江南通志卷一百七十五

译人物志 方外【二，安徽宁池太庐凤颍八府滁和广六泗五州】安庆府。周代匡续，字子孝，曾乘云进入关中，拜老子为师，隐居潜山，至今还留有遗迹。秦代华子，期九江人，隐居潜山，跟随甪里先生学习仙隐灵宝方，能够返老还少，每天行走五百里，能举起千斤重物，一年更换十次皮肤，像蝉蜕一样，后来升仙而去。汉代乐长子，齐人，年轻时喜好道术，遇到仙人传授方术，仙人告诉他说：“蛇服用这种方法可以变成龙，人服用这种方法可以变成儿童。”他活到一百八十岁，面色仍像少女一样，在潜山修炼，号称潜山真君，遗迹至今还在。唐明皇曾为他作赞。南北朝梁代的白鹤道人，是梁武帝时期的方士，喜爱舒州潜山的奇异绝胜。当时浮屠宝志也喜爱此山。梁武帝命两人各自用一样东西作为标记，谁标记到的地方就归谁居住。道人以白鹤停留的地方为记，宝志以锡杖卓立的地方为记。后来白鹤先飞走了，忽然听到空中传来锡杖飞行的声音，于是锡杖卓立在山麓；而白鹤却停在了另一个地方。两人便各依照自己的标记筑室居住。隋代二祖起初名叫神光，初祖达摩替他改名为慧可。他向达摩求法，接受衣钵，成为二祖；后来把佛法传给璨，成为三祖。他曾来到司空山，在山上建立寺刹，至今还保存着传衣石、葫芦石、秘记等灵异遗迹。三祖名叫璨，从神光那里得到佛法，便隐居在舒州皖公山，十多年无人知道。隋开皇年间，有个沙弥道信拜见他说：“希望和尚慈悲，求您赐给我解脱的法门。”璨说：“谁把你捆绑起来了？”道信回答：“没有人捆绑我。”璨说：“既然没有人捆绑你，为什么还要再求解脱？”道信听到这句话当下大悟，后来也接受衣钵，成为四祖。唐代吕岩，号洞宾，曾在桐城吕亭驿遇见一位孝妇。她取水回来，侍奉婆母到这里歇肩，他便指着这里说：“这里自有甘泉，不必到远处取水。”于是拔剑划地，泉水涌出。至今这里还有方圆数武的水池，大旱时也不干涸，名为洞宾泉。他又曾游览浮山雪浪岩，题诗说：“提起衣裳懒得迈步寻找真人住处，美景一时之间总也看不够。月亮在碧空中，清风在松林间，何必非要去三十六洞天。” 何仙姑起初的故事是：桐城投子山的大同禅师每次溺水时，都有一只鹿来饮水。时间久了，鹿生下一个肉球，肉球裂开后竟是一个女婴，禅师把她养到十二岁。牧童开玩笑地把山花插在她的发髻上，禅师便让她下山，并嘱咐说：“遇到柴就停下，遇到何就回去。”她走到柴巷口，那里有何道人家，于是就在何家住下，以何为姓，谨慎遵守师父的戒训，修行而觉悟。禅师让赵州来召她，她当时正在淘米，便拿着笊篱前往；她先到，看见禅师坐在左边，赵州到后坐在右边，三人同时化解而去。如今投子山有赵州桥，柴巷口有仙姑井。闾邱方远，宿松人，在庐山修道。唐昭宗多次召见他，他都不起身赴召，皇帝赐号“妙有大师”。景福年间，他居住在余姚天涤洞。钱镠上奏请封，皇帝赐号“元洞先生”。天福年间，他尸解而去。后来有人在天都山见到他。幽大师出入时骑虎，坐化后真身在值雪山。大同和尚是怀宁刘氏之子，拜谒翠微后顿然悟道，结茅庐居住在投子山三十多年。中和年间，巢寇起兵，有个狂徒拿刀问他：“你住在这里做什么？”禅师便随机说法，那人的首领也跪拜屈服了。乾化四年圆寂，赐谥号“慈济大师”。宋代远录公住在浮山华严寺，欧阳修曾到他的居室，与客人下围棋，禅师在旁观看。