江南通志卷四十二

译舆地志。坛庙【六】祠墓附【庐州、凤阳、颍州三府，滁州、和州、广德、六安、泗州五州】庐州府。社稷坛在府治西门外。风云雷雨山川坛在府治南门外。先农坛在府治东郊，雍正四年遵照诏令修建。郡厉坛在府治拱辰门【县中称为邑厉坛】。里社坛、乡厉坛两坛，设在各乡保。关帝庙在府治和平桥东面。本朝雍正五年奉 敕令追封关帝的三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。城隍庙在府治以东。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙都在府城内；余公庙在桥东【以上坛庙所属州均依照州制设置】。旗纛庙在武教场。将军庙在府治水西门内的城墙上，祭祀宋代少保杨沂中。姚李二公庙在府治德胜门外，祭祀宋代统制姚兴和招抚使李显忠。巢湖圣妃庙在合肥县姥山，晋太康年间修建，相传位于居巢县境内。过去有一位巫婆，能够预知尚未发生的事情，她所说的吉凶全都有应验。居巢县城门有一只石龟，巫婆说：“如果这只龟流出血来，这个地方就会陷落成为湖。”不久，乡里举行祭祀，有人把猪血放进石龟口中。巫婆看见后向南逃走，回头一看，那个地方已经陷落成湖。人们大多依赖她的预言，于是为巫婆建立庙宇；如今湖中的姥山庙就是这座庙。唐代罗隐有诗。广惠庙在庐江县东南四十里的矾山北面，祭祀汉代张渤，元至正年间修建。灵泽庙在无为州蟂矶山，祭祀汉昭烈帝刘备的妻子孙氏，赐额为“灵泽”【附】明代郭子章《蜀望台记》【芜江江心有一座矶，矶并不十分高大雄伟，但独自呈现出嶙峋、峭拔、秀丽的姿态，突兀地浮在水面上，与孤山、金山前后相接，共同砥柱狂澜，大概是芜湖的一大胜景。矶上有孙夫人祠。孙夫人是汉先主刘备镇守荆州时，娶孙仲谋的妹妹为妻的人。蟂矶是孙夫人死亡的地方。夫人既已嫁给刘备，死后没有随刘备葬于蜀，也没有回到孙吴宫中，而是葬于矶上。考察志书和评论者的说法有两种：一说夫人回吴省亲，经过滦江时听说先主去世，便向蜀地痛哭后投水；一说刘备和孙夫人有嫌隙，夫人回吴，船停在矶旁，她不忍见孙权，于是死在矶上。王义乌公所作《蟂矶记》，事情叙述十分清楚，详细记载在矶志中，但最终责怪陈寿删略记载。我认为删略的责任不在陈寿，而在蜀国。蜀国建立政权却没有设置史官，因此典籍大多散失。若考察并非如此，那么某年夫人到吴，某年夫人在吴，某年夫人去世，吴国按例都应记载，为什么竟然混乱到这种程度？这不是使千年后的人产生疑惑吗？所以夫人死亡的具体事实，已经无法辨明了。夫人死后至今已有数千年，但她的凛然生气仍然存在；唯独芜湖这里的人感受到她的灵威和神明。】即使有千艘万船经过这座矶，谁能不停船划桨，献上血食来祭祀她呢？甚至抽泣悲悼，不忍离去。若不是夫人的美好节操、贞洁之心、英名和义魄能够感动天地、感召鬼神，哪里能够凭一抔土、一片石，使旅人的心受到拘系而流下无可奈何的眼泪？所以我认为夫人的死，确实与刘备有关。回吴而死的只是形体沉没，死于矶上的只是尸骸；但她的一点灵明，仍仿佛飞翔在永安宫的左右，又像野马般的精气缭绕在三峡、五屼的山巅之间。她逐着锦江的波涛，随着玉垒山的云气；每当吴地长天风声怒号、荆水月色清冷时，仿佛仍能听到她的声容，精魂令人悲悼。唉，真是哀痛啊！我来巡视此地，徘徊追述往事三天，拜谒祠堂后，悲伤低回了很久。只是奇怪祠中泥塑木偶充斥庭阶，像普通的杂祠一样，然而夫人为之而死的人，却不能在这里与她一同享用祭祀。若这不是夫人的本意，我将左边塑玄德像，右边塑夫人像，修筑高台让他们居于其上，命名为“望蜀台”。我过去游历燕赵，经过邹鲁故墟，拜谒孟庙，既看见子舆的石像跪伏在母亲面前，最后又祭祀他的父母。读《楚书》记载潇湘、皇英的庙貌在九嶷山，仿佛仍端坐受祭、接受二女献上的果品，那不是大舜的祠庙吗？把他们合在一起祭祀，大概才合乎义理。】况且金陵本来是刘氏的土地，孙氏趁乱窃据了它；玄德漂泊在蜀地，活着时不能驱逐许昌、武昌的两个贼人，完整恢复祖宗旧业。白帝城的遗恨，使他死后也不能瞑目；我为他招魂，使他和夫人世世代代享受这座山的祭祀。唉！玄德难道能不感到欣慰吗？台高二丈六尺，宽八丈，中间供奉玄德和夫人，左边祭祀关云长、张翼德，右边祭祀卧龙先生诸葛孔明。这样又可以护卫神灵，并且杜绝非鬼神者混入其中受祭。】汪越公庙在无为州，祭祀唐代汪华。巢湖神庙在巢县银瓶山上。姚王庙在巢县东山山顶，祭祀宋代统制姚兴。伏羲庙在巢县西北的东山口、浮槎山山顶。忠义祠在学校内。节孝祠在府治【这两座祠所属的州县都依照制度设置】。包孝肃祠在府治南濠内，祭祀宋代包拯【附】明代黄金《孝肃书院记》【包孝肃公是宋代名臣。他的精诚忠心和直言进谏，可以与汉代汲黯相比，而且超过了他；与唐代魏征相比，他的出处更加正直。他的廉洁气节冠绝一时，赵抃以下的人就更不必说了。他的事迹记载在《宋史》中，光明灿烂，与日月争辉；他的名声将与天地一样长久，卓然没有谁能够超过他。只是包公是庐州人，在庐州任职的人往往把处理文书、按期赴会作为心思，很少有人想到表彰先贤、以此教化后进。监察御史、阳城人宋克明来任此地知府，不到一年，六件大事逐渐办成，各项废弛事务也都振兴起来。他说包公是乡里的贤人，难道可以漫不经心、不加重视吗？郡城中有一条河，河中有一块洲，过去被佛教徒占据。太守到任后把他们撤走，于是察看地形，准备木材和陶瓦，召集工匠，各项工程都亲自办理；向南建造房屋五间，中间安放包公像，东西两侧以夹室为翼，在四周栽种竹木并筑墙环绕，前面建大门，地势高低不平，铺石作成几十级台阶以便登临，题写匾额为“包公书院”。新建的建筑高大雄伟，经过的人都为之改观。】

译选取学校中的优秀学生张福等十多人在这里读书，包公的第二十四世孙大章也参加其中。太守曾在祭祀完毕后对诸生说：“读书人学习，应当以圣贤为老师；像包公这样杰出的人，是百世都可以学习的榜样。我希望你们在家中修身立行时学习包公的孝，入朝侍奉君主时学习包公的忠，这样大概才不会辜负建造新书院的本意。”张福等人恭敬谨慎地接受教诲，间或写信来请我撰写记文。唉！治理政事贵在认识大体，不应专务末节。严先生祠堂，是范仲淹建造的；韩昌黎在潮州的庙，是王涤修新的，因为这些事情所关系的意义重大。孝肃公的风范足以使贪者廉洁、懦者立志，他对于名教的功劳很大，难道可以不重视这件事而去忙于其他事情吗？太守宋善斆能够做到这一点，足以激发人心、观察和端正风俗，可以说是抓住了根本大体吗？何况所花费用全都出自筹划经营，一点也没有向百姓索取；他的才能，又有过人之处。从今以后，庐州的士气必将大为振作；有人或许因直言进谏而显达，或许因廉洁守节而著名，忠臣孝子的家风承继先贤的美德，未必不是以这次举措为基础。这样看来，太守对于名教也有大功。于是写下这篇记文。】余忠宣公祠在府城东门外，祭祀元代余阙【附】明代李东阳《记》【正德改元那年，知庐州府马金说：元代故淮南左丞余阙，在至正年间的战乱中，分守安庆，发誓战斗至死，以安庆作为江淮的屏障。陈友谅、赵普胜等军队联合进攻、攻陷城池后，他便拔刀自刎而死，连同他的妻妾、子女、将佐和士卒，没有一个受辱于贼军，事情十分壮烈。当时已经追赠他为行省平章事、豳国公，谥号忠宣。本朝洪武初年，才下诏在他死的地方建庙祭祀。余阙虽然出身蒙古，而他居住在合肥青阳山的旧宅也有祠堂，久已没有修治。汉代纪信生于西充，死于荥泽；唐代许远生于新城，死于睢阳；文天祥生于庐陵，死于柴市，如今这些人都在出生地和死亡地两处受祭。余阙的精诚忠心和壮烈节义，可以与文天祥、许远相比；和纪信相比，大概要超过百倍。然而孕育英才的地方不能得到郡县祭祀，子弟也无法仰慕学习，这在礼制上实在很欠缺。请修缮旧祠，列入常规祭祀，并恢复其守护者的品秩，使之与安庆相同，以彰显一代盛事。皇帝下诏说：“可以。”于是重修庙宇、寝堂、房舍以及一切有关设施，命县正官每年春秋两季举行祭祀。】唉！纲常之道根植于天性，具备于人心，不会因时间和地域而有所间断。因此，故居不一定在中原，时代也不一定属于正统；忠臣义士往往各处都有。汉、唐、宋三代死于节义的人，代代都有；而宋朝末年尤其多。有人认为这是以忠厚之道培养士人所得到的回报。元代因名位显赫而死节的人有四个，其他享有盛名、身居显贵的人也前后相继。忠宣公凭一郡的弱小、二千人的少数，抵抗东南数万军队，交战多达七十余次，守持长达六七年，最终没有丧失正道而死；又使一家五人都守节，全郡跟随他战死的士人有一千多人。