十国春秋卷三十三

译幽谷、双岭等处的寺院，缘德随缘去留，所到之处，颓然静默而坐，而弟子们自然形成了规矩。他平生只穿一件衲裙，用绳子贯穿裙褶处，夜里把裙子展开当作被子。南唐后主听说他的名声，召他进入宫中，询问佛法的大意。下诏在庐山为他建造寺院。宋朝军队向南入侵，胡则据守江州。宋朝将领曹翰的部队渡江进入寺院，僧人们都惊慌逃走。缘德端正坐着像平常一样，曹翰到来也不起身，不拱手作揖。曹翰愤怒地斥责说：“长老没听说过‘杀人不眨眼的将军’吗？”缘德凝视着他说：“你怎么知道有不怕生死的和尚呢？”曹翰非常惊奇，说：“禅僧为什么都散去了？”缘德说：“击鼓自然就会聚集。”曹翰命令副将击鼓，僧人没有一个来的。曹翰说：“为什么不来？”缘德说：“是因为您有杀心。”于是自己起身击鼓，僧人们全都聚集了。曹翰再次拜问决胜的计策，缘德说：“这不是禅僧所知道的。”太平兴国二年十月七日，缘德登上法堂说：“脱离世俗因缘，就在今天。”嘱咐门人堆砌青石为他建塔，说：“日后塔变成红色，我就再来了。”说完就圆寂了，谥号道济禅师。木平和尚，在保大年间来到金陵，能预知人的祸福生死，所说的话大多应验。南唐元宗在百尺楼召见他，木平指着楼说：“这里适合望火。”起初元宗不理解他的意思，等到淮甸交战，在龙安山设置烽火台与江北呼应，经常登上楼来观察动静，他的话于是得到验证。又因为庆王还年幼，元宗问他的寿命有多少，木平说：“郎君聪明智慧，预先知道九十年的事。”于是写下“九十乙”三个字给他。后来庆王去世，享年十九岁。他写“九十”而接着写“乙”字，是把九十的“十”字去掉变成十九【《南唐近事》记载木平说：“寿命应当七十，这一年因病去世，享年十七。”大概是用反语来回答，现在采用《南唐书》的说法】。另一种说法是木平拜见元宗时，把木瓶挂在拐杖头上，忽然举起木瓶遮住自己，元宗看不见他。后来元宗在宫殿旁边为他建造寺院，于是命名为木瓶寺。

译僧人应之，本姓王，他的祖先是福建人。他擅长写文章，学习柳公权的书法，凭借精妙的书法在江东地区首屈一指。起初他参加进士考试，被主考官黜落，他扔掉考卷骂道：“我不能凭借区区几句文章向庸人求取功名。”于是剃度出家做了和尚。保大年间，皇帝赐给他紫衣，命他抄写《楞严经》。抄写完成后，献给元宗，元宗说：“这深得柳公权书法的精髓。”应之的书法名声因此更加显赫，升任右街僧录，他坚决推辞，请求居住在奉先禅院，皇帝准许了。应之著述很多，尤其喜爱音律，曾经把赞礼的文章融入乐谱中，其声音略微低沉，但最终归于梵音。赞颂念诵符合音律，是从应之开始的。

僧人文益，是余杭鲁氏的儿子。七岁时跟随睦州僧人全伟剃度出家，后来广泛通晓儒家经典，又前往明州向希觉听讲解释经书。希觉说：“他是我们门下的子游、子夏啊。”元宗看重他这个人，邀请他住在报恩院，赐号净慧禅师。常有人进献画障子，文益问：“你是手巧，还是心巧？”那人说：“心巧。”文益说：“谁是你的心？”那人沉默无言，无法回答。他随机善巧地诱导他人，都像这样。保大末年，政治混乱，国家危在旦夕，上下都不在意。文益因为观看牡丹，进献偈语来讽谏说：“头发从今天开始变白，花还是去年的红。何必等到凋零，然后才知道空无。”元宗很领悟他的意思。交泰元年他生病，元宗亲自加礼问候。不久他剃发沐浴，盘腿坐化，面容像活着一样。享年七十四岁，公卿以下穿素服将他的全身供奉在江宁县，在丹阳建塔，谥号大法眼禅师，塔名叫无相。后主命文益的弟子行言作为导师开示佛法，再次谥号文益为大智藏大导师【案：《五代史补》记载僧人谦光向来有才华辩才，饮酒吃荤与常人无异，常与国主一起吃饭，从容谈论到佛教的果报，于是问我的老师也有志愿吗？谦光回答说：“只要鹅长出四只脚，鳖加上两条裙，我的愿望就满足了。”有人认为谦光就是文益，怀疑文益不应该有这样的事，暂且记录在这里】

