十国春秋卷五十七
复多所诛戮，以示威福。是时有卫士以壮年而为思谦所斥者，后主命仍留▯籍。思谦坐以他罪杀之。后主积不能平，而思谦子扆嗣裔等皆倚借父威，恣横国中。思谦入朝，遂命力士扑杀之，并诛其子。时十七年春二月也。
译（后主）又大量诛杀臣下，以显示自己的威严和恩福。当时有卫士因正值壮年而被杨思谦斥退，后主命令仍保留其军籍。杨思谦却以其他罪名将其杀害。后主心中积怨不平，而杨思谦的儿子杨扆、杨嗣、杨裔等都倚仗父亲的威势，在国中横行霸道。杨思谦入朝时，后主便命令力士将其扑杀，并诛杀了他的儿子们。这是开成十七年春二月的事。
王昭逺，成都人。防孤贫，年十三，依东郭僧智諲为童子。髙祖镇西川，饭僧于府署，昭逺持巾履从智諲入。髙祖爱其惠黠，时后主方就学，即留昭逺给事左右，颇见亲狎。后主嗣皇帝位，以为卷帘使，稍迁茶酒库使。广政十一年，枢密使王处回勒归私第。后主以枢密使权重难制，乃以昭逺为通奏使，知枢密院事，机务一以委之。府库金帛，恣其所取，不问。加领眉州刺史，出为永平军节度使。不数月，昭武李继勲以目疾不能视事，议以闲地处之。昭逺遽以永平让继勲。嵗余，授宁江军节度使。李太后常从容言昭逺不可用，后主不从。未几，兼领山南西道节度使，同平章事。及入谢，求解通奏职，遂以左街使张仁贵为副使，知枢密以代之。昭逺好读兵书，颇以方略自许。先是，后主欲通使于宋，昭逺固争，以为不可。防判官张廷伟説昭逺通好并州，令发兵南下，我黄花子午谷出兵应之。昭逺然其言，劝后主潜约北汉以挠宋。及宋师入境，昭逺与赵崇韬帅兵拒战，始发成都。后主命左仆射李昊等饯郊外。昭逺酒酣攘臂曰：“吾是行何止克敌，当领此二三万雕面恶少儿，取中原如反掌。”比行，手执鐡如意，指麾军事，意气扬扬。自方诸葛亮，将至汉源，闻剑门已破，遂股栗色战，发言失次。崇韬布陈将战，昭逺据胡牀不能起。俄崇韬败，乃免胄弃甲，走投东川，匿仓舍下，悲嗟流涕，目尽肿，惟诵罗隠诗曰：“运去英雄不自由。”俄为追骑所执，送汴京。宋太祖诘之曰：“尔何诱昶而结刘钧？”昭逺曰：“臣愚无知，但忠于本国耳。”太祖释之，授左领军卫大将军。初，昭逺巡邉至文州，见古冡有尸如生，乃大中年文州步军都虞候文和墓也。昭逺命重葬，之夜梦和谓曰：“我已为太乙真人，侍者子当有兵刀之厄，既葬我可以免祸。”至是遂验。昭逺开寳中卒。
赵彦韬，兴州顺政人，为本州义兴军禆校。广政末，后主遣与兴国军讨击使孙遇及杨蠲为谍于宋。及至汴，彦韬潜取后主与北汉蜡丸帛书以告，因言两川可取之状。宋太祖并赦遇、蠲，举兵西入，且以彦韬为向导。未几，陷兴州，即以为本州马歩军都指挥使。已，又迁本州刺史，移澧州。性凶，率所为多不法。部民有诉被盗劫财物，鞫之不实，彦韬手杀之，探取心肝。民家诣汴诉寃，宋太祖大怒，杖配蔡州。
论曰：思谦忌功，倾轧继以防扈，其凶终宜也。昭逺人非卧龙，妄儗诸葛，汉源之败，出涕沱若，殆易所云负且乗者乎？彦韬输情敌国，召冦桑梓，二心之罪，要不可逭矣。僧晓微僧可朋僧仁显僧昙城僧晓峦
僧晓微有道，行结庐隆州之地。明徳元年，立碑寳林院西。
