江南通志卷一百七十四

译人物志 方外【江苏一府：江宁；八府：松江、常州、镇江、淮安、扬州、徐州、苏州、太仓；二州：泰州、海州】江宁府。汉代的茅盈，元帝时隐居句曲山，学习道术，遇到得道高人，传授给他仙术。茅盈的弟弟茅衷任西河太守，茅固任执金吾，二人都坚决辞去官职，前来投奔兄长，也都得道。世人称他们为三茅君，这座山因此称为茅山。三国时康僧防是西域康居国人。赤乌四年来到建康，当时中原还没有佛像教法，康僧防首先砍伐茅草、设置佛像，在秦淮河西南建造建初塔寺，供奉所谓舍利。江左地区有僧寺，从康僧防开始。葛仙翁是句容人，姓诸葛，名元。曾随吴主前往溧州，遇到大风，百官乘坐的船都沉没了，唯独葛仙翁站在水面上，衣服鞋袜都没有湿。晋代许迈是句容人，年轻时恬淡安静，不羡慕做官，向鲍靓学习升遐成仙之术，常常服气，一次呼吸能持续一千多次；他登山采食灵芝，悠然自得。只有王羲之与他友善，王羲之记述他的灵异事迹很多。后来他改名为元，最终下落无人能够测知。吉友是西域沙门，晋元帝永昌年间来到东土，常修行头陀行，死于梅冈。皇帝下诏在他的坟墓旁建寺，号称高座道人。竺法汰住在瓦官寺，讲说《放光般若经》，皇帝亲临，公卿全都到场。南北朝宋代的求那跋摩是中印度人。元嘉年间，住在金陵祇园寺。宋文帝曾问他说：“我曾希望坚持斋戒，不杀生灵。”求那跋摩回答：“帝王所修行的，和普通百姓不同。说出一句嘉言，士人百姓都会喜悦；推行一项善政，神灵和人都会和谐。刑罚不使人夭折，徭役不使民力疲劳，那么阳光雨水就会应时而来，百谷也会茂盛繁殖。这样实行斋戒，斋戒的意义就很大了；这样不杀生，所获得的利益也很多。哪里一定要停止半天饮食、保全一只鸟的性命，然后才算是广泛救济呢？”文帝抚着几案称赞说好。梁代宝志，是金陵东阳平民朱氏的妻子。上巳日，她听见鹰巢中有孩子的哭声，便把孩子抱回来当作自己的儿子。七岁时，她依从钟山僧人俭出家，专心修习禅法。梁武帝曾下诏让张僧繇为她画像。宝志用手指划破面部，分开皮肉显出十二种相貌，有时慈祥，有时威严，张僧繇最终也无法把它画出来。宝志葬在钟山独龙冈。初祖达摩是南天竺国香至王的第三子。梁普通七年来到南海，梁武帝派人携诏书迎接他到金陵。后来他折取芦苇渡江，止住在嵩山少林寺。陈代天台智者，是华容陈氏之子。他拜见慧思禅师，悟得《法华》三昧。陈宣帝大建七年到达建康，皇帝下诏让他住在光宅寺。后来他在庐山休息，桓闿为他服役。陶弘景十年不懈地修炼，有白鹤聚集在庭院，他乘鹤冲天而去。唐代张果老，是六合园的老者。后来带着妻子到王屋天坛山，成仙而去。法融是延陵韦氏之子，进入牛头山幽栖寺的石室修道，后来成为顿悟宗的传人，是牛头宗第一世祖。慧忠是牛头宗第六世祖，一生只有一件僧衣和一口锅。曾有两仓供养僧人的谷物，老虎替他守护。后来迁居庄严寺，学僧云集。南唐女冠耿先生，容貌如玉，手指像鸟爪，常穿碧霞帔。因宋齐丘推荐，她曾看见宫女拿着粪扫，便对元宗说：“这种东西不要丢弃，放在锅中长时间熬炼，就会变成白金。”冬天她命宫人把雪捏成锭，投入火中也会变成白金，指痕还留在上面。她又能把麦粒炒成珠子，用缣帛袋贮藏白龙脑，悬挂起来使液体滴下，香味超过大食国进贡的龙脑油，因此得到元帝宠幸。她怀孕后，临产前一晚雷雨交加、电闪雷鸣；天晴后，胎儿已经不见了。过了很久，宫中忽然失去了她的踪迹，有人说还在江淮之间见过她。明代周颠仙、冷谦、张三丰三人，在高帝时先后到达金陵，他们的事迹多次显现灵异，都是世俗喜欢传说的内容，这里不详细记载。焦姑家住中和桥南，拥有仙术，永乐初年被封为妙惠仙姑。道成是云州人，在灵岩弘扬【疑“洞”】宗。洪武年间，奉命住持天界寺。宗泐是临海周氏之子，元末隐居径山，洪武元年应诏主持天界寺。碧峰是干州石氏之子，从如海真公那里听闻佛法要旨，游历休息于峨眉山，盘腿坐在树下。