僧人深居在金陵讲经说法，元宗常放置一箱杂色丝织品，一把剑，对深居和文益说：“高座如果问答得当，赐给杂色丝织品；否则赐给剑。”文益升座，深居说：“今天奉旨参问，老师还允许吗？”文益说：“允许。”深居说：“鹞子飞过新罗，捧着丝织品就走。”一天他和智明一起渡过淮河，看见渔人撒网，有鱼从网中逃出的，深居说：“这却与僧人相似。”智明说：“怎如当时不进入网罗？”深居说：“你稍微领悟了。”智明到半夜才明白。

僧人慧朗居住在庐山化城寺，宋齐邱常请他开堂讲经说法，当时被称为法眼宗的高座。

僧人智明住在金陵清凉禅院，后主邀请他登座，有僧人问：“言句都落入方便吗？落入方便吗？”智明说：“国主在这里，不敢无礼，他的机锋大多像这样。”

行因禅师居住在庐山佛手岩修道，后主对他礼敬尊重。下诏让他居住在栖贤寺，一天晚上大雪，他突然逃回旧隐居地，依托岩石站立坐化。

僧人清禀，是泉州人，常参访云门印悟，后主迎接他居住在光睦。不久，召他进入澄心堂，汇集各方的语要，共十年。出来住在瑞州的洞山，僧人行言，是泉州人。后主建立报慈院，让行言大力弘扬宗风，听众两千多人，署号曰“〇觉导师”。行言升堂时说：“示现出生并非真生，应受灭亡并非真灭，生灭都已洞悉。”于是说：“真常。”又说：“说假则影子散向千条路径，论真则一片虚空绝迹。”都是见道的言语。

僧人智筠，是河中王氏的儿子。精通禅理，起初住在栖贤，后主在金陵创建净德院，邀请他居住，署号曰达观禅师。常说：“我不能投身岩谷，在市中隐没踪迹，却出入宫廷，加重国君的烦扰，这是我的过错。”多次请求还山，后主赐给他五峰栖〇禅院。

僧人文遂，是杭州人，本姓陆，常为《楞严经》作注释，去拜见老师文益。陈述自己所做的注释，文益说：“《楞严经》难道没有八还义吗？”文遂说：“是的。”文益说：“明归还到哪里？”回答说：“明归还到日轮。”文益说：“日归还到哪里？”文遂茫然无法回答。文益告诫他烧毁所注释的文章，从此开始忘记知解，禅学日益进步。后主署号雷音觉海大导师。

僧人匡逸，是明州人，是文益高座的弟子，后主下诏让他居住在金陵报恩院，署号凝密禅师。

僧人守讷字妙空，在雪峰继承法脉，住在嘉佑禅院。后主时，三次下诏不起，国人敬重他。

僧人〇寂姓高氏，是故唐节度使高骈的族孙。弃家剃度，博览群书，善于讲说，而洒脱不拘，无日不醉。曾经自号为酒秃。后主召他讲《华严经·梵行一品》，赏赐金帛很丰厚，〇寂当天全部送给酒家，日夜痛饮。醉了就带着几十个小孩，在大道上高声歌唱，歌曰：“酒秃酒秃，何荣何辱？只见衣冠变成古丘，不见江河变成陵谷。”一天醉死在石子冈。

小长老，是淮北的僧人。有人说他就是江南江氏的儿子【宋咸《笑谈录》说：李煜有国家时，樊若水与江氏之子共谋。江氏之子年轻而狡黠，当时李主重视佛法，就剃度投奔法眼禅师做弟