僧可朋，丹棱人，能诗，好饮酒，贫无以偿酒债，或作诗酬之，遂自号曰“醉髠”。少与卢延让、方干为诗友，来蜀与欧阳炯相善，炯比之孟郊、贾岛，力荐于后主，后主赐钱帛有加等。是夏，炯与同僚纳凉净众寺，依林亭列樽爼，众方欢饮自若。寺外有畊者，曝背烈日中，耘田击鼔罢，敝不休。可朋在坐，乃作《耘田鼔》诗献炯曰：“农舍田头鼔，王孙筵上鼔。击鼔兮皆为鼔，一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天公降之以雨，令桑麻熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般。”言虽浅近，而极于理。炯遽命众宾撤饮。可朋有诗千余篇，号《玉垒集》。其题《洞庭湖》云：“水涵天影濶，山拔地形髙。”又有诗云：“虹収千嶂雨，潮弄半江天。”皆佳句也。
僧仁显博雅，工文章，居荷泽院。为僧，勤于著述。广政中，撰《华阳记》，中辨关侯墓在草场，庙在荷圣寺前，人缺误多，是正焉。
僧昙城，申天师髙弟也。幼精六书，常学李阳氷篆法，遂臻其妙。
僧晓峦为【阙】梦龟弟子，攻草书，得张旭笔意，与昙城一时并称。
杜仁杰，杨僊公，黄万戸，申天师，冯僊彭晓，丁元和，韦昉，屈突无为。
杜仁杰善导气烹炼之术。髙祖镇西川时，仁杰来蜀，留诗至真观壁间。诗曰：坤所载，干所焘，象与形孰朕兆？
译王昭远，成都人。幼年丧父，家境贫寒，十三岁时，依附东郭的僧人智諲做童子。高祖镇守西川时，在府署宴请僧人，王昭远拿着毛巾、拿着鞋子跟随智諲进入。高祖喜爱他聪慧狡黠，当时后主正在求学，便留下王昭远在身边侍奉，对他颇为亲近狎昵。后主继承皇帝位后，任命他为卷帘使，不久升迁为茶酒库使。广政十一年，枢密使李处回被勒令回到私宅。后主因为枢密使权力重大难以控制，于是任命王昭远为通奏使，主持枢密院事务，军政机要全部委托给他。府库中的金银布帛，任凭他索取，不过问。加领眉州刺史，外任为永平军节度使。不到几个月，昭武军节度使李继勋因眼疾不能处理政事，朝廷商议将他安置到闲散之地。王昭远立刻将永平军节度使的职位让给李继勋。一年多后，授任宁江军节度使。李太后曾经从容地说王昭远不可任用，后主不听从。不久，兼领山南西道节度使、同平章事。等到入朝谢恩时，请求解除通奏使的职务，于是任命左街使张仁贵为副使，主持枢密院事务来代替他。王昭远喜欢阅读兵书，颇为自负，以谋略自许。起初，后主想派遣使者与宋朝通好，王昭远坚决反对，认为不可。恰逢判官张廷伟劝说王昭远与并州通好，让他发兵南下，我方从黄花、子午谷出兵接应。王昭远认为他的话有理，劝后主暗中与北汉结盟以牵制宋朝。等到宋军进入境内，王昭远与赵崇韬率领军队抵抗，才从成都出发。后主命令左仆射李昊等人在郊外饯行。王昭远酒酣拍着胳膊说：“我这次出征何止是战胜敌人，应当率领这二三万雕面恶少儿，夺取中原如同翻掌一样容易。”出发时，手执铁如意，指挥军事，意气扬扬。自比诸葛亮，将要到达汉源时，听说剑门关已被攻破，于是双腿发抖，脸色惊惧，说话失去条理。赵崇韬布阵将要交战，王昭远靠着胡床不能起身。不久赵崇韬战败，王昭远便脱下头盔、丢弃铠甲，逃跑投奔东川，躲藏在仓库下面，悲伤叹息流泪，眼睛全都肿了，只诵读罗隐的诗说：“运去英雄不自由。”不久被追兵抓获，押送汴京。宋太祖责问他说：“你为何引诱孟昶与刘钧结盟？”王昭远说：“臣愚昧无知，只是忠于本国罢了。”宋太祖宽恕了他，授任左领军卫大将军。起初，王昭远巡视边境到达文州，看见古墓中有尸体像活人一样，那是大中年间文州步军都虞候文和的墓。王昭远命令重新安葬，夜里梦见文和对他说：“我已成为太乙真人，侍奉我的人应当有兵刀之祸，既然安葬了我就可以免除灾祸。”至此果然应验。王昭远在开宝年间去世。