溪水突然暴涨，七天后水退去，他仍然盘腿坐在那里，姿势如旧。高帝召他到京师，设置普济法会。永慈是蜀地余氏之子，到牛首山率领众人三年，传承东明和尚的衣钵和佛法。洪恩字雪浪，是金陵黄氏之子，在长干寺出家。他凭借无师自悟的智慧，获得了卓越的辩才，完全扫除训诂，只直接阐述经文原文，拈举事例显示言语之外的宗旨，南北各地法席之盛，近代从未有过。大【疑缺字】是龙舒沙氏之子，崇祯年间在天界寺高举祖师法印，广泛度化众生。古心是溧水人，跟随素庵在金陵栖霞寺得法。当时三怀法师重修报恩塔，塔顶无法安装。梦中神灵说：“等波离尊者到来。”第二天早晨，波离尊者到来，拜了三拜，塔顶便立即安装上去。本咸是蜀地人，重新兴建金陵东山翼善寺，僧俗都归心于他。苏州府 周代赤须子是酆地人，秦穆公时任掌管渔业的官吏，每当谈论灾异，后来都得到验证。之后前往吴中，不知所终。《抱朴子》说：“因为他的胡须头发全是红色，所以叫这个名字。” 汉代魏伯阳是吴地人，喜好学习而不做官，入山炼丹，世人相传他已经成仙，著有《参同契》《五行相类》等书。蔡经是吴地人，家住胥门。王方平得道后，想向东进入括苍山，经过吴地，在蔡经家休息。因为看出蔡经具有成仙的骨相，便传授给他重要的道术言诀。蔡经通过尸解离去，直到今天，蔡仙乡还有炼丹灶。晋代支遁字道林，住在吴地支硎南峰院。他喜爱鹤，也喜爱名马。现在的放鹤涧、马迹石，都是支遁留下的遗迹。竺道生曾游历长安，跟随鸠摩罗什学习，后来住在虎丘，没有人认识他，于是他聚集石头作为弟子，坐着讲法，石头都点了头。如今虎丘有点头石。南北朝宋代的陆修静，字元德，是吴地人。他学习仙术，隐居庐山白云寺，和陶潜、慧远结成白莲社。曾经手拉着一起经过虎溪，大笑着告别，世间流传有《三笑图》。宋文帝召见他，没有成功。元徽年间，他面向西方，像弯月那样侧卧而化。梁代蚬子和尚是京兆人。天监年间，住在洞庭山，沿江采集螺蚬充饥。静禅师前去考察他，抓住他的衣服问：“什么是西来意？”他回答：“神前的酒，台盘。”静禅师说：“我没有白白与你同根而生。”【疑缺字】尊者，天监年间前往虎丘泉，随着泉水涌出，因此命名为【疑缺字】泉。唐代周隐遥字息元，是西洞庭的道士，自称角里先生的孙子，学习炼形之术。临死前告诫弟子守护他的尸体。凡是死而复生的，共有三次；到了八十多岁，容貌仍像少壮之人。贞观年间，皇帝召他入朝询问道术，他回答说：“我所学习的都不过是匹夫之事，功效不能及于万物，不是万乘之主应该询问的。”于是放他回去。

译文畅是吴地人，和韩愈、柳宗元友善。韩愈曾为他写送行序。明觉显号雪窦，住在莫厘山，演说佛法时有龙从井中出来听法。当时聚集了一千名僧人，有天衣愿意汲水供给大众。他圆寂后，白莲从水中涌出。如今的天衣禅院、龙潜井，都是他的遗迹。宋代遇贤是东禅寺僧人，姓林，嗜好饮酒，人们称他为林酒仙。他能够预知未来，谈论人的祸福，全都应验。郡中有老虎，遇贤骑虎出城，虎患于是平息。明代祝允明书写了他所作的诗，刻在寺中石碑上，至今还保存着。文莹，是吴地僧人，见闻广博，著有《湘山野录》。惠诠是吴地诗僧，言语清雅绝妙。他曾在西湖寺墙上题诗说：“落日时寒蝉鸣叫，独自归向林下寺。柴门想来还没有关闭，一弯月亮随着脚步同行。只听见犬吠之声，又走入青萝深处。”苏轼喜爱这首诗，曾作诗唱和。道元住在永安禅院。祥符年间，他曾进呈编纂的《传灯录》三十卷，皇帝下诏让学士杨亿等删削审定，刻板刊行。申元道师从徐神翁，学得修炼术，将要出游时，徐神翁指示说：“遇到虞地就停下，没有雪就开放。”他渡江到虞山，便筑庵居住在那里。虞山苦于没有水，有一天大雪，庵前覆盖的竹筐大小之地却没有积雪，挖掘后得到泉水，因此命名为雪井。元代了通住在栖智林寺，嗜好饮酒。