钦定四库全书明文海》卷一百二十七余姚黄宗羲编解一

译钦定《四库全书》《明文海》卷一百二十七，余姚黄宗羲编，解一 琴释【胡翰】嬀仲子向东岘老人学习琴艺，三天便能钩弦，七天便能弹成曲章。若不练习，过一个月就几乎忘记了。有客人来访，说：‘大夫无故不能撤去悬挂的乐器，士无故不能撤去琴瑟。我看见仲子的琴已经撤下来了，难道有什么缘故吗？’仲子说：‘没有缘故。我听说，清角是天子的琴，号钟是诸侯的琴，都是古代的制度，只是我没有能够详细考明。我曾拿今天的琴来演奏、考察，把它同古制衡量，有的说琴长八尺六寸，有的说正度是七尺二寸；又有的按照四时五行制定，长四尺五寸；还有的象征三百六十六日为一周年的数目。历代制度不同，究竟应当以谁为准？五弦分别是宫、商、角、徵、羽；大弦宽厚温和，小弦清亮而有节制、不乱，所以宫为首，商次之，角又次之，徵、羽再次之。却没有人把宫置于中央，商弦张在右旁，使大小弦次序相承而不失秩序，像汉代儒者所传的那样；大家习以为常却不考察，究竟谁来纠正它？五弦之外增加少宫，是文王所加；少宫之外增加少商，是武王所加。却没有人像唐人所说的那样，演奏文王操时去掉武声，不让少商与大弦相应；这也是没有考察清楚。’ 把它称作变音也可以。五音之外加上二音就是七弦，蔡邕增加它成为九弦，孙登减少它成为一弦。有人从一弦推衍为两仪，有人把十弦加倍为二十弦；这些都可看作好事者的过错，而二十七弦背离周制也已经具备了。这是另外产生的变音，所以称为‘变’。后世反复增减，大概是不知道它并非正制。汉代距离古代很近，司马迁记载的当时制度，难道不是沿袭周人的旧制吗？桓谭、蔡邕可以说是喜好古制的人，却没有听说他们采纳司马迁的说法。过了数百年到唐代，杨收凭借独到的见解驳斥安涗生之流，而蔡邕也没有涉及这一点。以司马迁、桓谭、蔡邕、杨收这样博学通达、能辨类比的人，尚且不能把它订正，后世又有谁可以取法呢？何况声音的区别，有经有纬，有的依循其制度，有的叫畅、操、引、吟、弄；其中的精妙穷尽根本、深入幽微，心中领会的不能用语言说明，手上得到的不能靠琴谱传授，若得自天赋，也不是人力能够参与的。想要达到成连、师旷、师襄、师文那样的境界，就更加遥远了。天地之间，形体和气息相互摩擦，声音便由此产生。如今高崖大谷，是泉水源头所在，水流淙淙作响，浩荡奔涌，澎湃重叠，放流于江河之间，水声急促而舒缓，自在自得。等到水流遇到大石冲击大洞，便愤怒地相互冲射，回旋着彼此迫近。大的发出砰然之声，小的发出硁然之声，听起来无穷无尽，像神物发出的声音，凭借它也无法测度；这难道不是水石相击的声音吗？鸿蒙空旷的原野上，气息鼓动，有时宁静清和，有时凄厉悲壮，八方荡漾摩擦，变化倏忽；外在阴气闭塞而内在阳气欲出，阴阳二气尚未分开，仿佛同敌人相遇，轰然震动于九地之下，发出轰隆撞击之声，忽然飒然而下起天雨；这难道不是风雷的声音吗？振奋最高的德性之光，合乎生命元气的秩序，刚强却不暴怒，柔和却不畏缩，舒缓却不放纵，幽深却不怨怼；不飘散，不尖厉，不焦躁，不肃杀，不混浊。它的情感深厚，文采明盛，气势充沛，教化神妙，洋洋然、飒飒然，既不是风雷，也不是水石，这是什么声音呢？怎么能把它写下来呢？客人肃然站立倾听，低头惭愧，卑微退下。邃庵解【李东阳】邃庵主人已在禁中名籍任职，寄居在京城宅第。空地每天早晨打扫，重重门户白天关闭。有客人来访，敲门问道：‘这里不是扬子的居所吗？’童子回答：‘是。’便引客人进去，仿佛牵引拖曳一般。