若比较功劳、论说壮烈，他尤其伟大而显著。我们的明太祖高皇帝安抚纲常、崇尚典礼，把这些写入律令，用来表彰古今忠义之士。即使是他所驱逐、平定的人，也不因君主而废弃臣子的名节，仍然加以表彰。这可以看出，纲常之道虽然出于上天，但建立教化、治理世道，本来就是圣人的职责。也可以看出，忠义激发于内心的人，只要在所事奉的事业上竭尽全力，都可以说没有失去正道。又听说高皇帝对于敏锐能干、洁身自持的臣子，虽然能够包容缺点、含忍污垢，但实际上也有宋太宗对范质的遗憾；推而广之直到极点，就与周武王封比干、释放伯夷的义举没有不同了。更何况那些为自己的君主而死在乱贼手中的人，难道不应该把他们表彰出来，作为天下人的教诲吗？既然如此，忠宣公今天再次受到表彰，难道不正是传述谋略、昭示法则的一件大事吗？我的族祖希蘧先生与忠宣公同榜考中进士，分列左右榜；唱名谢恩时又同在一个班次，平日关系非常亲厚。世间流传的《青阳集》，就是希蘧先生作序的；他因为不能像忠宣公那样以死效忠而感到惭愧。李东阳仰体圣明君主的仁德，又感念先世的交谊，于是表彰这件事，并借此教化天下做臣子的。至于忠宣公族属乡里的品行事迹，见于本朝所修《元史》和潜溪宋学士的传记，博雅君子还可以从中详细考察【附】周忠愍祠在府治明教台东，祭祀明代周玺【附】明代叶逢春《记》【我读《庐阳志》，其中列举忠节之士，从汉代周平孙以下直到我朝曹瑞卿，屈指算来大概有三十一人。曹瑞卿按其行事本应列入其中；其余刚直之士二十八人，都是在战乱大略之际受到激发，怀抱忠愤而被敌人杀害的。至于因直言而死的，则只有我朝周忠愍、李崇德两位公。难道时逢草创昏乱之世，人心容易被激发，所以忠义慷慨之士很多；而平常时期往往只知保养官位、沉溺俸禄，缄默自守的人很多吗？】如果不是这样，为什么死于敌人之手的有十分之九，而因直言进谏而死的却不到十分之一呢？两位公都是因为触犯武宗而死在杖刑之下。李崇德的事迹在其他传记中。至于周忠愍，则是因为触犯刘瑾的缘故；肥县的儿童妇女没有不啧啧称道的。周公遭受拷打，全身没有一处皮肤完整，却仍然没有稍稍屈服，说：“我死了不足惋惜，假如让忠义之士因此畏惧怯懦，那才可惜。”这句话，难道不是古人所称的君子吗？苏明允说：“假使我获得识人的明察，却使天下人遭受一日也不能安居的祸患，我是不忍心的。”推究周忠愍的心意，他使自己成就杀身成仁，却使天下人不敢进言，我也是不忍心的。他是为国家社稷和百姓生灵考虑，而不是为了身后一点小小的名声，难道不贤吗？周公祠的碑记还没有撰成，周公的孙子、弟子员周于德通过蓬莱浦君前来请求；当时浦君任六安的副职，兼理肥县事务。我考察周忠愍与刘瑾党羽杨玉勘察案件时，不徇私、不阿附，刘瑾憎恶他，于是使他遭受这场惨祸。假如周忠愍稍微对刘瑾假以辞色，即使不能取得他的欢心，也可以免除灾祸；但周忠愍没有用那种态度换取自身安全。乡里有个富翁叫群侬，大概每天都有人来摩挲他的脚跟以示奉承；后来来的人就摩挲前一个人的脚跟。有一个人却惊愕地走上前去，长揖后与他坐下交谈，众人都惭愧而惊慌地逃走了。周忠愍，就是不肯摩挲权贵脚跟的那一类人吧？周忠愍虽然死了，但国家忠义的正气借此得到扶持而没有坠落，他的功劳难道是小小的补益吗？浦君之所以为此请求，是因为浦君的父亲曾因触犯世宗而受杖刑，不久死在狱中。世宗的圣明，世所罕有；但对周忠愍却有压抑而未能伸张的地方，使他很快沉沦死亡；对浦公又是另一种情形。难道日月的光明偶尔会被一片云遮蔽，雷霆的威势偶尔会摧折正直的树木吗？浦君大概正是因此有所感慨，也有所悲伤吧。】

译蔡氏祠在府治十字街东面，祭祀明代蔡悉。屠公祠在府治察院前，祭祀明代太守屠仲律，现已废弃。宣圣南祠在庐江县，宣圣第五十八代孙孔思原迁居庐江，建立家庙，春秋祭祀的仪式与学宫相同。大忠祠在庐江县，祭祀明代靖难之役中殉难的陈植。二贤祠在舒城县城内，祭祀汉代的文翁、朱邑。三刘祠在舒城县城东，祭祀汉代颉羹侯刘信、刺史刘馥和明代知县刘显。二状元祠在无为州，祭祀本州人、宋元丰年间状元焦蹈，以及明永乐甲辰年状元邢宽。楚公祠在无为州，祭祀宋代待制楚建中。附载宋代赵汝谈所作记文：本郡过去祭祀贤能太守的祠有三座，即王公蘧、陈公瓘、米公芾。王公是苏黄门的女婿，也是苏轼之兄苏辙的兄长；他做官很有才干。绍圣初年，他为本郡百姓兴修三座圩，开凿十二口井，又修筑北岭来防御水患，这些水利至今仍使人受益。陈公因论劾蔡京获罪，由右司谏贬斥外放，不久又被起用为本郡官，但很快再次罢免；他的政绩尚未能充分施惠于此地。当地人认为他是天下士人，而本乡竟有幸承受他的治理，所以夸耀此事，把它当作荣耀。米公则以书法文章名重当世，在本郡所建的楼台亭观，匾额都亲自题写，百姓每每瞻仰追思。其余看来，这三位贤人确实应当立祠祭祀。然而考察图志可知，在此之前楚公建中曾经任守本郡，他的治理一向清静简约，不扰民众；他离任之日，百姓都留下了对他的爱戴，却唯独没有他的祠，这难道不是疏忽吗？我反复思考其中的说法，终于明白了。西都流传的循吏中没有惠文，难道当时惠文之世就没有贤能官吏吗？其中缘故是值得思考的。唉！国家在庆历、嘉祐年间，天子垂衣拱手，掌握治国大道，各部门官员奉行法令、遵循礼制，于是天下安宁无事。田地并未充分发挥其利，却有余粮可以吃饱；井水并不全都甘美，却有余味可以饮用。在前后数十年间，那些到各郡国施行政令的官员，大多不是宽厚长者，就是忠信善士。所以即使凭楚公的才学，他也不刻意严厉激进，以求在平常人中显示自己的特殊；百姓之所以怀念楚公，也只是因为他的这种心意不求在外表上表现出来。唉！这难道不是盛大德行的极致吗？王公既因功绩享有祭祀，陈公、米公二人也因而得以同享其名，大概次序就是这样；楚公的年代则更为久远，难道还要计较轻重吗？如今中兴时期以淮河作为边界，无为州创建之初所面对的敌患还没有过去多久，众人恐惧，不敢安居。淳熙末年，官府和民间才开始稍稍聚集恢复，似乎想把自身比作内地郡县；可是开禧年间战事又发生了。赵汝谈来到这里，暂代此职，流离失所的人还没有回来，遭受创伤的百姓还没有痊愈，府库连十天一个月的储备都没有，过去的欠债和新借的贷款，催逼文书接连送来。我仔细看着这一切，却不知道该怎样处理。于是叹息说：‘什么时候才能再有楚公这样的人，来做你们百姓的父母官？那样或许就有希望了吧！’而我的才德浅劣，实在不足以担当此任。于是商议追建楚公祠，准备记载楚公的事迹；可是多方访求，竟一无所获。大概楚公既然不以声名事迹遗留给后世，所以连故老也没有传说可讲，距离他的时代已经三个甲子了。唉！凭我的浅陋，哪里足以了解楚公；但我却小心敬仰、欣慕他，仿佛将要见到他一样，只因为他曾由文正范公推荐，又是文、富、司马诸公所交游的人。楚公年老后，以天章阁待制的身份退休归乡。洛阳世间流传的《耆英图》中有楚公的画像，我因此得以取来。关于他的仕进和退处，大致都记载在国史中，这里不再谈论；这里只说世道的始末，使人知道以前没有为楚公建祠，并不是对他的亏待；如今有了祠，也并不是增加了楚公的功德。要使人知道，那些显赫的声名、清白的操守，凡是为一世人所仰慕、争相趋附的东西，都不过是楚公微小的一面罢了。贾公祠在无为州，祭祀宋代贾易。二贤祠在巢县万家山山麓，祭祀巢父、许由。范亚父祠在巢县治所内，祭祀范增；县城东七里另有一座。居巢子祠在巢县学内，祭祀刘知几。▯公祠在巢县北关内，祭祀明代知县▯承勋。汉代颉羹侯刘信的墓，在舒城县城北四十里。五代伍乔的墓，在庐江县马场冈。宋代学士刘筠的墓，在府城东水西门外。太子少保马亮的墓，在府城西七里，有晏殊所作铭文。侍郎包令仪的墓，在府城东七里。参政包拯的墓，在府城东十五里。附载宋代林至所作记文：我担任淮西从事的第三个月，才得以再次拜谒孝肃包公的墓。唉！庆历、嘉祐年间是多么盛大啊！仁宗皇帝以天地般高厚的德行治理天下，又延揽年高德劭之士，容纳忠诚正直的言论。当时孝肃公敢于直言，排斥权贵宠幸，切实研讨治国之道，扶持国家根本，这些都可以从他的奏疏中考见。他临政时明察而不可欺骗，刚正而不可屈挠，公正而不可用私情干犯。如今已经一百多年了，各地士民听到他的风范，仍然知道起敬起畏。合肥是包公的乡里，中间经历兵火，子孙流离，旧宅废为民居，只有庙宇祭祀还保存着。如今距城十五里，所谓束材原，就是包公的墓地。它距先父侍郎公的墓七里，每年春秋两季，教授、县令率领诸生前往举行岁时祭祀。