一天，通州狼山寺失火，众人看见烈焰中有僧人喷酒灭火，自称了通和尚。火烧后的灰烬都带着酒气。第二天，众人渡江前去道谢，了通极力推辞，说没有这回事。不久，他沐浴后去世。宗衍字道原，是吴地人。至正初年，住在石湖楞伽寺。他擅长作诗，当时许多名士都和他交游。所著《碧山堂集》，由危素作序并流传下来。明代蔚，号万峰。十一岁时诵读《法华经》有所领悟，后来从千岩处得法。洪武年间，诏使到来征召他时，他已经圆寂七天。席应真是常熟人，侍奉母亲极为孝顺，学习老氏之学，精通《易经》，又兼通兵法。僧人道衍拜他为师，把他的学问全部学到了。万金字西白，是吴郡人，姚氏之子。依从宝积院的宗衍为弟子，后来住在瑞光寺。洪武初年，起用他住持大天界寺，召入宫禁应对，奏答称合【疑“旨”】。他两次在钟山建立法会，奉命总管斋事。皇帝亲临，洪武六年冬天圆寂。宋濂说：“寂照一派的子孙，各自主持名山，大大振兴宗风。万金也是其中之一。” 良琦字完璞，是吴郡人。自幼读书，性情操守温和文雅，在白云山中学习禅法，后来住在天平山龙门。杨维贞说：“良琦既然穷究禅理，又兼通儒学，能够作诗，那只是他的余技罢了。” 胡道安是吴江人，性情狂放直率，人们称他为胡风子。他是元妙观道士，遇到异人，得到五雷法。洪武末年，吴中大旱，请他来祈雨。他登坛怒骂，阴云四面聚拢，雷雨大作。道衍字斯道，是长洲人，相城姚氏之子。他在妙智庵出家，跟随高启等人作诗，列于北郭十子之中。著有《逃虚子集》。洪武年间，他以高僧身份被召入，奉命侍奉燕王府。靖难时，他秘密出谋相助。太宗即位后，授予资善大夫、太子少师，恢复姚姓，赐名广孝。他辅佐太子在南京，皇帝命他蓄发，但他始终不肯。皇帝赏赐两名宫人，他也不接近。永乐六年，他入朝到北京，住在庆寿寺。病重时，皇帝亲自驾临探视。第二天，他端坐而死。僧人寿命八十四岁，追封荣国公，谥号恭靖。张皮雀是长洲人，拜胡道安为师，完全学得他的法术，祈雨驱邪立即应验。他常把两根发髻束在一起，手里拿着皮雀，每天领着一群孩子嬉戏，因此得名。福懋字大林，是竹堂寺僧人。年轻时就有戒行，绘画学习倪瓒，书法宗法智永。曾游学于文徵明门下，声名很盛。诗集有《弘秀集》，风格情致高雅。法藏号三峰，承继天童一派的法脉，最初住在邓尉山，后来主持开元寺，度僧一百多人，给一万多人授戒，得法弟子有十二人。具德继起，最为著名，字牧云，承继天童法脉，后来住在破山，能作诗文，擅长书法，著有《懒斋集》。明河字汰如，是通州人。沉迷于词章书翰，穷究佛教内外典籍。后来住在中峰二十多年，手不停地翻阅经书，口不停地讲说。著有《楞伽解》。真可字达观，又号紫柏尊者，是吴江沈氏之子，在虎丘寺剃发出家。后来进入京城，获赐紫色袈裟。因妖书事件发生，被逮捕下诏狱。他说：“世事既然如此，长期住在这里又有什么意义？”要求沐浴并作偈，端坐而死。本朝宏储字继起，是通州李氏之子。从三峰受法，被称为临济宗承担法脉的真正弟子。他遍历各寺，顺治辛丑年才住在灵岩。吴伟业等人多归依于他的门下。徐枋说他与圣贤之道相合，心中自然念念不忘君亲，在善知识中没有第二人。正志姓熊，名开元，是湖广嘉鱼人，前明进士，任给事中，因上书建言受到廷杖。明朝覆亡后剃发出家，隐居在匡庐、南岳之间，自号蘖庵。后来遇到宏储，跟随他来到灵岩，接受法印，住在华山。著有《蘖庵语录》十二卷。当时还有赵庾，是吴江人，前明进士，任知县。明朝灭亡后剃发为僧，参拜宏储，成为他的高座弟子。道源字石林，是娄江许氏之子，住在虞山，曾为李商隐诗作注。朱鹤龄作笺注时，多采纳他的说法。施道渊字亮生，是吴县人。十七岁时到龙虎山拜师，学习五雷法。后来在吴山筑室修炼，又住持穹窿山。凡是兴建名胜一百七十多处，塑造佛像八千二百多尊。又修复苏州的元妙观，台、殿、楼、阁高耸雄伟，耗费巨资，却没有私自积蓄一文。