欧阳修突然收起棋局，请他借棋局说法。禅师立即击鼓升座，随口说成一篇法语。欧阳修对同僚说：“起初我以为禅门话语都是虚妄荒诞，现在见到这位老人随机应机的情状，才知道这也是明悟心地。”他七十多岁圆寂。义青是怀宁李氏之子。七岁出家，学习《百法论》。长大后进入洛阳，听讲《华严经》的义理，理解得像串珠一样贯通。到了浮山，在远录公门下三年；远录公当时拿出洞下宗的宗法传承给他看，他全都深深契合。李斯立居住在东山灵仙观，精通炼丹炉法，活到八十岁，常与苏轼、黄庭坚交游，能作诗，如“岩溜连云”“冻溪梅带雪香”等句子，人们多有传诵。灵仙观至今名为仙人洞。全举从汾阳得到佛法，走遍各地，后来对众人说：“释迦没有出世，达摩没有西来，佛法遍布天下，谈论宗旨的口却没有打开。”《传灯录》记载，舒州法华院如今在宿松县治东五十里处。守端是衡阳葛氏之子。幼年学习翰墨，依从茶陵郁禅师剃度。参拜杨岐禅师时，当下大悟。不久游历怀宁，在唐山西面结茅居住。守令仰慕佛道，请他主持潜山太平寺和宿松法华寺。开法时曾作《蜂子透窗偈》说：“因为爱寻求光明，便在纸上钻来钻去；钻不透的地方，不知经历了多少年。忽然撞上来时的道路，才觉悟从前是被眼睛欺骗了。” 法眼遍访各地名宿，最后依止白云端禅师。初次见面，端禅师便问他南泉摩尼珠的公案，法眼被喝斥后大悟，献上表达契机的偈子：“山前一片闲田地，叉手恭敬请问祖师。几次买来又自己卖掉，只因怜爱松竹能引来清风。”端禅师当时认可了他。法眼先后主持司空山、四面山、海防寺、潜山、太平寺等法席，有语录流传于世。佛鉴是舒州汪氏之子，长期侍奉演禅师，接受衣法，佛道因而广泛传播。清远初年拜谒演禅师，禅师应海防寺之请前往，佛鉴担任典谒。寒夜独坐时，他拨开炉灰看见一点火星，忽然高兴地说：“深深拨开，才有这么一点；我一生的事情也不过如此。”后来读《传灯语录》，看到破灶堕公案，便大悟。从此隐居四面山大中庵，后来在龙门开法，声望尤其振盛。崔之道是舒州人，做真源宫道士。曾看见两位仙人对弈，得到一枚棋子，仙人命他吞下。从此他说吉凶祸福，往往都能应验。后来尸解而去。元宗善姓钟，元末任指挥使，跟随余阙守卫安庆。安庆城陷落后，他剃发为僧，隐居永隆山。曾题诗说：“亲眼看见神州已经陆沉，心随野鹤和孤云飘荡。茫茫宦海中羞于屈膝，幽静禅林里可以托身。坐在蒲团上暂忘世间忧虑，卧入方丈室以掩藏忠贞精魂。埋藏姓名抛弃人间事务，懒得再问山河归属大明。”后来得道，成为永隆山开山祖师。

译明代朱橘，望江人。他的母亲梦见吞下一颗星，因而怀孕，怀孕十五个月还没有生产，曾为此忧虑。遇到一个道人，手里拿着像橘子的东西，对他母亲说：“吃下这个，孩子就出生了。”问道人姓名，道人拿扇子示意，扇上有“麴君子”三个字，随即不见。朱橘出生后便以“橘”为名。他读书聪慧，尤其精通《易》数。后来在池边看着自己的影子而有所悟，于是淡泊名利，修习道术。忽然遇到一个拿着橘子的道人，唱道：“橘啊橘啊橘，没有人认识你，只有姓朱的人才知道你真正是谁。”朱橘听后便跟随他到郊外，问那人：“您难道不是麴君子吗？”道人不回答，他哭泣请求，道人才传给他符箓和诀法，命他到皖山筑室修炼。朱橘拜谢后离去，在皖公山修行。