江南通志卷八十九

译【命令，巡抚、镇守安徽各郡县。到任之日拜谒文庙，退坐明伦堂，诸生登阶揖拜，讲习都依照礼仪。我感慨地认为，这正是风俗教化由此兴起的地方；巡视廊庑时，却见它们受到风雨侵蚀，崇圣祠又位于明伦堂之后，规制不相协调。圣人的道理，没有比确定名分、区别等级威仪更重要的了，所以尊卑上下各有分别，宫室、宗庙、衣服、车旗各有制度，这是确立尊崇秩序的最高原则，古今都不能损益改变。罗防章说：“我们圣人的道理高明广大，本来不是语言所能完全描绘的，然而精微与粗浅原本没有二致。求学的人必须明白这一点，才可以说懂得学习；治理政事的人必须贯通这一点，才可以说懂得政治。一座门的建造、一面屏风的设置，属于形气的粗迹，但最精微的道理，哪里会不存在呢？何况是关系到规制大事的建筑呢？”考察崇圣祠建祠的始末，自宋代大中祥符年间起，以颜回、曾参、孟轲配享于堂上，颜路、曾晳、伯鱼从祀于两庑；这是因为抑制父亲而尊崇儿子，想另设一室祭祀启圣，并以三人配享。到了明洪武年间，宋濂、解缙才重新提出这一说法，此后程、谢等诸臣相继阐明。正统年间，裴侃上条陈奏文庙位次，说启圣已经在大成殿西边建殿，而颜回、曾参、思孟的父亲都追封为公，迁入启圣殿配享。嘉靖九年，大学士张璁请求在大成殿后另建一堂，于是崇圣祠开始位于殿西，后来改建到殿后，使伦理秩序完整、圣灵得到妥当安置，这是人道的极致。明伦堂是师生讲习之所，应该排列在崇圣殿后面。我于癸丑年春筹备工役、置办材料，把后面的建筑移到前面，把前面的建筑移到后面；红漆柱子、雕刻椽木，焕然一新，凡是设置栏楯、承接门槛的地方，都依照实际使用需要安排。到夏季末，历时五个月工程才完工。我率领师生观看落成之时，只见建筑高敞整饬、礼仪规矩森严，难道只是为了好看而已吗？《诗经》说：“济济然，王朝有许多吉士，能使天子喜爱；济济然，王朝有许多善人，能使庶民爱戴。”我希望我这里的士民仰观这些建筑、以此为法的人，都由此明白自己的内心，修养自身，把道理实行在父子、兄弟、夫妇、朋友之间，并推广到君臣上下、人民万物之际，各自尽到本分，赞助皇上的谋略，辅成最完善的治理，以响应太平盛世、恩泽累世相继的风气。对此，我实在寄予厚望。于是刻石写下这篇记文。】崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各县学相同】。怀宁县儒学旧在正观门内依仁坊，元末毁于战乱。明洪武初年，知县阎节迁建于忠节坊，有学校而没有文庙。正统年间，教谕周子葛才开始修建文庙。文庙于正德六年由提学御史黄如金改用天宁寺的土地重建，就是现在的地址。万历年间文庙遭火灾，知县刘拱辰重建。后来学校的土地被民居侵占。天启年间，推官常自裕清理归还旧地，大加创建。明末毁于战乱。本朝顺治三年，知县贾壮重建。顺治十三年，知府李士贞、知县周霖先后修治。十八年，教谕成梁在东侧建大观阁。康熙七年，知县马刚、教谕王云龙重建。文庙和明伦堂于康熙二十年由教谕杨渭英捐资建讲学堂，提学田雯题额为“经义堂”。问奇亭于康熙五十年由巡抚李成龙、知府张楷重修。雍正七年，教谕谢有煇增设两庑中祭祀先贤先儒的神位，并首次创置祭器。八年，又与训导文楫、知县詹宜伦谋划置办乐器。九年，知府徐士林、知县李元祥捐资按制度置办，并购置经书、律例，设立印册存放在学校。桐城县儒学旧在桐溪桥东，宋元祐初年，知县温子谦、武子春相继创建，后来毁于战乱。明洪武初年，知县翟那海迁建于县治东南的佑文坊，后来知县孔希善、严颐、陈勉相继修葺。本朝顺治十二年，知县石朗、教谕沙衍中、训导解诜重修。康熙八年，仪门、櫺星门倒塌，知县胡必选捐出俸禄建造。二十二年，知县王凝命、教谕王立极、训导邱五典重修明伦堂，建存存堂。雍正七年，知县倪大成率领本县绅士捐资修缮。正殿以及堂、庑。潜山县儒学在县治东面。明洪武初年，知县张仁创建。成化年间，知县袁庆祥修缮。嘉靖以后，知县高廷绅、邹守、王玉汝先后修葺。明代末年毁于战乱。本朝顺治十年，知县郑遹元、教谕潘煜、如李思伯重修。十六年，训导萧汝荣建造启圣祠。康熙九年，知县周克友建明伦堂。十五年重修正殿。十六年，教谕程式琦、训导王仁灏捐资修缮仪门、櫺星门。十九年，知县刘芳辉在明伦堂后建义学。五十八年，知府张楷、知县段舒捐资修缮。圣殿，疏浚泮池，建造“德侔天地，道冠古今”坊。左边建奎星楼，右边建文明楼。雍正八年重修。太湖县儒学在县治西面。明洪武初年，知县章通创建。弘治以后，知县李承勋、同知林有禄、知府李逊、知县罗汝芳相继修治。明代末年毁于战乱。本朝顺治六年，知县李世洽建明伦堂，知县王廷举、邹应锡相继增修。康熙十一年，知县王崇曾、训导叶惺心建奎星楼。十六年，知县方人龙改建两庑及櫺星门。四十五年，教谕钱源肇重修。五十年，建尊经阁、讲堂。雍正八年，知县李蕡、教谕程有则重修。崇圣祠。宿松县儒学在县治东南，元代县尹戴昌建造；明正统年间，知县谢骥重建。此后知县孙衍、颜敏、施溥、推官王孙昌、知县杨之屏相继修葺。本朝顺治三年，知县孟瑄重修；十一年，知县孙继文重修。康熙二年以后，知县王民皥、朱维高、朱卷先后增修。雍正八年，知县刘泰重修。

译望江县儒学在县治内。北宋末年，学校随县治迁到江口。元至正年间，恢复旧址。【附】陈天民《讲堂记》【王化由北向南推行，修整文学以教化天下，尊崇儒雅以倡导士气，恢复徭役制度，设置学官。帝王之道，在圣明时代更加光耀流演；声教的利益，流传到四海。于是郡县教化之宫，与从前相比更加兴盛。雷川县过去原有学校，毁于战火。借用芗江之宫，元代天开年间，诸位贤人共同维护这条正道。前任县尹张公鲁瞻，见先圣遗像在烈焰余烬中巍然独存，深深感叹其奇异，于是把它载回。后来元公荣就在旧址建立学校，举行释奠礼。至元辛巳年，正殿建成。大德丙午年，开始建造东西两庑和门。众多士人经营修筑，逐渐恢复旧日面貌，各种器具也依次置办齐全，只有讲堂还来不及修建。皇庆二年春，天民承乏来到这里，便让人拆旧建新。于是咨询、筹划，聚集材料、征召工匠，选择吉日大兴土木。土木工程费用浩繁，学校田租收入不足以支用，便把全部费用供给前面的次序工程。正要开诚议事时，有人赞助筹议以补其不足，又有人协力帮助以弥补不给，从而保证工程完成。】众儒生所立的功劳很多。学校位于县治北面，长江横贯南边，雷江直通东面。从前传说沙洲堵塞雷江口，状元由此而有了县治，这是很好的吉语。到了这时，一夜之间沙洲忽然生成，兴贤的明诏正好颁布，开先的征兆开始显现，文明兴盛的气运恰逢其时，正值得为众士子庆贺。在此以前，田租每年虽有收入，却只是名存实亡；于是开始丈量田亩，核查欺弊。县中贤能的大夫压福达、势刘荣祖，减轻正额，查正索罗，崇尚教化，端正风俗。经过公议，那些奸诈、欺骗、侵负他人的人，没有谁能逃过明察。工程完成后，学校宫室的规制齐备，学田的疆域也恢复了。县中贤大夫让我记述此事，并把田地疆域刻在碑阴，希望后来者有所考察，了解贤能县宰的美德，也借此流传下去。于是作铭说：孔圣人的道，是历代帝王所尊崇的。国都、郡县，哪一处不是王者的宫学？圣道更加光明，大成殿也更加封崇。春日阳和，教化如春雨，文风盛行。雷江旁边，宫墙庄严整齐。有助成教化的道理，灵光巍然长存。藏书修业有场所，讲学诵读有厅堂。众多士子游息歌咏，济济一堂，盛大和乐。栋宇宏伟，久远的制度已经完成。后来的人是谁呢？还希望你们修缮它。】元末毁于战乱。明洪武年间，知县徐焕重建。宣德、弘治年间，教谕陈遴、张夔先后增建扩建。嘉靖初年，同知魏文象、知县余綋改建厅堂和斋舍。后来知县朱轼、孙琦、杨廷荐等又修葺。本朝顺治六年，知县王世寅重建明伦堂、两庑和櫺星门。十四年，知县王泽隆、教谕姚见龙改建堂、祠。康熙元年，教谕谈志建观德亭，修文昌阁。九年，训导方至朴又加以修葺。二十一年，知县伊巘重修明伦堂。雍正四年，教谕陆焕重修正殿。徽州府。徽州府儒学，唐代及宋初都在城东北角。太平兴国三年，知州事苏德祥迁到罗城东门内的乌聊山上。嘉祐四年迁到南门内。熙宁年间又迁回乌聊山。绍圣二年又迁回旧址。绍兴年间，知州汪藻增建左边的文庙和右边的学校。德祐年间因战乱废毁。元至元十五年重建，后来又毁。明洪武初年重建，堂、斋、庙、庑、桥、门、射圃全部完备。正统八年，御史徐郁命同知徐亨增修更新，知府孙遇完成工程。成化年间，提学御史陈选、娄谦先后发檄令府中修建。【附】庄防记【徽州府学过去失于修治莲塘。娄先生以御史身份奉命提学南畿，到这里便叹息说：“这里是我们朱夫子的乡里，学校怎么竟然不修治呢？”于是郡守、佐贰官无不振作精神，准备材料、召集工匠，把这件事作为后来的戒鉴；而奔走服役的人也都日夜尽力，不以疲倦为辞。没有几个月，徽州学校便大为整治，而且成为南畿各学校中的第一。定山庄防向众人解释说：“莲塘之所以急切修治这所学校，难道只为徽州吗？这是要急切修治天下的学校。既然这里是朱子的乡里，那么天下应当修治的学校，都是古代圣贤的故乡，必然包括孔子的鲁、孟子的邹、濂溪的舂陵、二程的河南，以及这个徽州而已。天下若没有古代圣贤的地方，难道那里的学校都可以不修治吗？”大意是说：“有了孔子，尧、舜、禹、汤、文、武的道便更加弘大；有了朱子，濂溪、二程的道便更加彰明。孔子、朱子，是天下文化道统的主持者，是古今学者的老师。既然说朱子是徽州人，那么徽州人学习圣贤，或许可以不走出本乡，也不至于被人当作东家某某。乡里人离开自己的国家千里之外，见到故乡人，一定会谈笑欢喜；如果不是这样，就一定不是故乡人。处在众人聚集的场合，有人谈论圣贤，故乡人一定会说：“这难道是你所知道的吗？我知道得很详细，因为我和他乡里相近、居处相接。”至于求学，难道偏偏不是这样吗？这就是徽州人一定要学习朱子的原因，也是我莲塘的本意。不过，朱子难道只是可以仿效的外在对象吗？朱子只有一个，但有古代的朱子，也有我们的朱子。莲塘用来告诫徽州人的，究竟是古代的朱子，还是我们的朱子？古代的朱子，是圣贤留下的影响，是纸面上的成迹；而我们的朱子没有别的，就是我们内心的本体，就是我们内心的神明。居于敬意以确立根本，穷究道理以达到知识，精细地观察它，专一地守持它，那么我们用来参赞天地化育的能力、继承往圣而确立人道极则的事业，也正是所谓的朱子；他在我们自身，而不只在古人。朱子之后，又出现了一位朱子。莲塘不嫌弃我，常常同我讨论学问，何况徽州是豪杰辈出、圣贤乡里的地方呢？有人说：“学习朱子而不学习孔子，为什么呢？”我说：“因为是从徽州人的角度来说，所以称他为朱子。朱子所学习的是孔子，学习朱子正是为了学习孔子。孔子，是自然生成的朱子；朱子，是通过努力而成的孔子。学习朱子，难道将止步于朱子吗？”弘治年间，知府彭泽增建号舍。嘉靖十年，奉诏增建启圣祠，并建敬一亭，收藏六箴碑，各县也都这样做。本朝康熙三年，知府蔺一元与教谕张霖重新修缮，并建尊经阁、师儒舍等房舍。康熙九年，知府曹鼎望修理防门。康熙十二年，知府张登举与徽宁道王绪祖重新修缮。