康熙丙辰年，进入京城设醮，显现了许多灵异。回山后去世。大涵字【疑“法黄”】，是吴江潘氏之子。九岁出家，长期在灵岩参拜宏储，随他游历南岳后归来，喜爱台、歙一带山水的胜景，于是在那里卓锡驻足。他在黄山亲自耕作，听到岭上半山传来砍伐树木的声音，忽然有所领悟，随口作了一首绝句，语言透彻地表达了宗旨。从此以作诗闻名，后来主持海宁安国寺。席间再次出游罗浮山，回来到肇庆时，显现轻微病状，作偈后去世。松江府 唐代王可交是华亭人，以耕种和钓鱼为业。三月三日，他划船进入江中，忽然看见江心有一艘神异的船，船上载着道士。道士呼唤王可交上船，给他两颗栗子吃，甜得像饴糖，又命黄衣人送他上岸。等他寻找自己乘坐的船时，船已经不见了，而他竟到了天台瀑布寺前。询问寺僧，寺僧回答说：“现在已经是九月九日了。”从此他断绝谷物，前往四明山。

译德诚曾经乘小船往来于松江，人们因为他住在朱泾，称他为船子和尚。夹山善会禅师到华亭参拜船子和尚，大大契合于宗旨，临行时再三回头。德诚竖起船桨说：“你难道以为还有别的去处吗？”说完翻船入水而死。宋代德聪姓仰。太平兴国年间，在佘山东峰搭建草庐。两只老虎为他守卫，名叫大青、小青。有位禅者拜访他，看见佛经挂在梁间，问：“你曾经读过吗？”德聪回答：“就像人看自家的书信，既然已经知道了，为什么还要再读呢？”天禧元年，他盘腿坐着去世。过了一个月，面貌还像活着一样。慧辩字讷翁，是华亭傅氏之子。出生时就有奇异之处，父母让他进入普照寺出家，后来从天竺明智处得法，过了很久便主持寺中事务。熙宁年间，苏轼任杭州通判，与慧辩结为方外之交。慧辩圆寂后，苏轼作诗哭悼。惟正字焕然，是华亭黄氏之子。五岁时看佛经，便能认出其中的字。长大后进入杭州北山，骑着黄牛出入。内翰叶清臣任金陵长官时，以优厚礼节迎接他，他作偈辞别而去。皇祐元年四月佛诞日，他忽然对众人说：“动是相对于静而言的，我这一动已有六十四年，如今该静下来了。”说完便闭目而逝。智俨住在上海静安寺，看见渔人捕虾，便买下一斗来吃。渔人索钱时，智俨慢慢说：“把你的虾还给你。”随即吐出活虾，装满一斗，众人都惊骇诧异，称他为“虾子和尚”。将要圆寂时，他收集蒲草编成一万多条绳子，悬挂在廊庑之间，说：“我将要做一件大功德事。”随即坐化。人们争相布施钱财，悬挂的绳子都挂满了钱，于是用这些钱建造佛阁。明代颠和尚姓薛，行为狂放如疯癫，衣服不能遮体；有人送他衣服，他就转送给别人。大雪之中也是这样。他不曾学习，却能作诗。倭奴见到他，环绕跪拜说：“我们曾在海上遇到风暴，幸亏得到这位僧人，才免于死亡。” 可观字宜翁，是华亭戚氏之子，在本县宝云寺剃发出家。绍兴年间，主持当湖德藏寺，径山大慧禅师前来拜访，二人交谈了一整天，大慧叹道：“真是教海中的老龙啊。” 元代净真字如庵，是华亭沈氏之子。童年时有人把《法华经》授给他，他听过几遍便能背诵。出家受具足戒后，广泛研究佛教各乘，参访高僧宿德，完全领会了宗旨。后来继承法席，已经迁居华亭超果寺。至顺辛未年，被推举为上天竺寺座主，赐号佛心宏辩。明代彭宏大号素云，生于元代，获得栖神炼气的道术。洪武年间来到细林山，结草庐居住。一天，他沐浴更衣，盘腿坐下，问身边人：“现在是什么时辰？”回答说：“正午。”于是他飘然离世。太祖前来召见，得知他已经羽化，便打开墓穴查看，只见尸身端正不倚，长指甲缠绕全身。德然号惟庵，是华亭张氏之子。出生时便有奇异相貌，七岁在杭州天龙寺诵读《法华经》，参拜洪石屋。洪石屋认为他的缘分在吴松，替他写下“松隐”二字，于是他回到郡城南面结庵居住，题名为“松隐”。洪武初年，有人以他品行高尚的僧人身份推荐他，不久他又回到“松隐”。著有《船居诗》，学士宋濂为其作序。