院落重重，墙垣回环，高大的厅堂和粗壮的栋梁显现出来。客人便收紧脚步脱下鞋子，从怀中取出名帖，准备整肃仪容行礼，并且登阶走向宾位。童子说：‘还没有到。’又引他向前走，曲折蜿蜒、隐蔽幽暗，突然屋檐中开出通道，悬挂的窗棂外又有遮蔽物。客人仿佛有所指认揣度，徘徊张望，侧耳倾听却什么也听不见，脚步将要放开却又迟疑。童子说：‘还没有到。’经过全部曲折道路，眼前豁然开朗而仍有蒙昧之气；狭窄小路从旁通达，重叠高轩倒映相连，案几陈设在庭院中，象牙书签插在书架上。主人正端坐在书堆中，凝神思考，听到咳嗽声便挺身而起，戴好冠帽穿好衣裳出来。等候客人后，作揖请问：‘您的居所为什么这样深邃？’主人说：‘亲近善人确实困难，亲近恶人却容易；居处应当有所选择，世俗应当有所躲避。我将把远大的心志寄托在车马往来之中，把大隐隐于城市，屏绝繁华对外物的诱惑，洗去尘俗胸襟，期望深入学问而独自有所得，并不是想超然飞升、长久离开人世。’客人说：‘只是这样吗？’ 主人说：‘六经的文意纷乱，诸家学说鼎沸，各种疑难交错，群疑积滞。我将辨析偏旁中的亥豕之误，给虫鱼之学作疏记，细密剖析、分毫厘清，希望穷尽疑义而使其不再断绝。难道只是独居而无所作为吗？也是把心力系于有益的事业。’客人说：‘只是这样吗？’主人说：‘义理的深窟，天机的奥秘，是孔子、老子很少谈及、伏羲也未能尽意说明的。我将高高仰望、坚韧钻研，深入钩取远大的义理；在情感尚未发动时探求四端，在人性初生之际考察五性；由粗略处更加深入精微，举其大而不遗漏细节；从唐虞寻找失坠的绪脉，从洙泗追溯悠长的源流；窥视数仞高的宫墙，涉过千寻深的水涯；汇合万般变化而归于一理，或许能从不同道路达到同一准则。只是寄托于这座庵中，正如百工各自在店肆中从事技艺。那是安居而积累深厚，也是在引申义理、触类旁通。’客人起身拜了两拜，领会了‘邃’的意义，认识了道理所在的领域，这才懂得下功夫的次第。若要奔驰在宽阔大道上，请让我执您的缰绳；若要游渡大川，请让我为您摇桨。任凭您要到哪里，我都不划定界限，也不使您荒废。巨幅长辞，高悬门楣的大字，仿效唐代学者的解释，模拟汉代宾客的戏论。不是以庵命名，而是把这些话告诉志同道合的人。’ 香灰解【杨爵】

译我又被关进监狱半年。丙午年三月初七日早晨，东厂派来的侦察者来窥探我，正躺在我身旁；我拿残砖垫在囚板上，同他相对而坐了很久。狱中污秽之气郁积蒸腾，久居其中的人习惯了便不自知，从外面突然进来的人却不能忍受，于是点燃一炷棒香，插在面前的砖缝里。过了一会儿香燃尽了，香灰却不散，宛如一炷完整的香。我把它取下来挂在墙上，到第五天仍未散去，于是思考其中原因，作这篇解释来使它消散。这东西难道是因为内心怀着遗憾和积愤，凝滞在这里而不能释然吗？还是香虽焚烧却仿佛没有焚尽，借此寄托自己以求长久存在吗？二者虽然有所不同，但它们精诚感应所达到的结果却是一样的。遭逢世道变乱，人可以胜过天命；即使是一件物品，也会因使用和安置的不同而有幸运与不幸。譬如宾客盛宴广泛铺设，锦帐罗帷交错，厨师进献美味，恭敬地举行特殊礼仪；上面肃列冠冕，下面陈列笙歌，君臣相互庆贺，佩玉和马珂相互鸣响；宴饮交谈之间，美好的谋略很多，听到善言便立即采纳，如同决开江河。君王的治道向下施行，枯槁之地也变得丰沛；举止从容，礼让谦逊，战争永久止息；上安下顺，天下和谐，这就是唐虞三代的境界。焚烧奇异的香来彰明美德，本来就有这样的事；可是离开那样的地方而来到我的狱中焚烧，这是什么样的气象啊！