后来到惠州博罗，站立着化去。明代雪桐城杨氏之子，二十岁时在九华山剃发，参拜云门湛然。湛然澄明地询问他，他无法回答；住了七天，便有所省悟。忽然有一天听到钟声，豁然大悟，于是进入皖山静住三年，湛然把衣钵传给他。无心是潜岳永水庵的僧人，七十岁，喜欢像儿童一样大笑。遇人便募取一捆柴，积累到一百担，自己料理柴堆，像筑陶窑一样。有一天托人向山下的人传话说：“无心将在某日离去。” 人们对此感到奇怪。到了那一天，他便进入柴洞中，木鱼声不断。后来他自己取火，亲自茶毗，火光扑到脸上，便把木鱼扔到外面，口中说“去了”。片刻后便化去，骨头并不僵硬；至今塔还在小岑，塑像仍像活人一样。三贞姑是宣德年间的人。大姐出嫁几年后成为寡妇，于是在大凹山中结茅庐居住，一心安住于禅寂。两个妹妹仰慕姐姐的贞节和义行，跟随她一起清修，后来都证得道果。于是人们在当地建了三圣庵。庵旁有一个石穴，圆得像镜子，是三位姑姑藏放遗骸的地方。丁丑年遭遇流寇，妇女们全都逃进庵中。流寇来到山下，看见三个穿绯红衣服的妇人在林野间往来，追到庵门，却只看见穿绯衣的三姑塑像。流寇扔下刀跪拜，告诫部下不要侵犯。妇女因此得以幸免，直到现在人们还在春秋两季祭祀三姑。本朝性源在大龙山山顶建寺结庵，整天盘腿打坐。忽然狂风雷电大作，大雨倾盆而下。庵后有几条蛟龙腾起，水深三尺。沙弥们都惊恐万分，不知所措，性源却入定自若。蛟龙从屋角曲折而下，像是不敢侵犯他。人们都感到奇异。元代白和尚姓邓，是武冈州人。他拜谒颛愚，担任首座，又前往参拜憨山、博山、天童等诸位老禅师，众人都非常器重他。顺治丁亥年到桐城，进入慧山清泉寺。寺院经过兵火后，他将其修整成丛林，法席声势大振。后来退居舒州华盖山。徽州府 汉代方储，字圣公，歙县人，讲授《孟氏易》，精通图谶，擅长天文，被举荐为贤良，任洛阳县令。永元年间，皇帝在郊外祭祀时问他阴晴，他劝皇帝不要前往。当天果然晴朗，皇帝下诏责备他欺骗。方储说：“灾祸即将到来，希望皇上赶快乘车回宫。”等到车驾返回，雨雹大作。后来传说他成仙而去，人们为他建庙祭祀。晋代罗文佑是南昌人。他的父亲罗塘曾跟许逊学道。晋太康年间，文佑奉母亲湛氏到歙县，在黄山采药，并在长春里结庐。丹药炼成后，他骑白狼离去。人们为他建祠，称为呈坎天尊。唐代许宣平，歙县人，隐居城阳山，绝食不吃，容貌像四十岁左右的人，行走速度可以赶上奔马。有人曾在洛阳传舍题写他的诗：“隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，闲朝隐碧泉。樵夫歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”李白见到后说：“这是仙人的诗。”于是游历新安，前去寻访他却没有遇到，便在他的庵中题诗。宣平回来后看见题诗，这年冬天野火烧毁了庵舍，后来再也不知道他的踪迹。慧明，字元照，歙县人。幼年愚钝鄙陋，长大后却显得神异。民间发生疫病，医生和卜者都无法治好，慧明与患者交臂而过，患者便痊愈。祈求降雨也总能应验，还能使盲人复明、跛者行走。人们称他为圣僧。珠溪谦是歙县人，从云居道膺那里得到佛法，《传灯录》记载了他。澜大德是歙县人，兴唐寺僧人，性情孤高。