绍宗字一原，是上海陈氏之子，戒行精严，僧俗都受到他的教化。洪武年间，应召入朝奏对，称合【疑“旨”】，获赐金缕僧伽黎等服饰。起初任右讲经，后来升任右善世。朱蒲包是上海沈氏的仆人，十八岁时到宝山募兵，遇到异人，得到一丸药，服下后便不觉得寒暑、饥渴，身穿破旧僧衣，外面罩着蒲包，人们称他为“蒲包仙”。他出行一定夹带四根竹竿，夜间住宿时把竹竿插在四角，自己睡在其中。市民酿酒变坏时，他拿竹竿搅动酒瓮，酒就会变甜。他一生从不谈论祸福，有时无意中说出一句话，也一定奇异地应验。张痴六是华亭人，因排行第六，又不修饰行为、不拘守礼法，人们称他为痴六。他每天在市中游走，夜里有时僵卧在桥上，即使大雨也淋不湿他。霜晨雪夜，他身上仍有蒸腾的热气。面色黄、眼睛碧绿，牙齿平整得像磨刀石。他常常披头散发，也不洗脸梳头，和人说话多半难以理解，但最终往往有奇异的应验。常州府 南北朝时王八百隐居横山修道多年，白天飞升成仙。人们为他建立登仙观，后来改名为冲虚观。南唐徐锴有碑文记载这件事。唐代毛苌，不知是什么地方人，游历宜兴张公洞，从洞底向东走到太湖，在中洞庭山找到石穴出来。毛苌说，在洞中向东走时，听见头顶上传来风浪声以及船夫说话声。如今山上有毛公洞。湛然姓戚，是宜兴人。起初前往越州，晚年回到天台山，传授天台教法。天宝、大历年间，多次奉诏征召都不肯出仕。一天讲法时，他倚着几案坐化。吴越时期追谥为圆通尊者。宋代归真在大中年间弃官学道，隐居横山，采食灵芝，三十年不吃五谷，早晚诵读经文，蛇和兔子都被他驯服。刘混康年轻时遇到异人，得到咒术，治病总是应验。宣和年间，获赐号静一先生，在宜兴华阳道院栖真修道。建炎二年，他在县城西门外把芦苇插入地中，枯芦竟长成芦苇，于是创建防真庵。元代永宁号一源，俗姓朱，起初隐居毗陵焦子山，精心修习禅定；后来又到淮西，从无用禅师处得到印证，忽然有所省悟。至治癸亥年，他到宜兴龙池山，修建禹门禅院居住。门前有白虎被驯服，因此又称伏虎岩。明代正传号幻有，是溧阳吕氏之子，从笑岩禅师处得法，隐居五台山静修十三年。后来住在宜兴龙池讲法，成为临济宗的正传，宗风大为振兴。圆悟号密云，是宜兴蒋氏之子。他在龙池侍奉正传，接受衣钵和拂子。后来先后六次主持金粟、天童等道场，住得最久，广泛阐扬宗旨，僧俗都敬仰他。崇祯年间，皇帝下诏赐给他紫衣。南京报恩寺修缮后，命他任住持，他以年老多病推辞。任【疑缺字】年是宜兴人，任溧阳太清观道士。崇祯甲申年发生变乱，他准备好法衣，身披丧服，到县衙举行哀悼礼。礼毕，遍访告别亲友，说自己按情理应当去死。设醮三日后，进入玉华山，端坐而死。本朝觉誉号天隐，是宜兴闵氏之子。二十四岁剃发出家，和圆悟一起拜正传为师。因阅读《楞严经》而顿然有所领悟。起初在磬山禅院开堂说法，后来住在武康报恩寺。他振兴宗风的成就，仅次于圆悟。顺治年间圆寂，磬山有他的塑像。通琇字玉林，是江阴杨氏之子，十九岁剃发出家，长期侍奉觉誉，继承他的法席，先后六次主持道场，七次举行法会说法。顺治年间，曾两次奉召入朝。在宫禁中受到优厚礼遇，获赐号“大觉普济能仁国师”。镇江府

译晋代沈建是丹阳人，学习却老之法。曾经出游，把寄奴交给主人代养驴羊，并各给一粒药，对主人说：“不必给它们饮食。”他离开后，主人给它们饮食，它们都不肯接受。三年后沈建回来，又各给一粒药，驴羊便恢复饮食。后来不知他去了哪里。唐代罗防是丹阳人，天生双目失明，却能够鉴别事物。太和年间铸造钟，咸通年间建造塔，虽然多次经历兵火却没有毁坏，人们大多感到奇异。裴头陀是宰相裴休的儿子。出生时胎发洁白，聪颖奇异，与众不同。裴休作文送他出家，修行头陀行。他来到润州金山北岩，有蟒蛇因裴头陀入洞禅观而离去。后来不知他去了哪里。魏隆字道真，住在京口仁静观，修炼正一道法。死后葬在马迹山。