然而墓丘已经半数崩颓，墓上的树木被砍伐拔除，挑夫、牧童来往无人禁止，甚至踩踏墓地，想要侵夺占有它。唉！忠贤正直之士得到这样的报答，难道是天道吗？或者是兵乱以后还不能立即恢复吗？教授丁端祖、县令潘友文二位君子共同召集工匠、收集材料，依次修缮治理。防部使者王公补之来到这里代理帅司事务，便把这件事上报。王公为此悲悯，不到一个月便拨出公帑资助工程费用，四周修筑围墙，方圆一百五十五步。清除荆棘蓬蒿，栽种松树桧树；设置祭享用的厅堂，墓道修有门。墓碑、墓志等记载虽已不再保存，仍立表标明墓道，使来往墓下的人都知道这是孝肃公的墓，惊觉而更加敬重，教化由此影响一乡。又整顿墓地禁令，裁决墓田争讼，把田地归还包氏，使其能够按时举行冬祭和春秋祭祀；用来周备祭祀、安妥英灵的措施十分厚重。唉！仁人君子固然也有不幸，不能保全身后的情况。世人不明察，反而妄称天道报应无常，以此使行善者感到恐惧，却不知道君子的恩泽虽说五世之后会衰绝，至于遗留下来的风范和余韵，听到的人都会因此振作奋发，这是谁使它如此的呢？扶持风俗教化、调护照料他们的子孙，正是我们这些人的责任。难道可以舍弃这些而说天道就是如此吗？到底是不是呢？包公的元孙包邦直，朝廷大概曾经任命他做官，如今虽年老不能出仕，但州县之间为料理其生死存亡之事，难道只能为包氏一家考虑吗？这关系到的风俗教化实在很多。至于连帅命令我在包公墓前报告事情办成，又嘱托我写文记载此事。包公的功勋德行记载在国史中，这里不再论述，姑且叙述事情的始末，作为后来人的劝诫。御史李公麟的墓，在舒城县城南五里。

译魏国公王之道的墓，在无为州开城乡相山；枢密使王蔺的墓，在无为州开城乡轩车山；侍郎贾易的墓，在无为州城西三里。郎中双渐的墓，在无为州西门外三里。状元焦蹈的墓，在无为州城西三里。方孝子的墓，在无为州城北三里。元代学士葛闻孙的墓，在合肥县水西门外。明代尚书蔚绶的墓，在府城时雍门外花桥旁。都御史张淳的墓，在府城南门外。安陆侯吴复的墓，在合肥县北乡。都督佥事瞿通的墓，在合肥县土山。指挥王瑛的墓，在合肥县店埠镇。知府孙镇的墓，在合肥县西南。参政程楷的墓，在合肥县西门外方家冈。顺天府丞周玺的墓，在合肥县西门外三里；尚宝司蔡悉的墓，在合肥县城东八里冈。布政使窦子倩的墓，在合肥县城西千字山。太常少卿朱来违的墓，在庐江县南沙湖山麓。御史卢谦的墓，在庐江县城东二十里。侍郎陈植的墓，在庐江县白石山山麓。少詹胡守恒的墓，在舒城县城南椒子冲。左长史祝富的墓，在舒城县西南打石山后；侍郎郑泰的墓，在舒城县城东三里。尚书郑时的墓，在舒城县城东四里。尚书秦民悦的墓，在舒城县金鸡墩。侍郎吴光义的墓，在无为州葛公山。参议吴廷翰的墓，在无为州城南轿子湾。尚书薛祥的墓，在无为州西门外。尚书薛远的墓，在薛祥墓的右边。状元邢宽的墓，在无为州城西三里。参政朱昂的墓，在无为州城南十里。参政李春的墓，在无为州城南十里。巡抚刘仑的墓，在无为州城南平头松。通政朱万春的墓，在巢县城西；起初葬在无为州，后来迁到现在的地方。光禄寺卿曹琥的墓，在巢县河的南面、牛角山。本朝礼部尚书龚鼎孳的墓，在合肥县巢湖庵后；通政司参议王刚的墓，在合肥县骆家庙。大学士李天馥的墓。凤阳府。社稷坛在府城西门外。风云雷雨山川坛在府城南门外。奉命建先农坛，在府治东郊五里。雍正四年，依制建造。郡厉坛在府城北面；县级称为邑厉坛。里社坛、乡厉坛两坛，分别设在各乡保。关帝庙在府治荆山山麓。本朝雍正五年奉…… 追封关帝三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在府治西南。奉命建八蜡祖庙。刘猛将军庙也在府治独山门东五里。以上坛庙所属的州县，都按照制度办理。旗纛庙在各卫所。龙王庙在府治独山门东五里、定远县东北十五里；泉坞山北面也有这座庙，祈求降雨总是灵验。禹庙在府治涂山山顶。附载明代刘俊所作重修庙记：大禹的功德，万世永远依赖，不能磨灭。祭祀他的庙宇有两处：涂山有两座，一座在越地的会稽山，一座在淮西濠州钟离县西九十五里。《左传》杜预注说，涂山在寿春东北，有禹会村。《舆地记》记载濠州有涂山；苏辙、王韶经过濠州，都有诗作。大概钟离就是濠州治所，也就是今天的临淮县；寿春就是今天的寿州。怀远县是凤阳府所属的县，南面邻近寿州，县城以南距淮河约三里，有一座山高耸而秀拔，山上有禹庙，这与杜预的注释和《舆地记》相合。考察《尚书》和《舆地记》的记载，参照杜预的注释以及苏轼、王韶的诗，可以确定涂山在怀远县无疑。至于会稽山，是大禹晚年巡行天下，驻跸在此，东南各地诸侯也来朝见；那么，后来的诸侯会盟就是会稽山之会，早先的诸侯会盟就是涂山之会，这有什么可疑的呢？如今两州都祭祀大禹，会稽山是因为禹陵在县内，涂山则是因为大禹在这里娶妻并开始治水；总而言之，都是尊崇德行、报答功绩。如今怀远涂山的庙，前楹三间，中间供奉禹王，左右是羽士居住的地方；近来又增建后楹三间，中间供奉真武。景泰改元年间，凤阳太守仲公奉诏命祭祀神灵，见庙宇已经倾圮废坏，便命住持羽士许得智募捐修葺。今年春天庙宇被回禄烧毁，仲公责令恢复原状，许得智竭尽心力，召集工匠经营修建，终于焕然一新。太守写信到南京，请我为此作记。祭祀神灵、治理百姓，是太守的首要职责；仲公如此重视禹庙，又恳切地请我作文，他事奉神灵的诚敬究竟如何，难道还用说吗？因此我详细列举经传所记载的事情，辨明其中的是非，使后来的人不再被涂山之说迷惑，同时也让他们知道朝廷和乡人祭祀大禹，重在尊尚道德、铭记功绩。夏后启庙在府治荆山山顶。汉高祖经过这里时，下令建立庙宇。相山庙在宿州西北九十里的相山山顶。晋太康五年，朝廷命令诸侯祭祀境内的山川，于是修建此庙。自宋元丰年间至明洪武年间，共修缮五次。女娲庙在灵璧县北门外。文昌阁在府治西南谯楼上。忠义祠在学宫内。节孝祠在学宫旁。以上两祠所属的州县都按制度办理。名臣祠在府学，祭祀明代户部尚书年富。杨公祠在府治荆山山顶，祭祀杨瞻。明嘉靖年间，改建到两山书院。彭祖祠在临淮县云母山。三侯祠在怀远县儒学，祭祀何立、陈邦翰、潘登贵。贞烈祠在怀远县治西南，祭祀花将军的妻子郜氏等人。包公祠在定远县治西，祭祀宋代包拯，明永乐初年建。留犊祠在寿州城内西南角，祭祀汉代县令时苗。谢公祠在寿州北面的八公山，祭祀晋代谢康乐。董子祠在寿州南面的正阳镇，祭祀唐代董邵南。闵子祠在宿州以北七十里的闵子乡骞山南面，明成化年间重建。二忠祠在宿州东面的月城，祭祀张巡、许远。三忠祠在灵璧县城西，祭祀明代因抵御流贼而殉难的知县陈伯安、主簿蒋贤和寿州指挥钱美。明代旧陵，即淳皇帝的陵后，在凤阳县太平乡。夏代皋陶的墓，据《汉书·广览》说，在六安县与寿州交界处。周代楚国令尹孙叔敖的墓，在怀远县涂山。东魏任城王元澄任扬州刺史，镇守寿春，到任后封修孙叔敖的墓。左史倚相的墓，在寿州城南五里。赵国将领廉颇的墓，在寿州八公山下。考察《史记》，廉颇曾经担任楚国将领，但没有功绩，最终死在寿春。如今该地隶属新划分的凤台县界内。先贤宓不齐的墓，在寿州东南铁佛冈。据《周志》，相传子贱出使吴国，死后葬在这里，详情不清楚。先贤闵损的墓，在宿州以北七十里的闵子乡，骞山前；墓前有祠。考察《孔子家语》，闵子是鲁国人，死后葬在历城东五里。明代《一统志》记载其墓在萧县，如今姑且依从旧志保存这一说法。汉代少傅桓荣的墓，在怀远县龙亢集北五里。

