县梅田。尚书潘潢的墓在婺源县大安坵。尚宝少卿潘士藻的墓在婺源县三十六都；尚书游应干的墓在婺源县六都。尚书余懋学的墓在婺源县吴家坑。太仆卿胡用賔的墓在婺源县汤村。尚书汪应蛟的墓在婺源县三十五都临河；尚书余懋衡的墓在婺源县董家坞。先儒汪克寛的墓在祁门县九都金字牌盛村；尚书胡富的墓在绩溪县十二都龙峯中坦的原野上；尚书胡宗宪的墓在绩溪县十二都。本朝祭酒吴蔚起的墓在歙县。宁国府。社稷坛在府治西郊。风云雷雨山川坛在府治南郊。奉敕修建的先农坛在府治东门外。雍正四年，遵照诏令修建。郡厉坛在府治北郊【县中称为邑厉坛】。里社坛、乡厉坛两坛分设在各乡保。关帝庙在府治北门。本朝雍正五年奉【原文未完】。防【原文疑误】追封三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在府治西南。八蜡神庙。刘猛将军庙都在府治阳坡山【以上坛庙所属各县都依照制度办理】。东岳庙在府治西北，祭祀泰山神。三皇庙在宣城学宫西面。杨四将军庙在府治北门外，祭祀江河之神。项王庙在府治峄山下，项羽曾在这里驻军。三圣庙在府治天庆观左边。宋建炎年间，叛军戚方围城，形势危急，忽然有神灵亲自显现，伸爪指向城南，爪长超过一尺。知州李光焚香祷告，贼军炮火反而回击自身，叛军于是退去。三圣中，长者名贺息，其次名游奕，第三名金甲。敏应庙在府治敬亭山麓，祭祀广惠王之神。鲁府君庙在府城东南钱村，祭祀隋代的梅知岩，因为他有保卫地方的功劳。英济庙在府治薰化门，祭祀火神。东平庙在府治，祭祀唐代张巡。泾县还有集福庙，也祭祀张巡。张守标纸庙在府城北五里。宋建炎年间，宣州知州张果梦见神灵说：“城池将要陷没。”张果抱着户籍册投入水中而死，百姓为他收殓并祭奠，张守标纸于此【原文疑误】。褒烈庙在府治西门内，祭祀宋代宣州知州李光。四相公庙在宁国县治东八十里，祭祀南唐宣歙镇将章绍。梅鲁王庙在宁国县东北七十里，祭祀唐代梅知岩。武德初年，梅知岩被封为南鲁王。黎相公庙在宁国县治二十里处，建于唐会昌年间，遇到水旱灾害便向它祈祷。神灵姓李，名頴，是睦州人，曾任建州刺史，在黎山建立庙宇，民间因此称为“黎相公庙”。义烈方公庙在宁国县治西三十里，祭祀宋代义士方致尧。灵惠庙在泾县县治西面，祭祀晋代内史桓彞。萧王庙在泾县县治东面，祭祀梁代萧统。左王庙在泾县东北十五里的柏山，祭祀隋代左难当【附】明代张尧文重建庙碑记【泾川是古代的猷州，自隋唐以来就是著名重镇，大概从左戴国公开始，所以如今乡贤祠把他列为首位。我任泾县县令时，亲自主持祭祀，总是仰望顾念左公，仿佛他仍在世。按地方志记载，左公七岁就能作文，长大后更加神异。隋末天下兵乱，百姓苦于蹂躏，拥立左公为总管；他统率带着弓箭、盾矛的将士六十万人，只需用眼神和手势指挥帐下，因此号称“长城”。他辅佐公祏防守州城，早晚都很危急；左公坚守营垒一年多，军旗始终没有出营。公祏孤军深入，粮饷匮乏，军队又自行瓦解，左公分兵攻击，斩杀几名大将。贼军失去险要、胆气尽丧，原本聚集在草泽中的党徒总计百万，竟在一夜之间逃走。唐朝封左公为刺史，任九州长官。左公整顿军队，返还军旗，跟随穰溪夜渡柏山，众人苦于闷热潮湿，左公向上天祈祷，降雪一尺多，士卒都能夹着绵絮取暖，于是在原坂之间扎栅居住。左公谋划修筑城墙作为安宁居所，睡梦将醒时，忽有神灵告诉他说：“这里的地形胜势已经确定了，何不起身察看图形？”左公率领部下数十名骑兵出发，经过柏山到潭下，有一只白龟从石穴中出来，向东南绕行至西北。

译左公说：“这就是神灵所告知我的事，河山环绕，像带子、像屏风，可以不必担忧保障之处了。”于是修筑城池，题名为“白龟城”。江东因此安定如故，这是左公的功劳。后来左公奉命与李靖、尉迟敬德、赵郡王孝恭等人先后佩戴元帅印绶，战胜大盗，削平僭越叛逆之人，直到征讨辽蛮，俘获斩杀者以亿万计。天子嘉奖他，赐封戴国公，食邑三千户。武德六年，左公去世，葬于太平龙门乡松子岭。朝廷下敕加封王号，并在猷州各县建立祠庙。百姓遇到旱涝、疾病，祈祷往往灵验。如今石埭、太平两地的庙宇仍然庄严如旧，唯独柏山祠年久倾塌，其地基又逐渐被豪强兼并者埋没。我一向敬重左公，便修葺装饰乡贤祠，但因未能恢复柏山祠而感到遗憾。后来接替我的赤石陈先生想到左公有大功而庙祀不盛，慨然想要重建。左公后裔左维垣说：“这是我们左氏的始祖，怎么敢劳烦公家出资？”于是召集族中贤能之人，由大用、一麐等捐资清理、恢复旧址，甚至为此事向郡县及监司争取，最终建成新祠。从辛丑年开始，到十二月完工。请我撰写碑记。我虽然已经离开泾县，却没有一天忘记泾县，也就没有一天忘记左公对泾县的创建功劳。即使不能亲自带着一斗酒和猪蹄，在岁时伏腊前往祠宇下祭祀，也还来得及借助文字把左公的事迹刻在坚贞的美石上，我的心仍然【原文残缺、语意不明】。我仍把左公看作在世一般。左公名匡政，号难当，传至今天已经三十八代；历代大多凭科举取得仕籍，称为文献世家。左维垣广泛研习经史，又擅长岐黄之术，因此在记述左公时一并提及这些情况。】汪王庙在泾县孤山高岭，祭祀唐代汪华。西峰大圣庙在泾县县治东南六十里，遇到旱灾、蝗灾时，祈祷便有灵验。黄蜕龙王庙在泾县旗山顶的北面。丁仙庙在泾县丁溪，祭祀唐代县令丁令威。承流府君庙在泾县县治东南四十里，祭祀承流山之神。香心庙在泾县县治东六十里，祭祀节妇洪胜可的妻子梅氏。兖州刺史庙在旌德县县治东二十五里，祭祀汉代蒋元卿。俞将军庙在旌德县县治北五十里，祭祀晋代俞纵；威显庙在旌德县东北角，祭祀唐代张巡。周太保庙在南陵县北六十里，祭祀吴国春谷长周防。甘相公庙在南陵县县治北面，祭祀晋代甘卓。广惠庙在南陵县工山下，祭祀工山之神。忠义祠在郡学内。节孝祠在府治阳坡山【这两座祠所属各县都依照制度办理】。