过了几个月，有人遇见他，打开他的棺材，只见一只鹤飞入云中，棺内只留下冠帽和宝剑。殷七七擅长奇异法术。周宝镇守浙西时，鹤林寺有杜鹃花。周宝对殷七七说：“鹤林寺的花是天下奇绝，我曾听说你能在片刻之间催花开放，能否赶上重九宴会呢？”殷七七说：“可以。”到了九日，花果然像春天一样灿烂。游赏结束后，花忽然不见了。惟良是丹徒人。刘禹锡为送惟良上人所作的诗写序，其中说：“唐代继承天德，有一位外臣名叫一行，刊定历法、考察历数，书成之后便化去。继一行之后，丹徒的惟良出生，也能做到这些。他以乾坤之法，符合十期之数，凝聚精神、运转手指，推算起于复卦的开始，九音产生于黄钟之宫，积累微妙，根本与天地造化相合。”李端、卢纶都写有送惟良南归的诗，见于《润州类集》。宋代张绍英是丹阳人，自行做道士，不进入官府。仁宗想听听方外之士的见解，多次召见，他都称病不起。皇帝赐号明真先生，下令将他居住的庵改名为天圣观。一天，他沐浴更衣，关闭门户后化去。汤志道是丹阳人，读书而具有奇气，梳着髽髻，赤脚坐在大茅山顶三十年。淳祐五年秋天大旱，皇帝召他赴宫阙祈雨，赐号灵宝先生。临终时作偈，其中说：“笑着进入空寥的天界，便在一笑之间辞别尘世。”翟志颖字叔同，是丹阳人。十三岁时进入华阳洞西边的便门，遇到道士指着石壁上的题名对他说：“你的姓名在宗师之列。”他回头看石壁时，那人已经不见了。后来果然传承符印和宝剑，号观妙先生。智觉本是丹阳人，年轻时诵读《法华经》，起初任县衙差役，常常折损官钱，用来买放生灵，按罪当死，被押送到西曹时面色不变，于是获准免死，剃发受具足戒，修行头陀行，号永明寿禅师。他汇集各部经论编成一百卷书，名为《宗镜录》。昙颖住在金山，号达观。嘉祐四年除夕，他命侍者拿信向学士刁景纯告别，说：“明天早晨我就要走了，来不及见面。”刁景纯回信。将要到达岸边时，昙颖欣然命人击鼓，登座叙述自己出家以来的始末，向众僧长久告别。回到方丈室，盘腿坐着化去。了元是饶州浮梁人，号佛印，住在金山，和苏轼友善。曾送给苏轼一件衲裙，苏轼回赠他玉带。李伯时为了元画像，了元说：“一定要画出笑的样子。”一天，他听客人谈话，忽然有会于心，张口大笑着化去。克勤继承五祖演的法脉，号佛果。起初他和五祖演交谈，五祖演都不回应，因此他愤然离去。五祖演说：“等你热病发作时，才会想起我。”克勤到了金山，患寒病，困顿到了极点，回想起五祖演的话，便又回到五祖处。不久，他在言语之下有所省悟。建炎初年，住持金山，获赐号圆悟大师。当时堂上的十八名僧人都大彻大悟，因此称为大彻堂。元代优昙是丹阳蒋氏之子，住在丹阳妙果寺。至大初年，朝廷下诏废止莲宗。优昙著《莲宗宝鉴》十卷，上书仁宗，请求恢复这一教派。仁宗答应了，仍命他担任教主，赐号虎溪尊者。揭傒斯为他的塔作铭。明代常钦字惟心，是金坛王氏之子。他生来不吃肉，聪颖奇异，超过常人；出家后住在仪征天宁寺。洪武初年，住在甘露寺，听他讲法的有一千多人。一天，他忽然收拾经书、僧衣等物，留书作偈给弟子后去世。慧旵字东明，是丹阳王氏之子。永乐年间进入钱塘古道山，住持该寺，成为开山第一祖。淮安府 宋代卖鱼的人，不知道他的姓名。他在楚州集市卖鱼，酷暑中遇到一位道士。道士说：“你的鱼已经饿坏了，你能喝下我的酒，我就能使鱼活过来。”于是他喝下一斗酒，便和道士交谈起来。从此他谈论人的祸福，总是应验。宣和年间，皇帝召他到京师，赐号尘隐处士。他又回到楚州。靖康初年，他忽然在亳州太清宫号啕大哭，没人明白原因。有人记下当时的日期，才知道那天正是汴京陷落的日子。后来不知他去了哪里。娄守坚是涟水人，修行佛法，人们把他视为道者。他天生相貌奇异，手掌中有一只眼睛，中指有七节。他是承天寺僧人，假装狂放而不从事诵经学习，却能预知祸福。曾被召入宫禁。