译圣殿在康熙五十四年倾圮，县人项宪捐资重建明伦堂、两庑和仪门，儿子项絪完成了这项工程。雍正三年，学宫前东南方的“邹鲁”石坊被暴风毁坏，项絪的儿子项道晖又捐资重建。雍正十年，教授储郁文重修崇圣祠、乡贤祠以及棂星门各处的栅栏，县人徐景京、徐璟庆重建名宦祠。雍正十一年，项道晖又重修正殿、尊经阁、文公祠以及内外墙垣和甬道。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠（各县学也都相同）。歙县儒学在县治东面。宋淳祐年间，知府谢堂开始创建。元朝初年，被撤离的戍兵焚毁。教谕吕泰初等人相继恢复兴建。至大三年，县尹宋节修葺了它。明朝初年，知县张齐依照旧址重建。正统年间，知县高年又拆除重建。规制已经完备，但前面逼近民居。景泰年间，教谕罗镃重新购买土地并扩大儒学规模。成化年间，知府周正再次加以修建。嘉靖末年，知县谢廷杰、戴东旻、叶高标相继修缮。本朝顺治四年，知县宋希肃重修；康熙三年，署理县事的府同知聂炜与知县吕应瑞重建明伦堂。康熙十一年，圣殿倾圮。徽宁道吕正音、知府曹鼎望、知县孙继佳、教谕吉天助共同重建。雍正十年，教谕钱澂募资修缮，县人徐景京、徐璟庆捐资修理。文庙以及东西两庑、明伦堂。休宁县儒学位于县治内。南宋初年在县城东面，绍兴六年，县尉陈之茂将它迁到南门外的左边，就是今天的位置。元代至元、大德年间增修，至正年间毁于战火。明洪武年间重建庙学。成化六年，同知黄用宣扩展普满寺的土地，兴建明伦堂，准备大规模修建学舍；但巡按费臻仍把土地归还寺院。后来提学戴珊又把寺院土地归给学校。弘治十一年，都御史彭礼命知县李华重新购买寺院土地，以扩大儒学地基。历经正德、嘉靖年间，规制大体完备。本朝顺治八年，知县翁人龙修缮；康熙二年，知县傅维楧修缮；康熙十七年，教谕张问达、训导孙应嗣加以修葺；后来知县廖腾煃、张韬重修；雍正九年，县人黄治安捐资修缮。正殿。婺源县儒学创建于宋庆历年间的县城东面。【附】洪迈记载：江南的风俗是好争讼，歙县人因而承受了这个名声，婺源人更不幸，甚至被视为“席鼎汤最沸”之地。县人翰林汪藻、吏部朱松，文章和品行都卓然出众、独立不群，不忍看着乡里承受坏名声，于是离开这里到别的地方去，心中纷乱忧闷。诸生时常相互谈论：学宫在县城西边已经九十五年，逐渐破败，地势昏暗，读书人不能聚居。阴阳家流派纷纷指称山冈背向乡里的地势为不吉，应该迁往新址。士大夫又不断散布谣言诽谤，确实应当革除这种状况。当时是乾道戊子年，现任县令彭烜说：“唉，这是我的责任，应该把它迁置到哪里呢？”有人说：“没有比城东驿更吉利的地方了。”县令说：“这要由部使者决定，不是我一人能够专断的，为什么不去请示他呢？”请示之后得到批准，部使者还送来五十万钱作为费用补助。全城大喜，儒生王允恭、李知已又捐出旁边邻近的土地，带头捐钱捐粮。众人欣然前往，当年冬天，庙殿和藏书阁就建成了。正逢郡守的好恶不同，心存疑虑，县里只好设法向百姓摊派钱粮；百姓张贴文书，邀集诉讼，奏章送到后，郡守便换了其他能干的官吏。后来郡守每日挑剔追究，却没有说出一句理由，才拍着脸颊感到惭愧悔恨，听任工程完成。然而最初倡议此事的人已经疲惫了，谢绝工匠，派仆役拆取木料、瓦片，县丞和县尉也受到惩戒，闭口不敢再提。只有殿阁仍坐落在荆棘篱笆之中，县令不敢毁弃，望着它忧愁不已。又过了三年，后来洪邦直到任，惊讶而悲悼先前的事情，说：“郡守只是不兴办学校，县令召集众人谋划而自行办理，却吝惜阻挠它建成，怎么敢这样做呢？”于是他拿出郡府的钱六十万，使工程得以完工。学校从衰败中恢复，从弯曲中伸展，百姓更加欢喜踊跃，努力劝勉，气象比从前增加了一倍。不久，百间房屋的宫室建成了，幽静、深邃、宽广而明亮，不比原先的规模逊色；人们心胸开阔、眼界明亮，没有闲置的处所。于是从才俊之士滕恪以下，共有一百零一人，请县令代为作揖致意，派使者跋涉一千八百里赶到赣川，联名告诉鄱阳人洪迈说：“希望您为我们记述乡土和本县相连的情形，何况县令又是您的宗族盟长，您还有什么可推辞的呢？”如今的学校并不是古代的学校了，庠序的制度已经只剩下糟粕；至于以主敬使内心正直、树立义使外在端正，穷究事物道理的根本，推究天理而尽人的本性的要旨，以及端正内心、使意念真诚的学说，仍绵延不断，如同丝线不绝。曾子将死时，尚且不忍姑息地使用一张席子，举起扶他的人更换席子；季路面对大难，在整理帽子、系好帽缨的片刻，心中仍如同置身洙水、泗水之间。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 工尹商阳亲手拿弓杀人，蒙住眼睛制止驾车的人，仍不忘礼节。死生的变化、争战的紧急，已经是大事了，而他归结到的道理却是如此。何况在从容进退、洒扫、寝食之间呢？稍加成就，便会像天性和习惯一样自然，这不就是古代的人吗？他们天资高明，后世的人即使无法企及，但如果不是用学问来辅助，士人必定不能成就。不教育百姓却驱使他们作战，这叫作抛弃百姓而不预先培养；士人却使其必然之道空虚，这叫作抛弃士人。国家应当恳切努力，在四海之内普遍建立学校，并让主管的官员和老师亲临其事，不容许放弃。唉！事情兴起很难，败坏却容易。如今这项工程，有县中人士首先倡导，部使者把土地赐给他们，县令努力办理，而掌管教化的人却经历四年、换了两任县令，才终于使工程完成。因此我曲折详细地记录下来，用来证明它极其艰难。后来的君子，早晚在这里游学，希望思考先王用来教导人的道理、古人用来践行的道理、朝廷所留意的事情，以及祭酒所急切关注的事情。应当使这里的春华结出秋实，穷究高深之理，充分彰明成就，使远近之人都称颂说：“婺源又有这样的人。”这样才算回应县令的本意。科举及第不过是余事罢了。】熙宁年间，知县刘定把县学迁到县城西面，就是今天的位置。

译后来多次迁移，又多次恢复旧址。【附】朱子《藏书阁记》：道存在于天下，其实质源自上天赋予人的本性，并落实在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。道的文字表达出自圣人之手，载于《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》以及孔子、孟子的著作之中。本末相互依存，言语彼此发明，都是不可一日废弃的。天理和民情是自然之物，其中所包含的大伦大法，固然有不依靠文字而成立的方面。然而古代圣人想把这种道理彰明于天下，并传给万世，那么其中精微曲折的道理如果不寄托于文字，也不能自行流传。因此从伏羲、神农以及历代圣人相继兴起，直到孔子，传世立教的工具才灿然完备。天下后世之人，若不是生来就知道一切的圣人，就必定要通过这些典籍穷究其中的道理，然后使认识有所达到，并努力实践到底。没有人能够只是饱食安坐、什么也不谋划作为，却忽然知道它、孤然得到它。因此傅说告诫高宗说：“学习古代的训诫，才会有所得。”孔子教导人也说：“爱好古代，并且勤勉地求取。”由此可知，君子用来求学明道的方法，也就可以明白了。然而自秦汉以来，士人从书本中所求取的，大多把记诵和抄取作为功劳，却没有达到穷究义理、修养自身的要旨。那些走得更远的人，便干脆断绝学习、抛弃书本，一同奔逐于荒诞、空虚、浮夸、怪诞的领域。二者所走的道路虽然不同，但对于古人的本意却都失去了。唉！道理之所以不能彰明、不能实行，难道不就是因为这个吗？婺源学宫讲堂上有一座屋宇，题榜为“藏书”，却还没有藏书。莆田人林虙任知县事务时，首先拿出自己珍藏的太常神笔石经若干卷来充实其中，又广泛购买书籍，共一千四百多卷，排列收藏在阁上，使求学进业的人能够借此讲习教诲、诵读学习。朱熹本是县中人，后来客居闽地，此次因事回乡，便到学校拜谒；但林侯已经离任，入朝做官去了。学生们还指着那些书互相谈说此事，感叹了很久。一天，大家便相继登门，对朱熹说：“近年来，乡人的子弟愿意求学的很多，却苦于不知道应当怎样学习。您如果确实没有忘记先人的故国，难道不能借此说一句话来启发他们吗？”朱熹起身回答说：“如果一定要我记述贤大夫的功绩，以告诫后来的学生，并流传给将来，那么本县有先生君子在，我实在没有什么可以辱没使命的。只是父兄子弟们这样说，也是我朱熹不忍推辞的事，难道敢不恭敬地答应吗？”于是我私下把所听闻的这些事情记述下来，告诉乡中愿意求学的人，使他们知道读书求道不可停止，并且尽心于此，用来完善自身、整齐家庭，再推广到乡里以及天下，流传给后世，同时使林侯的德行永远得到证明。这就是这篇记。】元末学校毁于战火，明洪武初年，知州白谦依照旧址重建。天顺、成化年间，知县张瑄、韩俨相继修缮。弘治年间，前后共修缮两次而遭火灾，知县乔恕、聂瑄先后建造。嘉靖初年又被焚毁，知县曹忭扩展土地后重建。万历年间，知县赵昌期建尊经阁。本朝顺治九年，知县马元、训导金注修葺。顺治十一年，知县张弘美、教谕翟皓重修。顺治十五年，府训导吴焕然增修。康熙二十六年，知县张廷元重修正殿。康熙三十一年，署理县事蒋灿重修明伦堂。康熙五十七年，知县窦祖禹重修大成殿。祁门县儒学旧在县治内。南宋端拱年间，知县张式开始创建。元代将县治迁到西南面，就是今天的位置。至正年间毁于战火。明洪武初年，知县钟友谅依照旧址重建。永乐七年，大水冲坏学宫围墙，知县路逵修葺。成化、弘治年间，又两次被毁，又两次修复。正德年间，巡按邝约扩展土地并扩大规模。嘉靖至天启年间，历来都有修建兴办。本朝顺治十五年，知县陈法、教谕张季琪重修。康熙十二年，知县何缙、训导周祚光重修。康熙十九年，教谕吴人龙加以修葺。黟县儒学在县治后面。宋朝初年在县城南面，元代沿袭旧制，后来毁于战火。明代多次加以修建，但由于地势低洼，往往毁坏。正德九年，巡按御史吴钺考察县城西北方地势高爽的土地，交给知府熊桂迁建儒学，历年不断增修。本朝康熙九年，知县杜弘重修；康熙十年，知县蔺佳选重修；康熙三十年，知县曹贞吉修缮。正殿和明伦堂方面，雍正八年，教谕林焘、训导丁煃修缮两庑。绩溪县儒学，宋代在县治东面；元朝初年废弃后改作军营，于是迁到县治西面，就是今天的位置。明洪武五年，知县蔡美增建明伦堂、两庑、棂星门和射圃，全部完备。正统十三年，知府孙遇认为学校地基狭窄，购买土地加以扩建。成化年间，同知黄用宣改建明伦堂。正德年间，知府熊桂、教谕敖越重新修建。嘉靖三十九年，知县林应雷重建浴沂亭。本朝顺治八年，知县郭世维修缮；顺治十五年，知县李之韡重修。康熙十年，知县刘滋加以修葺；雍正八年，教谕汤显忠重修。大成殿和明伦堂。宁国府。宁国府儒学在府治东南面，旧址在府治东面。宋崇宁年间，知府李彦卿将它迁到城内。建炎三年，又恢复到旧址。绍兴十年，知府汪伯彦再次向东迁移，正面对着文脊峰。淳熙、嘉定年间，历次加以修葺。元代总管陈大中改建，后来毁于战火。明洪武初年，知府黄荣祖迁到今天的位置重建。正统年间，知府袁旭拆除旧建筑而重新建造。明伦堂东西两侧分列四斋，庙、两庑、桥门等制度全部具备。又在庙东建造学门，在堂北建造御书楼。嘉靖十年，奉诏增建启圣祠，并建敬一亭，收藏六箴碑，各县也都这样做。万历以后，知府陈俊、李国观、萧良誉、金励相继修葺。崇祯年间，知府黄梦松重建明伦堂，知府周光夏又重建。大成殿。本朝顺治六年，知府管起凤重修；康熙九年，知府庄泰弘大规模加以修葺；康熙十九年，知府王国柱又捐出俸禄修理，教授徐冯、训导姚士重新主持此事。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠（各县学也都相同）。