狱门紧闭，门户遮掩，阳光不能透入；尘土留在老鼠经过的缝隙中，引入污浊的风，一息奄奄，百般忧虑。和我环绕排列、共同坐在这里的，不过三五个囚徒；他们来自东西南北，偶然在此相逢。有的十三四岁，还是口中带着乳腥的孩子；有的八九十岁，须眉全白的老翁。身上披着带索，头上蓬发飞散，额头紧皱，气息衰弱，肌肉消瘦，肠胃空虚；即使曾积蓄百金，一旦行动便陷入穷困；颈上套着刑枷，耳朵几乎被遮没；有的罪在不聪明，手戴枷、脚带械，脓液白、鲜血红；俯身靠近深坑，仰头呼喊苍天，使听见的人皱眉，见到的人悲痛，甚至无法保持内心安定，只好闭目掩耳，假装瞎聋。如今香在这里焚烧，可以说是没有审慎选择地方和人的结果，忽略了它进入的处所，错误地选择了寄托对象。香久而不化，我怀疑其中有神明，像那些志士死后不能闭眼一样。唉，它难道是刘忠愍吗？还是周迹山、浦竹塘吗？没有死在正寝，却死在这福堂之中；名声垂传不朽，与天地同存，并且同我国家一起成为龙、成为光。即使如此，山谷终有时会变迁，金石也终有一天会消磨剥落；所以凡是由气聚合而成、有形体寄寓在天地之间的人和物，最后都归于消亡。天地如此广大，古今如此遥远，什么不会全都荡然化为灰尘，飘散成飞风呢？你难道想超出消息盈虚的常理，观看循环反复、无穷无尽的世事变迁，并且背离天道而终结自己吗？这本来就没有这样的道理。我替你把灰末磨散，再拜祝告你说：‘不是别人焚烧了你，是你自己焚烧了自己。你不必让香气同万物一起长存；即使被烈火煅烧，升腾成为烟气，向上而不下降，聚集而不分散，直冲霄汉，变成奇异的云彩；余香不断，芬芳馥郁。龙逢、比干，都将与你结伴。你应该自我满足，为什么还要这样忧叹？’道理没有两样，我借此来譬喻人事。如果可以死去，又何必害怕牺牲自身？愿你赶快化去，归向苍天，乐于顺应天命，归还你的本真。拜起时我悲怆不已，双泪沾满衣襟。唉！容易变化的是一时的形体，难以变化的是万世不改的心。形体虽化而心终不化，我什么时候才能和你再相逢呢？’ 许白云求志解【张宁】虞文靖公不肯为白云许先生的墓作铭，于是写信并送上礼物给张率性，又转交给许先生的门人。门人对于先生如同父子，想以对待父亲的礼节来侍奉他人，却被他人阻挠，没有不愤怒的；哪里还有闲暇去考虑这样做是否可以呢？许氏门人因此争辩，也就不足为怪了。王余庆把往来书信合为一通，在末尾写道：‘世上本来有超越时代而彼此感应、同处一世却互不相知的人。诗书文章，是天下共同知道的；人的品行气节，也是天下共同知道的。这哪里用得着靠口舌争辩呢？恭敬地写下这些话，用来表明古今士人风俗的盛衰高下。’这些话正直平和，委婉而不激烈、不显露，比同门人的文章高明得多。后来的观者，只能在生死存亡之间寄托感慨，怎么敢把它当作自身的警戒和勉励呢？不应当巧言排斥、竭力争辩，替死者在无法追问之地判定曲直，又擅自增添自己的意思；这不是侍奉君子的道理。虞公信中的话，对许先生已经尊敬优待到了极点；如果把他的事迹列述成铭文，若不是因为对他的了解还不够全面，就无法向天下昭示、取信于后世。这正是东莱所说的‘待人不能不宽厚，论人不能不详尽’。有人竟然据此议论虞公，是不明白如何知人。虞公在言语中对许先生极其尊敬优待，难道会不知道自己所不知道的部分吗？只是因为许先生的行状中有许多地方没有说明清楚，最终无法详细获得他的学问、品行和道德，所以难以为他作序叙述罢了。难道可以把这件事同苏东坡不肯奉诏为苑公作墓铭相提并论吗？