赵彦韬，兴州顺政人，是本州义兴军的副将。广政末年，后主派遣他与兴国军讨击使孙遇及杨蠲作为间谍前往宋朝。等到到达汴京，赵彦韬暗中取得后主与北汉的蜡丸帛书来告发，于是陈述两川可以攻取的情况。宋太祖一并赦免孙遇、杨蠲，发兵向西进入，并且让赵彦韬做向导。不久，攻陷兴州，就任命他为本州马步军都指挥使。不久，又升迁为本州刺史，调任澧州。性情凶狠，所做的事大多违法。百姓有控告被盗劫财物，审讯不实，赵彦韬亲手杀死他，挖取心肝。百姓到汴京申诉冤屈，宋太祖大怒，杖责后发配蔡州。
评论说：思谦忌妒功劳，倾轧继任者以防备扈从，他凶恶的结局是适宜的。王昭远不是卧龙，妄自比拟诸葛亮，汉源战败，流泪如雨，大概是《易经》所说的背负重物却乘坐车马的人吧？赵彦韬向敌国献出情报，招引寇贼到自己的家乡，怀有二心的罪过，终究是不可逃脱的。僧晓微、僧可朋、僧仁显、僧昙城、僧晓峦
僧晓微有道德，行为高洁，在隆州之地结庐居住。明德元年，在宝林院西侧立碑。
僧可朋，丹棱人，擅长写诗，喜欢饮酒，贫穷无法偿还酒债，有时作诗来抵偿，于是自号“醉髠”。年轻时与卢延让、方干是诗友，来到蜀地与欧阳炯交好，欧阳炯将他比作孟郊、贾岛，极力向后来推荐，后主赏赐钱帛有加等。这年夏天，欧阳炯与同僚在净众寺纳凉，靠着林亭摆开酒宴，众人正欢乐饮酒自若。寺外有耕田的人，在烈日下曝晒背部，耘田击鼓完毕，疲惫不停。可朋在座，于是作《耘田鼓》诗献给欧阳炯说：“农舍田头的鼓，王孙筵席上的鼓。击鼓都是鼓，为何一个快乐一个痛苦。上有烈日，下有焦土。希望上天降下雨水，让桑麻成熟，粮仓丰满，不饥不寒，上下一般。”言语虽然浅近，却极尽事理。欧阳炯立刻命令众宾客撤去酒宴。可朋有诗千余篇，号称《玉垒集》。其中题为《洞庭湖》的诗说：“水涵天影阔，山拔地形高。”又有诗说：“虹收千嶂雨，潮弄半江天。”都是佳句。
僧仁显博学雅致，擅长文章，居住在荷泽院。作为僧人，勤于著述。广政年间，撰写《华阳记》，其中辨析关侯墓在草场，庙在荷圣寺前面，人们多有缺漏错误，加以订正。
僧昙城，是申天师的得意门生。幼年精通六书，常学习李阳冰的篆书笔法，于是达到精妙的境界。
僧晓峦是【阙】梦龟的弟子，攻习草书，得到张旭的笔意，与昙城一时齐名。
杜仁杰，杨僊公，黄万户，申天师，冯僊彭晓，丁元和，韋昉，屈突无为。
杜仁杰擅长导气烹炼之术。高祖镇守西川时，杜仁杰来到蜀地，留诗在至真观墙壁间。诗说：坤所载，干所焘，象与形谁有征兆？