译宣城县儒学在府治西南面，旧址在城东南。明洪武年间，知县王文质迁建到泰和门内。后来知县邢知远又改建到县治西面。宣德年间，知县萧吉重修。正统七年，知府袁旭迁建到今天的位置。嘉靖二十六年，知县萧纶重建。本朝顺治年间，知县陈正中、王同春先后修缮。康熙十二年，庙宇坍塌。十六年，知府庄泰▯、知县李文敏、教谕徐化民募集资金修建正殿，但工程尚未完工。二十一年，知县袁朝选、教谕陆志遇、训导钱邦达各自捐出俸禄，帮助完成了工程。南陵县儒学位于县治以东，就是崇教寺的旧址。起初在县治内，南宋绍兴年间迁到县治东南。元朝末年毁于战火，明洪武四年，知县甘润、教谕刘子潜重新修建。嘉靖四十年，改迁到县城以东，尚未来得及修缮。四十四年，知府罗汝芳、知县郜永春完成了这项工程。万历四年，知县林鸣盛再次加以修缮，增建尊经阁和号舍。十一年，知县沈尧中迁 圣庙向南四丈处，崇祯年间知县杜绳甲重建明伦堂。本朝顺治十年，知县杨必达重新修缮；康熙十八年，知县屈升瀛、教谕顾芳菁、训导张翥修建大成坊。二十一年，知县杜源、教谕顾芳菁、训导徐钟麟重修尊经阁。雍正三年，知县宋廷佐、教谕章克长、训导童昊重建，邑人刘沆等人主持完成此事，规制焕然一新。泾县儒学位于县治以北，就是大安寺的旧址。起初在县城以南，南唐保大四年，推官吴光辅创建。宋咸平年间，被水冲毁，重建后又毁于战乱。淳熙年间，知县汪行中迁建到现在这个地方。元至元年间坍塌，僧人占据了这块地方，县尹施正大、教谕贺桂孙竭力将其收回。不久又毁于战乱。明永乐年间，知县薛蕙重建。正统初年，知府袁旭增修扩建。明朝末年毁于战乱。本朝顺治六年，教谕施化逺募集资金修缮；康熙十八年，知县邓琪棻捐资修建明伦堂；二十二年，知县蒋云翼、教谕杨言、署训导汪潆重建正殿；四十三年，知县孔毓培、训导姚光俊重建明伦堂；贡生赵濬重建启圣祠。宁国县儒学位于县城西门外，起初在县城东南，宋绍兴年间迁到东门外。明洪武十五年，知县郑承事改建于现在这个地方；正统年间，知府袁旭、知县刘清为其增修扩建；弘治年间，知县孙珍将明伦堂迁到 圣殿西面，嘉靖年间，知县沙竒、训导樊玭修建泮池。本朝康熙十八年，知县马光修建尊经阁；二十年，知县陈王策捐出俸禄重新修缮；四十八年，郡同知郭威钊代理县政，捐出俸禄增修。旌德县儒学旧址在县城东面的县尉官署。宋崇宁初年，知县严适创建。宣和年间毁于火灾。绍兴年间，知县赵伯杰迁到东面十步处重建。元代沿用这一处所。至正末年毁于战乱。明洪武三年，知县朱铎重建。嘉靖年间，知县柳应阳稍稍向北迁移。后来知县李调元在学校东面修建文昌阁。万历年间，知县秦文防大规模增建。天启年间，教谕周民把泮池改建在棂星门外。本朝顺治二年，庙宇全部坍塌。徽宁道张文衡与教谕吴邦俊倡议修建，在旧址上修建明伦堂。顺治八年，徽宁道袁仲魁捐出俸禄，修建两庑、仪门和月台。顺治十年，兵备道孙登第、申伟抱与知县周一熊先后修缮。康熙四十一年，督学张泰交同意本县士绅的请求，将学宫迁到县治西面，重建大成殿、殿门、堂、斋、庑，规制全部完备。太平县儒学在县治东南面，起初在县治西面。宋嘉祐年间，知县孙觉迁到现在的位置重建。元至正年间重建。明洪武三年，知县李简修缮。正统年间，提学彭朂命知县张珪增建，后来又扩展并翻新。正德年间，知县杨良臣再次扩建原有地基，并把棂星门改为石门。嘉靖年间坍塌，教谕王佳士改建明伦堂，开凿泮池。天启年间逐渐坍塌，教谕龚立本重修。本朝顺治五年，教谕虞敬募集资金建造泮池石桥，修缮明伦堂。康熙二年，知县陈恭、教谕袁澄、训导董云申加以修葺。康熙二十年，知县王璘因宫墙狭窄，购买土地扩展围墙，使旧址扩大十分之七。雍正二年，知县陈永宗重修。池州府 池州府儒学在府治西北面，旧址在城东南角。【附】唐代韦表的《池州夫子庙麟台碑铭》说：阴阳二气一闭塞，天地三才便失常；圣人之道被埋没，人心也不得开明。上无文王、武王那样的圣主，下有定公、哀公这样的昏君。可叹麒麟啊，谁会为你而来？周王室虽然纲纪不振，孔子确实继承了圣人之道；删定《诗》《书》，大定礼乐；劝善惩恶，使奸邪归正。可叹麒麟啊，足以昭示天命符瑞。圣人与时势相合，教化得以推行，地位也尊贵；即使时势乖戾，圣人身处困穷而道仍然存在。光明啊，鲁国之地；孔子栖止依归于儒门。可叹麒麟啊，谁知道你的仁德？气运到了极点，数运将尽；德行已经达到极盛，时势却反而闭塞。楚国逐渐扩大，秦国所受封地越来越多；礼法的墙壁逼仄险隘，关塞道路崎岖难行。可叹麒麟啊，没有可以停留的地方。世道太平就有麒麟出现，世道混乱就只有麕鹿；麒麟生在不合时宜的时候，只能与麋鹿同群。孔子并不自称圣人，麒麟也不自称祥瑞。可叹麒麟啊，上天究竟要亡失什么？】考证：这块碑文载于《山东通志》，但《唐诗纪事》所录文字，只特意增加了“池州”二字。宋开宝初年，知府成昴迁到城西北面修建。至和年间，知府吴仲复又迁到东南面修建。后来陈桷、周应龙、叶凯、王伯大相继修缮。元代毁于战乱。明洪武三年，知府孙炎重建。正统初年，知府叶恩加以修缮。成化初年，知府李宏重建明伦堂、四斋、两庑、防门、石柱、泮池和桥。弘治末年，知府陈良器、祁司员、何绍正相继修葺。嘉靖十年，按制度增建启圣祠，并修建敬一亭，贮藏六箴碑，各县都如此。但这里地势低洼潮湿，夏季洪涝、江水上涨，水逼近学宫；隆庆元年，知府尹士龙迁到现在的位置，后来由知府冯叔吉建成。

译本朝顺治七年，知府梁应元修缮；康熙十六年，知府喻成龙重修。【附】张英记：池州城北角的夫子庙和学宫，已有两百多年历史；土木工程不到三十年就常常毁坏，因此总是刚坍塌便修葺。前代在这里任官的人，都各自有劳绩，记载在册籍中，不应泯灭。但总要说来，还没有谁像金州喻公今天建学这样盛大。这是为什么呢？因为今天的时势与过去大不相同。处理期限和文书，每天都忙不过来，不像从前那样从容办理政务。职掌虽然齐备，却不涉及六计，也没有考核约束来衡量政绩。况且战争频繁，长官多半要忙于储备草料，辛劳操持，不像从前可以趁农闲时修整各项废弛事务。难怪郡县大多把事务委托给后来者，自己也把官署看成暂居的蘧庐了。唯独喻公认为如今 【天子崇尚文教，真正的用意正在于把学宫作为人心的根本之地；我也体察皇上的心意，不过是尽心去做罢了。因此，我把该预先准备的都充分准备好，绝不向众人谋议推诿；除了竭力捐出俸钱，还进一步募集资助，让六县有力量的人捐钱帮助，财力便可以胜任了。铲凿、畚箕、插锹，修补茅屋、联结、涂泥等工程，聚集百工，如果没有专门官员不能完成；早晨察看，晚上便扶持推进。于是选拔府幕和胥吏中有能力的人监督工程，登记记录，纤细事项全部备载，工程力量也就能够胜任了。物资财力有余，所以经费没有拖延阻挠，工程进展没有懈怠偷安。自丁巳年冬月开工，到戊午年六月，夫子庙按照规制建成；上面可以建三丈，旗下可以容 【一千多人，堂堂正正，足以凭恃鬼神。两庑环绕四周，华美壮丽，成对排列如鸟翼。启圣祠、明伦堂、文昌祠，也都依次修建，无所不用其力。防门外的低洼地改造成泮水，外面又建一座牌坊，题名为“泮宫”，由喻公亲自书写。英说：“喻公懂得治理政务，因为士民是人中的秀异者。规划土地使之合宜，他们就容易受到教化；给他们显示象征和仪式，他们就容易遵从。从前文翁治理蜀地，以教化为务，蜀中士人便可以同邹鲁之乡相比，一时之间长卿、渊云一类人才纷纷兴起。宗泽任龙游官时，兴办学校，延请师儒，于是中科举的人接连出现。那里的百姓过去都还不知道学习，何况喻公正逢昌盛时期，察看地形胜势而亲临教诲，难道不会追比从前的美盛吗？专门把科举日期作为目标，固然不是教育者的最高本意；但士人不通过科举，也没有途径显现自己。靖难时的陈公、黄公就是这样。我听说喻公对两人的祠宇都特别用心营造，他用来勉励池州士人的心意深厚，难道仅仅是为了科名吗？”有人说：“修学宫这件事，并不是喻公任池州郡守后才开始的。喻公由建德县令升任监郡，就同前任太守周公以及六县县令长官共同谋划，并亲自承担这件事。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 喻公的功劳真大啊！”我说：“是，是。”当时学博吴门陆德元、京口包斌请我撰文，同乡章孝廉又写信托请我，于是我为此作记。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各县学都相同】贵池县儒学在府治西面。明洪武三年，在县治东面建学。弘治十三年，知府祁司员迁到黄状元观的旧宅，即现在的位置。万历年间，推官李养冲、知县萧继美相继修治。本朝顺治十二年，知县李愈昌修缮；康熙十八年，知县刘光美重修；康熙二十一年，知县罗镕、教谕钱墋、训导宗观捐资修建；康熙二十四年，同知周疆大规模修缮。青阳县儒学在县治东南面，旧址在县西面。宋隆兴二年，知县杨元秉迁到县治东南面。元大德年间，县尹吴廷辅迁到县治西面。明洪武七年，知县张文昱又迁回东南面的旧址，即现在的位置。成化年间，知县王政重修。弘治末年，知县钱瓒重修。万历年间重修，徐鸣皋作有记文。本朝顺治十三年，知县杨梦鲤重修；康熙二十一年，知府喻成龙增修；康熙四十七年，知县张容重修；雍正十年，本县人增修。铜陵县儒学在县治东面，旧址在县治西面。宋淳熙年间，知县林桷迁到县治东面。元末毁于战乱。明洪武初年，知县时守道重建，后来又坍塌。宣德七年，本县人余志贵等修缮。正德十年，知府何绍正又迁到县西面的旧址。嘉靖十七年，知县周纳仍迁回东面的旧址。明末毁坏。本朝顺治年间，知县蒋应仔、刘曰义、裴国熙相继修葺。康熙十八年，本县人余继益合族捐资重建。圣庙 石埭县儒学在县西门外，旧址在县南门外。元末毁坏。明洪武三年，知县陈霖开始修建，后来由知县尹安接续完成。嘉靖十六年，知县潘大纶迁到现在的位置重建。万历以后，多次坍塌，多次修葺。本朝顺治年间，知县高骏升、王太初相继重修。康熙八年，知县姚子庄和训导周体元重修 文庙，建造尊经阁。建德县儒学在县治西北面，旧址在县治东面。宋嘉定年间，知县吴渊迁到这里修建，明代沿用。自宣德至正德年间，知县吴桢、蒯贤和教谕李淮都曾重修。【附】汪伟记：监察御史吴公奉命巡视南方各郡。甲戌年冬季十一月六日，他在池州建德按节巡视；过了两天，拜谒文庙中的先圣，已经登上明伦堂，坐下来让诸生手执经书依次讲解；又起身观看射礼，诸生拿着弓箭，两人一组上前射箭。随后，他周遍察看屋宇，回头看看前后，回到堂中坐下，召集师生说：“这所学校破败得很而不修整，怎么能称得上培育贤才的制度？而且我看堂东的地势最好，现在所建之处偏僻而且后面空旷，莫非当初主持此事的人没有审慎考察吗？如果不改建，怎么能发挥山川的奇胜呢？”教谕李淮回答说：“这本来就是我的心愿，不只是我的心愿；本县士人以及凡是到这里任职的人，都认为这是弊病，只是力量不够罢了。”吴公于是命令核算一堂、两斋及门的费用共若干，先劝本县好义之人捐资帮助，得到一百多金；随后又拿出行台赎刑的钱二百多金，于是选择木材，召集工匠，择定日期开工，并且又买下邻近堂舍和民居之间的空地，来扩展地基。