译江氏，跟随出入宫禁苑囿，因而得到宠幸。法眼禅师圆寂后，他代替法眼住持建康清凉寺，号称小长老。凡是国家内部的虚实情况，他都完全掌握。他先派若水前往京城，献上攻取江南的防御策略，江氏作为内应。又郑毅夫《江氏书目》说：江氏名正，字元叔，是江南人。宋太祖时，他与樊若水一起献上防御策略以攻取李氏政权。又龙衮《江南野史》说：北朝听说后主崇奉佛教，暗中挑选有佛学功底、口才辩驳的少年前往感化他，号称小长老。所记载的内容不同，像这样。他自称仰慕教化，远道而来，早晚入宫谈论六根、四谛的道理。后主非常高兴，称他为一佛出世，身上穿着红罗销金衣。后主讥笑他过于奢侈，他回答说：“陛下不读《华严经》，怎么知道佛是富贵的呢？”于是劝后主广泛布施修建佛寺，又请求在牛头山大规模建造寺院，广泛聚集僧众，每天摆设斋饭，吃不完的，第二天再准备，称之为“折倒”。有见识的人认为“折倒”是败亡的征兆。金陵被围时，后主召见小长老询问祸福，他回答说：“臣应当用佛力来抵御。”于是登上城墙大声呼喊，绕城走了几圈。后主命令僧俗军士念诵救苦菩萨名号，全城沸腾涌动。不久，四面箭石交加，后主再次召见小长老，他挥手称病不起，后主才开始怀疑他是骗子，于是用毒酒杀了他【按《挥麈后录》引用《笑谈录》说：后来李后主被俘，各自任命官职，江后多次担任名州长官，家在安陆，据此则被毒杀的不是真的，又用计谋免于归宋】。起初，净德尼院，共有八十多人，都是宫女入道的人。都城即将被围，也在院中堆积柴薪。后主与她们约定说：“如果有意外，宫中举火作为信号，我与你们一起烧死。”等到保仪黄氏在宫中焚烧堆积的书籍，净德院远远望见烟焰，于是抱着柴薪赴火而死，没有一个人肯逃脱。当时城中有僧人千人，多次上表请求披坚执锐以死报国难，后主不允许。起初，后主与周后酷信佛教，戴僧帽穿僧衣，诵读佛典，亲自削去僧徒的厕简试用，如果脸颊稍有芒刺就加以修整，两手常作佛印而行。招募道士为僧的人给予二金，僧人犯奸淫罪的人令其礼佛百拜便释放他。因此奸淫泛滥公然盛行，没有禁止。各郡判处死刑，必须先期上奏文书。如果恰逢斋日，就在宫内对着点燃佛灯，以天亮为验证，称之为命灯。火灭了就依法执行，不灭就贿赂免死。富商大贾犯法的，往往厚赂左右，随即续上他们的灯，获免的人很多【罗泌《路史》说：佛教有所谓造天地经，说儒童菩萨，号曰孔某。现在溧水县南七十五里有儒童寺的，本是孔子祠，唐景福二年于是作为孔子寺。因为孔子到楚国经过这里，南唐改名为儒童寺。所以我常说江南的灭亡，不是文化的罪过，是使用佛教的过错】

译《十国春秋》卷三十三

钦定四库全书

《十国春秋》卷三十四

检讨吴任臣撰

南唐二十

列传

王栖霞、陈允升、史守冲、谭峭、潘扆、陈曙、许坚、聂绍元、耿先生、杨保宗。

王栖霞，一名敬真，字〇隠，生于齐鲁。七岁时以神童考中及第。天祐年间，为躲避战乱南渡，跟随道士聂师道学习道法。后来又居住在茅山，跟随邓啓遐学习大洞经诀。烈祖辅佐吴国时，将他召到金陵，安置在〇真观。升元初年，加赐金印紫绶，赐号〇博大师表。他请求回山，诏书不允许，又加赐号真素先生。当时烈祖服用史守冲的丹药，性情颇为急躁易怒。有一天问王栖霞说：“什么道术可以导致太平？”王栖霞回答说：“君王治理内心、治理自身，才能治理家国。现在陛下还不能去除饥饿时的嗔怒和饱食后的喜悦，哪里谈得上太平？”元敬皇后在帘后听到这番话，赞叹为至理名言。王栖霞常举行斋醮仪式向上天呈递章表，烈祖命令修筑祭坛来传达，王栖霞推辞说：“国家用度正匮乏，哪有闲暇顾及这个？等到焚化章表不能感通时，再慢慢请求吧。”凡是烈祖所赏赐的东西，他全都不接受。保大元年四月去世，享年六十二岁。朝廷赐钱二十万作为丧葬费用，奉送冠剑归葬于雷平山，徐铉撰写碑文。