纬五行，环二曜，流而川何浩浩？四溟晏，九河导，峙而山亦多号。神有岳，山有峤，粤天坛极道妙。巉孤撑未易到，日出没见遗照。偃东西絶海徼，倐光怪来熠燿。大龙烛，细萤爝，不恒出赴感召。笙嘹亮，鹤窈窕，羽人路屯其要。青螺堆玊簮峭，左参井，右丹灶掲。青虚不二窍，昔王人往昭告。始轩辕末徽庙，接柴望咸亲燎。莽刧灰起天烧，摧栋宇失朱缥。羣鹿豕杂蓬籊，予何为一来吊？不胜废乃大造圣之作，贤者绍矧▯元语秘奥，探逾逺理益燿防。是理万有耗，文虽径实非剽，庶令来永为诏。
译经纬五行，环绕日月，奔流而成的江河为何如此浩荡？四海平静，九河疏导，耸立而成的山岳也多有名称。神灵的岳山，山中的高峻之处，那天的坛极尽道之玄妙。险峻孤耸难以轻易到达，日出日落可见遗留的光辉。东西横卧隔绝海疆，忽然光怪陆离闪耀光芒。大龙如烛，细萤如炬，不常出现以应感召。笙声嘹亮，仙鹤窈窕，羽人（仙人）汇聚于其要害之处。青螺堆叠如玉簮般陡峭，左边参井二宿，右边丹灶高揭。青虚不二之窍，往昔王人前往昭告。始于轩辕，终于徽庙，承接柴望之礼皆亲自焚烧。莽荒劫灰兴起天火烧，摧毁栋梁失去朱红与浅紫。群鹿野猪混杂于蓬蒿之间，我为何一来凭吊？不胜废墟乃大造化圣人之作，贤者继承何况〇元语秘奥，探究越深远道理越闪耀防备。此理万物消耗，文章虽直率实则非剽窃，希望让后来者永远以此为诏令。
杨僊公，淄齐间道士也。世莫知其年夀。时或有白头翁，往往言自儿时见之。常就鍜工家假鐡椎，自击其顶，又令人奋力舂之，了无所损。间入山与虎豹戏，以手狎之，皆驯服而去。髙祖改元前一嵗，僊公来蜀，居峨眉山后，不知所终。
黄万戸少为髙唐观道士，学六丁法于道士张君。常持一鐡鞭，疗疾輙验。时戎州刺史文思辂，亦有幻术，能剪楮为鱼，投盆内如生。已而収万户鐡鞭归，去道由涪州，鞭忽亡归。万户髙祖召入宫，以诸皇子示之，万户乃指后主为太子。髙祖大竒之。万户又能投符化鐡而食，其他术皆▯此。
申天师者，唐▯宗之裔也。修道青城山，有竒验。广政末，后主颇躭情苑囿，竒花异卉，盛极一时。天师輙进红栀子种两粒，其花班红六出，香气袭人。后主甚爱重之，令图写于团扇，绣于衣服，或以绢索、鵞毛做作首饰，号曰「红栀子花」。诏赐天师束帛，天师随手散尽，竟不知其所之。天师着有《怡神论》若干卷，一云名迅。
冯僊，果州人。父胜，为【阙】将军。胜子修炼于岳门山，一日辞父母僊去。胜立堂楹于得僊处，为子僊观，遂名其山曰子僊山。
彭晓字秀川，永康人也。广政初，授朝散郎，守尚书祠部员外郎，赐紫金鱼袋。善修炼养生之道，别号真一子。常分魏伯阳《参同契》为九十章而注之，以应火候九转【上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章】余《鼎器歌》一篇，以应真铅得一，且为图八环，谓之《明镜图》。今有《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷行世【参同契通真义》后序云：「参同气者，参杂也，同通也，契合也。谓与诸丹经理通而契合也。凡修金液还丹，先寻天地混元之根，次究隂阳分劈之象，明水火相克，复为夫妻，认金水相生，反为父子。故有男兼女体，则铅内产砂；女混男形，则砂中生汞。日者阳也，日中有乌，阳▯隂也；月者隂也，月中有兎，隂▯阳也。此天地显垂真象，令达者则之，可谓真隂阳也。复有隂阳反复之道，水火相须之理，造化生成之径。既知其径，须原其根，根者则天地混元之根也。