五贤祠在府治敬亭山，起初祭祀南齐谢朓、唐代李白和韩愈、宋代晏殊和范仲淹，后来又增入龚鲲、姜采、张慎言。二仙祠在府治后面，祭祀南齐谢朓和唐代李白。昌黎祠在府治旧州学内，祭祀唐代韩愈。张侯祠在府治水阳以南二里，祭祀本地人张构。唐代时，张构修筑堤坝以抵御水灾。六先生祠在府治，祭祀宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、张栻。义烈祠在府治北关外，祭祀宋代赤心队将领刘晏。建炎年间，郡守李光招募他前往救援，他与溃散的盗军戚方交战而死。遗爱祠在府治小东门内，祭祀宋代宣州知州张果明。知府袁旭沈性【原文疑误】。文丞相祠在府北门外，祭祀宋代文天祥。他曾任宣州知州【附】明代宋仪望记【万历二年，我奉命镇守抚治南畿，十一月到宣州巡视。宣州太守和县令都说，宋丞相、信国公文山先生在咸淳五年被任命为宣州知州。他到任以后，凡是应当停止或兴办的事务，都切实以民间疾苦为念。春日和暖时巡视耕作，作了农歌，命人歌唱来劝导农事。任期结束后，他仍然恳切地向父老子弟陈说教化之道。百姓拥戴他，他离任时，大家争相集资建祠，以表示永不忘怀。如今宋朝灭亡将近三百年，父老子弟每当谈起丞相的事迹，常常流泪。只是祠庙残缺，无法慰藉百姓的追思。守土之臣的职责究竟是什么？因此我早晚筹划，在宛陵驿旧址选择地方，择日开工。屋栋房宇为宣州而建，寝堂已经排列，祭祀所需的一切也都齐备。过了七个月，祠堂终于落成。因为我是公的同乡，考察前贤、兴复废祀、褒奖忠烈，也是我的职责。太守、县令相继叩首，请求我撰写碑记以传示久远。我感叹说：公的忠诚太伟大了！即使海边荒远地区的人听到他的名声，仍然知道敬仰爱慕，何况是他教化所及的地方呢？即使幼童和懦夫一提到当时的事情，也会怒发上指、泪流沾襟，何况身着冠裳的读书人呢？】按照祭祀典章，以劳勋安定国家、以死勤于职事、施行法令造福百姓、抵御大患、兴办大利这几项功德，应该没有谁比得上文公。因此，他理应享有庙中祭祀，死后获得爵秩追赠，并以美好的封号和谥号褒奖。如今举行这件事，从法理上说是崇高的报答，从道义上说是劝勉忠诚。即使我文才不高，又怎么能推辞呢？唉！自宋朝末年起，文臣武将忠诚尽职，却谋划无效；奸党和奸邪之人从中阻挠离间，往往都能得逞。这两方面相互作用，终于导致国家灭亡。我曾考察事情的始末，文公自宝祐年间考中进士后，就慨然以国家大事自任。宦官董宋臣掌权，他上书请求斩杀董宋臣；后来又极力陈述董宋臣的罪行，都没有得到答复。贾似道执掌国政，多次压制文公，不让他任用。文公年纪尚未到四十岁，便上疏请求退休离去。咸淳年间，他逐渐升任提刑，不久出任赣州知州。到了德祐年间，形势已经十分危急。文公以羁旅在外的孤臣身份，倡导义举、起兵抗敌；勤王诏书一下达，便立即率军前往救援。他以新近聚集的军队，抵挡乘胜而来的敌军，处在国家危亡之际，谋求挽救危局，这些道理不必等智者来辨明了。国家存在，他便与国家共存；国家灭亡，他便与国家共亡。文公怀着的是怎样的心志啊？抵达临安后，他又上书请求斩杀吕师孟，不久陈述重大方略，提出把天下军队分为四镇，设置都督加以统领，使敌军分散、我军彼此联络，才可以制服敌人。

译这个方略是非常明白的。执政陈宜中等人仍然压制文公的意见，使其不能施行。文公任平江知府后，竭力经营整顿，军威稍有振作；独松关失守，他急忙召文公援救临安。三吴地区弃城投降，假使文公不离开吴地，坚守大郡来巩固藩篱，敌军即使声势嚣张，也必然害怕我军从后面袭击。可是朝廷又催促文公离开，结果门户没有防备，朝廷和家国也陷入危险。上天要废弃的事业，谁能违抗呢？唉，真是悲痛！评论者说，文公早年勇于退隐，抓住机会放弃仕途，有谢安的通达；慷慨上书请求斩杀董宋臣、吕师孟，有朱云的勇气；率孤军前往救援，竭力谋划国家大计；真州脱险、空坑战败、循州被擒，经历种种艰难危急，发誓至死不悔，有颜鲁公的气节；被留在燕京时，从容地守持义理和天命，面对询问恭敬周旋，应答合乎礼法，有箕子的贞节；后来被押往柴市，面向南方拜了两拜，临刑时神色自若，有比干的忠义。大概文公的志向可以充塞天地，他的忠诚可以贯通日月。史官说，文公一死，收获了宋室三百年培养士人的成效，难道不是这样吗？我于是编次文公的事迹，叙述他显赫的功勋，用来昭示后人，这也是宣州人的心愿。郡守以下官员都署名于碑记左侧，以说明祠堂建立的缘由。汪公祠在府城南郭，祭祀元代尚书汪泽民【附】明代王恕记【生前不违背时势，死后能够保全节操，这是人们难以做到的。这样的人虽然死了却如同活着，美好的名声无穷无尽。贪恋活命、害怕死亡，不顾名誉和节操，这是小人所为。这样的人，没听说有谁最终不会死，也没听说他的恶名会不朽。公姓汪，名泽民，字叔志，于元延祐戊午年考中进士，官至集贤直学士，以嘉议大夫、礼部尚书之职退休。公归乡后，在宛水之滨筑室居住，读书自娱。红巾军余党进犯宣州时，公任江东部使者，筹划守城御敌的措施十多项。敌军第二次来犯时，被击退。不久，长鎗叛军首领鎻南班、程述等人带兵渡江，想要进犯宣城，有人劝公离开。公说：“从前江万里寓居鄱阳，大军逼近城池，众人都逃散了，他还坐守城中，作为百姓的依靠；何况宣州百姓的离散与团聚，都要看我的去留。”后来，守城军被万户丁坚派出的前锋葛义擒获公，逼迫他投降，公不屈服，于是遇害。临死时仍不停地痛骂敌人。鎻南班等人一向佩服公的声名，便为他准备衣冠安葬，并把此事上报朝廷；朝廷追赠他为资善大夫、江浙等处行中书省左丞，追封谯国郡公，谥号文节，葬在宁国郡东南峄山山麓。后来年代久远，坟墓逐渐被茂草覆盖，当地人把它铲平，在上面种麦。成化丙午年，他的孙子汪养能向官府申诉；同知刘诚查明事实后，为墓地划定界域。