杜荀鹤曾赠诗给他。清素是祁门人。扬州刺史陶雅在汪王庙祈雨，梦见汪王说：“清素师是水晶宫菩萨，五条龙奉命行雨，不是从天上自然降下。”陶雅请清素师求雨，清素师说：“我已经派雨水下到扬州三天三夜了。”果然如此。五代聂师道，字宗微，歙县人。年轻时修道，得到服食松脂的方法。他登上绩溪百丈山采灵芝，在明月之中听到天乐。后来前往南岳，寻访蔡真人，遇到一名男子，自称谢修道，说自己与彭真人、蔡真人一同隐居，已经三百多年。他传给聂师道一卷素书。一年多后，聂师道回到山中，号称问政先生，像蝉蜕一样离世。后来有人在衡阳见过他。其从孙绍元世代勤修炼。后来有四只鹤聚集在屋上，光芒从空中降下，像火一样，绍元便化去。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 何令通，休宁县人，赐号紫霞。他是南唐国师，精通堪舆，因为说牛头山不利而被贬到休宁。在那里坐居四十年后大悟。宋天禧年间举行法会时，他盘腿而坐，火从心中冒出，把自己烧化了。李玉琳是婺源人，遇到真人，真人传给他《玉皇经》和教真文。雷雨毁坏民居，唯独被玉琳的铁诰镇护的地方安然无恙，他的子孙世代继承这种法术。胡得胜是婺源人，生来便有神异之处，曾说：“某处会翻船，某处会失火。”后来都应验了；此后凡有祈祷也必有应验，他遗留下来的宝剑还在。宋代郑仙姑，歙县人，居住在乌聊山东岳庙前，几十年不出门，但有人曾在乡里内外见过她。苏辙命绩溪人去访察她，问她年龄，已经八十岁了，却仍是处女。苏辙回来后记录了与她问答的话。她门前有甘泉，如今名为仙姑井。元代胡月潭，婺源人，侍奉月蟾，得到天心五雷的秘诀和飞步璇玑之书，能够施行雷法、祈雨，并预先知道自己的死期。黟县又有胡月涧，法术也和月潭相同，能够消灭邪祟、医治疫病，不用符咒；他忽然梦见登上九天，与弟子说完话后便去世了。明代朝宗忍，是天童密云悟法的嗣法弟子，住在歙县石耳山，与都城人士酬答唱和的机缘很多，事迹载于语录。邋遢仙是休宁县人。暑热时穿着皮衣在太阳下暴晒，严寒时却裸体赤脚踩踏冰雪；从不洗涤衣物，但靠近他时没有一点污秽气味。人们称他为邋遢仙。他活了一百多岁，坐化于齐云山。慧融是黟县人，隐居石门洞，有时几天不吃饭。有人夜间经过山中，看见他戴着月光行走，惊讶在朔日、晦日怎么会有月光。寻找后，发现光是从洞中透出的。询问他的修行功夫，原来是在观月。宁国府

译晋代窦子明，名伯玉，铚乡人。他在旋溪钓鱼，得到一条白鱼，鱼腹中有书，教他服食的方法。于是进入黄山，采集五石脂，服用三年后，龙来迎接他，他离去后居住在陵阳山。弟子安死后，葬在石山下，有只黄鹤来栖息在坟墓的树上，呼唤子安说：“唐人诗句：‘白龙已谢陵阳去，黄鹤还来唤子安。’” 唐代仲濬是灵源寺僧人，有文才声名，李白曾赠诗给他。清越是敬亭山僧人，擅长文章，张乔曾赠诗给他。希运起初住在高安黄檗山，是曹溪六祖的嫡传后裔。大中三年，裴休任宣州长官，迎请他住在开元寺，接受他的佛法，并在敬亭山南麓创建广教寺。麻衣禅师在中和年间炼药，住在翠微峰下。他曾穿麻衣，得到他麻衣麻线的人，往往都能用来治病。通公是吴地人，在敬亭山北面结庐，苦心修行而敏悟，受到丛林僧众推重。