仁宗刚出生时，昼夜不停地号哭，娄守坚抚摸他的头说：“不要哭，不要哭，怎么不像当初不要笑、不要哭呢？”仁宗于是停止哭泣。郡中有白龙潭，在澳河。娄守坚担心时间久了会冲毁、淹死百姓，便用锡杖挑引它，说：“遇到柴就停下。”龙向东南行四十里，到柴沟潭住下。水丘秀才是本州人，从郡学回家时遇到一个异人，忽然有所领悟。张商英招致他来，却不知道他夜间住在哪里，便暗中窥伺，发现他在紫极宫倚墙酣睡。一天，他遍访乡里告别，死在仪征。后来有州中士兵在蜀地见到他，才知道他是尸解了。扬州府 汉代朱璜是广陵人。遇到睢山道士阮丘，阮丘说：“我可以为你除去腹中的三尸，传授真人之业。”给他七合药物，又传授《黄庭经》。朱璜随阮丘进入浮阳山。过了八十年，他再次出现时，白发已经变黑。到汉武帝末年，他仍然活着。南北朝梁代王冶是泰州人，隐居天目山，修炼灵宝法，炼丹存神，经历宋、齐、梁三代一百多年，白日飞升。唐代王远知是扬州人。年轻时侍奉陶弘景，传承他的道术。后来做道士，陈后主召见他，发现他的辨析议论高深超逸。隋炀帝以弟子礼拜见他。唐武德年间，他见到秦王，说：“您将成为太平天子，希望您自己珍重。”贞观九年，皇帝下诏在润州茅山建观，让他居住在那里。他去世时一百二十六岁。有子王绍业。

译李珏是广陵人，以贩米为业，每斗只求利二文，用来供养父母。有人来买米，他总是给对方升斗，让买米者自己量取。丞相李珏任淮南节度使时，梦见进入洞府，看见石壁上用金字写着姓名，其中有“李珏”二字，心中暗自高兴。旁边有两个仙童说：“这不是您，而是江都部民。”李珏去世时一百多岁。刘白云是江都人，喜欢救助别人。遇到道士乐子长，乐子长给他两卷书，使他能够役使风雨、变化万物；他骑马在水面上行走，如同走平地。乾符年间，还在长安城卖药。宋代颜笔仙是高邮人。建炎初年，他卖笔时遇到仙人。凡是买到他的笔的人，剖开笔管查看，里面一定有诗，记载这支笔毁坏的年月以及相关人的姓名、祸福，全都应验。他九十二岁时，堆积芦苇自焚，人们看见他乘着火云飞升而去。徐守信是泰州人，白日飞升，在徐州萧县有丹井遗迹。宋宁宗封他为虚静冲和先生。戒禅师住在扬州石塔，曾与苏轼有机锋问答的因缘。明代文铭在正德年间于泰州东寺剃发出家，每次入定都能说出未来的事情。六十六岁时，他预先告知涅槃的日期，到期便吐出三昧真火，自焚化去。行修是泰州人，姓陈，中年出家，修持苦行，见到人和物就下拜。一天进入寺中，对住持僧人说：“我将在某日圆寂。”到期时，他坐在龛中，敲鱼念佛。不一会儿，一缕轻烟从鼻端升起，两耳喷出火焰，自行焚化。徐州府 周代琴高居住在香城泗水之中，善于弹琴，修行彭涓之术，在梁、砀之间往来游荡二百多年。后来进入砀水，娶龙王之子为妻，乘赤鲤出入水中。汉代张陵字辅，是汉丰人。七岁就通晓《道德经》，被举荐为贤良方正，却不肯就任。进入蜀地后，得到九鼎丹经，通晓变化和驱邪之术，接受上真秘箓。桓帝永寿元年，他和妻子雍氏在白日飞升。晋代彭宗是彭城人，曾随师采药，忽然掉入深谷，踩在群蛇身上，却一点也没有害怕。师父于是传授给他《丹经五千文》。彭宗珍藏并修习它，洞彻幽深玄妙之境，能够三昼夜只呼吸一次；有时一年不动，人们以为他死了，等他起身时，面色反而更加鲜明，喜好【原文残缺】王元甫在赤城山学道，又在霍山服食青精石饭，获得吞服日精、丹景之气的方法，能够从体内看见五脏。穆帝永和年间，他白日飞升，成为中岳真人。宋代曹国舅在绍圣四年于县城东南五十里的玉虚观蝉蜕成仙，玉虚观改名为腾云寺。元代洞真子是涿州人，姓邱，壮年时学道，游历邹峄山，拜丹阳真人为师，道侣称他为洞真子。后来游历砀山，遇到赵志坚，二人建造聚仙宫，他担任本宫提举。延祐乙卯年，人们看见他向西而去，弟子赵志坚打开门户查看，发现他已经羽化。