不久刘诚调任天台通判。陈纪在宋太史景濂先生的文集中发现了汪公的神道碑文，便与知府涂观商议，想要修整坟墓、建立祠堂，把碑文刻在石上，以慰藉忠魂，作为天下万世臣子的劝戒，于是详细上报请求。我赞赏他的义举，答应了他。陈纪于是筹办石料，修整墓地，修筑坟墓，并将宋太史所撰的碑铭刻在墓旁。又在墓前修建神道石桥，并在郡城南三里左右购买土地建立祠堂。巡按御史江右人孙弁拿出公帑五千金资助此事完成。癸卯年春天开工，到当年冬天竣工。陈纪寄信请我撰写记文。臣子身居官位、享受俸禄、担负职责，一旦遇到重大变故、面临重大节义关头，有的人心中没有主见，只求苟且保全一时性命，而忘记大义，这种人往往都有。可是寻求那些看清道义、视死如归的人，又有多少呢？公在退休归田之日，既无职守，也无责任，听说敌寇到来却不离去，以作为百姓的依靠；又替部使者筹划防御敌寇的办法。等到被擒获并被逼迫投降，直到死也不屈服，这就是他难能可贵的地方。他理应获得显赫的追赠、得到美好的谥号，使美名流传百世，让人敬仰爱慕到这种程度。假如公在敌寇到来时保全自身逃走，在被擒时委屈自己投降，不过几年，也同样归于死亡。人们将连唾骂他都来不及，又哪里会有追赠、谥号和敬仰爱慕呢？陈纪举办这件事，确实可以说是知道什么值得重视。孙弁又资助完成此事，也可以说是乐于成全他人。他们借此为天下国家推重忠节、激励风俗，意义不就在这里吗？因陈纪的请求，姑且摘取这些事迹给他，使他刻在石上昭示后人。至于公的文章事业，以及家世履历的详细情况，宋太史所撰碑铭已经记载在这里，就不再赘述。】王文成祠在府治正学书院，祭祀明代王守仁。俞公祠在府治大东门内，祭祀明代俞逢辰【附】明代陈俊记略【我考察建文帝革除名籍中所列当时死难的臣子，他们投身汤火，甘愿死于鼎镬，我总是抚胸长叹，泪流不止。等到看到俞公周旋委曲、坚持气节而不依附，终于牺牲自身以殉节，我又总是抚胸长叹，泪流不止。有人说，俞公为亲人而死，和黄观、方孝孺、练子宁一样吗？我说：黄、方等诸公难道不是建文朝的臣子吗？他们每日接受诏令，身列官职，奔走效命而死，有什么可推辞的？这就像人的左右手一样，一旦头目腹心发生变故，手脚却不去护卫扶持，能行吗？即使按照文皇帝所说“他们享受国家俸禄，就应当尽自己的心力”，也可以谅解他们。至于俞公，他是燕王旧臣，即使同样奉召入朝，然而他所效忠、所受任用的对象是燕王。假使俞公是为文皇帝谋划，又有什么损害忠诚的地方呢？他最终专一守节到底，没有丝毫诡诈屈从。唉！诸臣为建文帝而死是容易的，俞公为建文帝而死却是困难的。诸臣把建文帝看作亲近之主，把文皇帝看作疏远之主；俞公把建文帝看作疏远之主，把文皇帝看作亲近之主。这正是成仁取义在难易、亲疏上的重大区别。所以说，俞公之死比诸公高出一等。】然而，俞公和礼部尚书陈公廸都是宣州人，黄公观则是贵池人；方圆二三百里之内，同时为国死难的人占了其中三位。令他们的美名千载流传、声威震耀天下，难道是崧岳间的灵气、江海的精英，只集中在这一方吗？祠堂建在城东的交通要道上，前面是环绕垣墙的大门，中间是高大的堂屋，后面就是供众子孙居住、读书的房舍，远远望去，处处整齐而令人敬畏。凭吊古迹的人经过这里，会抽泣悲伤；感慨时事的人听说这些事，会奋发激昂。被贬逐的大臣和流放的士人听到后，会忧愁得不想活；顽钝的庸人和迟钝的士子听到后，也会低头惭愧，额头出汗。车辆将要驶近时，车辕仿佛也会为之回转。俞公名逢辰，字彦章，世代居住在水阳西镇里。洪武戊午年，他由乡试中选，被征召为燕府教授，不久升任伴读。万历丁丑年五月吉日。

译七贤祠在府治前，祭祀明代知府方逢时、郑继之、萧良誉、金励、王公弼、周光夏，后来又增入管起鳯。罗公祠在府治景德寺，祭祀明代知府罗汝芳。陈尚书祠在府学东面，祭祀明代陈廸【附】明代李黙《靖献祠记》【从前我高皇帝创建国家，每每把扶植纲常、培养士气作为要务，所以即使前朝遗臣结党抗拒，也一定委曲宽宥他们，用来向万世显示人臣的大义；本来就是借此安定百姓，若没有这条道路便无从实现。后来懿文太子去世，高皇帝已经有倦于政务之意，想到托付国事责任重大，心中深藏忧虑，左顾右盼，幸赖有两三位忠臣作为羽翼。不久靖难军兴起，钟▯【原文疑误】始终不改，朝廷和市井安定无事，这就是文皇帝重新安定宗社的力量。然而齐泰、黄子澄等人自认为身受国恩，不敢怀有二心，接连被杀，宣城陈公廸也在其中。我当时阅读陈公的事迹，从未没有合上书卷悲痛叹息。按陈公洪武乙卯年考中京闱，受征召担任本郡学训导，曾经为郡□万寿贺表【原文缺字】，皇帝阅后感到惊异，召入授任翰林编修，屡次升迁至云南左布政，后来征召为礼部尚书，与他人一同接受顾命。】当时战事兴起，国势危急动荡，陈公等人竭力陈述谋略，南北相持了五年，事情最终没有成功。陈公更加坚持气节、不肯逊让，于是与他的儿子丹山等一同在东市被肢解。临刑时还写下《五噫》以及诗篇，直到今天读来仍使人潸然泪下；难道不是他的忠诚和愤懑感动了后世，使那些顽钝之民也有所自持吗？子纠的祸难中，召忽死去而管仲请求囚禁，本来各有各的志向，不能因为彼此不同就互相替代。文皇帝说：“他们享受国家俸禄，就应当尽自己的心力。”又说：“如果子宁还活着，朕也会任用他。”圣人用来扶植纲常、培养士气的心意，难道会有停止的时候吗？陈公死后，子孙孤单，连一个能存活下来的人也没有；一百多年间，宣州人都讳言他的事情。成化年间，郡守涂观稍稍在他的故里祭祀他，不久便湮没废弃，使他的英魂无所依托地飘散，我对此十分痛惜。嘉靖壬辰年，我以吏部郎的身份被贬为此地判官，急忙寻访他的后代，找到陈公五世从孙、太学生陈大林询问此事，于是与前任郡守余姚人邵曅商议，把详情上报巡按、督学两位御史，请求恢复设置祠堂，按照大司马、溧水人齐公的先例，在春秋两季举行祭享。