严绶任宣州幕僚时，以师礼侍奉他。宋代可勋有禅行，在城山寺旁建庵，名为卧云。太平兴国年间，皇帝召见他并问：“卧云深处，不上朝见天子，为什么来到这里？”可勋回答：“天亮与钟鼓之事无关，月明哪里是为了让夜行人行走？”于是皇帝赐他回山。宗杲年轻时是惠云寺的苾刍僧。宣和年间参拜圆悟禅师，听到“熏风从南方吹来，殿阁生出微凉”这句话，豁然开悟。他主持径山法席，僧众像云一样聚集，被称为临济宗的重新兴盛。孝宗听说他的名声，召见问答，称赞他的禅法，赐号“大慧禅师”。元代贺士迪，宣城人，元妙观道士，擅长祈祷、禳除灾害。成宗召他入京，供给车马服饰，随从皇帝巡幸两都，赐号真人。张松谷隐居在芙蓉峰下，曾采药为人治病。每逢旱年祈祷就下雨，大德庚子年索取笔墨写下偈语后去世。汪天骥，泾县人，元妙观道士，能作诗。有一首《暮春绝句》说：“因为喜爱云根上的绿色锦绣般的苔藓，柴门前花落了，白天懒得打开。竹窗下读完《南华经》，蝴蝶般轻快的梦从枕上来到。” 明代法通，字从石，曾两次在广教寺开堂说法，注释《逍遥游》，同时精通诗文。如圭是景德寺僧人，通晓大小乘佛法，静居在黄檗山的茅庵中。大慧是宁信寺的僧人，闭关七年，叫寺众用针刺他的身体，流出的液体全是乳汁。不久前往峨眉山，到了黄池胜果寺，作偈后去世。火从口中冒出，他自焚而死，只有头顶的骨头没有毁坏。金碧峰有道行，熟悉天文，隐居敬亭山石岩。太祖巡幸此地时，他盘腿坐着不起身。太祖拔刀逼近他说：“你知道有杀人的将军吗？”他回答：“你知道有不怕死的和尚吗？”太祖觉得奇异而向他道歉，向他询问行军向导和取胜之策，后来都如他说的那样。尹蓬头住在宣阳观，曾向道士索要守门的狗来做食物。道士嘱咐徒弟把狗煮了，徒弟偷偷吃掉了狗的两只耳朵。尹蓬头吃完后责怪说：“这条狗不是完整的。”于是吐了出来，吐出的狗形状宛然如生，只是缺少两只耳朵。一年多后他辞别离去。本朝沈鼎彦，字禹铉，是南陵承天观道士，擅长诗歌和书法，尤其精通书法。著有《黄庭直解》。了然住在千顷山，振兴黄檗道场，能驯服鹿、使虎亲近，冬夏都只穿一件僧衣。康熙戊午年去世，享年一百二十六岁，如今肉身仍未腐化。池州府 唐代义安在开元年间居住于石埭杉山镇国禅院，有道行，朝廷多次下诏召他，他都不肯出山。玄宗为他划出县中三个乡的租税，用来供养众僧。金地藏是新罗国王子，姓金，名乔觉，剃发出家为僧。至德初年渡海云游，来到九华山，住在东岩石室中。当地人敬服他的苦行，修建寺院迎请他居住。建中初年，刺史张岩上奏请求赐额，获赐“化城道场”匾额，香火日渐兴盛。贞元十年，他召集众人告别，不久山鸣石落，盘腿坐着去世。过了三年，打开龛室移入塔中，面貌形状仍像活人。塔建在寺院右边，曾经发出如火的光，因此称为“神光岭”。后来在塔上修建殿宇，四方来顶礼的人不断。普愿姓王，是新郑人。当初，六祖把法传给南岳怀让，怀让传给马祖，而普愿是马祖门下三位大士之一。贞元年间，他在秋浦南泉停留驻锡，三十多年不下山，宗门风气大为振兴。太和八年示寂。当初与普愿一同来到秋浦的还有宝云，他也是马祖的嗣法弟子，居住在鲁祖山。赵知微是九华山道士，在凤凰岭前结庐，诵读道书，炼养心志，幽居修行。乾宁年间，朝廷多次下诏，他都不出山，皇帝赐给他碧云星冠、青霞羽衣，以示宠异。