明代刘渊然是萧县人，遇到异人，得到秘传之书，能够召唤风云、考察惩治鬼怪。太祖在西山建道院，让他居住在那里。昭帝赐给他御书，号为长春真人。后来他盘腿坐着化去，朝廷派官员前往致祭，翰林胡俨为他作传。李旺是沛县人。年轻时经过城隍庙，看见一个僧人坐在神像下面，和李旺交谈很投机，于是李旺得到奇异法术。曾游历金陵，经过旅店时请求住宿，店主人不接纳。李旺便盘腿坐在门外，正好夜里下大雪，店主人以为他不耐寒已经冻死。早晨开门查看，发现李旺所坐之处三尺以内没有一片雪，这才感到奇异，把他留下。李旺最终还是告辞离去。后来他死了，第二天有人在丰县某处见到他，大概是尸解了。太仓州 宋代如茂号柏岩，住在嘉定南翔寺。德祐年间，他在圆寂前三天写信给县令朱象祖诀别。到预定日期，他盘腿坐着去世，作偈说：“铁船到达彼岸，苦海风波平息。这个时刻真畅快，清风明月正皎洁。” 欧法师是嘉定人。绍兴年间，有云游道士传授给他符箓口诀，从此设醮祭祀、伏坛施法，多次显现神验。莫起炎字月鼎，是苕溪人。生于宋宝庆年间，精通五雷法。喝醉后常常假装狂放，辱骂呼喝，召役雷霆。至元年间，宋濂为他作碑文，杨维贞为他立传。他长期住在嘉定，正统年间还在世。后来不知下落。元代柏子庭能作诗，浪迹云游，在嘉定乡村乞讨，言语间夹杂诙谐调笑。有一天偶然冲撞了某官员的仪仗随从，被捆绑送去；得知是子庭后，官员命他以所张的伞盖为题作诗，他随口吟道：“百根骨架攒成一线收，葫芦形的金顶盖住诸侯。一旦撑开走到马前，真是只有天而没有太阳。”某官笑着释放了他。太仓有个乞丐，延祐初年穿道服、拿着瓢，在水军寨和张泾马头之间往来，喝醉后总喊“牛来了”，又在寨门上连续写“火”字，人们都骂他并鞭打他。这年冬天，海盗牛大眼劫掠太仓水军寨和张泾马头，两处都遭了火灾，人们这才知道那个乞丐不是寻常人。明觉昙住在崇明慈济寺，能预言未来的事情，奇异而且屡屡应验。有人曾躺在床上，却看见他在街市上行走，众人都称他为觉菩萨。他坐化一个多月后，面色仍像活着一样。本朝吕毖，字贞九，嘉定人。他在妙高峰筑楼居住，得到辟谷的方法。后来游历终南山，所居楼房被僧人占去，回来后也不与之计较。他另在小桃源建了一座方丈室，同时修习隐形、炼虚之道。康熙甲辰年，他预先筑好石穴，到预定日期便捻诀坐化。海州 汉代王远，字方平，东海人。被举荐为孝廉，历任中散大夫，后来弃官入山修道。桓帝时，朝廷接连征召他，他都不肯出仕；郡国强行把他押送到京城，他闭口不说话，只在门上题写四百多字，内容都是将来会发生的事情。字迹被削去后又出现了。他回乡后住在太守陈耽家中四十多年。一天忽然说：“我的时运应当结束了。”于是准备棺材和寿衣，把他收殓进去；第二天忽然发现尸体不见了，衣冠却没有移动，仿佛蝉蜕一般。晋代鲍靓，字太元，东海人，内外学问都很精通，通晓天文和《河洛书》。他曾任南海太守，尝试煮白石来吃，遇见仙人阴君，接受了他的道术秘诀，活了一百多岁。宋代莎衣道人，是朐山人，姓何。他为躲避战乱渡过长江，参加进士考试没有考中。绍兴末年到达平江，身上穿着白色的襕衫，时间久了衣服越来越破，就用莎草纤维缝补。他在池边看见自己的影子，忽然彻悟，说起吉凶祸福总是奇异地应验。有肺病患者向他求医，他命人拿一株草离开，十天后病就好了。向他求药却没有得到的人，病情便不起变化。远近的人都觉得奇异。孝宗多次召见他，他都不去，皇帝赐号“通神先生”。进公不知道是哪一代的人，在朐山山麓筑庵。夜里就在市中行走，到了傍晚便跟着五只狗登上山顶再回来。他沿路放置果子和饼，给狗喂食。因当年发生旱灾，他对人说：“我能招来雨。”人们开玩笑请他求雨，他果然招来了大雨。从此五只狗却再也没有出现。山顶有一潭水，当时人们说那五只狗就是潭中的五条龙。《江南通志》卷一百七十四 钦定《四库全书》《江南通志》卷一百七十五