译给事桓谭的墓，在宿州沛地。元和年间，肃宗东巡到沛地，派使者祭祀桓谭的坟墓，当地乡里以此为荣耀。唐代鄂国公尉迟恭的墓，在定远县城东八里的石羊冈。明代十王四妃的坟墓，在凤阳县西北二十五里。十王为寿春王、霍丘王、安丰王、防城王、下蔡王、六安王、宝应王、来安王、都梁王、英山王；四妃为寿春王妃刘氏、霍丘王妃翟氏、安丰王妃赵氏、防城王妃田氏。此地名为白塔坟。驸马王琛的墓，在白塔坟南面。尚书单安仁的墓，在凤阳县西北长淮卫。尚书顾佐的墓，在凤阳县朝阳门北面。尚书郁新的墓，在临淮县东面的古城。安平侯李远的墓，在怀远县西山底村。都御史周铨的墓，在怀远县荆山南麓。尚书年富的墓，在县城北清沟旁。指挥常荣的墓，在县贾村。东川侯胡海洋的墓，在定远县东南四十五里；崇信伯费巘的墓，在定远县北一里。都督李胜的墓，在县城西三十里。都督赵清的墓，在县城东四十五里。都督高智的墓，在县城东六十里。都督朱崇的墓，在县城西六十里。尚书苗衷的墓，在县城西十里的清澄湾西冈平地上。徐王坟在宿州北面闵子乡，位于龟山左侧、丰山右侧，葬着明高皇后的父亲。洪武年间在墓园南面建立庙宇，设置坟户九十三户，负责供给洒扫。卫国公邓愈的墓，在虹县城南二十里的龙宿沟；知县何诚的墓，在虹县永济门外。尚书陈翌的墓，在虹县东门外。参政王楫的墓，在虹县城东二十里。侍郎刘继文的墓，在灵璧县东关二佳山。颍州府。社稷坛在府治西面。风云雷雨山川坛在府城南门外。奉命建先农坛，在府治东门外。雍正四年，依制建造。郡厉坛在府治西面；县级称为邑厉坛。里社坛、乡厉坛两坛，分别设在各乡保。关帝庙在府治东门。本朝雍正五年奉…… 追封关帝三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在府城北面。奉命建八蜡神庙。刘猛将军庙都在府治。旗纛庙在府治卫所后面。岳武穆庙在防城县西北三十五里。忠义祠在学宫内。节孝祠在东关外；以上两祠各州县都按制度办理。张龙公祠在府城东三十里，祈求降雨总是灵验。附载宋代苏轼所作记文：昭灵侯南阳张公名路，隋朝初年居住在颍上县仁社村，十六岁考中明经科。唐景龙年间，任宣城县令，以才干著称。夫人石氏生有九个儿子。张公从宣城罢官归来后，常在焦氏台北面钓鱼。一天回头看见钓鱼的地方有宫室楼殿，便进去居住。从此以后，他夜里出去，早晨回来，每次回来身体总是又寒冷又湿。夫人惊讶地询问，他说：‘我是龙。蓼地人郑祥远也是龙，和我争夺这个居处，明天将要交战，让九个儿子来帮助我。佩带绛色绡衣的是我，佩带青色绡衣的是郑祥远。’第二天，九个儿子用弓箭射穿青色绡衣的人，射中后他愤怒地离去。张公也追赶他，所经过的地方形成溪谷，直通淮河；青色绡衣的人投身于合肥西山而死，此山因此称为龙穴山。九个儿子全都化为龙，石氏则葬在关洲。张公的兄长任马步使者，子孙分散居住在颍上，他们的墓都还在。这件事见于唐代布衣赵耕的文章，又由颍地父老口头传述，记载在欧阳文忠公的《集古录》中。自景龙年间以来，颍地百姓世代都在焦氏台祭祀张公。熙宁年间，刺史王敬荛才开始扩建他的庙宇。宋代乾德年间，蔡州发生大旱。当时的刺史听说神灵显验，便在蔡州修建祠庙；雨降下来后，翰林学士陶谷为此事撰写了记文。大概从淮南到陈、蔡、许、汝一带，人们都奔走前来奉祀。景德年间，建议大夫张秉奉诏把颖上祠的祠宇重新修缮一新。熙宁年间，司封郎中张徽上奏请求赐予爵号，诏令封为昭灵侯，石氏为柔应夫人。庙中有五个洞穴，常常出现异象，有时从中降云下雨；有时把器物投入洞穴，便会在池中出现。近年还有人在池中得到蜕下的骨骸，质地如金声玉质，轻重没有定数，如今收藏在庙中。元祐六年秋天，旱情十分严重，郡守、龙图学士、左朝奉郎苏轼把神骨迎到西湖的行祠，和官吏百姓一起祈祷，神验如回声一般立即应验。于是又加以修治庙宇，刻石立碑并撰铭记述此事。欧阳公祠在府学西面，祭祀宋代欧阳修。刘侯祠在府治东面，祭祀宋代刘琦。报功祠在府城中，祭祀宋代将领刘锜，配祀陈规、汪若海；他的副将赵樽、许清、曹成、阎充、耿训、韩宣也附祀其中。三忠祠在府城东关，祭祀元代忠臣李黼，以及他的兄长李冕、儿子李秉昭。六贞祠在府治东关，祭祀汉代烈妇范滂的母亲，以及明代节妇陈海妻李氏、李深妻刘氏、周雨妻韩氏、时铨妻李氏、魏隆妻张氏烈妇。【附】明代胡衮《记》：我考察颖州，得到六位贞妇。其中一位是范滂的母亲；她的儿子范孟博志在澄清天下，甘愿赴死如同吃甜食，而母亲能够以正道勉励他。临刑前她说了几句话，凛然不因年老长寿而改变美名，真可说是懂得取舍，这就是所谓贞节。其次是时铨的妻子李氏。时铨去世时，李氏刚十四岁，过了四个月生下遗孤；她靠纺纱织布抚养孩子。孩子长大后娶妻，生下儿子时鲸，而时铨夫妻又相继去世了。李氏历经七十二年、各种艰难困苦，最终抚养时鲸成人，因此按时祭祀。其次是周雨的妻子韩氏，十七岁嫁给周雨，婚后两年周雨去世；韩氏守志五十九年始终如一，即使父母也不能改变她的志向。其次是张恭的女儿，十七岁嫁给魏隆，才过四个月，逆贼七犯颖州；她被俘后痛骂贼人，不受侮辱而死。这四个人都称得上贞节。其次是刘氏，也就是李深的妻子。她守寡那年，祝韩氏的志节；若以寿命相比，她比时铨妻李氏多活三年。她虽尚未去世，墓旁的树木却已合抱，因此也算贞节。还有陈州陈海的妻子李氏，她是颖州人。丈夫死后，她辛勤侍奉患病的婆婆，以孝顺著称，并教养儿子，使他以俸禄奉养自己，直到终老。她虽死于陈州，但出身地是颖州。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译《春秋》是鲁国的史书。宋国共姬、纪国伯姬的贤德，史书特意大书而不只记一笔；她们是鲁国的内女，所以借此彰显教化。既然如此，李氏当然应当在颖州流传其事，这是毫无疑问的。节义存在于天地之间，就像水在地上流动，从来没有一天停息。颖州六贞，根据今天所见所闻，才查得其中五人；追溯元代以前，竟然只有一人。难道贞烈妇女不一定能为当时人所知，或者虽有人知道，却没有人为她们传述，以致年代久远、人事湮没，连同声名一起消失了吗？如果从今以后不加以传述，那么所谓六贞也将长久地逐渐湮没，是否如我所说，实在难以预料。修饬先生既已建三忠祠、安置神灵多年，三忠祠南面几十步处还有一座祠，不在祀典之内，便拆除旧祠并重新修建，规制仿照三忠祠，工程费用也大致相当，题署祠门为“六贞祠”。郡中人士都十分欣喜；地方教化振兴，忠贞之气将更加昌盛。众人争相为祠凿刻碑石，请我胡衮撰写记文。我既然也负有弘扬教化的责任，怎敢不详细记述此事，以此显示劝善之意呢？管鲍祠在颍上县，由明代知县屠隆修建。三忠祠在颍上县，祭祀明代佥事李天衢、兵备谢肇、▯县令廖维义，他们都曾抵御贼寇并立有功劳。女忠祠在霍邱县治东面，祭祀明代为义而死的黄氏、李氏、陈氏。汤陵祠在亳州北面、涡河二里处，以伊尹、仲虺配祀。又在祠后修建太甲祠，以伊尹、涉、咎单配祀。巴延祠在亳州东面的义门镇。元至正年间，巴延任城父县达鲁花赤，追捕贼寇至福宁镇，被贼人杀害。后人建立祠庙祭祀他。三烈女祠在亳州城内，祭祀魏代曹淑的妻子令女、海秀的妻子李氏、毛继的妻子宋氏。莱公祠在太和县，祭祀宋代寇准。赵公祠在太和县，祭祀明代赵防报，他开始修筑县城。庄子祠在防城县，祭祀庄周，由宋代县令王兢修建。七节祠在防城县东南面，祭祀谢氏等七位节妇，她们共同投水而死。表贞祠在防城县，祭祀节妇卢氏、李氏、谢氏、丁氏、韩氏、王氏、韩氏、庄氏、田氏、牛氏、刘氏、许氏、周氏、许氏、蔡氏、刘氏、魏氏、李氏、刘氏、李氏，以及季烈女韩氏、戴氏、时氏等二十四人。商汤陵在亳州北面。《皇览》说：“汤的坟墓在济阴亳县东北郭外，距离县城三里。”据《括地志》说：“洛阳偃师县东面有汤墓，靠近桐宫；这样看来，它距离亳州还很远，不敢相信一定在亳州。” 周代齐国相国管夷吾的墓，就是颍上县的管仲墩，在北关大寺后面。明代屠隆曾为其立碑。秦代上卿甘罗的墓在颍上县城东五十里、颍河北岸；汉代山桑侯王常的墓在防城县檀城内。晋代吏部郎毕卓的墓在府治西二百一十里。元代宰相张▯略的墓在亳州东十里、涡河南岸。平章摩该的墓在太和县东一里。明代御史大夫安然的墓在府西关外。尚书李敏的墓在府治西面的瓦店。光禄张泌的墓在府治西面、杨桥集南面。参政韩玺的墓在府东门外郝家洼大教场；参政郭防的墓在府治东面。佥事李葵的墓在府治东七里冈。佥事储▯的墓在府西湖东南面。推官卢翰的墓在府河北岸。御史张光祖的墓在府治西七里、河东岸。通判尚爵的墓在府治西一里左右。给事王谟的墓在府留陵河东南面。布政王之屏的墓在府治东面、岳庙东面、檀家湖东北面。布政王道增的墓在府治东面、岳庙东面。同知白夏的墓在府治东南陵口；东白家屯有知府徐治民的墓。〔原文数字、纪年保留：三里〕 布政刘光九的墓在府城东七里铺。尚书张鹤鸣的墓在府治西湖南面。副使张鹤腾的墓在府城西七里、河东岸。布政章顺举的墓在颍上县。孝子徐汝楫的墓在霍丘县西二里。烈妇吴氏的墓在霍邱县，是万言的妻子吴氏与她的妹妹松花合葬之墓；墓地名为防烈。郎中薛蕙的墓在亳州城东南一里。文徵明撰写了墓碑。布政李国士的墓在亳州城东南三里、八角台左侧；尚书王质的墓在太和县崇文门外。滁州 社稷坛在州城北面。风云雷雨山川坛在州城北面。奉敕修建的先农坛，在州治东门外。雍正四年，遵照诏令修建。州厉坛在州城北面。【县中称为邑厉。】里社坛、乡厉坛两坛，分别设在各乡保。关帝庙在州西面。雍正五年奉 追封三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在谯楼西面。八蜡神庙。