两位御史嘉许此事，陈大林也奉献土地；土地在郡学东面，正是陈公年轻时读书的地方。我又从旁边购买其他土地扩充，在中间建正堂，供奉陈公塑像；北面又建浩然堂，两侧各配两座厢房。浩然堂北面有方塘，塘边建水央亭，亭东有井，最前面是大门。门东十多步就是宛陵大节坊。祭器、炊具、浴室、几案、床榻等各种物品全都齐备，每年供给一人负责打扫。祠堂占据高处，面临开阔之地，宏伟华丽而奇伟。今后大概可以不至于很快毁坏了。祠堂落成后，郡中学者都唏嘘仰慕赞叹，共同表达对陈公的私下敬爱，并给他谥号“靖献先生”，于是便以此命名祠堂。因为我将接受执掌广东宪政的任命，于是召集郡中僚属、卿大夫和各位办事人员，带着中牢祭品到祠堂安定神位，并告知祠堂落成之事。唉！商朝有三位仁人，他们的志向虽然不同，内心难道不是安定的吗？如果不是这样，那么死者重新活过来，生者就要惭愧了。由此观察诸公的情形，又有什么可疑惑的呢？这项工程始于甲午年冬十一月申申日，至第二年夏六月辛亥日完工。所需费用和劳力都由有关官府供给，没有烦扰百姓；至于出纳统筹，则全部交给本县百姓贡汝舟、吴孟学二人，他们恭谨勤勉，从不懈怠。又让太平人吴琪辅佐他们，陈大林在其中多方筹划。因此能够成就这项事业，彰明盛大的功绩，这些人都可以说是辛劳有功了。】及守祠在府治西面，祭祀明代知府及宦【原文残缺，含义不明】。二烈清风祠在府治西南，祭祀烈女胡氏、纪氏。烈女祠在府治迎春巷口，祭祀明代烈女徐氏。李翰林祠在泾县震山，祭祀唐代李白。怀德祠在泾县水西，东祀明代郡守刘起宗、罗汝芳。王公祠在泾县水西精舍，祭祀明代王守仁。忠臣祠在太平县富溪桥南，祭祀唐代睢阳太守张巡。名公祠在太平县县治西面，祭祀宋代县令孙觉、明代知县张瀚、刘元凯。周公祠在太平县县治西面，祭祀明代周怡。节烈祠在太平县县治南面，祭祀罗氏、赵氏等十多位烈女。孝感祠在南陵县东十字街，祭祀晋代孝子何琦。安贤祠在南陵县开化寺，祭祀何琦、张巡、李白、杜牧之、李经、吴景。忠义祠在南陵县籍山桥东面，祭祀明代吴景。贞烈祠在南陵县城隍庙东面，祭祀明代贞女梅栢香、汪德香、何金妹。汉代兖州刺史蒋诩的墓在旌德县鳬山。晋代内史桓彞的墓，在府城北五十里的符里镇，就是今天的东门渡。将军俞纵的墓在泾县东南八十里的蔺石。县令陈焦的墓在泾县五城山左面。唐代征君蒋华的墓在宣城县敬亭山下。唐代李白有诗说：“敬亭山下墓，知是蒋征君。” 白逸的墓在府城西面。他是白居易的兄长。白居易有一篇祭祀十五兄的文章。罗▯的墓在泾县东七十里。燕国公左难当的墓在太平县西面的松子岭。宋代宣城王赵帅祁的墓，在府城东南的千堆山。尚书梅询的墓在府城东面的峄山。太尉高琼的墓在府湖以北。修撰吴柔胜的墓在府城南面的小劳山。丞相吴潜的墓在府城隆演山南面的柿木铺。知州张果的墓在府城夏家渡义路口。张果因亲身殉于水患，百姓为之哀悼，在墓上立表，并建立祠庙祭祀他。墓原先在铁冶冲，后来改葬于此。太常李含章的墓在宣城县敬亭山西麓。都官梅尧臣的墓在宣城县城南柏山。参政魏良臣的墓在宣城县白鱼岭。学士虞光的墓在宁国县县治西面的独山。侍郎虞俦的墓在宁国县北面的双溪。参政饶虎臣的墓在宁国县澄河旁。学士凌防的墓在泾县幙山。祭酒汪澥的墓在泾县溪西。参政李回的墓在太平县广仁寺后面。文学刘逸的墓在太平县。元帅李诚的墓在太平县弦歌乡。学士徐勣的墓在南陵县西面的白石山。学士董必的墓在南陵县石冈山。孝子李经的墓在南陵县西面的工山。元朝尚书汪泽民的墓在府城南面的峄山。学士贡奎的墓在宣城县东北面的石马山。待制贡师道的墓在宣城县东北面的华葢山。明朝知府陈灌的墓在府城东面。陈灌是庐陵人，洪武初年任宁国府知府。

译尚书秦逵的墓在府城西面的方山。中丞詹沂的墓在府城北关外。通政徐説的墓在府城东面的土山渡。赠光禄卿万琛的墓在府城东十里的四望山，都御史张纶的墓在城北的豹山。侍郎张守道的墓在府城北十里的庙埠。尚书陈廸的墓在宣城县石塘冲；他为建文之难殉节，家人▯来保拾取遗骨安葬。尚书徐元太的墓在宣城县东十里的华谷村，同知徐楠的墓在宣城县禅峯山。侍郎屠羲英的墓在宁国县南面的鳯山。都御史董杰的墓在泾县鳯山。都御史萧彦的墓在泾县北面的幙山。通政使赵健的墓在泾县永定都。侍郎郭建邦的墓在旌徳县。佥事吴景的墓在南陵县东北部，是忠臣▯葬之处。本朝侍读施闰章的墓在宣城县南面的牛喜冲。左都御史梅鋗的墓在宣城西面的黄泥冈。池州府。社稷坛在府城秀山门外。风云雷雨山川坛在府城齐山旁。▯建先农坛，位于府治东门外。雍正四年，遵照规定修建。郡厉坛在府治北面一里多的地方【县中称为邑厉】。里社坛、乡厉坛两坛，设在各乡保。关帝庙在府城西街。本朝雍正五年奉 防追封三代为公爵，春秋两季在后殿于同日祭祀。城隍庙在府治西北。敕令修建八蜡神庙。刘猛将军庙也在府东门外【以上坛庙所属各县都按制度办理】；旗纛庙在城北小教场【各营都按制度办理】。汉代遗民高获的庙在府城北面、清风亭旁。文孝庙在府城西面，祭祀梁朝萧统；另有一座在石埭县崇寿寺中。孝娥庙在府城东北四十里，俗称仙姑庙。吴大帝时，孝娥的父亲任铁官，冶炼铁时遇到污秽物，铁水无法流出。孝娥担心父亲获刑，便投身炉中，铁于是熔化。当时人称她为圣姑，因而建庙祭祀。灵祐王庙在铜陵县铜官山南面。灵祐王姓张，名觉，曾任晋朝浔阳太守；萧齐时期在此地享受庙祀，唐中和年间暗中帮助作战立功，屡次获封，直到宋咸淳年间才加封王爵。太眞仙人庙在铜陵县叶山。庙中有明皇和太真的塑像，庙宇全都用石头建成。峯山庙在建徳县玉山山麓。宋淳祐年间加封为威佑昭应侯，并附带祭祀梁昭明太子。东岳庙在建徳县南面，玉峰上有大藏经阁。余司徒庙在建徳县余村，神灵验异常，远近来祈祷都有应验。忠义祠在学宫内。