译商议既已确定，于是拆除原来的建筑，离旧堂约十丈，后面背靠象山的防，前面承接玉峰的秀美。四个月后，堂、斋和门都告成。地势优胜，材料优良，顿时改变了旧日面貌，百姓却没有感到劳苦，好像神灵运送而来。诸生早晨在堂上行礼后退入斋中修习，和乐自得，心情和眼界都舒畅，人人都充实满足，仿佛有所收获。于是教谕李淮把事情的始末写成文章，前往南雍请求作记，并且说：“希望您写一句话来告诫我们的士人。”我写作并感叹说：“这项举措盛大啊！从这里可以知道怎样求学。圣人的道本来中正而光明，它的偏斜昏暗，不是道本身的弊病，而是行道之人的过错。有些昏昧的人不知道学习却安于现状；有些人虽然知道却不能改正，改正了却不能大有振作、超拔，这些都是过错，不正像这座堂从前的样子吗？一旦猛然觉悟，舍弃旧状而谋求更新，趋向中正光明的境界，回头看过去所处的地方，才会惊惧惕然，羞惭脸红，不正像这座堂今天的样子吗？何况士人求学，不必耗费财力，只在转移方寸之心之间，得失相差很远，何止千里？又有比改建堂舍更容易的事，为什么还要畏惧而长久不去做呢？” 诸位士人看到这座堂建成，既然已经有所感发，就应当更加坚定自己的志向，勉励自己的行动，以圣贤为标准，修养自身并推及政务，使国家收到培养众多士人的成效。乡里有众多贤才的称誉，推究其功劳的源头，便知道应归于谁；这样或许不辜负诸位君子恳切不倦的心意。吴公名钺，字肃威，是江西临川人。承受委任并协力辅佐工程完成的，有郡守何绍正、节推王用贤、县令周希默以及教谕李淮。乐于行义的本县百姓，有路镇、徐防、童养观。文庙仍沿用旧制，此前兴修自有记文，这里不再述说。】崇祯四年，知县杨锡璜任内，在西门外修建。本朝康熙元年，知县高寅又迁到城内旧址重建，多次坍塌，多次修缮。康熙四十八年，通判胡开京代理县务时重修。东流县儒学在县治东面。宋初建学于县东北。元贞元年间，县尹袁裕扩建之后，毁于战乱。明洪武初年，县丞祝文贵迁到县治东面修建，即现在的位置。成化年间，知县萧佩改建于县治东北。崇祯年间毁坏。本朝顺治年间，知县邓继球、苏宏谟又迁到县东面的旧址重建。康熙十五年，知县侯之桓重加修葺。康熙二十二年，代理县务的同知周疆重修，并建造学舍。康熙六十一年，士民募捐，迁到县衙左侧重建。【附】周疆记：“如今海内升平……” 圣【天子重视并崇尚文教，锐意振兴文教。身为众官中的一员，承接皇上的教化并宣扬于民，哪里敢越职而自外于此？我辅佐治理池阳，刚到这里时，看到池州的文物衣冠彬彬有礼、繁盛兴盛，而两所学校高耸华美，书院崇高宏大，知道若不是有人主持风俗教化，在其中振作鼓舞，哪里能达到这种地步？今年癸亥年夏五月，我奉檄到东流视察县印，恭敬拜谒文庙，讲授完毕，周遍查看殿、廊、墙、庑，原先草创的规模，显然还有不足，于是同学博洪子景行倡议捐资修葺，绅士、儒生和耆旧也乐于附和。大家规划测量、咨询谋议，凡是废坏的都兴修，剥落的都补好，以求周备。于是从正殿直到启圣祠，过去长满茂草的地方，都设置围墙；润饰并铺砌砖石，倒伏、蛀蚀的构件全部更换，正位和配位的神主都涂饰得金碧辉煌。我任事还不到两个月，经营规划已经完成，工役争相赶来；放眼望去桥门，朱红灿烂、丹彩焕发，牌坊、匾额、楹联都符合制度，光辉灿烂，幸而改变了旧日面貌。三代以来，司乐、司成专门主持教育事务；《周礼》开始把它归属于党正、州长，也就是今天管理百姓的长官。以此治理政务，也就是以此施行教化。后来政务和教化截然分开，士君子称道古代，古人未尝不希望得到职位来推行自己的道；可是等到出仕治理百姓，征税赋役占满耳目，刑罚赏赐动摇心志，案牍纷至沓来，夸耀粉饰吏治，把教化百姓当作自己责任的，能有几人呢？” 有人说：“孔子的道理人人都具备，读他的书来效法他的行为，本来就在自身而不在外物；只是一味崇饰庙宇的外貌，又有什么用呢？”虽说如此，进入庙宇便想到恭敬，古代的记载已经这样说过了。封闭的宫墙庄严肃穆，仿佛在羹墙之间看见圣人，大家相互警醒，触目而思，以培养忠信的根本。人心因此端正，学术由此成就；在家修养德行、树立名声，出仕后治理国家、弘扬教化，以此来副 【朝廷如云汉般的天章文德之盛，又哪里能够估量呢？宋代儒者叶适说：“儒术不能进步，天下就没有正学；师道不能建立，天下就没有善人。二者相互配合，便会更加有益。” 彰显这些道理，我对洪子也寄予了深厚的希望。太平府 太平府儒学在府治西面，宋治平年间迁到子城东南面。【附】王安石记：太平州新学在子城东南面，是治平三年司农少卿、建安人李侯仲卿所建。李侯治理州政，宽厚而有法度，沉静而有谋略，所以不大肆施加刑罚，州政便已经得到治理。于是大姓相互劝勉出钱修建李侯的官署，又希望兴办学校来符合李侯的心意。李侯为学校选定地址，迁到这里；建造若干间房屋，用围墙环绕，以防水患；又置办若干顷田地，用来供养求学之人。从门到堂，空地布局壮丽严密，祭祀和供养所需的器物也都齐备。大概往来的人都不知道它是怎样开始修建的，只看见它已经建成。建成之后，李侯离任而去，州人永远赞美他的贤德，于是来请求我写文记下这件事。唉，学校不可废止，已经很久了！世上做官的人有的不足以知道这一点，李侯却知道应把它放在首位；又能不耗费财物、不伤害百姓，而让百姓自己受到劝勉来完成它，难道不是贤能吗？然而世上的士人已经知道要学习，有的却不知道为什么学习，所以我借他请求文章的机会来告诫他们。大概继承道统没有比善于守持更好的，善没有比仁更好的；仁德的施行从父子之间开始，积累善行并充实它，达到圣人的境界；达到不可知的境界，就叫作神。”},{ 从神妙的境界继续向上推求，直到圣人所达到的天道境界，这正是求学者应当以之为己任的事。过去那些著书立说的人，实际上已经把这个道理告诉我们了：对于上面的道理有所听闻，对于下面的道理却没有听闻；只见到开端，却没有见到结局。这就是道术所以散失、百家所以形成、求学者所以产生弊病的原因。要学习啊，要学习啊！我的愿望是使天下的求学者都达到没有弊病的境地才停止。如果只是游处于此、饮食于此，却不知道我的学说，那就只是贪图美食、安逸居处罢了。这就是李侯这样做的原因。

译【难道只是为了士大夫享用美食、安逸居处吗？】建炎、绍兴年间，又两次迁移，后来才确定在现在的位置。乾道以后，历经元代，先后修葺。明洪武初年，因州升为郡，改为郡学。永乐年间，知府徐敬重新修建。正统七年，知府杨士敏与当涂知县张嵓拆除旧建筑而重新建造。弘治、嘉靖年间，知府徐节、周进、隆林、钺相继修葺治理。嘉靖十年，按制度增建启圣祠，修建敬一亭，贮藏六箴碑，各县都如此。万历以后，知府陈璧、刘应锜、余思明、何士林、李若讷、刘正衡先后增修。本朝顺治十一年，知府王以约大修。康熙元年，知府胡季瀛修建尊经阁。康熙十一年，知府黄桂倡议修建，由教授宋骧主管此事。康熙十九年，知府杨霖又修。康熙五十五年，知府李敏迪重修。大成殿、两庑于雍正七年由知府李暲、教授蔡兆昌重修；棂星门、防门重建。明伦堂、文星阁、尊经阁 崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各县学都相同】当涂县儒学在府治东南面。宋绍兴年间，先有郡学所在地，县里还没有设置学校。元代开始设置县学，但没有建立学宫。明洪武六年，知县王俊开始修建，地址在县城西角。【附】孙大雅记：县里有学校，学校有庙，这是礼制。学校在兵乱时毁坏了，毁坏后又复兴，这本来没有必要记载；复兴而且专门胜过前代，难道可以记载吗？不记载，又怕不能再次起到劝勉作用。谨按：姑孰县就是三代时的当涂旧地，政务繁重，事务殷切，几乎没有空闲，教化松弛，风俗败坏，渐渐成为常态。洪武五年，永平人王俊任本县县令。他到任第一天，就首先召集并询问民间有关学校所在的事，大家都推说不知道。他又询问身边的吏员，吏员们面面相觑，回答也一样。王俊叹道：“百姓不知道学习，怎么能知道正确的方向呢？”于是铲除奸蠹，揭发贪污，向他们表明自己不取不义之财，又表明自己不偏私。一年后，百姓安于教化。王俊说：“可以了。”于是召集父老，端正地拿着笏板，穿着斋服，下令说：“唉，你们到前面来。你们知道有父子关系吗？”回答：“知道。”又问：“知道有君臣关系吗？”回答：“知道。”又问：“知道君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子，这些道理是从哪里来的吗？”回答：“不知道。”王俊起身站立，用手加额说：“这是我们夫子的教诲。” “这种教诲如同上天，上天可以忘记吗？我一向敬爱并仰望、敬畏它，如同敬畏父母、神明、日月和雷霆。人如果不知道有父母、神明、日月和雷霆，也就只是狂妄愚昧、耳聋眼瞎罢了。如今让你们去掉狂妄愚昧、耳聋眼瞎的状态，来遵行天子的命令，尊奉圣人的教诲，可以吗？”众人说：“是，敢不听从命令。”于是选择吉日，率领父老子弟，距离行春门不到百步，辨明方位，端正位置，召集工匠，准备材料，把低洼狭窄、积水深陷的地面开辟出来，使之高敞爽朗，得到若干亩土地。礼殿、明伦堂、门、庑、斋舍、厨房依次全部兴建。用围墙环绕土地，又设置园圃供饮酒和习射。塑造先圣的容貌，排列先师的神位。丹漆、黑色涂料、白垩，金碧彩绘，巍峨焕然，磨砺精密而坚固细致。即使几代受封的贵族之家，也没有能够相比的。又选拔郡中的士人来担任教师，主持学校。学生纷纷聚集，弦歌诵读之声昼夜不断。经过两年，庙宇兴建、学校完备。召集大夫和士人，拜谒先圣，举行释菜礼。百姓围观，啧啧称叹，认为从未有过这样的盛事。适逢诏令郡县建立乡学，设置弟子员，幼年儿童由人牵扶提携，纷纷前来。登记入学的共有五十人，不到一个月，便都戴冠束带，步履铿锵，昂首挺立，庄严文雅，无不懂得教化。君子说，这好像有神灵在帮助。唉，事情做起来难易取决于人，最终成败难易取决于天。假如做事的人不能尽力克服困难，那么事情当然不能轻易成功。由人来做是这样，由天来成全又是那样。把这些写下来用以劝勉后来者，确实合宜！王俊字用章，精明敏捷、廉洁勤劳，事情无论大小，都能谈笑之间挥手处理。吏员敬畏，百姓顺服，兴办学校就是其中一件事。这项工程，也得到县令俸禄的一半拨入学校；教谕胡昭、训导刘会和李炳在左右协助。乡里士人陶仲实、于子中实际负责经营。学校旧址在城东门外，洪武三年才改选地址迁到这里；这块地大概就是宋代的县尉司。】后来知府杨士敏、知县张嵓扩展修治。成化初年，知县韩恭重建。文庙在正德初年由御史冼光命知府周紞重建庙门、斋舍和庑廊。嘉靖初年，知府林钺、知县张一厚增修。万历二年，巡按宋仪望开始迁到现在的位置重建，明伦堂、尊经阁、聚奎楼、大成坊依次修建。明末毁于战乱。本朝顺治四年，知县张京修缮仅存的建筑。顺治十三年，兵道周体观重修门、堂、殿宇，逐渐恢复旧貌。康熙十年，训导史以征重修。康熙十二年，正殿由知县寇明允接续完成。康熙十九年，知县王斗枢修缮两庑、防门。康熙五十八年，代理知府张鼎募资修建集贤楼。崇圣祠于雍正四年由提学孙嘉淦用学租银修缮明伦堂、两庑。雍正十年，提学王兰生用学租银修缮。大成殿、尊经阁 芜湖县儒学在县治东南面偏左。宋元符三年，知县蔡观创建。【附】张商英《元符建学颂》：莆阳人蔡君治理芜湖县，才干优异，职事都能完成，政绩成就，命令得到信服。重新修建庙宇和学校，推尊真正的儒学。写信来请求文章，记述这件事的始末。于是叙述此事并作颂说：宣水在东面，大江水势浩荡，汇聚成芜湖。这里有一座县城位于水边，江山的灵秀之气，正适宜于你们士人。不要以捕鱼、煮盐为业，应当专心学习儒业。卓越的蔡君，文采灿烂；他做老师又做长官，各项事务都非常勤勉。他不以锐利显赫自夸，也不以琐碎苛细自矜。我有《诗》《书》，用来教导和勉励你们。于是扩大这所学校，崇建这座明堂。县中士人来到这里，戴圆冠、穿方履。圆冠怎样呢？高明不息。方履怎样呢？宽广正直。能够通达地道、天道，你们的本性本来就是这样。譬如那股蒙泉，流通之后便成为河川。你们学习、求问，都是圣人老师的心意，也是县令君的训导。长湖水面宽广，鱼类潜游，鸟类飞翔。快乐的君子啊，美好的德声永不消亡。】历经元代，多次加以修葺。明洪武年间，知县宋彬重建明伦堂。后来县丞周宗博、知县陈源、崔谕相继修葺治理。成化年间，知县张淮置办祭器。【附】张淮《置祭器记》：礼器的制度由来已久。笾、篚用竹，俎、豆用木，簠、簋、登、铏用陶；鼎、爵、尊、罍之类，有的用玉，有的用金，有的用木，各有自己的意义和适宜之处。