我反复吟诵这些文字，因虞文靖公的书信看见古人作文并不苟且；又因王余庆以及其他门人的书信，看见古代师生之间情义的深厚。这些道理我不敢说自己已经完全明白。此卷流落人间，纸墨仍如从前，如今被彦章都阃所得，便可以寄托于不朽了。我看见卷中题识的人，没有不对彼此之间产生疑问的，所以恭敬地替它作解释。写骚亭释【张弼】淮阳子任秋官郎，因为写《离骚》而给亭子命名。有人非难他说：‘屈原的《离骚》，是在什么时代写的呢？假如不是楚襄王、楚怀王的时代，恐怕就不会写成。您身处成康之治，却写《离骚》，大概就是所谓没有疾病却呻吟吧？难道不会违背时代吗？’淮阳笑而不答。他的弟子吴之珍把这件事告诉夏官郎东海居士。居士勃然起身说：‘你懂得《春秋》吗？《春秋》是衰乱时代的书，记载乱臣贼子的事情。孔子不得已才写下这部刑书，处在太平时代的人就应该不用它吗？汉代盛世时，儒家先贤和君子曾经研究它吗？’吴之珍说：‘研究过。’居士又问：‘唐代盛世时，儒家先贤和君子曾经讲论它吗？’吴之珍说：‘讲论过。’居士问：‘宋代盛世时，儒家先贤和君子曾经探究它吗？’吴之珍说：‘探究过。’居士说：‘假如处在尧舜时代，难道一定要把它完全废除吗？’吴之珍默然，心中似乎有些不高兴。居士说：‘我正担心世间浅陋的儒生俗人，把孔子所说的以政令引导、以刑罚整齐，理解成五霸的做法，却不知道尧舜的治理也要使用政令刑罚吗？’吴之珍说：‘这就像天地之间的四时，只有春天而没有秋天，怎么能够使万物成长成熟呢？’居士说：‘既然尧舜也不能没有刑政，那么《春秋》在尧舜时代也一定不会被废弃。’

译吴之珍说：‘是。’居士问：‘也有人废弃它吗？’吴之珍说：‘有。’居士问：‘是谁？’吴之珍说：‘王安石。’王安石一派曾经鄙弃《春秋》，说它只是断烂朝报。居士问：‘结果怎么样？’吴之珍说：‘使华夏陷入涂炭，招来边境战衅，使王室迁徙，使神州沉沦，最终导致乱臣接踵而来，依仗权势、擅自专权，而宋朝国运也因此沦亡；实际上，正是从毁弃《春秋》开始的。’居士拍着案几说：‘唉！乱世的《春秋》，竟是治世的膏粱，不能毁弃，正是如此啊！那么，《离骚》处在治世，难道应当毁弃吗？《离骚》本来就不能同《春秋》相比。忠君爱国之心，至死不变，这正是《春秋》一定赞许的。请问，在盛世中怀有忠君爱国之心的人，难道应当被斥责、疏远吗？应当加以奖励。朱子之所以即使抱病也一定详细解释它，正是这个原因。处在如今的盛世而写《离骚》，可以吗？不可以吗？他的志向是忠诚还是谄媚？他的行为是清洁还是污浊？一定有人能够辨别。然而这种人一定比不上那些捧着污秽、尝着恶臭的一类人：他们拥有华美的爵位和丰厚的俸禄，车马充足，妻子儿女志得意满，还向乡里百姓和市井儿童夸耀。这一类人若有谄媚的文字，必定急急忙忙地用来攻击别人，连写《离骚》的工夫也没有。’ 吴之珍于是恭敬地拜谢说：‘我一定把这些话告诉我的老师。’于是写下这些话，作为《写骚释》。立爱解【蔡羽】有人问：‘立嗣，是大义。道理只有一个，为什么律法却有两个原则呢？’外史氏说：‘你说的两个原则是什么？’客人说：‘律法是用来取得公平、平息争端的。官吏判案时说：“生前就依从心中所爱，死后则按照昭穆次序相当。”我私下疑惑，这似乎是两个原则。’外史氏说：‘我只看见一个原则，没有看见两个。’立嗣的人只有一种。所谓“生”，是说在生前已经确定了继承人；所谓“死”，是说人在生时还没有确定继承人，准备在身后立嗣。