既得其根，须取其象，象者则隂阳分擘之象也。既得其象，须循动静；既循动静，须知其数；既知其数，须依刻漏；既依刻漏，须明进退；既明进退，须分龙虎；既分龙虎，则南北之界定矣，金木之形全矣，大道之丹成矣。复有内外法象，内外水火，有坛灶焉，有鼎室胞胎焉，有爻象焉，有水火之候焉，有抽▯之则焉，有捣驾之模范，有离合之形体。此皆头头俱备，阙一不可。志士又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，絶常交结仙友，隠密漕溪，昼夜无怠，方可期望。或不如是，则虚劳勤尔。故隂真君曰：『莫辞得失，一志而修，还丹可兾也。』时孟蜀广政十年，嵗次丁未，九月初八日，昌利化飞鹤山真一子彭晓叙】丁元和，未详其何人。广政时投后主诗曰：「九重城里人中贵，五等诸侯阃外尊。争似布衣云水客，不将名利挂乾坤。」
韦昉，蜀人。昉常夜泊涪陵江，遇龙女，以骑迎入宫。已而登第，十年出知简州。一夕，龙女遣信相召，暴卒。事闻于朝，敕命昉充北海水僊。
屈突无为成都人，有神僊之术，自号神和子，越百年尚着灵异云【宋张咏常遇道士于郑州，谓咏曰：“我神和子也，异日见子于成都。”后咏守成都，忽于天庆观壁上见一道人，肖郑州所见神，其题曰“神和子”，咏怅然自失。○琅琊代醉编云：屈突无为字无不为，与郭无为名字同，未审是非】
十国春秋卷五十七
钦定四库全书
十国春秋卷五十八
检讨吴任臣撰
南汉一
烈宗世家
烈宗姓刘名隠祖安仁上蔡人也【册府元龟云彭城人仕唐为潮州刺史】后徙闽中商贾南海因家于泉州之马铺死遂葬焉【何乔逺闽书作汰口山刘店】父谦为广州牙将【十国纪年云刘谦望字徳光亦名知谦后止名谦咸通中为广州牙将韦宙以兄女妻之】唐干符五年黄巢攻破广州去略湘湖间广
译杨仙公，是淄州、齐州一带的道士。世人不知道他的年龄和寿命。当时偶尔有白头老人，常常说从孩童时就见过他。他经常向铁匠借来铁锤，自己敲打头顶，又让人用力舂击，竟然毫无损伤。他有时进山与虎豹嬉戏，用手抚摸它们，虎豹都驯服地离去。高祖改元的前一年，杨仙公来到蜀地，居住在峨眉山后，不知他的最终结局。
黄万户年轻时是高唐观的道士，向道士张君学习六丁法。他常持一根铁鞭，治疗疾病往往灵验。当时戎州刺史文思辂，也有幻术，能将纸剪成鱼，投入盆中就像活的一样。不久，他收回黄万户的铁鞭，离开道观经由涪州，铁鞭忽然丢失并回到黄万户手中。高祖召黄万户入宫，将各位皇子指给他看，黄万户便指着后主说是太子。高祖对此非常惊奇。黄万户又能将符咒投入铁中化开食用，其他法术都与此类似。
申天师，是唐玄宗的后裔。在青城山修道，有神奇的灵验。广政末年，后主非常沉迷于园林池苑，奇花异草，兴盛至极一时。申天师便进献两粒红栀子种子，那花斑红六瓣，香气袭人。后主非常喜爱珍视它，命人画在团扇上，绣在衣服上，或用绢索、鹅毛制作首饰，号称“红栀子花”。下诏赐给申天师束帛，申天师随手散尽，竟然不知道去了哪里。申天师著有《怡神论》若干卷，一说名叫迅。
冯仙，是果州人。父亲冯胜，是某将军。冯胜的儿子在岳门山修炼，一天告别父母成仙而去。冯胜在得仙之处立起堂屋柱子，为儿子建了仙观，于是将这座山命名为子仙山。