节孝祠在学宫旁【这两座祠所属各县都按制度办理】；赵文节祠在府城南五里，祭祀宋代死于节义的通判赵昴发。清溪二生祠在清溪江口。二生是宋代人，跟随赵昴发死于节义，姓名已经失传。忠烈祠原在府城内北市陇。嘉靖初年建祠，祭祀宋代赵文节赵昴发的妻子雍氏、明代黄忠烈黄观的妻子翁氏及其两个女儿，另有烈妇唐贵梅、烈女康清姑，合称“双忠六烈”。隆庆年间迁到毓秀门，并增入清溪二生，后来又增祀尤氏、桂氏【附】。明代毕锵撰《新建褒忠祠记》：【黄侍中先生原附祀于郡城双忠祠，至今二百多年，一直没有专门祭祀。万历丙申年，西蜀巡抚都御史赵公、巡按御史龚公一同来到畿南，整顿风纪，各项治理措施都已铺开，官吏各司其职，百姓安居乐业。于是他们在我池州廉访查得侍中先生的事实，便商议上疏朝廷说：“先臣侍中黄观和他的妻子、女儿，忠贞节烈集中在一家，应该建祠专门祭祀。”诏书下到礼部，礼部复议后上报。此前当今皇帝即位时，曾颁发诏书，表彰革除年间诸臣、褒扬忠魂，所以巡抚和巡按遵旨上奏。先生甘愿赴罗▯，以及夫人翁氏和两个女儿相携投水而死，这件事说来令人哽咽，无须再多赘述。只是想到纲常存在于天地之间，万古不可毁灭，所以臣子的忠孝必须竭尽，妇女的贞节必须坚守，从来不会改变。】【帝王勤勉地确立人的准则、扶持世间教化，以培植后世，使国运长久，也要依靠这种道理保存下去。过去周武王时，伯夷、叔齐叩马进谏，用仁孝之理劝说，周家八百年的命脉正由此奠基。先生的志向与夷齐相同，但先生承担了夔、契那样的重要职任，夷齐只是海滨的渔父，因此有的采薇终身，有的投江而死、毫不回头；所处情形虽不同，最终都归于忠。那时武王能够容纳夷齐的切直进谏而不加罪，所以国运得以长久。先生与诸臣慷慨赴义，幸而蒙当今皇上的褒奖抚恤：在他们生前明察其忠直，在死后赐予荣耀，那么我朝宏大的基业享有千万年而不衰替，是不必占卜就可以知道的。两位公请求专门祭祀，正是为了表彰幽隐之德，树立臣子的纲纪，借此激励风俗。这对国家的补益极大，难道仅仅是让我们池州人士瞻仰山川、为地方增光而已吗？祠建在凌云阁旁，正堂五楹，后堂也有五楹，供奉夫人和两个女儿，门、房、坊、牌都已齐备。筹集钱财、估量工程时，恰好有泽水漂来大木，足以充作建筑材料，大概是忠义感动了天地人神，得到这样的协助。君子说，这一举动可以看出崇尚贤人的道理，可以看出爱好德行的公心，可以看出施政的纲领，可以看出谋划国家的长远眼光。】【这样一来，各种善事就都具备了。工程从六月开始，到九月完工。这项工程由兵备副使张天徳首先倡议；负责督修的是知府张尧文、同知傅国才、通判胡嘉宾、推官王纪。】包何二太守祠在府城毓秀门内，祭祀宋代包拯和明代何绍正。黄侍中祠在府治罗刹矶，祭祀明代黄观；另有一座在九华门外。成仁祠在府治城隍庙前，祭祀明代给事中陈敬宗。秦推官祠在府城南门外，祭祀明代推官秦懋义。李太白祠在青阳县九华山东岩下。范公祠在青阳县学宫内，祭祀宋代范仲淹。湛甘泉祠在青阳县九华山下，祭祀明代湛若水；王阳明祠在青阳县九华山化成寺西面，祭祀明代王守仁。太白祠在铜陵县有两座：一座在五松山，一座在横港。忠惠祠又名查城庙，在石埭县西五十里的龙岩山东面，祭祀唐代刺史查嵒。恭愍褒忠祠在石埭县四都，祭祀宋代安抚制置使丁黼。旌忠祠在石埭县治东面，祭祀明代泸州知州苏琼。陶靖节祠原在东流县文庙仪门左侧，后来迁到县西的菊江亭。许公祠在东流县治西面，祭祀明代许立。商代彭祖的墓在石埭县北面、飞渡桥西面。

译汉代遗民高获的墓在贵池县西北清风亭旁，旁边有庙。明正德年间，知府何绍正重新砌筑墓冢，并在石碑上题写表记，其中一处说：“在城西南六十里的新河。” 晋代檀念之的墓在贵池县檀村。南北朝时期檀珪的墓在檀村。梁朝昭明太子萧统的墓在府城秀山。唐代直学士胡楚宾的墓在贵池县杉坞坑。罗邺的墓在梅根浦上游的岸边。进士康骈的墓在贵池县黄老山东面。进士费冠卿的墓在青阳县旱麓山。处士李昭象的墓在青阳县南面的同山仙人▯下；县令周繇的墓、处士周繁的墓在建徳县纸阬山；学士殷文圭的墓在贵池县殷村。五代宋齐丘的墓在青阳县。宋代侍郎汤允恭的墓在府城南面山川坛北边，另一说在九华黄匏城的山麓。学士杨辅臣的墓在贵池县西南杨村的红硃岭，学士檀逺的墓在贵池县兴孝乡檀村。侍郎杨和武的墓在贵池县西南杨村的马鞍山，学士曹纬的墓在贵池县丁口。义士胡仲先的墓在贵池县西溪牙坑山。殿前司华岳的墓在贵池县齐山北面；石罗山待制滕宗谅的墓在青阳县东面的金龟原，墓志铭由范仲淹撰写。安抚使程九万的墓在青阳县九华山福海寺旁，处士陈岩的墓在青阳县西面云鹤山麓。知州钟镗的墓在铜陵县城山。孝子丁阡的墓在石埭县西面。侍讲王镃的墓在石埭县西面的城子山。制置使丁黼的墓在石埭县金城山。度支郎李植的墓在建徳县东面的阳乌山。待制檀倬的墓在建徳县南步头村鳌鹏坂；奉谕安葬的处士李茂信的墓在吴村。通判赵昴发的墓在府城南七里的碎石岭，妻子顺义夫人雍氏陪葬。元朝丞相伯颜封土墓上的树木，树木全都连成了理。元代博士檀豫顺的墓在贵池县兴孝乡檀村。明代御史许潜的墓在府城西面湖山南陂。按察佘敬中的墓在府城东北面的玉几山。镇远侯顾成祖的墓在贵池县受二保。顾氏虽然迁居江都，子孙仍然到这里祭祀。明代三百年间，樵夫和牧童没有人敢侵犯，至今旧坟仍然存在。给事陈敬宗的墓在贵池县池口。副使舒仲诚的墓在贵池县齐山。御史吴赐的墓在贵池县西面的尧田。侍郎孙仁的墓在贵池县西南面的上溪留佳山，御史张廷瑞的墓在贵池县西南面的桂山。员外周冕的墓在贵池县东面的金坑。员外李嘉祥的墓在贵池县源头玉峯山。左布政李崧祥的墓在贵池县源头王师村，贡生李呈祥的墓在贵池县兴孝乡黄连坑，巡抚柯相的墓在贵池县黄屯坂。通判丁旦的墓在贵池县石都冲。征士刘城的墓在贵池县下清溪。