五代西峰圣者是杨吴时期的人，装疯而不受拘束，喜欢吹笛，能够役使鬼神蛟龙。他曾寄居池州干明寺，离开时留下笛子，后人把它当作珍宝，互相传玩。宋代义怀本是永嘉陈氏之子。天圣年间，继承雪窦法席，七次主持道场，教化遍及天下。晚年在池州杉山圆寂。张先生，旧志都没有详细记载他的姓名。政和年间在齐山结庐，每天只是默默打坐。有人经过询问，他只是直视对方而不回答。在山中住了三十年，容貌反而越来越年轻，后来尸解而去。太平府 汉代丁令威是辽东人，在当涂灵墟山学道，后来化作仙鹤回到辽东。南北朝宋代有杯渡禅师，是西域僧人，所到之处都乘木杯渡水，人们因此称他为杯渡。起初他用袈裟包裹锡杖，抛向空中，随着锡杖所到之处寻找并选择胜地；到了繁昌隐静山，便在那里隐居。宋元嘉初年去世。螺浮尊者与杯渡一同来到姑孰，在山中卓立锡杖，山泉自然涌出；如今龙泉山福源寺中的井就是那口井。用竹管汲水，水便清澈；用绳索汲水，水便浑浊。当时又有方公禅师居住在青山，每天抱着水瓮下山汲水供人饮用。忽然有老虎奔跑而来，在院旁一跃，甘泉便突然涌出。宋代赵自然是繁昌人，青华观道士。夜里梦见有人给他吃柏树枝，醒来后精神气息清爽，于是断绝烟火饮食。又梦见前面那个人教他篆书，醒来后全都能记住，写出来给人看，却没有人认识。曾作《原道歌》，讲述修炼的要旨。太宗召他到宫阙，亲自询问，他恳求回山。死后下葬时，棺材重得无法抬起，打开一看，只剩下剑和鞋履。石风不知道是什么地方的人。绍兴年间寄居当涂光孝寺，披头散发、满面污垢，假装癫狂，行为难以测度，人们都称他为石风。他随口作词，起初无法理解，后来全都应验了。娄僧，失去了姓名。绍兴年间居住在当涂永宁庵。有一天留下偈语，盘腿坐着去世，其中有“风在松梢，月在天”的句子。庐州府 三国魏左慈，字元放，庐江人，居住在天柱山，能役使鬼神，坐着就能招来行厨，变化多端。曹操召见他，他闭在一间屋子里断绝饮食，过了一年才放出来，面色仍和原来一样。曹操想杀他，最终却始终无法找到他。

译唐代慧满，贞观年间在合肥大蜀山结庵，曾诵读《法华经》。有个白衣人来听法，自称是东海龙王的小儿子。当时大旱，慧满命他降雨。他回答：“偷盗上天布施的水泽，应该被雷击死。”慧满说：“你舍弃自己的身躯来救百姓，我诵这部经来超度你。”话说完白衣人便不见了。片刻之间，滋润的甘雨滂沱而下。过了三天，有条龙死在山南，慧满将它收葬。百姓为它建祠，遇到水旱祈祷必有应验。三刀禅师，唐末居住在庐江显宁院。黄巢之乱时，贼人抓住他并砍了三刀，却没有流血，因此得名三刀。崔自然是巢县人。年轻时学道，得到服食松脂的方法，隐居在城南洞中。冬天下雪时，常在溪水中洗浴。进入山中后，虎豹都驯服地伏在他面前。一天他告知众人自己将离世。后来有人在豫章道路上见到他，他的石床和药臼还留在那里。元代妙果是饶州乐平人，曾游历四明、天童、浮梁等山，回来后在巢县豫地休息，建了一座塔。这天夜里，有一道像白绢一样的光从天边散落到五峰顶上，持续了三个晚上才停止。明代吴崇信是无为道士，曾游历长沙，传授毛真人的雷法，能够驱使鬼神，祈祷十分灵验。本朝星郎是龙溪林氏之子。天启丁卯年考中乡试，任屯田郎，出任肇庆太守，后来弃官剃发，遍游名山。