刘猛将军庙也都在州城内。【以上坛、庙，所属各县都依照制度设置。】旗纛庙在卫所内。表丰大王庙在丰山山顶，祭祀丰山神。宋宣和五年，祈求降雨得到应验，赐匾额为“表丰”。汉高帝庙在丰山旁。唐代《意高庙碑》碑阴记载说：“汉代诸将追赶项羽，经过这座山。直到今天，当地习俗仍把五月十七日作为高帝生日，远近百姓全都聚集来进献酒杯。” 宋太祖原庙在罗城外沙河岸边。宋仁宗皇祐初年，滁州通判王靖说：“太祖在滁州擒获皇甫晖，太宗在并州降服刘继元，真宗在澶州抵御契丹，应当在这三个州建立原庙，以彰显先帝遗留下来的功业。”于是命人在滁州绘制太祖御容，修建端明殿，同时建立天庆观来奉祀太祖。柏子龙潭庙在州城外，每年六月六日祭祀，祈求降雨总能应验。【附】明太祖《柏子潭神龙效灵碑》：从前元朝末年，至正十四年，岁次甲午，秋季七月，我率兵驻扎在滁阳。正值禾苗茂盛之时，却遇上长期旱灾，庄稼将要枯死。当时我所统率的军队人数众多，担心粮食不足，惶恐不安。于是我向滁州百姓中的老人询问：“滁阳郡载于史册，历史已很久远；水陆之间的英灵，哪一位为百姓所怀念？”话一说完，郡中老人默然无语。其中有位志士杨文素说：“滁州西南有座山叫丰山，山南谷地有山峦，山峦旁有深潭，名叫柏子潭，深浅无法测量。神龙在其中出没往来。前代遇到雨期失常时，凡是在这里任职的官员，必定诚恳地到此祈祷，只要心意真诚就总会应验。因此每逢旱灾，祈祷必能获得丰收，滁州百姓感念神灵恩泽，便在潭边修建祠庙，前后相继，没有不仰望敬奉的。”如今长久不下雨，何不一定到神祠去，把旱情说明，或许就会下雨呢？”我听了这番话，立即策马赶到那里。距离祠潭还有约一百步时，便下马快步走去，恭敬地来到潭边，诚心思量，只见神龙仿佛在深潭中洋洋游动，又像在云中跃动。于是斋戒，供饭给僧人，到祠前祈祷。

译起初，当地百姓说：“凡是祈祷的日子，潭中一定会出现异象：有时鱼尾浮出深潭，有时鼋、鼍浮在水面，这就是降雨的先兆。”我也希望出现这些征兆，但到了约定的日期却什么也没有看见。祈祷完毕后，我亲自登上山峦，站在深潭西面的山崖上，挽弓俯视，连续三次把箭射入深潭，并祝告神灵说：“先前有人向神祈祷，说神会显现异象，如今却没有这些征兆。我同神约定三天，神若回应我，我必恭敬地祭祀神灵并设置杏然，还能在深潭边祭祀吗？”祝告完毕便回去了。这一天晴朗，第二天万里无云；到了第三天，天气更加晴朗，漏刻将近正时，连一丝云也没有飘动。等到午时将近正时，我出外察看四方，只见滁州西南丰山右侧的碧天中出现一小片乌云，大小不过如斗。唉，久旱不雨，如今碧空万里，所盼望的云却只有斗那么大，怎么能救济旱情呢？如果神果真不回应，莫非神要同我较量，将会出现其他变化吗？于是我在中堂屏息静候，过了一会儿向外看，只见淡淡的阴影；再出去抬头仰望，啊，转眼之间，乌云忽然已经遍布整个天空，雷声在天外轰鸣，闪电划过九霄，大雨倾盆而下。当时我顶着狂风迅雷，立即到神祠中向神道谢，正如我同神约定的那样。城中距柏子潭最远不过三里多，等到到达水潭所在之处，山川间水势滂沱，充盈漫溢，无不浩浩荡荡。神终于回应了我，既没有造成伤害，也没有泛滥成灾，百姓获得了丰收。我离开这里已经三十多年了，以后每逢旱灾，心里和目光总朝向这个方向，想要到祠中祈祷。这就是我对神思慕之深。于是到了洪武十八年冬十二月十一日，特地下令有关官员修建亭宇，刻在坚石上，记载神灵显验的事迹，树碑于深潭所在之处，以昭示神灵施泽于百姓的灵验。刚烈庙在州治内，祭祀宋代滁州知州刘位。金兵到来时，他被流箭射中而死；朝廷下诏建庙，赐号“刚烈”。滁阳王庙在州治内，祭祀明代郭子兴。洪武二年建立一座庙，位于墓旁，由邻近的宥氏世代负责奉祀并守护滁阳王墓。汉王庙在全椒县西五十里。蔡姥庙在全椒县南面小湖旁。宋代滁水泛滥溢出，因此修建此庙以祈求福佑。汉高皇庙在来安县南五里。忠义祠、节孝祠都在州学宫内。【各县的这两座祠都依照制度设置。】九贤祠在州城内保丰堂后面，祭祀唐代刺史韦应物、李德裕、李防卿、李绅、韩思复，以及宋代郡守王禹偁、欧阳修、张方平、曾肇。五贤祠在州治内，祭祀宋代王禹偁、欧阳修、张方平、曾肇、苏轼。二贤祠在州治内醉翁亭后面，祭祀欧阳修、苏轼。四贤祠在州城西南丰山九贤祠左侧，祭祀明代李一鹏、高倬、王聚奎、金光辰。【附】明代凌义渠《记》：滁州地处江淮之间，赋役繁重，连续多年歉收，百姓连粗粮都吃不饱，负责此事的官员常常为之忧虑。大概由于金兵精锐震动星宿，石鼓在山中鸣响，塞上的战事和军书纷至沓来，县官们左右应付，而大江以北尤其骚乱。辛巳年，津抚忽然下令召集购买、改由水路运输；命令和公文一时传到，滁州百姓在“三空四尽”之后，简直如同遭受火烧水淹。催促的文书再次下达，百姓辗转流离，惨状不忍看、不忍听。中丞金公当时掌管谏诤之职，了解到滁州民众居于山城、水道不通的情况；有一批粮食被封存运入淮河，以麦子抵偿应解的粮食，沉重负担虽已解除一部分，但大半之外新增的负担仍未豁免。廷尉李公以南冏官身份携带朝觐文书，便把自己所经历和亲眼所见听闻的情况上报，将滁州百姓困顿不支的状况陈述得最为详细。金公随即上奏《滁和寇荒已极》一疏，竭力请求蠲免，又说明马价突然上涨的问题；南方九府四州一概蠲免新加赋役，北直隶、山东、河南的荒残地区也都承受恩典而获免。皇上的仁德传播开来，当然不只是惠及滁州。当时，滁州的老人孩子无不举手加额，歌颂说：“多么美好，多么吉祥，愿君子万年长寿。”起初，贼寇在楚、豫一带猖獗飘忽，烽火警报还没有传到滁州。壬午年夏天，金斗一带已经很近，军队和贼兵杂乱往来，滁州也将受到震动惊扰，恐怕会遭遇剥肤般的灾祸。此前，浙东冯公认为滁阳是金陵的门户，便让牧伯驻军管辖，题设环山营，军队由守备统领，以屏障江岸。西蜀高公接着到任，担心徒手的士卒不能赤膊上阵，空腹的官兵不能奋勇作战，于是制造军械、设置俸饷，凡是预先筹划的措施都办到了。关中王公以谪任丞佐的身份参与谋划，说：“巩固边防所依靠的是军器，军器所依靠的是硝石和硫黄。”于是捐出俸禄倡导义举，劝募资财以充实军费，勤于教练，使人人懂得冲击敌阵，也人人懂得布置方略，于是滁州得以依赖这些保障。军事的大计在于，人心若不能长期吃饱，军队就会立即解散；没有兵器护卫，军力就会立即耗损。这正是孔子谈论政事时，谨慎强调以足食、足兵为先。西蜀、关中二公承接小冯君之后，筹划军队、筹措粮食，确实是在为国家留心这个根本重地。滁州百姓得以获得巩固的保障，中丞、廷尉又挂念凋敝的遗民，使他们一时脱离火烧水淹的危难，直到今天都沐浴在减轻徭役的快乐中，得以安居田亩。百姓对此深信不疑，那么他们为滁州人留下的恩惠，难道不应再延续久远吗？四位先生是为国家谋划长久大计，为百姓谋划安危，并不只是为滁州百姓谋划；但安全的恩泽，滁州百姓确实最先受到。滁州人享受这种安全的恩泽，为了图谋不忘恩泽，便共同在丰山旁择地建祠，在九贤祠左侧陈设祭品，心意是希望同文昭、文定、京兆、赞皇诸公在先后之间相会交谈。让治理此地的人在公务之余游览胜景，让生长在此地的人在闲暇时寻访芳迹。想到这座山高、水清，仰望四位先生的风范，大概会有所振作和兴起吧。主持此事的是署州守孔尚则、学博士沈钟秀；监督办理事务的是州别驾夏观、署捕照磨王推已，以及乡中缙绅和各所学校的生员。工程完成后，我便推举众人的心意，执笔记述说：滁州人拥戴四位公，正如石头立在这里；众人都坐卧在石旁，却不忍离去。四公中，李公名一鹏，号洧盘，浙江慈溪人，乙丑科进士，辛巳年任南太仆寺卿；高公名倬，号枝楼，四川忠州人，乙丑科进士，壬午年任南太仆寺卿；王公名聚奎，号联珠，陕西郿县人，戊辰科进士，壬午年任南太仆寺寺丞；金公名光辰，号天枢，又号双岩，全椒县人，戊辰科进士，壬午年任都察院左佥都御史，之前任通政司右通政。王阳明祠在州城内、保丰堂右侧，祭祀明代王守仁。全椒县也有一座祠。胡庄肃祠在州治上街，祭祀明代胡松。朱文公祠在全椒县。刘公祠在全椒县城内，祭祀本县县令刘平。