国子生吴应箕的墓在贵池县高田。太仆徐谦的墓在青阳县峡山南面。佥事陈轾的墓在青阳县北五里。侍郎汪▯的墓在青阳县五溪西岸。副使柯乔的墓在青阳县。府尹施笃臣的墓在青阳县三井山。府尹施尧臣的墓在青阳县三井山。都给事吴文梓的墓在青阳县老田。少卿罗尚忠的墓在青阳县。通政佘可才的墓、郎中佘毅中的墓都在铜陵县响山。副都御史胡本惠的墓在铜陵县。佥事陈孟晟的墓在铜陵县羊山。左布政王一贞的墓在铜陵县城山。佥事张辉的墓在石埭县西面的桂家坦。郎中汤希闵的墓在石埭县西面的金堂冲。毕锵撰写了《神道碑》。尚书毕锵的墓在石埭县陵阳山中峰顶，奉谕安葬；知州苏琼的墓在石埭县。训导洪仲遵的墓在建徳县河西坂刘师塘，按察使柯暹的墓在建徳县北面双河口灵华山，参政郑景曜的墓在建徳县南面。府丞檀凯的墓在建徳县西面的阳田山。佥事陈谟的墓在建徳县北面的象山。巡抚徐绅的墓在建徳县绕山铺。侍郎李一元的墓在建徳县陶山，奉谕安葬。大学士孔贞运的墓在建徳县。尚书郑三俊的墓、知府郑三谟的墓都在建徳县四都。副使徐廷宗的墓在建徳县。左布政王应干的墓在东流县吉山。本朝总兵曹曰玮的墓在贵池县下湖以西。知县岳申的墓在贵池县齐山以北。岳申是沔县人，康熙年间任贵池县令。提学苏汝霖的墓在石埭县。太平府。社稷坛在府治清源门外。风云雷雨山川坛在府治以南、津桥以南。奉敕修建的先农坛，在府治东门外。雍正四年遵照诏令修建。郡厉坛在府城北面【县中称为邑厉坛】。里社坛、乡厉坛两坛，设在各乡保。关帝庙在府治演武场。雍正五年奉 敕令追封关帝的三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。城隍庙在府治以东。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙都在芜湖县北面【以上坛庙所属县均依照制度设置】；旗纛庙在建阳卫北门内。定江神庙在府城外的采石山，就是水府庙。南唐时修建，明代封为水府定江之神。每年八月十五日举行祭祀。湖神庙在府城内。马神庙在府治湖熟门外。火神庙在府城五条巷内。武安王庙在府治横山，宋代大中祥符年间修建。酂侯庙在府衙公廨，祭祀汉代萧何。登勇将军庙在府治南门内清德坊，祭祀宋代马进；工山庙在繁昌县以西十五里的水口山亭旁，祭祀晋代何琦。民间传说何琦成仙离去，山上有他的丹井。侯王庙在繁昌县以东四十里的石硊伏龙山，祭祀唐代许远。杨察庙在繁昌县东南三十里的新林铺大街。杨察是南唐御史，督率军队到这里，死于此地。宗三庙在繁昌县荻港。明初鄱阳之战中，死者有数十万人。军队返回时，把“防防”投入湖中，后来遂成祸患，船夫大多祭祀它。江神庙在繁昌县三山镇。忠义祠在府治。节孝祠在府治【这两座祠所属各县均依照制度设置】。丁孝子祠在府治慈姥矶上，祭祀汉代丁兰。谢宣城祠在府治青山，祭祀晋代谢朓。李太白祠在府治青山山麓，每年清明前一天举行祭祀。虞忠肃祠祭祀宋代虞允文，嘉定九年修建，位于牛渚山广济寺旁，后来迁到宝积山以西，赐名英烈。年代久了，祠庙废毁；明代景泰年间重建，后来又坍塌。

译本朝雍正八年，知府李暲选定太白楼后面的地方，开辟土地重新修建【附】明代彭时《修祠记》【虞公名允文，字彬甫，隆州仁寿人。绍兴二十三年考中进士。他仪表雄伟，性情慷慨磊落，有远大志向，言语行动又合乎法度，人们一看就知道他是能担当重任的人。绍兴三十一年辛巳，虞公以中书舍人的身份担任督府参谋军事。当时金主完颜亮率四十万大军南侵两淮，宋军将士望风逃跑，淮西节度使王权又放弃和州逃往采石。朝廷命李显忠代替王权，并命虞公催促显忠接管王权的军队，同时到采石犒劳军队。虞公到采石时，王权已经离去，李显忠还没有到，敌军约定日期渡江。虞公骑马站立，指挥并向诸将传授作战方略，列阵等待；又把战船分布在江中。刚刚布置完毕，金兵数百艘战船已经横渡江面而来，径直逼近宋军。宋军稍稍后退，虞公拍着将校时俊的背说：“你的胆略天下闻名，若站在军阵后面，就成了个妇女儿童了。”时俊立即挥舞双刀冲出，拼死作战。江中的宋军官兵也用海防船冲撞敌船，敌船大半沉没，敌军逃走。虞公随即命令追击，用强弓射击，大败敌军。第二天再次大战，烧毁金军战船三百艘，完颜亮士气沮丧，逃往瓜洲，被部下杀死。】虞公返回途中经过镇江，制将刘锜握着他的手说：“朝廷养兵三十年，却一支军队也没有发挥作用；这样的大功竟然出自一名儒生，我们这些人真是羞愧得该死了。”虞公入朝面见宋高宗时，高宗叹息着对宰臣说：“允文公的忠诚出于天性，他就是我的裴度。”他在当时受到的称誉就是如此。虞公去世四十多年后，常平使季道传才在采石为他建立祠堂；又过了三十多年，沿江制使吴渊再次修祠立碑；又过了几年，知太平州马光祖把士民的请求上报尚书省，请求赐庙额为“英烈”。后人对他的思念爱戴又是这样深厚。元代祠庙被毁，只有石刻还保存着。本朝景泰壬申年，太平知府李郁便在旧址重建祠庙。年代久远以后，祠庙日益颓败。现在的知府、嘉兴人施侯奇自上任以来，节省公用余款，多次想要改建却没有成功。恰逢御史、临江人张君斆巡按来到府中，又提出这件事，张君答应了，并筹划经办以补助费用。广德富民步祖一听说此事，慷慨捐银一百两相助，于是购买材料、开工修建，拆去旧祠而重新修造。堂屋、廊庑、门窗，规制严整端正；在正中肃立虞公塑像，在左右排列将校时俊等人的像，又把当时战胜敌军的情景绘在两壁之间。张君向朝廷请求，命令守臣每年十一月一日用少牢祭祀，文武官吏和士人排列陪祭行礼。采石确实是虞公建立功勋的地方，十一月一日又正是他建立功勋的时日。从他建立功勋的那一年到现在成化辛卯年，已经三百一十一年了；而祭祀典礼才开始正规化。后人对他的感念思慕，难道不是深厚到如此吗？当完颜亮逼近长江时，朝廷内外震动。