译自从遭逢秦代焚书、坑儒以及毁坏学校之后，礼经残缺，礼器也逐渐损坏，先王的制度荡然无存。后世的礼器图中，如簠、簋、牺、象尊以及爵的形制，也不免有可议之处。近世有用陶来制作的，便一概仿照瓦器的样式；用铜制作的，便一概仿照铜器的样式；而古代用竹、木、金、陶制作的差别，几乎全都没有了，只剩下名称罢了。唉，制度的精微，即使老资格的老师和资深儒者也仍然不知道，实在可叹！太祖皇帝承受上天降下的命运，大力兴办文教，制作礼乐的盛况超过千古。历代圣主相继承继，越发隆盛圣人之道。因此我朝皇上尤其重视，诏令增加笾豆，增添乐器，尊崇礼制的典章，是古来从未有过的。啊，盛大啊！成化丁酉年冬十二月初一，张淮来代理芜湖县政。第二年戊戌年春二月，将在上丁日举行祭祀；事前他到学宫，遍查所收藏的各种器物，发现全都用陶制作，间或也用铜锡，粗劣破损，大都不能使用，心中暗自忧虑。随后同县丞陆瑀、教谕胡直、训导赵赞和王纶商议，打算考察古今制度而更新这些礼器。于是派人到南雍访问王仿，遍查器物形制，并买回《博古图》。每当退食之后，便反复详细考察，参照《诗》《书》中的图样，拿先儒的言论来验证；又请李赞一同讨论，似乎得到了一二分的认识。对于疑惑而不能决定的地方，就向胡公请教。这样过了很久，然后才敢命工匠编竹制作笾、篚，削木制作俎、豆，铸造金属制作鼎、釜，弯曲木材制作爵、斗，用陶土烧制簠、簋、登、铏、尊、罍。其他如盛放牲肉的匣子、清洗牲畜的桶、供奉荐献的盘子、盥洗用的器具、蜡烛台、盛放毛血的盘子，也都一一制作。秋季八月上丁日，又举行祭祀。笾豆洁净美好，祭牲肥壮。凡是参与祭祀和奔走办事的人，无不心怀敬信、神情肃穆，仿佛神人都感到喜悦。对于礼，要以恭敬来奉行；具体落实，则要依靠器物，而这些器物又足以这样感动人心，那么礼器的意义也真是重大啊！胡公想把礼器的形制和名称绘在丽牲石上，以示永久；又考虑到器物会损坏，若有人观看图样而重新制作，那么器物虽损坏，制度却不会损坏，这也是盛大的心意。于是又请张淮作记，置于碑文之前。】万历十二年，知府林一材迁到县东察院的旧址重建。万历十九年，知府陈璧仍迁回旧址。后来知县梁应材重修，并加高、加宽。本朝顺治四年，知县贾一奇、教谕宁鸣玉重修。顺治十七年，知县黄裳增修。康熙三十三年，知县纪统修缮。康熙五十三年，知县孟光庭修缮。雍正七年，知县朱文昭接续修缮。繁昌县儒学在县治西面。宋庆历年间建于旧县城内。【附】王安石记：在学校祭奠先师、先圣而没有庙，这是古制；近世的法制是只建庙祭祀孔子而没有学校。古代从京师直到乡邑，都设有学校，让那里百姓共同学习道艺；又不能使人不知道学术的来源，因此有释菜、奠币的礼仪，用来表明不忘本。既然如此，祭祀先师、先圣，是因为有学校；若没有学校而只是徒然建庙祭祀孔子，我就不知道这种做法的道理了。有人却说，孔子是百世师，所以天下各州县都为他建庙，这就是报答并尊荣圣人的方式。圣人与天地同德，天地广大，万物没有什么可以用来称颂其德，所以祭祀只重实质而不重文饰。天下州县都建庙祭祀孔子，就可以称颂圣人的德行吗？如果可以，那么古人侍奉先圣，为什么不这样做呢？宋代沿袭近世的法制，不能有所改变；直到今天的天子才诏令天下有州的地方都可以建立学校，在其中祭祀孔子，像古代那样办理；县学中士人满二百人的，也可以这样做。繁昌是小县，士人少，不能符合规定；旧有孔子庙，却低矮狭小而不完整，而且门人的塑像只有颜子一人。今年夏天，县令夏希道、王太初到任后，就修缮并扩建它，还为子夏、子路等十人塑像；又整治两庑，作为师生居住的地方，以接待县中的求学者，并写信托请他的旧友、临川人王安石，让他记述建成的始末。脱离当朝的制度却一味想做古代的事情，没有法制便流于今天的俗套；而且追慕古制的人不知道教化的根本所在，也是背离义理。太初能够不改变当今的制度，却不失古代的实质，这件事不可以不流传。】至元年间毁坏，明初重建。天顺元年，知县王珣把学校迁到县治所在地，于是迁到县治东面。成化九年，知县林域认为那里偏僻简陋，便迁到县治西面。正德十二年，提学黎凤命知县俞应成又迁到县治东面。嘉靖四十五年，推官邱浙迁到现在的位置。万历年间，知县吴镇重修。【附】焦竑记：繁昌学创建于宋庆历年间，旧址在延载乡、县治南面，后来迁到东北面。天顺初年，第一次迁到县治金峨乡，学校位于县治东面。成化、正德年间，两次迁移其所在地。嘉靖丙寅年，府推官邱浙采纳少司徒徐公贡元的建议，再次迁到现在的地址。万历丁亥年，吴侯镇来任县令，专心致力于教化事务。他想到河流正对着学宫后面，地势不稳固，便采纳李一恂的建议，疏浚河道、修建庙宇，在河岸筑墩，在墩上建两座亭子，以挡住缺口。己亥年春天，大成殿、两庑、棂星门都大加修缮。神灵得以栖止，士人得以汇聚，环境既幽静又安适。才俊之士纷纷来到这里，以前的状况便成为羞耻。仁爱的风气流行并传遍四方，合乎义理的教化远播，这实在是吴侯倡导的。于是李一恂等人前往金陵，请我作记。我认为，三代已经远去了，汉唐之间虽设立学校，却没有把它明文规定为法令。宋代到了仁宗，才诏令天下建立庙学；而士人不足二百人的地方，仍限制不得建立。我国朝修明礼乐、尊崇儒术，以此文饰太平功业，制度比近代完备。繁昌是小县，学校屡次迁移改建，一定要适合士人的心意才停止。师长官员在这方面已经很勤勉了。然而居住在学校里的士人，仅仅拿笔写作词章，希望符合主管官员的考核标准，难道是国家培养士人的本意吗？况且迁建学校的议论，起因是士风不振；而所谓不振，并不是科举不兴盛，而是古道没有兴起。三代的党、庠、术、序制度，乡射、养老、尊贤、劝农、考察才艺、选取言论、接受战功报告、献俘等事务，没有不通过学校进行的。

译在那个时代，士大夫才德完美高洁，事业功绩卓越伟大，绝不是后世所能企及的。然而它的根本只是明白人伦罢了。人伦明白，良心就淳厚坚定，机巧智诈不会产生，于是能够超越成败而自信地守持操行。所以古代的缙绅先生敢于抗拒权奸，一心向着王室；即使遭到废黜、禁锢、摧抑，操守反而更加严厉。近世以来敦厚朴实的行为衰退，而险诈邪僻、轻薄恶劣的习气占了上风；廉耻之道丧失，嫉妒贤能、残害善人的心意增多。为什么呢？因为风俗流失，世道败坏，孝悌的教化衰落了。叔季时代把三代看作梦醒般遥远的变化，古代法制的废弃已经不是一天了。却不知道古代的教化其实出自人心，法制可以灭亡，而人心仍可保持原状，关键只在有志之人的自立。繁昌过去幽静偏僻，繁华风气传播不到这里；士人生长其中，又多有秀美茂盛的才性，何况又有吴侯来使它焕然一新，即使从前陷于蒙蔽的人，也将革除败坏的风气，和他们一同走向大道。更何况是求学的人呢？所以我写下吴侯的功绩，因而谈到古今的变化以及我对士人的期望，让他们回去刻在石上。】天启以后，知县刘孔源、冯洪孜相继修治。本朝顺治十一年，知县张搢重修学校，并在学校前面设置文峰塔。康熙七年，知县吴升东捐资募款增修。后来知县李临、王廷珹、刘育德接续修缮。庐州府 庐州府儒学在府治东面。始建于唐会昌年间，宋咸平年间兴盛，绍兴年间毁于战乱。乾道以后，帅守赵璠、翟朝宗重新修建。明宣德年间，同知谢庸创始修缮。正统以后，知府揭稽、史儒、孟圯、马金、李仑、徐钰相继增修。门、庑、堂、斋全部完备，并建造尊经阁。正德年间，知府龙诰重修。【附】明代王祎记：太守到任第三天，应当按礼仪拜谒文庙，登上明伦堂听讲。诸生通常拿自己熟习的浅近功课，应名上前。太守不置可否，只点头说：“努力吧。”诸生各自叩头谢教而退。勤勉的时候，初一、十五还照旧举行这些仪式；至于学业成败、品行好坏，却完全不加以省察。唉，师长官员的职责果真是这样吗？如今庐州太守龙公到郡任职，把师生召集到堂上询问他们说：“我们这些在学校里求学的诸位，究竟是要昂首挺立，借着儒生衣冠的光彩来荣耀乡里呢？还是要含咀饱尝诗书的精华，只求滋润自己的身心呢？是要卑污沉沦，窃取膳食廪禄来养饱妻子呢？还是要沉浸涵养，深入圣贤的境界，从而不辱没青阳、大蜀的灵秀呢？” 众人都说：“我们不聪敏，哪里敢不敬奉您的命令。”于是龙公口头讲授疑难义理，询问辨析，切磋磨砺，所讲有超出科举文章范围的内容；众人都很喜悦，小心急切，唯恐赶不上，人人都认为自己找到了老师。于是他又告诉众人说：“明珠的光彩不依系于匣子，然而匣子美丽的人便以为珠子贵重；良工的勤劳不一定表现在店铺里，但住在店铺里的人却把它看作工钱。庐州的庙学毁坏坍塌而不修葺，不是用来崇尚儒雅、装饰太平盛治的办法。为什么不兴建并翻新它呢？”众人都听从命令。于是召集工匠、准备材料，择定日期开工，委托教授宋希睿主管工程。殿、庑、门、堂、斋舍、居室、号舍，按照轻重先后次序陆续完工。工程始建于正德辛巳年秋季中旬，第二年春季完工。宋希睿于是带着书信和礼物前往京师，请王祎作记。王祎曾奉命任河南提学，庐州与汝州相距很近，对龙公的政务教化早有熟闻；至于他用什么方法善于诱导诸生，却不知道。道学畅明、传播天下已经很久了，这件事还有什么可疑惑的吗？只是近世学者把语言文字看得繁琐，把径直趋向、直接达到看得迅速；有的人又认为朱子的学说不足以阐明洙泗、伊洛的精微，但这种议论的精神也能够有所感发。四方那些才智出众、卓异不群的人，纷纷起来尊奉他，将学问看作只会呫哔（诵读声）的浅陋之事，于是全都抛弃而不去讲求，这难道不是悖谬吗？祎曾考察过，白鹿洞书院楣间所悬的匾额，都是取自孔门的精深论说，并不是考亭所创立的。请把这段话揭示在堂斋的右侧，使才智出众、卓异不群的人有所取舍折中，怎么样？我既叙述了您的功绩，最后又用这件事来询问您。嘉靖十年制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑，各县也都如此。万历三年，知府吴道明重修，并增建兴文楼。明朝末年毁于兵乱。本朝顺治三年，知府呉允升重建；康熙二十一年，知府薛之佐大加修葺；二十二年，知府杜立本完成工程。后来知府张纯、马云、从姚、渔陈廷纶相继修缮；雍正五年，知府赵向奎重修。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各州县学都一样】。合肥县儒学位于县治东南，旧址在武威门外。宋淳熙年间，少保郭振拓展城基，将它迁到景贤书院，就是今天的位置。元至正年间重建。明洪武初年，知府张义拆除旧址而重新建造。永乐、正统年间相继修缮。景防二年遭灾，知府史濡拓展土地后重建。弘治年间，知府马金修建尊经阁。天启年间，知府张正学、知县陈琯重修。明朝末年毁于兵乱。本朝顺治三年，训导苏绍轼募资兴建；后来知县方象璜、训导宰维翰相继修葺。康熙二十一年，知县范时着捐资修缮。正殿和两庑，康熙二十二年由知府杜立本增修，后来重建明伦堂。雍正九年，知县赵良墅重修。大成殿及两庑。舒城县儒学位于县治以西。元至正年间毁于兵乱。明洪武初年，知县员议在今天的位置兴建。宣德末年，知县刘显、杨缙、孙寳、雷孟冬、黄诰、徐成位、陈魁士，教谕傅敏功、雷芳相继增修。明朝末年被盗寇焚毁，仅存残余。大成殿。本朝康熙三年，知县何朝聘捐出俸禄倡导修缮；后来知县王朝端重建明伦堂。康熙三十九年，知县沈以拭重建。大成殿，康熙五十三年由教谕徐千之捐资募款重修。雍正七年，知县陈守仁修建崇圣祠。庐江县儒学旧址在南门内。元至正元年，县尹兀顔纲修建。明洪武七年，知县傅▯迁到三思桥北，就是今天的位置。洪熙元年，知县黄惠重建。