父子祖孙的关系寄托于长久之后，如果不是平素所喜爱的人，就不能立为后嗣；如果不是所爱之人，便会产生隔阂。严重时甚至互相嫉妒、相互扰乱，到了不可言说的地步。既然产生隔阂，又嫉妒而且混乱，这就是仇敌，怎么可以让他的枝嗣延续呢？所以立嗣没有比立所爱之人更重要的。律家说“生前就依从心中所爱”，这是圣人推究人情的论断。至于说“死后则昭穆相当”，是因为人在生时来不及从容选择吗？身后众人请求立嗣，是为了奉行祭祀。这时父祖考妣已经亡故，没有办法询问他们是否喜爱，只能根据昭穆次序立嗣，这样便可以防止地位卑下者越位，年幼者超越年长者，也是推求人情、平息争端。翰林院孔目蔡羽九逵，原先有个儿子名叫震哥，早年去世。九逵年近五十，想要立嗣；他没有亲兄弟的儿子，便在堂兄弟的儿子中寻找，但过去有许多不合适的，纷纷都不是我所喜爱的。只有弟弟翥的幼子师少，是我一向喜爱的，于是便援引立为嗣子，改名学礼，后来替他举行冠礼，又为他娶妻。他生了一个孙子，不久便夭折，接连又生了两个孙女。当时外史氏年过六十，将要到京师做官，自顾衰老，远行到别的地方，没有什么可以增强自己的力量。想到震哥聪慧，而学礼已经三十岁仍没有儿子，震哥的家业和香火又将归属何处呢？于是又在侄孙中寻找，发现传侄的儿子敏行很可爱，便立他为孙子，改名延荪，已经为他订了婚，眼看也要举行冠礼了。假如学礼没有儿子，延荪固然就是他的儿子；假如上天怜悯学礼，使他幸运地生下男孩，那么震哥的灵魂也会长久地牵动我的心怀。即使因延荪而延续震哥的后代，也不会损害学礼。况且两个儿子、两个孙子，又有什么嫌疑呢？嘉靖十七年，岁次戊戌，外史氏从南京翰林院考满回来，想勉励学礼务农、延荪求学，姑且让他们各自承担自己的事业，并资助供养他们，不要使他们荒废，平等地想到他们各自的职责。于是解释立爱的意义，预先用来晓谕他们，请名人作图作诗，合成两卷，让子孙谨慎遵守。三不幸解【李濓】伊川先生说：“人有三种不幸：年轻时考中高等科第，是第一种不幸；凭借父兄的势力做上显要的官，是第二种不幸；具有很高的才华和文章才能，是第三种不幸。”我冒昧请问这话是什么意思？他说：“古人求学的方法，以彰明光大的德性为根本。自己的明德已经彰明，然后才可以使民众焕然一新。所以子夏说：‘学习有余力，就去做官。’季路让子羔做费邑宰，孔子却认为这是残害别人的子弟。大凡人年轻时考中高等科第，一定没有深厚积累、长期涵养的学问，也没有经过磨炼而精明通达的见识；志得意满，轻浮浅薄，能够成就长远事业的人很少。凭借父兄的势力做显要的官，大多倚仗尊贵、依恃权势，不能自我约束整饬；平日行事就放纵轻率，遇到事情就昏乱失措，能够自立的人很少。这两种人都还没有明白修养自己、治理他人的方法，有的任性妄为，甚至连保全终身都很困难，说是‘不幸’，确实是不幸。至于有高才华、善写文章的人，他的意气一定张扬，轻视怠慢长者，傲慢对待同辈；自以为文辞藻饰超群非凡，没有人能赶得上自己，因此一定不肯低头求教以求长进，虚心向人请问，以探究义理的精微深奥；对于治心养气的功夫，也不再知道应当从哪里用力。即使因此成名，也不过成为一个文人词客罢了，这难道不是人的不幸吗？” 胡仁仲曾说：“如今的读书人，把学习转移到文章技艺上，把求取仕进的心思用来收回放纵的心、修美自身，为什么却远远赶不上古人呢？”这话深刻啊，实在与伊川先生的话相互发明。唉！当今世上，父兄所训诫督促的，只是科举业和文章；宗族所期望、乡党所羡慕的，也只是科第和官职。