译汉代阜陵王墓在全椒县东十五里。阜陵王是光武帝的儿子刘延。墓冢高大，旁边就是阜陵城。唐代给事张原佖的墓，在州仁义乡蓼湖东面。五代常州刺史张训的墓，在州东南二十五里。宋代光禄张昷之的墓，在州昌城乡安仁村。提防张次元的墓在州昌城乡安仁村。运判吴革的墓在全椒县南十五里。提防王粹道的墓在全椒县甫城冈南面。明代滁阳王郭子兴的墓，在州沙河上方。明朝初年设置守墓户。学士范常的墓在州乌衣河北面。都督何文晖的墓在州城东北沙河上。都督李茂的墓在州关山西北面。侍郎黄立恭的墓在州麻塘桥西南面。侍郎刘清的墓在州城北三里。尚书胡松的墓在州东四十五里。布政孙存的墓在州城南抝爷塘。新宁伯谭忠的墓在州东秦皇塘左侧。赠少保于泽的墓在州南孤山，是于谦的祖墓。御史周冕的墓在州东沙河沿岸。郎中杨于庭的墓在州二郎口外一里左右。中书吴国鼎的墓在州花山北面小清流关。都御史金光辰的墓在州花山罗家凹。南河侯方瑛的墓在全椒县西面的马鞍山。祭酒乐韶凤的墓在全椒县西沿村河。太医院判鲁文质的墓在全椒县西沿村河；都督平安的墓在椒县高塘南二里。本朝郎中金拱敬的墓在重熙洞山。和州 社稷坛在州城印山门外。风云雷雨山川坛在州城梁山门外。奉敕修建的先农坛在州治东郊。雍正四年，遵照诏令修建。州厉坛在州香泉门外。【县中称为邑厉。】里社坛、乡厉坛两坛设在各乡保。关帝庙在州城玄妙观东面。雍正五年奉 追封三代为公爵，同日在后殿祭祀。城隍庙在州治东南面。八蜡神庙。刘猛将军庙也都在州城内。【以上坛、庙，所属各县都依照制度设置。】姥庙在州西三十里麻湖的北岸，祭祀历阳神母。神母曾是先哲，预知历阳将成为湖泊；后人把她奉为神，于是建立庙宇。霸王庙在州东北四十里的乌江。插花庙在州东北七十里的阴陵山，祭祀鲁妃，也就是项王的虞姬。灌将军庙在州治印山门内，祭祀汉代灌婴。范增女庙在州治内。范增的女儿号称东城九娘子。庆历初年，东寇王伦包围历阳时，恍惚看见这位女子在守城防御，便溃散逃走。朝廷封她为威显夫人。周侯庙在州治南横江门内，祭祀宋代周全。忠烈庙在州治姬家巷东面，祭祀宋代郡侯周虎。【附】明代戴重修《忠烈庙记》：宋开禧二年，北方军队渡过长江，包围和州，州守周公奋力作战，将其击退。第二年，和州人感念周公的功德，为他建祠祭祀。嘉定元年，祠庙建成，历阳县知县谢德与为此撰记，记述攻守情形十分详细。当时周公已经调职并被贬离开。绍定二年，他任和州防御使，适逢去世。淳祐七年，谥号忠惠，赐庙额为“忠烈”，仍以生祠的形式祭祀他。他的母亲感义郡太夫人也在北堂受祭，诏敕文字已经刻在碑石上。庙在横江门内，所以宏壮而华丽。此后二百多年，大概没有人重新修缮。到了嘉靖六年，知州易鸾便拆除了城西山麓的淫祠，把忠烈庙迁到那里，又在左侧夹室祭祀贤母，抬来两通大碑立在庙下，并亲自书写“忠烈庙”匾额，笔力古朴刚劲，至今将近百年。后来又告诉我庙宇将要坍毁。诸生王之节急忙向有关官员说明，请来工匠、取用材料，稍微更换朽坏之处，并对我说：“和州是南北争夺之地。天下一旦有乱，和州必定最先遭难。像周公这样凭一座孤城和疲弱的士卒，坚守忠节、舍生取义，击退敌人、保卫国家；我王之节愿意仰慕并师法他，以激励我国人。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 工程虽然不能完成，也不可不把这件事记下来。我曾读《宋史》，其中记载开禧年间和州之围，却很少记载周公击退敌人的功绩，只有《帝纪》中出现过一次他的姓名。难道是韩侂胄恼怒丘崇斥责自己，因此压抑了周公的功绩吗？将来修撰《宋史》列传时，千万不要遗漏这一点。戴重认为他说得对，便把这些话写在版上，并和祠记一起永远载入祀典。余忠宣庙在州城西隅，祭祀元代余阙。旌忠庙在含山县西北面，祭祀宋代统制姚兴。旧时在战场上建立祠庙，元代末年毁于火灾，改建在现在这个地方。忠义祠、节孝祠都在学宫旁边。【各县的这两座祠都依照制度设置。】浣纱女祠在州治马神庙右侧，就是古代的渔丘渡。伍员被追兵逼迫时，曾在这里渡河；途中饥饿，浣纱女给他食物。伍员担心她泄露消息，告诫她不要说出去。浣纱女于是抱着石头投水自沉。后人敬重她的义行，为她建庙祭祀。烈女祠在州城南隅，祭祀宋代烈女、元代孝妇、明代节妇共十八人。贤母祠在州治内，位于周侯庙左侧，祭祀周虎的母亲何氏。陆秀夫祠在州治西南二十里丰山旁。三贤祠在州儒学东庑旁，祭祀唐代司业张籍、太学生何蕃和宋代学士张孝祥。三老堂在州治后面，祭祀宋代太守傅尧俞、范纯仁和刘挚。三人相继出任太守，后来都入朝为相，而且都有德政，人们称颂他们。此堂建于宋元祐年间，明正德年间重建，后来改为祠堂。焦太史祠在州治西北角，祭祀明代太史焦竑。香烈祠在州治西北。明怀宗乙亥年，流寇攻陷城池，知州黎▯基以及同知陈德、姚学正康正谏、教谕赵世选都殉难，因而建祠祭祀他们。游定夫祠在含山县登科桥，祭祀游定夫。功臣祠在含山县东街，祭祀明代华高、仇成、李彬、杨文和纪清。烈女祠在含山县南街。宋代侍郎彭思永的墓，在州城西南延庆寺西边，封土和树木仍保持原样。先儒游酢的墓在含山县北十三都，那里有杨时撰写的墓志铭碑石。元代总管韩擒虎的墓在州城小西门外大冈上。韩擒虎任元代总管时，曾与明太祖抗争而不投降；明太祖嘉奖他的忠义，死后按礼安葬。明代尚书班用吉的墓在州城小西门外，社稷坛东北有碑。襄城伯李濬的墓在小西门外，有石牌坊和碑。都督佥事陈亨的墓在州西北凤凰山。皖国公仇成的墓在州五都。侍郎马谅的墓在州城西北三里。运使王玺的墓在州北郭亭东北半里处。知府万庆的墓在州城小西门外、襄城伯墓旁。学士危素的墓在含山县新东门外。丰城侯李彬的墓在含山县南一都。广德侯华高的墓在含山县七都，有宋濂撰写的神道碑。驸马都尉王富的墓在含山县西城外。

译都督纪清的墓在含山县东七都。都督杨文的墓在县城东七都。知州张祐的墓在县城东城外。本朝训导刘芳远的墓在含山县流塘堰。奉政大夫李衷灿的墓在含山县西部。余烈妇的墓在含山县运漕镇。鲍孀姑的墓在含山县黄泥冈。广德州。社稷坛在州城西门外。风云雷雨山川坛在州城南门外。【原文首字作“▯”】建先农坛，在州城东门外。雍正四年，依照规定建造。州厉坛在州城北部【县中称为邑厉】。里社坛和乡厉坛两座坛，分别设在各乡保。关帝庙在州治东面。本朝雍正五年奉【原文至此中断】。【承上文】追封三代为公爵，在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治东面。敕令修建的八蜡神庙在建平县善政坊。刘猛将军庙在东门外【以上坛庙所属各县都依照定制】。显济龙王庙在州治南七十里，祈求降雨多有应验。石岭真武庙在州南二十五里。东岳庙在州治东南。祠山庙在州治以西五里，祭祀汉代张渤。伍子胥庙在建平县伍牙山上。忠义祠在州学内。节孝祠在学宫左侧【这两座祠，各县都依照定制】。四先生祠在州治内，祭祀范仲淹、真德秀、王叔英和周瑛。元代判官秦德用所建。三忠祠在州治内，祭祀宋代岳飞、明代练子宁和王叔英。吕祖祠在州治东面、东亭湖以南。九烈祠在州治内，祭祀常绩、王翼、潘璠、李庚俊、王俦、赵时践、赵时晦、蒋防和朱嗣孟。六贤祠在州治内，祭祀明代邹守益、钱德洪、王畿、耿定向、沈冲和王艮。另有邹东廓祠，专门祭祀邹守益。三惠祠在州治内，祭祀赵崇贤、王邦瑞和彭栋。王修撰祠在州治内，祭祀王叔英。陆公祠在州治内，祭祀陆长庚。邵氏祠在州治内，祭祀邵圭。赵公祠在建平县治东南，祭祀宋代参军赵时践。唐代尚书刘文静的墓在州治北三十里、唐兴寺旁。宋代提防吴应龙的墓在建平县南二十里吴村山。校书郎章汝钧的墓在建平县。丞相郑清之的墓在建平县东北四十里。参军赵时践的墓在建平县溪岸，他全家都因难而死。明代元帅刘成的墓在州西七里冈。明初，他因战死，朝廷赐予守墓户并加以抚恤。修撰王叔英的墓在州西祠山东麓；建文年间，他殉难，少师杨士奇为他的墓题字【附】明代周瑛记【离广德城西约五里，王修撰的墓在那里。修撰原是台州人，姓王，名叔英，字原采，平素很有气节。他在建文朝任文字官，不久文皇帝南巡，原采在广德招募壮丁，于是自缢而死。临死前，他亲自写了一篇赞说：“我活得已经很久了，却没有对当时有所补益；死了也只是徒然，但或许可以不在后世留下惭愧。”又亲自作诗说：“人生处在天地之间，忠孝贵在能够两全。可叹我侍奉君父，反省自己过错很多。有志向还没有完成，奇异的疾病忽然缠身。肥美的食物空放在案上，面对它却不能下咽。想来造化之神自有安排，命我归于九泉。曾想到伯夷、叔齐饿死在首阳山巅，周朝的粮食难道不好吗？只是他们所见确实偏狭。高尚独特的气节难以继承，偶然有些事也不足以流传。千年之后史官的笔，千万不要把我说成仰慕贤人的人。”不久朝廷下诏追究奸党，他的两个女儿投井而死，他的妻子被关在狱中死去。有人把他所作的诗上奏给皇帝，皇帝说：“他既然享用了国家俸禄，自然应当尽自己的心力。”于是置之不问。当初原采将死时，写信把后事托付给祠山道士盛希年，说：“可以把我葬在祠山山麓。”】