陈允升，是饶州人。当时人称他为陈百年。他年少时沉静寡言，喜好道术。家中世代从事射猎，唯独陈允升不吃猎获的肉，也不与人交谈。十岁时前往龙虎山入道，隐居在深山之中，很少见到他的面容。天祐末年，有人在抚州麻姑山见到陈允升，计算他离家已有七十年了，但容颜相貌如同当初。刺史危全讽一向知道他的奇异之处，将他迎接到郡中，让他独自住在一间屋子里。当时他忽然消失不见，常常只是静坐。危全讽对他说：“丰城的橘子很美，我很想念。”陈允升说：“正好有一船橘子停泊在牢城港，我现在去取来。”港口距离城池十五里，不一会儿他就回来了，提着一个布袋，里面大约有几百颗橘子，于是大家一起吃了。危全讽有婚嫁礼仪，需要购买黄金，郡中不够，就呵斥责骂下属。陈允升说：“不要发怒，只要取厚纸用药物涂抹，投入火中，都能变成黄金。”后来危全讽与吴国军队交战，陈允升离开他说：“千万不可进入口中。”危全讽不明白，果然在象牙潭战败。升元年间，陈允升仍然在抚州山中往来，不知最终下落。

史守冲不知道是哪里人。烈祖常常梦见得到神丹，醒来后，告诉左右想要寻找这种丹药。而史守冲恰好来到宫门献上丹方，潘扆也接着进献丹方。烈祖都把他们当作神仙，认为是仙人，让他们炼制金石为丹。服用后大多变得暴躁易怒，群臣奏事时，烈祖往往声色俱厉地责问。他常把这种药赐给李建勲，李建勲趁机会说：“臣服用才几天，已经感到燥热不安，怎么可以长期进献呢？”烈祖说：“我服用已经很久了，难道会有这种事吗？”不久疽病发作，于是病危。临终时对元宗说：“我服用金石以求长寿，现在反而这样，你应该以此为戒。”

谭峭，字景升，是前唐国子司农谭洙的儿子。谭洙用进士学业教导他，但谭峭酷爱黄老之书，师从嵩山道士十余年，学会了辟谷养气之术【沈汾《续仙传》记载谭峭对父亲说：茅君过去也是人子，也辞别父亲去学仙，现在谭峭仰慕他，希望有所益处】。夏天穿黑皮衣，冬天穿绿布衫，有时卧在风雪中整天，人们以为他死了，看时他气息腾腾。后来在衡山炼丹，成功后能出入水火，隐身不见，于是穿着草鞋游历三茅山，路过金陵，见宋齐邱有仙骨，虽然沉溺于机智权谋，但不同于众人，拿出所著的《化书》，交给宋齐邱说：“这本书的教化，其道无穷，何不序言而流传于后世？”宋齐邱于是夺走并传布此书【另一种说法是宋齐邱贪图此书，虐待谭峭，用酒灌醉他，缝入革囊，投入深渊，有渔人剖开囊，谭峭正睡得香甜，呼喊问道：“我是谭景升，宋齐邱夺了我的《化书》，把我沉入深渊，《化书》已经流行，我不再回人世了，我在睡囊中得到了大休歇。”○又《五色线》记载谭峭诗有“蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前”等语】。后来进入青城山成仙而去。

潘扆，是大理评事潘鹏的儿子【马令、陆游《南唐书》都不说潘扆是潘鹏的儿子，现在依据《江淮异人録》】。年少时居住在和州，在鸡笼山砍柴，以供养父母。常过江到金陵，船停在秦淮河口，有位老人请求同船，潘扆敬重老人，答应了。当时大雪，潘扆买酒与老人同饮。到江心时，酒喝完了，老人解开头巾，从发髻中取出小葫芦倒酒，尽情喝也喝不完。潘扆惊讶，更加敬重他。上岸后，老人对潘扆说：“你侍奉父母孝顺，又有道气，可以教导。”于是传授他道术。潘扆从此往来于江淮之间，屡次表现奇异，自称野客，世人有时称他为潘仙人。能把水银放在手中，捧起就变成白金。常进入人家，见池中有许多落叶，对主人说：“这可以做个游戏。”让人捞取出来，散在地上，随着叶子的大小都变成鱼，再扔回水中，叶子又恢复原状。又能背诵未曾见过的书，或者把书捆好封存在其中，删改涂抹，他都能知道，没有差错【《江淮异人録》说：有个叫蒯亮的人，曾到亲戚家，同坐的有几个人，见潘扆经过门口，主人召见他，于是对潘扆说：“请先生展示一种法术来娱乐宾客。”潘扆回头看见门口有铁砧，于是拿出小刀，细细地切直到切完，然后合拢聚集，铁砧又恢复原状。又从袖中拿出一幅旧方巾，对人说：“不要轻视这个