彭晓字秀川，是永康人。广政初年，被授予朝散郎，担任尚书祠部员外郎，赐紫金鱼袋。擅长修炼养生之道，别号真一子。他常将魏伯阳的《参同契》分为九十章并加以注释，以应和火候九转之说【上卷分四十章，中卷分三十八章，下部卷分十二章】，又作《鼎器歌》一篇，以应和真铅得一，并且绘制八环图，称为《明镜图》。如今有《参同契分章通真义》三卷、《明镜图诀》一卷流传于世【《参同契通真义》后序说：“参同气者，参是杂，同是通，契是合。意思是与各种丹经理论相通而契合。凡是修习金液还丹，先要寻找天地混元的根本，其次探究阴阳分开的景象，明白水火相克，又成为夫妻，认定金水相生，反而成为父子。所以有男子兼具女子之体，则铅内产生丹砂；女子混杂男子之形，则丹砂中生出汞。日是阳，日中有乌，是阳中含阴；月是阴，月中有兔，是阴中含阳。这是天地显现的真实形象，让通达的人效法，可称为真正的阴阳。又有阴阳反复的道理，水火相互需要的理路，造化生成的途径。既然知道了途径，必须推究其根本，根本就是天地混元的根本。既然得到了根本，必须取其形象，形象就是阴阳分开的景象。既然得到了形象，必须遵循动静；既然遵循动静，必须知道其数目；既然知道了数目，必须依据刻漏计时；既然依据刻漏，必须明白进退；既然明白了进退，必须区分龙虎；既然区分了龙虎，那么南北的界限就确定了，金木的形体就完整了，大道的金丹就炼成了。又有内外法象，内外水火，有坛灶，有鼎室胞胎，有爻象，有水火之候，有抽添的规则，有捣驾的模范，有离合的形体。这些都样样具备，缺少一样都不行。有志之士又必须彻底摒弃声色，去除嗜欲，抛弃名利，投奔灵山，断绝平常交往结交仙友，隐居在溪涧，昼夜不懈怠，才可以期望成功。如果不这样，就是徒劳勤奋罢了。所以阴真君说：‘不要推辞得失，一心一意修习，还丹是可以期待的。’当时是孟蜀广政十年，岁次丁未，九月初八日，昌利化鹤山真一子彭晓作序】。丁元和，不详他是谁。广政年间向后主投诗说：“九重城里人中贵，五等诸侯阃外尊。怎比布衣云水客，不将名利挂乾坤。”
韦昉，是蜀地人。韦昉曾在夜晚停泊在涪陵江，遇到龙女，龙女骑马迎接他进入宫中。不久他考中进士，十年后出任简州知州。一天晚上，龙女派人召他，他突然去世。事情上报朝廷，敕命韦昉担任北海水仙。
屈突无为是成都人，有神仙之术，自号神和子，过了一百年还显现灵异【宋张咏常在郑州遇到道士，对张咏说：“我是神和子，日后在成都见你。”后来张咏镇守成都，忽然在天庆观墙壁上看到一道人，相貌与在郑州所见的神相同，其题字为“神和子”，张咏怅然若失。○琅琊《代醉编》说：屈突无为字无不为，与郭无为名字相同，不知孰是孰非】
十国春秋卷五十七
钦定四库全书
十国春秋卷五十八
检讨吴任臣撰
南汉一
烈宗世家
烈宗姓刘名隐，祖籍安仁，是上蔡人【《册府元龟》说他是彭城人，在唐朝任潮州刺史】，后来迁徙到闽中经商，到南海后定居在泉州的马铺，死后便葬在那里【何乔远《闽书》记载为汰口山刘店】。父亲刘谦是广州牙将【《十国纪年》说刘谦望字德光，又名知谦，后来只名谦，咸通年间任广州牙将，韦宙将兄长的女儿嫁给他】。唐乾符五年，黄巢攻破广州，刘谦离去，在湘湖一带劫掠