采石一战，敌军一万八千人溃散，全部像星星一样四散逃走，没有斗志。虞公站出来召集诸将，以忠义勉励他们，于是人心又重新凝聚起来。有人说：“虞公受命犒劳军队，并没有受命指挥作战；是别人破坏了军令，难道你要承担这个罪责吗？”虞公斥责说：“国家社稷危急，我将往哪里逃避！”唉！这句话，难道不是出于忠君爱国的诚心吗？正因为他能随机应变、措施适宜，面对敌人毫不畏惧，忠义奋发，足以激发人心，所以能够凭一万八千名溃散的士卒，击败并赶走四十多万强敌。这件事也真是奇异啊！在强敌势力已经横行时挫败它，在国家已经危急时安定国家，在社稷将要倾覆时扶持社稷，说不是虞公的功劳是不可能的。后人应当思念爱戴他，怎么能忘记呢【附】范学士祠在府治忠节坊，祭祀明代知府范常。明三忠祠在府治以西，祭祀许瑗、花云、王鼎【附】明代祝銮《考定三忠位次记》【忠臣祠旧在庆城桥东面，景泰年间才迁到太平府治以西。这是我国开国初年奉敕祭祀本府知府许公、行枢密院判花公、王公的祠堂。直到现在，许公、王公的祠堂仍和当初一样，而花公却没有列入祭祀。嘉靖癸未年，郡守傅公钥因花公后人的请求，增加花公的塑像并加以祭祀，但三人的位次还没有考定。第二年，礼科右给事中底公蕴奉符来任此郡守，认为国家的事情没有比祭祀更大的，人臣的义务没有比忠诚更优先的。于是查考郡志以及《皇明开国功臣录》《宋学士景濂文集》等书，详细考得三位公的事迹始末。于是确定他们的位次：许公是文臣，又是本地长官，应当居中；花公、王公都是武将，而花公功劳最大，应当居左，王公居右，三人都面向南方。这样一来，祭祀典礼得到纠正，神灵也得到安妥。二守冷公宗元、邢公寰赞同公正的安排，通守林公希范、陈公淳，推官朱公在旸，县令丁公洪听说后也认为是正确的。】适逢祝銮从浙江回来，于是请我撰写记文；我没有能够推辞，便接受书简，按次序叙述此事。考察许公，名瑗，字栗夫，饶州乐平人。元至正年间，两次以《易经》参加乡试，均为第一。戊戌年冬，明太祖攻取婺州，许公以儒士身份前去拜见，首先劝说太祖招揽英雄、扫除僭越作乱者，以平定天下。太祖赞许他的话，授予博士之职，留他在帷幄中参与谋划。不久命他镇守太平，于是他励精训练士卒、修缮城池、安抚百姓，百姓因此安定。花公名云，怀远人。元末兵乱时，花云仗剑到临濠拜见太祖，太祖认为他的才能奇异，便任用他。他率兵攻取土地，所到之处都立有战功。丙申年六月，明朝在太平设置行枢密院，任花云为院判，官阶为安远将军。王公名鼎，仪征人，是赵忠的养子。赵忠跟随太祖渡江征伐有功，被授为行枢密院判，镇守池州。赵普胜侵犯池州，赵忠战死，王鼎承袭他的职务，恢复王姓，并被命令守卫太平。庚子年闰五月丙辰日，伪汉陈友谅率领水军包围太平。许公借助花、王二公的军队，以三千兵力抵抗陈友谅。敌军攻城三天不能攻下，便把巨船停泊在城西南，士卒沿着船尾攀登城堞，城于是陷落。

译三位公被俘后都不屈服。五年后的甲辰年，朝廷追封许公为太中大夫、高阳郡侯，花公为安远大将军、安丘郡侯，王公为昭毅大将军、太原郡侯，并在太平建立忠臣祠，命有关官员按时祭祀。唉！太平是国家的根本之地，取得太平后天下才会响应。这就是商代的亳，是四方的中心。明太祖知道这一点，所以把太平托付给股肱之臣， 맡予保障的责任。后来三人各以忠诚而死，正是报答太祖以国士相待的恩遇，难道还另有企图吗？太祖却在战事繁忙之余立即举行褒奖忠臣的典礼，首先以此来劝勉天下臣子。若不是圣明的远见、深谋，明白当务之急，怎么能做到这样？因此天下文臣武将受到感召，人人奋发，各自献出才能，竭尽忠诚，共同成就伟大功业。重新夺回帝王亲自建立基业的地方，大概就在这里吧？为什么年代久远、典制讹误，竟至于遗漏花公的位次而不祭祀他？难道当时另有庙宇吗？还是有其他缘故吗？已经无法知道了。近来傅公已经增列花公的塑像，底公又考定三人的位次，诸位公也都赞成。这些按例都应当记载，所以我既叙述事情的大略，又附上诗篇，让人刻在石碑上，希望后来的人能够据此考证。诗文说：伟大的圣祖，执掌旌旗向东进军；以风为鞭、以雷为车，驾飞龙渡海，豪杰俊士如云相从。伟大啊，太守和将军，既勇武又有文才，控制长江上游，扫清妖氛。浩浩长江成为天堑，巍然万里如同以黄金铸成的城墙。以仁德安抚、以义理匡正，僭乱之徒于是平定。伪汉军队不肯服输，张扬声势前来。鸣钲击鼓，声势如雷；我军看他们不过如同婴孩。三千勇士森然如林，旌旗遮天蔽日，使白昼也昏暗。大战三天，众人同心；敌军以钩援攀登城墙，力量终于不能支撑。被敌擒获仍不屈服，我们为之而死；飘然升天，叩拜天帝宫阙。睢阳的厉鬼如今仿佛有了同伴，彭泽之神与皇帝并肩作战。敌船烧成灰烬，贼军于是被擒；皇帝追念哀悼，恩典礼遇优厚。金册灿然，封为列侯；从此建庙祭祀，流传千秋。每年按时享祭，奉上洁净的牲牢，奏起笙簧，敲击鼗鼓。神灵若不降临，内心忧伤；神灵降临，便驾着虹霓。祥瑞的烟气氤氲，风声清冷，江涛不起，水中没有鲸鲵。神灵降临，冠服庄严，手系符节、身佩宝剑，身材高大修长。饮食兰蕙般的美味，饮用美酒；神灵离去，片刻也不停留。神灵流化为江河大海，光耀如星辰；我长久伫立，仰望神灵的仪容。皇帝隆重举行典礼，是为了劝勉忠诚；若不忠诚、不做臣子，凭什么能够任用？光明显赫的我公，功德昭示无穷。陶学士祠在当涂县东街，祭祀明代陶安，就是陶安的旧宅。梁文孝祠在芜湖县升平桥东，祭祀萧统。李卫公祠在芜湖县赤铸山，祭祀唐代李靖。忠臣祠在芜湖县东南七十里，祭祀宋代参军陶居仁。张状元祠在芜湖县长街巷内，祭祀宋代张孝祥；海忠介祠在芜湖县城外，祭祀明代海瑞。陈通判祠在芜湖县察院东面，祭祀明代因战事殉职的县丞陈一道。烈女祠在芜湖县儒学以西，祭祀烈女詹氏。邓公祠在繁昌县东门外，祭祀明代知县邓一儒。