译大成殿，天顺四年由知县王庆重建。明伦堂，成化年间由知县梅江、刘绅相继修建。櫺星门、泮池桥，弘治年间由知县胡旸重修，并设置号舍。正德、嘉靖年间，知县刘梦熊、周良防、刘裁先后拓展土地并增修。明朝末年，知县张云鹗在明伦堂后修建文昌阁，不久便毁于兵乱。本朝顺治四年，知县周迓祚草创有关事务。康熙六年，知县 孟述干捐出资财重建。圣殿及櫺星门，康熙十六年由知县卢均、天教谕李大濩募资修建明伦堂。二十二年，知县马光、教谕王琳征、训导丁象临重修，并修建官舍。四十二年，知县呉宾彦重修。五十四年，知县何洪先重修。雍正四年、九年，知县邬廷豳、陈庆门继续修缮，陈庆门又增置祭器和乐器。无为州儒学，宋皇祐年间修建，在锦绣溪北。崇宁初年迁到漕台东面，不久又恢复旧址。元代毁坏，明洪武五年知州王奉训重建，并修筑周围墙垣。宣德十三年，知州王仕锡修建讲堂和斋舍。天顺至万历年间，知州杨士倧、辛文渊，同知许用中，知州洪邦光，同知查志文，知州赵范、陈嘉宾相继修葺。本朝顺治九年，知府佟国贞大加修缮。康熙三年，知州李祐之、训导曹鼎臣重修。十九年，两庑将要坍塌，知州王国辅、学正史逸孙、训导何嗣和捐资募款修建。知州张国贞修建尊经阁。三十六年，知州李璋重建泮池石桥。巢县儒学位于县治以西。宋绍兴年间，知县江琯创建，赵登善接着完成。元朝末年毁于兵乱。明洪武初年，知县桂廷用重建。弘治年间，修建尊经阁【附】明代陈楷记载【巢县学宫背后的高丘，旧时是五防庙所在地。根据庙宇栋梁建筑的雄伟壮丽，它俯瞰着学宫。本县凡是祈祷、游乐的人，大多由讲堂直接进入，锣鼓声从早到晚不停，严重妨害弦歌诵读。成化丙申年，莆阳人陈君瑞来主管学校，心里想拆毁它，但力量还不够。戊戌年，恰逢我慈溪人桂君琏来任副教职，他毅然说：“这是孔夫子的宫室，怎么可以让妖邪淫祀混杂其中呢？”把它斥除，难道还能容缓吗？他和陈君共同谋划，第二年把这件事上报府中，获得批准，府中下令县里赶快拆毁，将基地房屋归还学校。县令李进却拘泥于巫史关于祸福的说法，固执地不同意。】陈、桂二位君子义愤显现在脸上，亲自率领诸生打倒神像并拆除庙宇，随即题写楣额为“尊经阁”，把御书经史移放其中并锁闭起来。李县令既愤怒又恼恨，捏造其他事情来加害他们。桂君的众多弟子思念他而不忘，请我写文记述此事。我认为，尊奉经书，是为了尊重圣道；驱除邪祟，是为了以正道护卫圣道。应当以尊道之心谋划卫道之事，郡邑长官正应当鼓舞、诱导、扶助士人还来不及，反而倒戈相攻，竟不知道他们所游处的地方不是圣门所读之地，不是孔氏之书吗？朱子曾说：“不能攻讨邪说，却又倡导不必攻讨邪说的言论，这就是乱臣贼子一类的人。”桂君所学所积，是我们这些人平日所敬畏的，却没能得到施展，最终反而被奸邪所害，可惜啊！不过，桂君虽死而楼阁还在，看见这座楼阁就如同看见桂君。楼阁用来承载经书，经书用来承载圣道，诸生登上这座楼阁，应当在这里讲习、辨析、思考，使圣道载于经书、经书载于楼阁的意义，都存在于自己心中而没有遗漏，这才是尊经的实际意义。这样一来，桂君虽死也如同不死。若只是把它当作供人观赏的美景、诵说的工具，还能说是尊经吗？求学者应当以此自勉。嘉靖年间，改建在慈氏寺。万历年间，巡抚吴桂芳捐出俸禄协助，重新建在旧址。后来知县王宁、陈纶相继修治。明朝末年倾塌毁坏。本朝顺治十四年，教谕魏侯聘重修；康熙十一年，知县于觉世重修；二十九年，知县杨极重修；后来知县孙芝芳捐出俸禄修缮两庑、防门、櫺星门。雍正十年，知县邹瑆、教谕范正笏修缮。崇圣祠、尊经阁。凤阳府。凤阳府儒学位于谯楼西面的云济街。明洪武十八年设置，国子监十九年改为府学。景泰年间，知府仲闵修缮。成化年间，知府章鋭重修，规制全部完备。弘治十三年，知府孟俊增修。嘉靖十年，制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑。各县也都如此。崇祯四年遭灾，六年知府徐四荫重建。大成殿及堂庑、斋房、尊经阁、名宦祠、乡贤祠，年代久了逐渐倾塌。本朝康熙四年，知府戴斌重修。十八年，凤庐道孙兰、知府耿继志、同知刘芳声各自捐出俸禄增修。教授汤原振主管此事。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各州县学都一样】。凤阳县儒学旧址在县治东南。明洪武初年修建，弘治初年知县潘永嘉修缮。万历三十年，署理县事通判李光前开凿云路玉带水。四十一年，知县万嗣达疏浚泮池。本朝康熙九年，户部分司图鼐、詹惟圣，教谕岑兆旂捐资重修。二十一年，知县丁耀祖、教谕项龙章、训导张昊捐出俸禄重建。正殿、两庑、櫺星门，康熙二十五年由知县李缙改建，位于城内县署西侧。临淮县儒学旧址在县治以西。明洪武三年，知县乐瓒开始修建。二十七年，迁建于府学旧址。宣德年间，主簿萧本芳重修。弘治年间，知府孟俊拆除旧址而重新建造。嘉靖二十二年遭水灾，学宫全部坍塌。嘉靖六年，知县陈哲将天池宫旧址改作学宫。万历十五年，知县陈民性又迁回县治以西的旧址。二十五年，知县薛芳重修。不久又毁坏，二十三年，知县贾应龙修葺。本朝顺治六年，被淮水冲毁，知县徐必进改建在曲阳门外书院旧址。十八年，署理县事同知郭显功又迁回原处。正殿位于崇儒坊，不久遭水冲毁。康熙九年，署理县事的盱眙县丞葛翊宸、训导尤运昌改建在闻喜门外。后来知县魏宗衡募捐修缮。二十三年，知县陈宗建、教谕苏应秋又改建在南门外滋德坊。四十七年，知县王纮捐出俸禄修葺，并设置义学。

译怀逺县儒学位于县治东南，元朝末年毁于兵乱。明洪武三年，知县唐蔚、教谕王景章在旧址创建。成化十七年，淮水上涨泛滥，学宫坍塌，迁建到县治东面荆山山麓。正德七年，提学御史黄如金、知县李豫又迁建到今天的位置。嘉靖年间，知县徐玠、任俊、商承学、王存敬、庄祖谊相继修葺。明朝末年倾塌。本朝顺治十二年，知县傅镇国、教谕申诒芳修缮。康熙十一年，知县于鸿渐、训导俞潜飞又捐资修缮。五十六年，知县刘鉴捐出俸禄重修，本地人杨大勳帮助修缮两庑，疏浚泮池，并在池上修建三座桥。雍正元年，庠生宋暄在云路前修建奎星阁。定逺县儒学旧址在县治以西。宋淳熙六年改建到县治东南。后来毁于兵乱。明洪武三年，知县朱玉在旧址重建。正统二年，知县沈安修缮。弘治年间，知县朱恭、曾大有、章泽相继修葺。嘉靖三十三年，知府高鹤捐资修缮。本朝顺治十一年，知县高万仞、训导谈志重修；康熙三年，知县徐杆捐出俸禄增修；二十年，知县曲震重修。大成殿。虹县儒学位于县治以东。明洪武三年，知县乐徽修建。正统七年，知县何诚迁到察院东面。汴河北面，万历二十八年，知县任愚迁到旧址以东。后来知县伍元正、张凤翼相继修缮。时间久了逐渐坍塌损坏。本朝康熙十二年，知府章钦文、知县龚起翚捐出俸禄增修。康熙十六年，知县彭翼宸再次修缮。寿州儒学，唐、宋时期都在州治东南，元代迁到州治以西的清淮坊。明洪武二年，知州夏侯显修缮；正统七年，知州惠理重修；景泰年间，知州王长福重修；成化年间，知州陈镒修建尊经阁。弘治年间，同知董豫开辟学宫前的土地作为贤路，竖立泮宫坊。正德年间，知州林僖大加翻新；嘉靖十年，知州粟永禄又翻新。后来因水灾坍塌。本朝顺治十二年，知州李大升捐出俸禄帮助修缮。康熙十八年，学正荆拯、何琴雅，知州沈显贵相继修缮。雍正十二年，分设凤台县，由学正专门管理寿州学校事务。凤台县儒学与寿州共用一所学校，由寿州训导负责凤台的学校事务。宿州儒学位于州治以东。元至元十一年，知州左昺修建。元朝末年因兵乱废弃。明洪武三年，知州呉彦中在旧址重建。正统初年，御史彭朂翻新。成化年间，知州张黼修缮庙宇和两庑，修建尊经阁、号舍及讲亭。万历二十三年，知州崔维岳增修。明朝末年颓坏。本朝康熙十年，知州吕云英捐资修缮，过了一年完工。久而久之又逐渐倾塌。康熙五十三年，代理州事的同知张炯生重修。灵璧县儒学位于县治以东。元至元年间，县尹李良佑修建。后来毁于兵乱。明洪武二年，知县穆政依照元代旧址重建。正统二年，提学御史彭朂、知县吕琮增修。成化以后，知县孔彦麒、陈玉、陈泰先后相继修葺。本朝康熙十二年，知县马骕重修。雍正九年，署理县事俞 珖修缮櫺星门、泮池照壁以及左右宫墙。颍州府。颍州府儒学位于府治南城内。宋宝元元年，蔡齐以户部侍郎身份出任颍州知州，上奏请求设立学校，获准。最初建在西湖上，历经三百四十年。到明洪武十年，发生大水，学宫坍塌，于是迁到今天的位置。正统年间修葺一新。成化年间，知州李溥重修。后来相继修葺。嘉靖十年，制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑。州、县都如此。本朝顺治七年，知州孙可成、学正朱应升捐资修缮。康熙六年，通判刘洪祚帮助修缮。雍正十三年，州升格为府，将州学改为府儒学。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各州县学都一样】。阜阳县儒学与府学共用一所学校，因颍州重新设置训导，便改由县学训导负责。颍上县儒学旧址在寿春门外。元元统二年，县尹刘居敬修建。元朝末年毁于兵乱。明洪武四年，知县车诚在县治东创建。十八年，县丞孔克畊重修。成化十年，御史郑节利用学校空地拓展扩大。后来知县李时仪、曹琦、魏颂、廖自显先后修葺。隆庆元年，知县郁言槩向南迁移数十丈。万历年间，知县黄兰芳、何豸、张大业相继修缮。本朝顺治十年，知县鲍洪仁重修。雍正八年，知县张志 亨重修。大成殿及两庑、明伦堂。霍邱县儒学位于县治以东。明洪武五年，教谕于达创建。宣德五年，知县严敬修缮。成化年间，知县萧翀正。嘉靖年间，本地人许诚、许珠、时旸、余翊修缮；万历年间，知县周佩、武之望修缮；天启年间，知县邓英相继修葺。本朝顺治九年，知县管抒素增修。康熙二年，知县杨显 德重修。康熙十一年，知县姬之簋重修。亳州儒学旧址在州治东面，是唐代的旧址。宋庆历年间，节度使夏竦重修。元至元年间，监郡阿里海牙增建。后来毁坏。明洪武三年，知州张文弼依托旧基创建。宣德十年，知县陈温增修。天顺六年，知县邓昱修建。大成殿，成化九年由知县王瓘修建。明伦堂，弘治十四年，知州王沂因县改为州而扩大其规制。正德十六年，知州顔木因诸生议论学校狭窄，将学校迁到州治西南，就是今天的位置。嘉靖二十七年，知州张□修建文明坊。本朝康熙十九年，知州唐协修缮。大成殿，康熙五十八年由知州苏灏重修，雍正九年知州韩俊重修。大成殿。太和县儒学位于县治东南。明洪武五年，知县马良依照元代旧址重建。崇祯四年，教谕朱统鐼修建尊经阁。本朝康熙十年，知县陈虞化、训导汪则大重修。六十一年，知县蒋培基重修。雍正五年，知县孙荫孙修缮。崇圣祠，康熙六年由知县张景谦修缮；明伦堂，康熙九年由知县马光学修缮。大成殿。