最后到了庐江，住在冶父山祖庭寺。江边有一棵古朴树，已经枯死又复活过好几次。星郎到来后，树又繁茂起来。康熙癸丑年，树忽然枯萎，星郎说：“树倒了，老僧也要走了。”于是沐浴更衣后去世。凤阳府 隋代方唐是虎窟寺僧人，持守戒律非常严格，每次出行都有老虎跟随。郡守因此给寺院取名虎窟寺，如今定远县的禅窟寺就是此寺。唐末蓝采和居住在濠州，穿襕衫、绿裤，系黑色木腰带，一只脚穿靴，另一只脚赤裸。夏天穿棉衣，冬天躺在雪中，呼出的气像蒸汽一样，因此自号蓝采和。他曾唱《踏踏歌》，有时拖着长绳，牵引钱币行走，钱散落了也不捡。直到现在，濠州还有撒钱街。道树在寿州三峰山结茅居住，言谈笑貌诡异异常，有时化作佛和罗汉的形象，学徒看见后都无法测度。宝历元年，九十岁时无病而终。道雄是真如寺僧人，冬夏都只穿一件破僧衣，蓬头赤脚。每次施药救人，立即取得奇效，从不接受谢礼；他还广泛修建桥梁道路，许多人因此得到便利。此外，他兼通韵学和反切，精深细致，七十八岁时盘腿坐着化去。宋代记载说：寿州人许某剃发出家，住在东京景德寺，容貌奇异古朴，能够预知未来。仁宗尚未确立继承人时，暗中派内侍询问他，他便写下“十三郎”三个字。皇帝不明白，后来英宗以濮王的第十三个儿子身份入继帝位。明代木牌王自称姓王，能够治疗手持木牌的人，因此人们这样称呼他。他曾在怀远，冬月住在元真寺。寺门外是一片红土地，积雪有一尺多深，唯独他睡卧的地方像被火烤过一样。有病人来询问，他命人拿酒来，一口喝尽，再吐出一半，让病人喝下，病便痊愈。后来不知道他去了哪里。本朝海华，号藏林，是宿州淝水人。曾在花山参拜古德，戒律精严，人们推许他为当代慧远。后来住在古林庵，一时间陈旻昭、周莲池、黄石公等名流全都向往拜访他。颍州府 汉代周义山，字季道，汝阴人，是丞相周勃的后代。父亲周秘，任陈留刺史。周义山十六岁时，常在清晨太阳升起之时面向东方服气，吞咽一百多次。父亲问他原因，他回答：“我喜爱早晨太阳的光辉，所以服食它。”后来遇到中岳仙人苏子元，得到长生之道，白日飞升。隋代张路斯是颍上百社人。隋初以通晓经学考中，任宣城县令。妻子关州石氏，生了九个儿子。张路斯罢官回乡后，每天晚上外出，回来时身体总是又冷又湿。石氏觉得奇怪，询问他。他说：“我是龙。蓼地人郑祥远也是龙。他骑着白牛，占据我的水池，我多次与他交战都没有取胜。明天要决战了，可以让我的儿子们带弓箭射他。系青色绢带的是郑祥远，系绛色绢带的是我。”儿子们于是射中了青色绢带。郑祥远发怒，向东北方离去，投到合肥西山而死。从此张路斯和九个儿子都重新变成了龙。事情见于欧阳修《集古录目跋后》。苏轼迎请张龙公祭祀于颍州西湖，写有《昭灵张龙公祠记》。宋代丁少微是亳州人，做道士，持守斋戒，奉行科仪，尤其精诚专一。曾隐居华山潼谷，离陈抟居住的地方很近，与陈抟齐名。他志向清正洁净，善于服气，常服食药物，活了一百多岁。太平兴国三年，朝廷召他赴京，他献上金丹、巨胜、南芝、元芝。回山后七年冬天去世。明代张古山是颍州人。生来端庄稳重，父母想替他娶妻，他不肯。于是进入迎祥观做道士。时间久了，被召为武当山提点。他能预言尚未发生的事情，后来入山采药，不知所终。相传张三丰游历颍州古山时，拜他为师，于是得到他的法术。