王公祠在繁昌县东北，祭祀明代知县王柱。贞女祠在繁昌旧县镇，祭祀烈女张仙真。烈妇祠在繁昌县朝阳门外，祭祀生员方鸣蛟的妻子洪氏。三国吴景帝定陵在府城东面的凌家山。景帝名休，是孙权的第六子。南北朝齐和帝陵在府城北面的黄山。和帝名宝融，是齐明帝的第八子。他把帝位禅让给梁，世代相传岳庙行宫的遗址就是他的陵墓。汉代班超的妻子邓氏墓在繁昌县黑沙洲，有碑。三国吴刺史陶基的墓在当涂县横山山麓，地名叫陶墓门。宋淳祐年间，墓碑还在。将军黄盖的墓在繁昌县十八都，墓附近的渡口称为黄墓渡。晋代刺史陶璜的墓，在当涂县六十五里处。太守陶回的墓在当涂县小朝山下。陶如海墓。陶登的墓都在超域，有碑。碑的背面写道：“父子相继成为忠孝之墓。” 大司马桓温的墓在府城以南十五里、青山以北。蜀郡太守毛璩的墓在府城南七里、尼山圩。南朝宋大明年间，曾派人祭祀桓温和毛璩的墓。刺史杨亮的墓在府城以东十五里、泊山以南。杨亮是杨震的七世孙，碑的背面有蜀国旧将吏五百人的姓名。殷仲文的墓在县城以南十五里。唐代翰林李白的墓在府治青山西北麓【附】唐代范传正《新迁墓碑略》【李公名白，字太白，他的祖先是陇西成纪人，是凉武昭王的第九代孙。父亲名客，不求取禄仕进。李白的母亲梦见长庚星而生下李白。天宝初年，朝廷召见他于金銮殿，恩遇无比，于是任职翰林。后来他上疏请求回到旧居。晚年渡过牛渚矶，来到姑孰，喜爱谢家青山，产生了终老于此的志愿。他在那里盘桓居住，最终死在这里。范传正早年在民间得到李公遗留下来的篇章和散句，常常吟诵在口。没过多久，我有幸承受皇恩，出任宣池观察使，按照地图查得李公的坟墓在当涂县，于是下令禁止砍柴放牧，准备洒扫祭奠；又访求李公的子孙，想要进一步慰问荐祭。经过三四年，才找到他的两个孙女，召她们到郡府。她们进退从容文雅，应答详尽审慎，仿佛祖德仍在，儒雅风范依然。她们说，先祖的志愿在青山，遗言也指定了墓地；不久前因多有变故，暂时葬在龙山东麓，虽然地方较近，却不是先祖本意。坟高三尺，日益毁坏坍塌，家中力量又不足，实在无可奈何。我听后十分怜悯，准备答应她们的请求，于是命当涂县令诸葛纵亲自察看地形，在青山南面选择新的墓地，于元和十二年正月二十三日把李公的灵柩迁葬于此，完成了李公的遗愿。】新墓向西距旧坟六里，向南到驿路三百步，向北依傍谢公山，就是青山。天宝十二年奉敕改名。余撰写新墓铭，立即刻在两块石上：一块放在墓穴之内，一块立在道路旁，这也包含了岘首、汉川立碑的意义。】李淳风的墓在芜湖。主簿贾岛的墓在府城以南二里的省庄圩。唐代郑谷有诗说：“五言诗和八韵诗，都在当时占先。幽魂应当感到安慰，因为与李白的墓相连。” 宋代安抚使陈规的墓在府城以南姑孰乡青山北面，编修李之仪的墓在府城东北十五里。郡马孙德昭的墓在当涂县博望乡丁葛村，承直郎孙应成的墓在当涂县甑山北面。太守石禹勤的墓在芜湖县丹阳乡，墓碑题字出自黄庭坚；赠宣义郎石天麟的墓在芜湖县丹阳乡，米芾为其墓题字：“宋故死节之士，芜湖石君墓。” 太常丞石待问的墓在芜湖县以南二十里的丹阳乡，墓碑题字出自黄庭坚。参军陶居仁的墓在芜湖县东南二十里的移风乡，□难归葬于家。

译隐士韦许的墓在芜湖县治前面几十步处。元代张飞卿的墓在当涂县翠螺山麓。张飞卿镇守采石时殉难，葬在这里。完颜权的墓在当涂县东南的凌家山。十女墓在芜湖县以东四十里的德政乡。丁月娥率领众女子为难而死，合葬在一座坟中【附】元代戴良《记》【月娥是西域人，军职马禄丁的女儿，芜湖葛通用的妻子。她天性贞洁美善，性情温婉柔顺，孝敬友爱，日益增进，小心谨慎、恭敬顺从，严谨自持，从不懈怠。她嫁到葛家后，葛家的长媳卢氏掌管内政，月娥侍奉她就像侍奉婆母一样；对各位嫂嫂、妹妹和侍女，也都施以恩惠。卢氏非常高兴，一天带领众妇女和女孩子到月娥那里请求说：“我承继婆母的事业，受命主持家中饮食，辅助祭祀，但恐怕自己无法倡导内室的教化，冒昧把众妇女和女孩子托付给姐姐。希望你早晚教导训诲，一定能够有所帮助。”于是内室之中都因礼而秩序井然，纯正地受到正道教化。皇上下诏后，唯独给葛家题号为“德门”。不久南北战事兴起，卢氏认为郡城有城郭可以依靠，有兵卫可以倚仗，便仍然让月娥带领众妇女和女孩子到郡城。郡中有个儒士叫张纲中，与葛家有交往，于是租房让她们居住。没过多久，沔地的盗贼突然到来，郡城失守。月娥慨然说：“我是簪缨世家的女儿，怎么忍心看见自己像狗猪一样受辱？”随即抱着亲生女儿投水而死。众妇女和女孩子都惊愕地互相看着说：“母亲曾经用礼教导我们，用正道约束我们；如今面对危难却独自离去，我们还能够活在世上被称为人吗？”】从年长者、年轻女子到婢女和媵妾，共九人都争先恐后跳入水中，没有一个人落后。事情稍稍平定后，家人爬行着前来询问情况。张纲中替她们寻找尸体，当时正值盛暑，尸体已经浸泡七天，月娥的面貌仍像活着一样，而她手中抱着的女儿仍紧紧不离。其余尸体也相互牵挽，长时间在水中却没有漂浮起来，见到的人都认为奇异。父老怜悯她们，告诉家人说：“十个人既然同样死去，就不应当分开安葬。”于是选择旧居以南黄池里的地方，挖掘大墓安葬她们，题名为“十女墓”。明代孙富，任十墓行军参谋，辅助太祖攻取太平，死于军中，皇帝下诏赐城南周家山安葬。学士陶安的墓在府城以北五里的神山。都御史端廷赦的墓在府城东北八里的张塘，都御史喻智的墓在府城斗儿山。都御史倪嵩的墓在府城以东十里。大学士何如宠的墓在府城以东五十里的归善乡；都御史杜智的墓在芜湖县赭山。副千户万通的墓在芜湖县。都御史严升的墓在繁昌县延载乡。都御史吴琛的墓在繁昌县春谷乡。都御史李蕙的墓在府城以西的马鞍山。《江南通志》卷四十一。【史部，地理类，都会郡县之属，《江南通志》。】钦定《四库全书》。《江南通志》卷四十二。