译防城县儒学位于县治以东。明洪武四年，县丞赵麟依照元代旧址重建。正统以后，知县同蠡、张本相继修葺。弘治初年，县丞孟统修建防门、斋房和两庑。嘉靖十四年，知县王诚、教谕周麟大加修缮。万历十年，知县吴一鸾增修。天启四年，知县张从容修建尊经阁。本朝顺治三年，知县蒋録楚修缮；十年，知县田本沛、教谕汪作霖倡导募款重修。康熙六年，同知高之章修缮。正殿，康熙八年由知县竹緑猗重建。防门，十二年由教谕黄学勤、训导施阶捐资修缮。两庑，迁移泮池到櫺星门外。泮池南面修建照壁。四十五年，教谕梁逢吉又修缮。滁州。滁州儒学位于州治以东，旧址在子城内。宋景祐年间迁到这里，元大德年间重建【附】元代吴澄记载【滁州学正刘黙说，滁州学校位于城东偏处，滁水从它南面流过。宋朝末年，安抚使金之才修缮州城和官署，修缮各处神祠，也翻新孔子庙。当时滁州靠近边界，每天都有警报，在事务繁多之际兴办各种工程，不到几个月便全部完工，但大都草率简略，只求具备。距今才四十多年，就败坏得难以支撑了。奉训大夫徐侯镇守此州，洁身自持、爱护百姓，执政一年，百姓感念他的恩惠，士人佩服他的善政。他看到孔庙房屋没有修缮，礼器也不合规格，便与同僚商议改建。有一天拜谒孔庙完毕，忧然说道：“滁州是古代著名郡府，历任守臣多是名贤，以文化教育治理百姓。治理百姓的根本，大概出自我们夫子。朝廷崇尚圣道、兴办学校，是为了彰明教化的根源。如今庙宇面貌如此，凡是我们这些执政者和你们这些学生，能心安吗？”听到这话的人无不感动奋发，捐出资财，效力助工，先购买优良木材，命良工施工，拆除旧建筑而重新建造。徐侯亲自劝导并率领众人，始建于癸卯年夏季，落成于甲辰年秋季。庙宇四面屋檐高六仞又二，南北五筵，东西五筵。两庑高三仞又五寸，东庑十七楹，长度十筵，西庑也一样。门的高度与两庑相同，进深一丈四尺，宽五寻又一尺。东、中、西共六扇门，排列着二十四道防。左塾三间，右塾三间。外门三座，共六楹。祭器有梓木制的，也有陶制的，符合古制。大尊、山尊、著尊、牺尊和壶尊，牺尊与壶尊的容量相等，象尊为牺尊的两倍。爵二十九只，俎五十四件。笾、豆以十为数，簠、簋以五为数，均各八件。罍、洗各两件，篚七只。爵有缺损，笾尊有□，罍和酌尊有勺。各种使用的器物都依照这个标准。这些是刘黙所掌管的事务，使我得以免于失职空缺，都是徐侯的恩赐。请让我记述这件事，使后人有所考察，并有后来者接续修缮。吴澄考察当今那些主持政事的人，不是昏庸贪墨、追逐私利，就是敷衍苟且、逃避公责。谁知道治理政事应当先做什么呢？那些自以为知道的人，不过是在审理案件、处理文书之间精细谨慎，便以此自夸。谁知道治理政事是有根本的呢？徐侯治理政务值得称道，而且知道应当重视士人的学习，知道应当尊崇圣道，知道朝廷敦厚教化、砥砺风俗的意旨，不可不加以承继宣扬。唉，贤明啊，这可以说是懂得治理的根本了。徐侯的百姓和滁州的士人，或许也知道学习的根本吧？只把背诵作为夸耀自己博学，把辞章作为炫耀文采，这些都是末节。一定要无论处于内在修养还是外在行事，都具有孝慈、恭逊、廉耻、忠信的品行；明白人伦日用中显而易见的道理，通晓天道物理；仔细辨察公私、善利的关键，保存仁义礼智之心，约束自己的气血筋骨。静止时合乎中正，行动时和顺协调。对于家国天下的事务都能周全处理，没有什么做得不恰当。退处时有志向、有操守，出仕时有谋略、有作为，这才差不多可以了。若是每天讲习圣人老师的书，却不能真正知道、亲自实践，那么上述几方面一项也没有，也不过是剽窃训诂、涉猎文义罢了。与那些只重背诵辞章末节的人有什么不同？难道这会是徐侯对滁州士人的期望吗？大德八年十二月初一记。明洪武三年增修，永乐初年增建庙宇、两庑、堂、斋、桥、门、射圃，全部完备。嘉靖十年，制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑。各县也都如此，后来历次加以修葺。本朝顺治十八年，督学王同春命知州甯鸣玉修建尊经阁。康熙二年，学正尹调羮重修殿宇和两庑。十六年，知州赵淸贞修建。大成殿，康熙二十年，知州又与训导汤调鼎各自捐出俸禄，修建明伦堂、奎星阁。二十二年，知州王锡魁修建尊经阁。雍正五年，知州赵良堉又修缮。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【各县学都一样】。全椒县儒学旧址在县城南面。宋崇宁年间，县令王俞选择县治东面土地修建。明洪武年间重建，永乐以后知县马继祖、张碧等修缮。正德七年，提学御史王如金认为学校基地低洼狭窄，便改在襄河北面旧白云庵的土地上重新选址，命知县潘倧迁建。隆庆五年修建尊经阁【附】明代王廷干记载【全椒县学宫左角低伏而且靠近城墙，县城楼橹又建在上面，于是更加高耸。风水家认为这不吉利。众人说：“左边的废墟可以建楼吗？土地靠近河流，容易泄水，如果不把地基夯实，就不能建楼。”隆庆丁卯年，我县县令翔张与学谕秉铎商议在这里建台，但没有成功。辛未年冬天，严侯到任，前往学宫拜谒察看，感叹说：“这里难道不可以建尊经阁吗？”他向巡抚、督学使者请示，众人都说可以。于是严侯首先捐出若干金俸，学训顔节、张滂，典史郁敬，以及县中荐绅、学者和百姓，没有不慷慨捐出的。有人问：“钱财从哪里筹集？”便选择年长有德的百姓负责储存。诸生鲁时行、金惟精、杨崇等督促工程，早晚不停。计算起来，工程共用了五个月才完成。台下楼上，椽梁整齐修长，砖砌的城墙和道路坚固，重重屋檐、回廊栏杆，鳞次栉比，像鸟翼一样舒展。

译南山在左边环抱，大河在外面流过，远望的人心中悚然，登临的人神思遨游。然而公帑没有损失一铢，农事没有耽搁片刻，百姓欢喜地募工，笑着奔走。叮叮当当的施工声响起，没过多久就建成了。这是严侯的功绩。有人问泾川王子，王子说：有形的事物是虚假的，存于内心的才是真实的。尊崇经书的心在内，为什么还要用楼阁命名呢？王子说：你说尊经在于内心，这话似乎有道理。然而古人为什么还要刻铭、写在衣带上呢？在衣带上书写、刻碑铭记，是为了保存记忆。没有形体的是内心，有形象的是事物；无形的容易忘记，有形的却能长久被记住。因此，难道没有人经过阙里、进入太庙便肃然敬畏的吗？这种肃然敬畏，就是内心；到了阙里、太庙之后才产生这种心情，是外在形象触发了它。诸生在学宫求学，难道不是也需要借助触动人心的形象吗？这样一来，怯懦的人经过这里，便会振臂奋发；昏昧的人经过这里，便会低头沉思；能够阐明经书义理的人经过这里，更加自勉；不肖的人经过这里，则会因背离经书而惭愧，觉得有辱身上的青衿，面对人时脸红，行为也会退缩。如果这样，那么尊经阁本来就是把尊经于心的人所铭记、所佩带的象征吗？有人问严侯怎么样，王子说：“是循吏啊！”严侯吗？凭什么知道？回答说：“从尊经阁就知道了。” 尊经，是教化的程序，是教育士人和官吏的首要事务。文翁之所以能够教化蜀地，用的就是这个道理。所以说：“是循吏啊！严侯啊！”王子游历淮上，经过全椒时，正逢这座楼阁上梁的日子。严侯和王子一同登楼，而全椒的士大夫请求王子撰文，请求称颂严侯的德行。大德年间已久，学校坍塌。本朝顺治六年，提学李嵩阳命知县赵鼎立重修。康熙七年，两庑坍塌，知县蓝学鉴重修。二十一年，知县王作舟、教谕施▯曾、训导朱绂各自捐出俸禄修葺。雍正三年，知州朱尔融、知县汪兆熊修缮。正殿、明伦堂，康熙十年由知县丁铭修缮。崇圣祠。来安县儒学，宋崇宁初年由县令魏渊博建在县城东南角。建炎以后毁坏。元至元三十年，县尹徐荣重建。至正七年，县尹蒋居仁拓展并翻新。元朝末年毁于兵乱。明洪武十四年重建。永乐至正德年间，知县徐仕禄、赵礼，主簿张铠，知县王驯相继重修。嘉靖三十六年，知县魏大用更换櫺星门石柱。隆庆年间，知县刘正亨开辟青云路，修建青云楼。万历二十年，教谕史载道修建尊经阁。本朝康熙二十二年，知县乔嵩、教谕朱端以及本地乡绅周蔚、周濓等重建。正殿和两庑由知州王赐魁帮助完成。雍正八年，知县伍斯璸重修。和州。和州儒学旧址在横江门外。宋开禧年间，安抚使耿与义重修。元朝末年毁于兵乱。明洪武初年迁到州治东南角，由参军郭景祥、知州张纯诚重建。永乐初年，吏目张良兴改建明伦堂。宣德年间，知州黄恕、同知苏绅、董锡相继修葺。正德年间，知州孔公才修建尊经阁。嘉靖初年，知州易鸾完成工程。嘉靖十年，制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑。各县也都如此。后来判官王朝用改迁到百福寺。万历年间，知州郭继芳又迁回旧址，并在巽方修建文峯塔【附】明代焦竑记载【和州古称历阳，东面与采石隔江相对，是水路疆界，处在长江、淮河水陆交通要冲，也是姑孰、金陵的屏障，大概是南北之间的一座重镇。山峰连绵，雄踞西北，挺立如玉圭。生活在这里的百姓，大多刚劲果断、淳朴节俭，本地风俗的美好就是这样。明朝兴起时，高皇帝从滁阳起兵夺取和城，占有江东，统一天下，不到五年便成就大业。到如今，公、侯以下因功名显著而载入盟府的人，已有五百多人，都是和州所产生的人才。】高皇帝放下武器讲习礼艺，总是把兴办学校、培育人才放在首位；而和州距离京师不到百里，学校却二百年来一直低洼狭窄，不能符合圣明天子造就人才的深意。州大夫冯侯首先谋划迁建，前后经营，却没有取得成效。壬辰年，曾侯到任，毅然把这件事当作自己的责任，凡是各项安排，都务必完成工程。于是旧的得到修饰，毁坏的得到兴建，士人因此感动奋发，不待劝说便努力，无不说：“侯对我们有造就之恩。”学正李春茂、训导李一本、冯三元、岑东曙于是相继请求我写记。我认为，国家兴建学校，是要储备人才以待任用。然而如果不能以文治成就太平、以武力平定乱略，怎么能称为人才？周代用三物造就士人，当时的士人已经浸润体会三德的要旨，并深入探究其归宿；等到品行纯厚完备、技艺优良娴熟，又兼备这些方面而随时施展。曾经看到周人议论士人、审察囚犯，全都从学校教育中来；军队出征由老师率领并接受成命，回来献俘献馘，没有不是这样，由此可以知道教化是完备的。近世士人不能学以致用，作文的人以呻吟呫哔自夸，谈论兵事的人以跃马挽强弓为务，名声听起来很美，但实际检验却很少有效。三德、六艺、六行，都是人心本来具有的，实行起来也并不困难，只是自秦汉以来，道德衰败、阻塞不通，只空见于典籍文字中，却没有人振兴起来。】只是忧虑他们没有这样的志向罢了。《礼记》说：“勇敢、坚强、有力量的人，天下无事时就用在礼义上，天下有事时就用在战胜敌人上。战胜敌人便天下无敌，实行礼义便天下顺治。天下顺治而又无敌，这就是得到人才的功效。”明朝初年首先树立义旗，和州的豪杰俊才蓬勃兴起，有的名载史册、列于鼎彝，也可以说盛大了。至于前面所说的三物，并不是要向外求取的东西；如果只是能努力去做困难的事，却不能反过来求取容易做到的事，那么士人刚劲果决的风气，难道不是没有得到善用吗？蜀地极其偏远，文翁在成都修建学校，亲自整顿激励，直到士人经术通明、品行修养完美，可以与齐鲁相比。何况和州是首善之地，又有曾侯在这里，今后经过兴办、引导、进取，真正的人才将成批出现，在公堂之上施布恩泽，身穿礼服、腰插笏板，使百姓安定、奸邪止息，一定从现在开始。《诗经》说：“光明的鲁侯，能够彰明他的德行。既然修建泮宫，淮夷便归于服从。”又说：“人才济济，能够扩大美好的德心。威武地出征，平定那东南地区。”修建泮宫却立即说到使淮夷和东南归服，是为了说明文德与武功并不是两条道路。因此我叙述明朝初年人才兴盛的情况，用来这样寄望于众多士人。曾侯名克，是湖广襄阳人。他的善政无法全部写尽，这里只记其中一件。崇祯年间毁坏，知州左瑛重新修建。