假如能够得到这些，人人都认为是家中的好子弟、乡里的奇才，哪里知道科第文章之外，还有圣贤的正学呢？风俗到了这个地步，实在令人感慨叹息。因此我曾为此说道：“年轻时考中高等科第，就会因求取仕进而得意，必然萌生奢侈自大的心念，哪里还会有谦虚勤勉、不断进取的功夫？凭借父兄的势力做显要的官，就会沉溺于安逸享乐，必然招致败亡的祸患，哪里还会有畏惧谨慎、保持盈满的道理？具有高才华、善写文章，就会在枝叶末节上施展技巧，必然抛弃根本的实质，哪里还会有沉潜用心、修养自己的学问？”伊川先生把这三种情形称为不幸，他忧虑深远，思考长久，为天下后世的人才着想，实在警策而切近。只是习俗改变人的力量，即使禀性淳厚的人，也一定要逞露自己的才智，急于追求功名利禄，不能自行摆脱；这样看来，人才不如古人，难道不是有原因吗？《▯酒解》（莫如忠）

译我过去游历关中时，问当地酒的名称，只有桑落酒最为著名。到这时，有一位从关中来的客人把▯酒馈赠给我，说：“这也是关中的名酒。”我品尝后觉得甘美，哪里还谈得上桑落酒，反而后悔这么晚才遇到它。所谓▯酒，是以饮用的方式命名的；可以不用烦劳斟酒入杯，直接把管子竖立在瓮中吸取。随着酒的消耗而舀取，又把水注入其中；按所增加和减少的分量，以水浸渍酿成酒，机关相互灌输，酒喝完了而储藏处常常保持盈满。举取酒的次数虽多而次序不乱，津津然像玄蝉吸饮露水，又不会损害廉偃鼠饮河、各自只取足所需的道理。这不正可以称为《酒德颂》吗？我高兴地留下客人及其同来的朋友，共有三位贵宾。开筵礼仪已经隆重举行，这种酿酒才陈列出来。客人特别满足，任意饮酒，酒杯没有定数。当时陪客的人中有人不能再举杯，庄重地向我拱手而责问说：“您实在讲究礼仪，现在大宾在座，不用称作酒杯的器物，而用▯酒的器具，恐怕不可以吧？”我说：“是，是；不，不。如果像您说的那样，细步趋前、鞠躬作揖，盘旋退让、行雅拜礼，用这些来表现仪容，我不是不知道。然而酒是客人赐给我的东西，我怎敢不供奉？难道不要让客人以为我嘴上说不讲究礼仪，实际上却嫌弃他所赐的酒吗？大礼总有开端，古人用土制的酒樽捧酒而饮，难道不是宾客之礼的开端吗？” 只要合乎礼，就没有过错，何必选择饮酒的器具呢？《传》说：“假如确有明白无疑的诚信，即使是积水洼和道路上的积水，也可以进献给神明，可以奉献给王公，何况君子交合宾主之情，享用玄酒来辅助大烹；质朴而又有文饰，菲薄却不废弃礼仪，还有什么比这更能彰明诚信呢？”既然如此，却说不可以，这是为什么？于是陪客的人起身道歉说：“是我错了，是我错了。我竟不知道不拘泥于礼节本身也可以成为礼。”▯酒的主人为他说明了这个道理。我哪里愿意看见那种拘泥于形式、背负鼎而行的人，陷入不是圣人饮瓢、却毁弃贤者的迷惑呢？事情到此为止。我拜了两拜，避开座席退下，宾客仍像先前一样饮酒。《鸣楸解》（屠应峻） 齐郡黄德兆君在朝中做官，退职后在海野耕作，居住了几年。太宰推荐他的才干，征召他回来任郎中；他经过莒城，住在客舍。庭院中空旷，夜里听到了声音。声音发起之处，像风声飒飒，曲折吹拂着群花草木，枝条相互缠绕，飘扬升降；又像细泉流淌，突然蓬勃郁盛，激越迅疾而轰鸣，像急浪汹涌淹没，像受惊的骑兵奔驰，绵延起伏，彼此相合如箫韶，忽而盛大忽而收敛，像和谐又像愤怒，恍惚之间呈现灵异变化。幽暗的暮夜中声音彼此交错，追究起来似乎有一定的源头，却看不见它从哪里发出。县大夫清晨奔驰而来，告诉他说：“这叫楸树鸣。”