如今迎祥观有一件混元衣，形制特别奇异，有人说是张三丰留下的。滁州 唐代觉禅师是西洛人，在药山院受业，从汾州得到佛法。曾住在滁州琅琊山开化寺，座下有五百名梵僧寄居，结夏安居时同一天来，同一天离去。宋代王中勤是来安县人。淳熙年间任道正，戒行高峻清洁，遇到异人传授秘法。每年发生旱灾或疫病时，祈祷后立即应验。明代德清，字澄印，全椒人，族姓蔡。十二岁时进入南京报恩寺，侍奉无极法师。内江人赵贞吉摸着他的头说：“这孩子将来会成为人间和天上的老师。”后来驻锡曹溪，宗门风气大为振兴，天下人称他为憨山大师。天启三年示寂。和州 唐代商栖霞是历阳人。大历年间，住在白石山彭仙洞，擅长吐纳之术，断绝饮食三十多年。惠褒在含山县北山山麓结茅居住，当时人们敬重他的道行，于是把这座山命名为褒禅山。宋淳化年间，他祈雨有应，赐号“防法大师”。宋代绍隆是历阳人，从圆悟那里得到佛法。圆悟称他为“瞌睡虎”。他从和州开圣寺到平江虎丘说法，大力阐扬临济宗，嗣法弟子最为兴盛。白玉蟾是福州人，本来姓葛，名长庚，遇到异人传授秘术，世人都把他看作仙人。嘉定末年，朝廷下诏征召他赴京，他入朝奏对，受到称赞。曾在含山白石洞休息，喜爱那里泉水山石的清幽，特意再次经过。有一首重游诗，见于他的诗集。

译元代圆寂，号懒牛和尚，至正年间寄居和州。他作完偈语后，沿着山麓走到江边礁石处，抬脚踏入大江，像走平地一样。慢慢走到江心后，便盘腿坐下，浮在水面上。过了很久才沉没；半个月后，他的身体出现在沙洲上，衣服鞋子都没有脱，盘腿而坐，俨然像活着一样。众人聚集观看，于是用轿子抬回去茶毗。廉访使干克庄有记载。广德州 宋代契嵩很有智慧，能够彻底通晓禅宗宗旨。崇宁年间，赐名“明教嵩禅师”，同时赐寺额“明教禅寺”。明太祖题写横山诗，其中有：“山上有禅师悟透关。” 元代王当阳起初遇到异人，学会幻化之术。后来游历武当山，回到郡城南面的平顶山，建造升平道院，在其中修炼，撰写《精语》后，端坐着化去。明代孔师居住在白鹤观。道士曾遇到异人，传授给他秘箓，使他能够呼吸风云、驱使鬼神、禁止蛟龙、召来仙鹤、斩除鬼魅、禳解星灾。他活到八十岁，尸解成仙而去。六安州 宋代明本是钱塘人。皇庆壬子年，他从天目山游历到六安齐头山，居住在水晶庵。他所著有《中峯语録》《青山白云吟》《山居十咏》，为世人所称道。明代金印，英山人。世宗患痈，陶仲文推荐金印为他治疗。金印书写符箓贴在患处，宦官看见有白蛇盘绕在皇帝身上，于是病就痊愈了。金印被授予博士之职，赐名中刚，并赐给他一座牌坊，题为“尽职”。后来供职，奉命治疗江西疫病，升任太常寺卿，赐一品官服。泗州 唐代僧伽本是西域人。唐龙朔年间，他南游江淮，想在泗州建寺。贺元济请求把自己的住宅捐出来建寺。僧伽说：“这里原来就是佛寺。”挖掘地面后得到一块古碑，原来是齐代《香积寺铭》，又得到一尊金像。僧伽说：“这是普照王佛。”查看石刻，果然如此。景龙二年，中宗派使者召见他，赐号“国师”，并赐寺名为“普光王寺”。景龙四年三月，他在长安大荐福寺坐化，享年八十三岁。宋大中祥符六年，加号“普照明觉大师”。《江南通志》卷一百七十五 《钦定四库全书》史部地理类都会郡县之属《江南通志》。钦定四库全书 《江南通志》卷一百七十六