译本朝顺治初年，知州卢汝□选择州同知旧署，又利用废卫所的一半土地，改建新学校。后来又倾塌，康熙年间知州夏伟倡导修缮，学正羊世泽主管完成工程。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【与县学相同】。含山县儒学旧址在崇儒坊东面。宋崇宁初年开始修建，元至正初年，县尹荣克让重修，后来毁于兵乱。明洪武十四年，知县王均美依照旧基重建。成化年间，本地人朱清捐资修缮。嘉靖二十八年，知县叶继善认为城南安国寺的地基可以建学校，于是迁到那里。万历元年，袁伯钥修葺；崇祯年间毁坏，知县朱多鲲重修并重建。本朝顺治十三年，知县黄鼐捐资募款重修；康熙二年，知县范贞鼎修建新的尊经阁；四十九年，本地人募款修缮正殿；五十一年，本地人陶飇捐资修缮启圣祠；雍正六年，本地人张觉斯、张同重新铺墁。正殿，雍正七年，本地人唐纮等重修学校后面的围墙。广德州。广德州儒学，宋天圣年间由司理范仲淹建在州治北面。治平年间，钱公辅迁到州治东南角，就是今天的位置。后来毁于兵乱。绍兴初年，知广德军洪兴祖重修。元代，知广德路偰文质扩建并翻新。明洪武二年，同知赵有庆重建，庙宇、两庑、堂、斋都已齐备。永乐九年，知州杨瀚扩展旧址，开凿学河。成化十年，知州周瑛迁建明伦堂，修筑万桂山。弘治二年，知州辛礼把民田改作学河。嘉靖十年，制定规制，增建启圣祠，修建敬一亭，收藏六箴碑，各县也都如此。万历十五年，知州陆长庚在河的南面增开河道，环绕修筑墙垣和曲折栏槛。后来知州段猷显在河岸上遍植桃树和李树。本朝顺治七年，操抚李日芃、兵备道袁仲魁捐出俸禄重修；到十一年，学正黄如馨、训导淩质完工。康熙六年，知州杨苞重修，学正荆振主管此事。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠【与县学相同】。建平县儒学旧址在县城东门外、河堤北岸。宋初屡次遭受兵火，后来毁坏于水灾。淳熙初年，县尉赵善兴重建。元大德年间毁于火灾，明洪武年间知县宋礼重建。正统年间知县李观修葺，▯治年间堤坝决口，学校废弃。正德年间，署理县判官况照重新修建。嘉靖末年又毁坏，知县林应彩迁建到县城东南。后来知县钟振加以修葺。万厯二十六年，知县朱之楫又迁回原址堤北。不久水势泛滥，围墙倒塌；万厯四十二年，知州张嗣诚、知县向萼辉又迁到城内，就是今天的所在地。崇祯年间，敎谕邓京和乡里人史大典增建。明朝末年毁于战乱。本朝顺治六年，诸生史象先捐资修建；康熙四年，知县李景爃重新建造。防门、櫺星门以后，知县张顾行、茅成凤相继修建。雍正六年，知县衞廷朴重新修葺。六安州 六安州儒学在州治东北，始建于元大德初年，到至元年间由知州王大有建成。明洪武三年，知州薛敬重建，王成接着完成，规制才完备。后来知州陆瑜、游璧、何胜、包洪、益金、山李衮相继增修。嘉靖初年，知府徐璿重新修建。嘉靖十年，按照制度增建启圣祠，建敬一亭，收藏六箴碑。各县也同样设置。后来知州邵德久、同知邓向荣修整明伦堂。欧阳德开凿泮池，唐可封在门外建石牌坊。万厯年间，知州杨际防、李懋桧和同知刘垓先后修治。明朝末年毁于战乱。本朝顺治三年，安庐道赵振业捐出俸禄，交给学正凃廷楹加 修葺 文庙和明伦堂。康熙三年，学正刘炎建启圣祠。康熙二十一年，知州陈恭捐出俸禄重建两庑；学正孙谦、训导光宏募集资金修建学门和官舍。康熙三十年，学正朱廷容倡议修缮，乡人魏世忠主管此事。康熙四十九年重新修葺。大成殿、明伦堂。雍正八年，学正吴云珧重新修葺。两庑、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠，各县学校都相同。英山县儒学在县治西北。元至元年间，县尹段朝立创建。后来毁于战乱，明洪武初年，知县朱陵重建。洪武九年，隋斌接着完成。宣德末年，知县贺完重新修葺。嘉靖八年，叶邦荣把学校迁到县治以东。嘉靖三十四年，李凤又迁到西面。隆庆年间，知县叶世行、敎谕漆星增修。天启三年，知县杨世禄改迁到北门外。后来署理县事丁立表，又改建到北城内。本朝康熙十一年，知县陈震、先李澍修葺。康熙二十三年，知县刘五珑、敎谕周璠、训导甯擢建造东西两庑和櫺星门。康熙四十年，知县林弼、敎谕吴之騄把学校改迁到北门外鸡鸣山，并将旧学宫改为文昌祠。霍山县儒学在县治东面。明▯治八年，知县崔中开始建立学校，吴霖接着营建。正德年间，知县王坊重新规划扩建。嘉靖十三年，知县欧绍説、州判林应麒重新修葺。万厯十六年，知县陈维翰迁到河的北面。万厯三十九年，知县黄守经又迁回旧址。明朝末年毁坏。本朝顺治十年，知县栾元魁重建庙堂、楼阁、廊庑、门坊，全部完备。泮水命名为跃龙池，疏浚学校西面的城河二百余丈，以使水脉相通。雍正七年，知县徐天德重新修葺。泗州 泗州儒学旧址在州治西面。元至治年间，州守李守中依照旧址创建。明永乐年间重修，成化十七年知州言芳改建，知州娄鉴接着完成。正德末年，知州汪应轸大规模增修。嘉靖十年，按照制度增建启圣祠，建敬一亭，收藏六箴碑，各县也同样设置。万厯二十二年，颍道李骥千捐资修建殿、庑、斋、祠、台阶、廊、门、墙，建筑焕然一新。本朝顺治六年发生大水，学宫有一半倒塌。顺治十一年，尊经阁遭灾。康熙十一年，雷击櫺星门。康熙十八年又遭水灾。康熙二十二年，知州莫之翰才选择州城外堤上改建新学校，并把泗堤前后都培土筑牢。康熙二十四年，州城被水淹没，州治寄设在盱眙县。如今学宫在县城龟山山麓。崇圣祠、名宦祠、乡贤祠，各县学校都相同。

译天长县儒学旧址在县治东面，元朝末年毁于战乱。明洪武四年，县丞严植在县衙前面创建。洪武十五年，知县刘道源迁到县城东角。正綂以后，知县周安、王哲、郑仁宪、敎谕吾翕，以及知县胡大有、邵时敏、杨子龙先后修葺。万厯二十四年，知县徐文光迁到南仓。万厯三十年，敎谕陈以姬精通形家之说，又迁回原址。崇祯初年，逐渐倾斜毁坏。知县臧太初、敎谕邝昭重建并修整明伦堂。大成殿和两庑 本朝康熙三年，知县江映鲲、敎谕张希哲、训导吕光盛。重新修葺。康熙五十二年，知县潘兆遴重新修建。盱眙县儒学宋代时在县治西面，后来因战乱废弃。元泰定年间，县治迁到山城，学校迁到玻瓈门。明洪武三年，仍在旧址重建。嘉靖、万厯年间修葺。本朝康熙二年，知县李时茂修葺。康熙十六年，敎谕马士芳重新修建。康熙二十四年，知县胡应麟建尊经阁，迁移并修筑泮池。康熙四十八年，署理县事胡隆、署理学事方世宏重新修葺。大成殿。康熙六十一年，敎谕韩履曾、训导吴凤翔重新修葺崇圣祠和两庑。五河县儒学旧址在县治东面，元至大年间迁到县治西北。明洪武三年修建，嘉靖年间河水泛滥而倾塌。嘉靖十五年，知县萧文明迁到浍河北岸。天启七年，知县陈善学又迁到浍水边。崇祯十六年，知县王师保又迁到城西鸣凤冈，建文峯塔。本朝康熙十一年，知县李云景重新修葺，建明伦堂和尊经阁。《江南通志》卷八十九 钦定《四库全书》《江南通志》卷九十 学校志 书院 江宁府 江宁府书院在上元县治北面，旧时是钱厰的地方。本朝雍正二年，总督查弼纳创建，题名为“钟山书院”，下令选取全省士子到这里学习，聘请教师教导，每月供给廪饩。世宗宪皇帝 亲笔书写“敦崇实学”匾额赐给书院。雍正十年奉 防省会建立书院 赐帑金一千两，又加以修葺整治。共有两层门楼，二进厅堂，两层楼房，两旁斋舍一百多间。用帑金置办田产，同时支用存留的公银，作为士子的膏火费用，使他们早晚讲习诵读，以期养成德行、成为有用人才。明道书院在江宁府镇淮桥东北。宋淳熙初年，留守刘珙因为程颢曾任上元县主簿，便在学宫祭祀他。嘉定年间改建。修筑新祠。淳祐年间，郡守吴渊仿照白鹿洞创建书院，理宗赐名“明道书院”匾额。元代毁坏，明嘉靖初年，御史卢焕在今址改建书院，祭祀程颢；过了多年又倾塌。本朝康熙六年，知府陈开虞与推官谢铨倡议修复旧有规制。南轩书院在府城天禧寺方丈后面，原是宋代张栻讲学修习的地方，真德秀建祠祭祀他。至元年间迁到城东，大德元年在旧址重建，如今已经倾圮。文昌书院在江宁府学成贤街，原来是国子监的文昌阁。明万厯年间，助敎许令典创建。本朝顺治十七年，学博朱谟与学生白梦鼎等重新修建，并建牌坊，申请题额为“文昌书院”，作为读书讲学的场所。崇正书院在府治北面、淸凉寺东面，明嘉靖年间由督学耿定向创建，并有学田，后来情况无从考查。新泉书院在府治长安街。明嘉靖年间，礼部侍郎湛若水创建，置办数顷田地，用来延请四方士人。后来倾塌。江东书院在府治盐仓街，元代由郡中人王进德创建。南面临近秦淮河，吴澄曾在这里讲学，跟随他受业的人很多。泰定元年定名为“江东书院”，如今已经不存在。昭文书院在江宁县湖孰镇，是梁代萧统