楸树种在客舍中，已经有几百年了，隔了漫长岁月才鸣叫一次，声音宏大响亮。当地人记载说：“这是祥瑞；其中的道理或许明白却不能剖析，事情有征兆就一定会显现。陈宝化为鸲鸟而节令到来，室中的树木萌蘖而形势振作；鹤在阴处鸣叫而爵禄相继，凤凰停在岐山而德业昌盛。应当是贤哲之人、百姓之法则，由此兴起事业；典籍光彩照耀，流传光辉。”海野子来把这些话告诉我，少防生说：“啊，真有这样的事吗？运化本来就不齐同，气机感应便会激发。月亮一到，潮水便应时而来；箭因风而飞疾；龙矫健地腾跃，云随之飞动；闪电迅疾，雷霆震击。我看见万物受声音感动：清商之乐奏起，夏日的树木便凋零；处女叹息，高大的城墙便震动；彤弓亲近丰鼎，野鸡登上宫中的钟，铜山便应声倾倒。风从袋中出来就应和啸声，野兽仰头吃草就飞入朝廷。石头有什么遗憾，竟使本质坠落？水有什么局促，竟使深渊腾涌？空管与节候相应，空谷接受声音；这本来不是有意安排却因同类而招致，也能使顽石显现灵异。我请允许我把楸树鸣叫的征兆告诉您，可以吗？人的精气，本来就是采撷英华、蕴含灵性的存在，把根本寄托于上天；形体能够运行日月星辰的法则，智慧超越天地四方，所以能够下通幽暗深邃之处，上彻幽冥玄妙之境，使各种感应发生变化，进入无缘由可见的境界。君王顺应民情、辨明政务，聚集群臣治理官府，裁断纷争、解除怨恨，匡正安定天下。众多君王，掌管国家的史官和宰辅，明察选拔、周密谋划，举用贤能、斥退鄙劣，使百官制度整齐均平，四海都得到治理。您确实是明智贤良之人，主持朝政、驾驭纲纪，如今享有美好声誉，选拔列位于冢宰和贰卿之中的贤能；或者说，众人都勤勉和睦，视百姓如子女，谨慎勤劳，使职位和政事都归于治理吗？但也有人追随邪僻的踪迹，怀抱狂妄凶悍的志向，竭尽民力以厚实自己的财产，背弃正道而自我隐藏；把百姓视作仇敌，像割除莠稂一样残害他们，急迫得像捆扎湿柴，剽悍得像振落枯黄；让鸺鸟压伏雏鸟，以狼牧羊；上下都不加体恤，反把败亡当作昌盛。于是百姓全都逃亡，向上天呼号而自责；《大东》兴起怨谣，《鸿雁》发出悲歌；阴阳错乱，天地和气彼此隔绝。这楸树的鸣声，恍惚也与这种情形相同。也有那些声势赫赫的俊杰、挺立如栋梁的贤才，荒废退让而隐居野外，被遗弃而不受礼遇；容貌憔悴于楚泽，名声埋没在寒门，连藿羹藜食也供应不足，长期在山泽间受苦；美玉蒙受微小瑕玷，骏马被弃置在马槽，困顿于边远之地而最终迁徙，终身遭到永久贬谪；戴着南冠而伏罪，困在圜辕之中受刑。上天生出这样的才人，本来是要任用他们的；如果不能使其终成其用，他们也就忧惧战栗，收敛内心的经营，使蒸腾的气息俯触草木，沟通神明，在深渊般的沉默中闭目倾听，把心志寄托在这鸣声之中。您正要主持政务，辅弼前后相继，执掌斗枢、主持衡鉴，考核铨选、驱逐贪暴的官吏，平定并彰明教化的根本，树立旷世的明哲，甄别尊崇超逸的贤才；祥和的风遍及四方，和穆之气没有奸邪。神明若听见这些，福禄就会延长，姓名铭刻在宏大的鼎上，功绩流传于朱弦之乐。继承《卷阿》之歌成为国家雅乐，在钧天奏起盛大的音乐。这确实是楸树在今夜感应而鸣，实在是祥瑞没有差错。《雷解》（屠应峻） 己亥年秋七月初一，雷击中了奉先殿的旧屋。这天晚上，鼓楼发生火灾。宗伯右谏议请求明确罢黜大臣，以此警戒上天的告诫。于是司寇屠公侨、南宗伯吕公楠请求罢职，诏令准许。众人都忧惧不安，心中疑惑，认为这样罢黜还不够。史某氏为此解释说：唉！