盛希年最终收殓并安葬了他。大概是因为原采和希年同为台州人，所以原采把后事托付给他。正统年间，少师杨士奇才开始为他的墓题写：“呜呼，翰林修撰王原采之墓。”【原文引文至此中断】烈女赵氏的墓在州北七十里。赵氏女尚未出嫁，听说丈夫去世，便殉节而死，于是将两人合葬，并在墓上题写“双玉”。六安州。社稷坛在州治北面。风云雷雨山川坛在州治南门外。敕令修建先农坛，在州治东门外。雍正四年，依照规定建造。州厉坛在州治北门外【县中称为邑厉】。里社坛和乡厉坛两座坛，设在各乡保。关帝庙在州治东面。雍正五年奉【原文至此中断】。【承上文】追封三代为公爵，在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治西面。【原文首字作“▯”】建八蜡神庙。刘猛将军庙也在州治东门外【以上坛庙所属各县都依照定制】。旗纛庙在州治西门。忠义祠、节孝祠都在学宫西面【这两座祠所属各县都依照定制】。皋陶祠在州治北门外塔西，建于明嘉靖年间。大成祠在皋陶祠左侧，明成化年间奉【原文疑有缺字】修建；孔氏族人流寓此地，应当建圣祠以扩大祭祀。宋程知军祠在州城北龙津上，祭祀宋代程端中。本朝张璨重建祠堂记【知军祠过去在六安城北龙津上，是明代尚书郎林子华谪居六安任副职时，为宋代知军程公所建。程公名端中，是洛阳人，伊川先生程颐嫡长子。起初考中进士，靖康末年南渡，居住在池州，任六安军知军，同时办理军内劝农屯田等事务。金人率军逼近城池，程公竭尽全力守御，力竭而死。官吏百姓感念他的忠勤，将他葬在霍州撞山，子孙世代守护他的墓。康熙四十八年冬天，我奉命任六安守，凡是有关道义而倾圮的祠宇，以及传记记载而湮没的古迹，没有不修复兴举的。只有知军祠因兵火毁坏而废弃，百姓的坟墓却早已星罗棋布在原址上。礼书所说的祭祀原则是：“对百姓施有法度功德的，就祭祀他。”所以凡有善政的人，都列入名宦祠以表示崇敬报答。程公为百姓充当保障，舍身抵御祸患，而且大节在地方志中光耀显著，祠堂废弃而不修复，怎么可以呢？癸巳年秋天，我召集士绅和程氏后裔追念祖先，商议重建，于是在旧址稍北选择地方并测量规划，召集工匠、备办材料，建造正堂和两庑，用来祭祀知军。甲午年夏季末动工，仲冬完工，我这番小小的兴废之心，到这里稍稍得到安慰了。】

译当时有明道先生程颢的宗子、博士佳璠，听说我为知军建祠，远道来告诉我，请求在祠中祭祀二程先生，而以知军配享，这与欧阳修所说的宗法与因承之义相合。我说，二程夫子继孟子、韩愈之后，使道统得以传承，四海之外、六合之内，没有不奉其仪范而敬加祭祀的。把知军配享于祠中，确实符合欧阳修的说法；但是州志所记载的是知军勤勉办事，建祠是为了祭祀知军的忠节。即使现在重建，也恐怕年代久远以后，知军又长久没有香火祭祀，最终等同于传承断绝而茫然无闻。应当仍然专门祭祀知军，以充实州志，彰明报答功劳之意。堂后还有空地，等年成丰收后再建三间房，在里面祭祀二位夫子，这样或许名实相符，宗法与因承的意义也都具备了吧？博士说：“可以。”于是把这些话写下，刻记在石上；协助重建和主持祭祀的各人姓名，另刻一块石碑记载。】汪学士祠在州城西九十里，明弘治二年改建石湖寺而建立【附】明代潘桢记【汪公名立信，他的祖先是新安人。曾祖父汪智爱慕六安的山水，于是迁居这里。汪公在此地出生长大，淳祐六年考中进士。理宗见他相貌雄伟，回头对侍臣说：“这是统领边防军队的人才。”】他曾任湖南安抚使、潭州知州，到任时把公用器物全部放入官库，积存的钱连续多年代替潭州百姓缴纳夏税，还兴办学校，使士人的风气因此改变。任江陵府知府时，襄阳被围困得十分危急，他上疏请求增加六安屯兵，认为各处边防驻军都不应抽调削减。他写信给贾似道，说当今的谋划有三项防备。贾似道收到信后大怒，以侮辱性言语斥责他，又用危害法律的罪名将他废黜贬斥。咸淳十年，元军大举攻宋，贾似道督率各军出兵驻扎江上，任命汪立信为端明殿学士、沿江制置使、江淮招讨使，让他到建康府招募军队，援助江上各郡。汪立信接受诏命而不推辞，当天就上路，把妻子托付给爱将金明，握着他的手说：“我不辜负国家，你也一定不要辜负我。”于是出发，在芜湖遇到贾似道。贾似道抚摸着他的背哭道：“没有采用你的意见，才到了这个地步。”到达建康后，守军全部溃败，四面都是北方军队。汪立信知道事情不能成功，叹道：“我活着是宋朝臣子，死了是宋朝鬼魂，终究要为国家死一次。”他率领所部数千人到高邮，想要控制并联结淮河、汉水作为后援。不久听说贾似道的军队在芜湖溃败，江汉地区的守臣都望风投降逃走，便叹道：“我今天还能够死在宋朝的土地上。” 于是他置办酒席，召集宾客和属下饮酒，写好给三宫请安的表章，又给侄子写信，嘱咐家中事务。到了半夜，他起身在庭院中踱步，慷慨悲歌，三次挥拳捶胸，扼住喉咙而死。遗表传到朝廷后，追赠太傅。金明带着汪公的遗体回去，葬在丹阳；他的儿子汪麟任内书写机宜文字，在建康不肯跟随众人投降，辗转逃到闽地而死。弘治己酉年，朝廷商议拆毁天下的淫祠，六安石湖寺也在应废之列。兵部尚书、总督李公昂恰好驻节此地，于是召来父老询问缘故，感叹说：“按照礼制，凡以功劳安定国家、以死勤勉办事的人，就应祭祀；能够抵御大灾、能够防止大患的人，也应祭祀。先生的忠诚贯穿日月，假如他的谋略得到实行，宋朝能否保全还很难说。这难道可以使他湮没无闻吗？”于是下令撤去僧舍中的佛像座位，在里面塑造先生的像，匾额题作《宋端明殿大学士汪公祠》，命有关官署按时祭祀。这是彰显前代贤哲、激励后人、敦厚风俗的办法，不能不记载。】仇公祠在六安州通济门外。明正德壬申年，都督仇钺解除六安之围，六安百姓感念他的恩德，塑造他的像并建立祠堂。〔原文数字、纪年保留：六人〕 欧阳文庄祠在州城北门外，祭祀明代知州欧阳德；史相祠在州东，祭祀明代相国史可法。二程夫子祠在英山县城隍庙后面，祭祀宋代程颢、程颐。南岳神祠在霍山山顶。三苏祠在霍山县治东面，祭祀宋代苏洵、苏轼和苏辙。宋代状元焦焕的墓在州城焦家庄南面。六安军知军程会的墓在霍山县撞山下。元代淮西总管潘通的墓在州西望江湾南面。学士熊德旻的墓在霍山县复览山下。明代御史潘岳的墓在州西望江湾南面。都御史汪霖的墓在州南宝塔冈。光禄杨惇的墓在州南▯步河。布政使潘贞的墓在州西望江湾南面。佥事潘镗的墓在州西望江湾南面。参政彭辨之的墓在州南陡步河。行人司潘锐的墓在州东南蒋家湾。参政潘子正的墓在州东南蒋家湾。知府邱玳的墓在州南七里井。都督佥事张澡的墓在州南五十里高庙。副使徐必进的墓在州西烟墩集。副使何庆元的墓在州东郭外、东禅堂前。赠太仆杨四知的墓在州南圣人山。御史郝锦的墓在州北清水湖。本朝编修徐致宽的墓在州西徐家集。知府骆士愤的墓在州西五里龙王寨。泗州。社稷坛在州治香华门西面。风云雷雨山川坛在州治西门外。【原文首字作“▯”】建先农坛，在州治东门外。雍正四年，依照规定建造。州厉坛在州治西面【县中称为邑厉】。里社坛和乡厉坛两座坛，设在各乡保。关帝庙在州治南门。本朝雍正五年奉【原文至此中断】。【承上文】追封三代为公爵，在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治西面。敕令修建八蜡神庙。刘猛将军庙也在州治东郊【以上坛庙所属各县都依照定制】。禹王庙在州治桴桥口。河神庙在州治南面。淮渎庙在旴眙县下龟山寺西南，世代传说这里是大禹镇压水怪的地方。介之推庙在天长县浮山。子胥庙在天长县东北十五里。忠义祠、节孝祠都在学宫右侧【这两座祠所属各县都依照定制】。马、邵二公祠在州治南察院，祭祀明代马斯臧、邵陛，如今已经坍圮。