上天赫然震怒，是为了显示威严；雷声和霹雳，使阴气逼迫阳气、阴阳相摧，轰隆声像巡行的车舆，巨响像追逐的暴风；闪电高举而令人战栗，雷声轰轰、震响交作，猛烈冲击，迅疾超过千辆车，成排击打如万面大鼓；怒吼般讨伐，惊骇人的气魄，飘驰而来，带着杀伐的征兆，突然爆发。当这时，山丘崩塌、高岳迁移，魑魅溃散、魍魉跌倒；凶人惊危，顷刻灭亡；魂魄困顿，勇气丧失；即使蒙受卓绝的力量，子娄的本领也无从施展；精如夸娥氏也不知所措，行动急迫得像背负利刃而隐藏，哪里还能找到洞穴藏身、稍得安定，抬头面对时又怎能保持脸色不变？等到追究雷所摧毁消灭的对象，有的侥幸免死，有的偶然脱身；有的蒙受恩惠而抵挡灾祸，有的遭受碾压而没有罪过；不沉溺的命运、不可改变的道理，也不过是偶然遭遇罢了。至于高峻的山崖被雷震裂，巨石崩落，盘曲的树木折断枝条，旧宫殿烧毁屋脊，高大的建筑损坏栋梁；雷声忽而攻击这里，忽而击毁那里，这是什么缘故呢？天道广大而周遍，正当威势所到之处便有所触及；遇到冲击就从缝隙掠过，遇到空隙就侵入，本来并不是斤斤计较地辨析细微，也不是纤细琐屑地装作尽职。

译难道会像被割裂吞噬、惨遭啃咬，凡是毒害所触及的地方都隐约如虺蛇蜥蜴一般吗？如今万乘之君的震怒、九重宫阙中的威势，惊惧而赫赫，也同样像雷霆。君主如果广泛施行、运行而违逆心意就诛杀；美玉在君侧，挡在前面的人反而被视为奇异；被网罗的猛兽有时逃脱车载之囚，罗网也会漏掉吞舟的大鱼。因此，喜爱某人就把他抬举到膝上，憎恶某人就把他弃置如草鞋；厌恶某人，他就会生成疾病；喜爱某人，他就像生出翅膀；惨酷和温厚可以使人感到冬春不同；进退升沉，又像虎鼠般各异。抬举他，他便腾跃到青云之上；压抑他，他便坠落到黄泉之下；早晨还掌权，晚上就被摈斥，哪里还谈得上清白污浊？这就像雨露所滋润、日月所照临：含有气息的万物得以生长，失去化育的便凋零，难道是因为荃草、萧艾有贵贱之分，驺马、騑马有美恶之别，鹯、鸾有凶猛和仁慈之不同吗？即便如此，天不可预料，道不可阻塞；做官的人际遇无常，士人却有恒久不变的操守。高山不会因为山石倾颓而损害自身形体，盘曲的树木不会因为枝条折断而毁坏树干，君子也不会因为遭受困厄而断绝自己的操守。因此三闾大夫屡遭迁谪而不后悔，孙叔敖一再进用而不以为欢愉，展季抗志不屈于三公，姬旦以广大德业垂范后世，难道是他们的性情各不相同吗？本来都是因为把义看作不可分离的东西。所以得失升沉，对通达之人而言都是极致；内心和乐，品味道义的丰美，遗弃外物而安定志向，把奇异的德行止于至善；即使更换佩玉、更换衣裳，也不改变自己的行为。至高之人心境恬淡寂静，与大道一起翱翔；减损外在华饰而充实内在根本，使暂时隐晦的东西长久彰显，这难道不是美好吗？又听说，举世共同喜好的事，清白鲜明而不混杂；谨慎修养，是可以期望的；神明所听察的，不会轻慢。火啊，齐国的光芒难道会更加明亮吗？不要看轻大屈；质地坚硬吗？也会重重销毁隋侯之珠。应当在纷乱中分辨新生的柏树，在众木凋零之后辨别其操守。众人或许凭借朽木般的株木而自恃，贤哲却在寥廓之中飞扬声名。两位先生独自践行正道而无所畏惧，避世而不陷于幽暗；在千仞高处显露光辉，德音高亢显著。《诗经》说：‘潜藏虽然隐伏，仍然非常昭明。’说的不就是这种情形吗？至于坚硬之物磨在砥石上，白丝染上黑色就变黑，刚硬的东西被雕刻反而折断，化作柔弱的嫩芽；违背正道就离去以免陷于穷困，改变操守、执意射取，时机到了也仍然固守。两位先生所讥刺的事情，也不是我敢于妄自断定的。《明文海》卷一百二十七