译显忠祠在州城内，祭祀明代御史李绍贤，如今已经坍圮。义勇祠在州治东冈后，后来迁建到龙窝驿东面，祭祀明代苏旺兄弟三人，他们都在正德年间死于流寇之难【附】明代桂祥记【正德壬申年，大盗在郊外四处兴起，渡过河流，住宿一夜后越过灵虹，进犯我们的双沟。当时义勇士苏旺、苏智、苏旻三兄弟对朱文玘说：“贼势虽然强盛，幸好还没有突然到来，先去攻击他们，可以挫败他们的锋芒。”于是挺身前去作战，每人亲手杀了几个贼人，镇住了他们。壮年人也拿着戈在远处呐喊声援，使老弱妇女得以渡过淮河躲避。贼军大举到来后，三人于是都遇害了。然而贼军也因此受阻而害怕向西撤回，双沟以东没有遭受兵祸的地方，全靠三人的力量。此前人们在东冈建立祠堂，年久之后倾颓破败，如今迁置到龙窝驿东面。泗州知州、汝阳人桂祥说：“这四位，都是民间出身的卑微臣民。作为臣子以死尽忠，作为儿子以死尽孝的道理，他们平素没有得到师友讲明的功夫；但一旦面对大难，便挺身作战，死而无悔，最终使东南免于劫掠凌辱的灾祸，他们的功劳可以说是伟大了。士大夫平日高谈阔论，以纲常自许，一遇变故，往往辜负恩德、背叛国家，忘记羞耻而侍奉仇敌，做出连市井人都不屑做的事情，还甘心如此。拿这些义勇之士来比较，难道只是狗猪而已吗？”】以义气率领作战，以勇气成就功劳，可以用来激励臣子的道义。于是建立义勇祠，祭祀民间的豪杰，以使那些身穿官服却背叛国家的人感到惭愧。】吕东莱祠在盱眙县，祭祀宋代的吕祖谦。吕祖谦的六世孙吕伯宗招抚盱眙，于是定居在这里。范文正祠在盱眙县，祭祀宋代的范仲淹。周濂溪祠在盱眙县，祭祀宋代的周敦颐。双贞祠在盱眙县东北陡山下，祭祀何氏两位贞烈女子。明隆庆年间修建。包孝肃祠在天长县东门，祭祀宋代的包拯，因为包拯曾任天长县令。朱公祠在天长县胜因寺西南，祭祀宋代的朱寿昌。沃公祠在天长县东门，祭祀明代抗击倭寇而死难的沃田。附：明代孙以仁《重修祠记》：将军沃公名田，世代为山东登州卫指挥同知。沃公自幼天性聪敏，体貌魁梧，早年熟悉韬略；嘉靖己丑年考中武进士，任浙江署都指挥佥事，守备仪征。嘉靖丁巳年夏五月初十，倭寇侵犯广陵，焚烧劫掠十分惨烈，又乘势想进犯天长。沃公奉檄带领青州兵，为防守此地计，于是在崇家冈上扎营等待，那里距县治约六里，在县城以东。倭寇听说有沃公截断西路，疑惧迟疑，不敢前进，达十五日之久。后来得知广陵的追兵从四面赶来，便由芦龙直奔天长。沃公迎击并击败他们，群寇士气十分沮丧，暗中伏藏在荒野中。天黑后云开天晴，空气清爽，沃公正告诫严加戒备，并同各部将领商议活捉倭寇。等到天亮时，黑雾遮天，近在咫尺的人也无法辨认；又加上东风大作，倭寇于是合力突入，导致人马溃乱，首尾不能相应。沃公独自跃马冲向敌阵，亲手杀了十几人，其余倭寇忽然从防守者中间冲出，沃公于是遇害。唉，如果不是沃公截击厮杀，倭寇一定会直接进入天长。天长向来没有城池，百姓也一向没有防备，形势不是非常危急吗！第二天倭寇便逃走了，但残酷的祸害不敢肆意施加，男女百姓的性命得以保全，都是因为沃公敢于作战而使倭寇畏惧。沃公不惜牺牲一人的身体，保全一县百姓的性命，大家都依赖他而得以生存，他的功劳确实不小。当时总制梅林胡公把沃公的事迹上报朝廷，朝廷下诏追赠镇远将军、都督佥事，指挥使一职世袭。戊子年，知县黄泰然奉侍御张公之命，在东门外为沃公修建祠堂，龙行集中按春秋两季祭祀他。百姓因沃公而痛心并感戴他的恩德，逢年过节又另有私祠祭祀。当时与沃公一同死于战事的指挥岳宠、百户刘葵，按例也得以一同祭祀。隆庆改元时，我巡按此地，经过祠堂，惋惜它的规制尚不完备，于是命知县杨子龙增建门墙，扩展它原来低矮狭窄的规模，更新神像，使气象规模比从前更加光彩宏大。先王的制度是：祭祀礼法施行于百姓，就祭祀他；因尽力办事而死，就祭祀他；因功劳而安定国家，就祭祀他；能够抵御大灾、捍卫大患，就祭祀他。沃公的死，难道只是抵御灾害、捍卫祸患而已吗？他的忠贞义烈光明磊落，流传千古而不可磨灭；庙宇的形貌和享受祭祀，也应当历经千古而不被遗忘。掌管风纪的人，难道不应当宣扬此事，以彰显忠魂，来劝勉臣子竭尽精诚报效国家吗！谨将此文书写下来，以记载它的年月。附记：双忠祠在五河县治北二十里，祭祀唐代的张巡、许远；大忠祠在五河县北城台，祭祀明代的耿再成。孙烈女祠在五河县天保宫后面。孙女年幼时便失去母亲，父亲孙銮续娶李氏，李氏带着前夫郑某的儿子一同嫁来。郑某之子屡次想污辱孙女，孙女用刀砍断他的脖子，随即自刎而死。嘉靖年间，县令高某为她树立牌坊、修建祠堂，并置办祭祀田数十亩。附：明代李穆《记》：孙烈女是五河县安定里人，名叫老姐。父亲孙銮，母亲朱氏。孙女天生聪颖，在家中意志坚定，很少嬉笑，乡里人都感到惊异。她自幼订婚于张氏之子，举行婚礼后不幸，朱氏早早去世，她便独自与父亲居住。父亲曾想把她送回张家，借此再娶妻室，恰好张家卑鄙贫穷，不能娶她，孙銮于是续娶李氏，与女儿共同生活。此前有个叫郑州儿的孩子，是李氏前夫的儿子。李氏寡居无所依靠，带着郑州儿嫁给孙銮。郑州儿一向仗恃母亲宠爱，对待孙女十分无礼，孙女只是端正自持地与他相处。嘉靖丙辰年秋九月十四日，郑州儿见房间旁边没有人，便以淫邪之心调戏孙女，孙女惊恐地喊叫。五天后，郑州儿从工地回来，正好看见孙女俯身在桌边揉面，郑州儿从后面搂住她，用嘴吸吮她的肩膀，竟把她当作狗猪一样侮辱，于是孙女拿面刀回身砍去，但没有砍中，郑州儿得以逃走。孙女当即仰天号哭，前往向姐姐三姐和婶母舒氏诉说：‘我不幸很早就订婚，我的母亲、父亲又常常外出，郑贼时常想污辱我。我决定用刀杀死他，然后自刎；否则我只有一死而已。’

译她的婶母和姐姐百般为她解释劝慰，强行把她带回去，但她心中愤懑不平，始终没有忘记这件事。丁巳年春三月二十九日，郑州儿以取柴为借口，对他的母亲说：‘柴很多，我的力气拿不动，有一半丢在半路，何不请母亲去取？’李氏信以为真，挑着柴回来，见房门关着，觉得奇怪，便用力打开门进去，看见郑州儿躺在南墙下，脖子只剩一线相连；孙女靠在北墙水缸旁，气息将绝，她用刀从左向右割颈，伤痕仅三寸，鲜血流满房间，不久也断气了。但她死的地方离那个奸贼很远，彼此丝毫没有混杂；她的面色、衣服、鞋子都整整齐齐，仍像活着一样。乡里人把事情报告给县令，县令高公认为奇异，拘来邻居亲戚广泛查访。她的姐姐三姐、婶母舒氏哭着诉说：‘这个女子的心意，从去年秋天怀抱此志时就已经决定了，如今果然如此。’于是详细叙述了此前所说的事情。高公心中还没有完全相信，但等到向四邻询问，四邻都说确有其事；又询问李氏，李氏也说有这件事；再向邻近学宫的许多士人调查，大家都说这是众人共同听闻的事。于是高公为她准备被褥，不厚葬、不大事铺张地办理殡殓，一时间士民前往吊唁，像集市一样拥挤。事情上报有关长官后，巡按侍御尧山吴公、颍谷马公相继为她表彰，并按惯例奏请旌表。高公赞美她守节拒淫的行为，想把这件事记载下来使其不朽，于是在孙氏家宅后面修治墓地。墓前树立一座石牌坊，置办祭田数十亩，以供四时祭祀。又在城内空地上筑台建堂，题匾为‘烈女祠’。祠前仍立石碑，这是优厚的典礼。事情完成后，撰作者准备好事情的真实情况来请求我作记。我也赞美这件事不同寻常，又感叹它对于风俗教化有所关系。这就是记。明祖陵在州城北三十里。周楚怀王墓在盱眙县治后面，遗迹至今还在。宋代孝子朱寿昌墓在天长县东四十五里，旧时胜因寺西南旁边有祠堂。明代尚书金纯墓在州城应山集。曹国长公主墓在盱眙县灵迹乡内。她是明太祖的姐姐，嫁给陇西王李贞，与李贞合葬。太原长公主墓在盱眙县太平乡牧羊山西南。她是明太祖的姐姐，嫁给驸马都尉汪清，与汪清合葬。尚书陈道墓在盱眙县官庄西南。行人李绍贤墓在盱眙县下龟山。佥事冯应京墓在盱眙县西南灵山□。佥事张昊墓在天长县六里墩南面。御史胡士奇墓在天长县上白湖北面。御史丁宁墓在五河县安定乡。节妇胡氏墓在五河县城南七里黄栋庄。烈女孙氏墓在五河县城南安定乡。本朝副使周永绪墓在盱眙县东山。《江南通志》卷四十二。《史部，地理类，都会郡县之属，江南通志》。钦定《四库全书》。《江南通志》卷四十三。舆地志。寺观（第一：江宁一府）。仙人、佛陀的庙宇，最初在江南兴建时，天保寺是用来报答上天的美名，崇元寺是洞天福地中的华美建筑。后来那些金色佛寺、玉砌道宫，建立胜幡、开启妙门，往往点缀映照着江山，与苍翠的树荫、赤色的云霞高低错落。朱子《万杉寺》诗说：‘愿以清净教化世人，永远成为太平的根基。’又有《斋居闻磬》诗说：‘这时邻寺的磬声响起，声音相合；前山的回声传来，仿佛应答玉书。’文人的诗文谁知道呢，道的玄机长存于此；早晚的焚香诵经、风铃霜钟声响起，帮助人间和天上的众生最初觉悟的心。圣朝清明和平的治理，难道可以缺少这些吗？江宁府。灵谷寺在府城钟山东南，旧时在独龙阜修建道林寺。梁武帝为宝志禅师在玩珠峰前建塔，寺名开善。宋代改名太平，兴国年间以后改名蒋山。明洪武初年迁到山的东侧，改名灵谷。从山门进去，沿松树夹道的小径走五里才到寺院。大殿全都用垒砌的砖、内部空洞的结构建成。后面有佛塔，就是梁代宝志禅师幻化的遗身改葬于此。塔前有石泉，石泉旁有一株古松，树干横卧，据说是明高帝月夜挂衣服的地方。本朝康熙四十六年。圣祖仁皇帝南巡时亲临。赐御书‘灵谷禅林’四字匾额。御书对联：‘天香飘广殿，山气宿空廊。’ 御书石刻《金刚经》一部。