钦定四库全书明文海》卷四百三十七余姚黄宗羲编墓文九

译钦定《四库全书》。《明文海》卷四百三十七，余姚黄宗羲编，墓文九。文苑。河南参政王遵岩墓表【雷礼】遵岩王先生去世后，安葬了他的女婿、会稽县尹庄君祉来请求我为他的墓作表。回想壬辰年，先生任职吏部，节操和文学都受到当时人的推重。我那时刚刚脱去布衣，偶然因文章同先生相知。看见先生立志远大，不以急切迎合来求取欢心，也不曾因不得志而悻悻自怨。他的心意必定是入朝辅佐国家政务，建立不朽的事业。可是他一次受挫，竟二十多年不能再起用吗？先生名慎中，字道思，别号遵岩，是东州晋江人。幼年禀有聪慧资质，每天读书能背诵数千字，总能立即领悟，不劳烦老师解释。十四岁补为弟子员，郡守葛公看见他所作的试帖举子文，惊异地说：“这个孩子将来应当成为天下士，难道只满足于取得科第吗？”十七岁乡试中举，第二年嘉靖丙戌科考中进士，上疏请求回乡完婚。二十岁赴吏部接受铨选，授户部主事，监督通州兑运。过去以核查粮运亏空为称职，往往对一切都严加追究。先生不忍心地说：“运粮军卒已经疲惫，转运输送也到了极限，若不厚加优待，难道只是徒然刻薄削减吗？”于是惩治那些借故拖延、使粮运滞留的人，不轻易宽贷。一天，他巡视粮仓，胥吏报告粮食已经受潮腐烂，先生说：“这是船漏造成的，不是他们的罪过，只是不应当长久储存罢了。” 他立即把粮食发给军队，说：“这只是一个军队所亏缺的几粒粮食罢了，可以免除赔偿的，难道还会是什么人？”于是运粮军卒互相庆贺说：“王大人救活了我们。”他这样体察人情，类似的事还有很多。任期满后，调任礼部祠祭司。那时天子崇尚祭祀典礼，很多礼仪都是新创的，没有旧有文书可以查考。大宗伯命先生起草，先生独自推究礼意，衡量时势而折中制定，文辞雅正，很受皇上称许。辛卯年乡试，朝廷商议让京官主持各省考试，皇帝命先生主持岭南乡试；他善于鉴别人才。第二年壬辰，所取士子得到士林极大推重，后来果然在廷对中夺得天下第一。不久转任主客司员外郎。当时诏令选取文学之士充任翰林院馆职，辅臣想罗致先生，派人向他暗示意旨；先生坚决不去拜谒，最终被辅臣阻挠。又因为他在士人中有声望，改任吏部考功司员外郎，以此堵塞他的仕进之路。不久升任验封司郎中。当时少宰兀崖霍公韬与辅臣旧有怨恨，常常在众人面前称誉先生，同列官员迎合辅臣的意旨，共同排挤他。正因为先生上疏议论封典，被以擅自改变成法的罪名牵连，贬为常州通判。适逢江阴县令缺任，巡抚、巡按想拟定让他署理县政，料想先生一定会推辞；先生却很高兴能够亲自办理民政，主动请求发檄任职。到任后接见乡中老人，考察应当兴办和有利于百姓的事情，逐一指示办理，即使米盐等琐事也不怕烦劳。县中有高姓人家，倚仗势力侵吞乡民财物，惯于从事奸诈的交易。先生查明情况后，把他们投入狱中，又追查逮捕其他不法之徒，使他们都服罪。县中因此肃然。没有多久，升任南京户部主事，又任礼部员外郎，不久转任山东佥事，主管学校。先生敦厚风教，以自身作为表率。齐鲁旧例，学官迎接上级官员，大多跪在轿子前面，礼数很不合适。先生于是告诫他们：“老师必须先自重，然后才能教导别人。若轻视老师，就是轻视他的教化。”命令以后以士人之礼相见。他考校士子秉持至公，不徇旧有案卷，所识拔的人很多成为当时知名人士。过了一年，转任江西参议，适逢章圣皇后的梓宫从九江进入楚地，下属官吏害怕供应接待有误，有人甚至弃职逃走。先生前往督办此事，按照礼制裁定、约束各项事务，众人都不觉得疲劳。随后升任河南参政，正赶上大饥荒，天子派户部侍郎王杲前往赈济。王公看见先生发放仓粮、平价出售都有办法，救活了数万百姓，便把情况全部上报，并推荐他可以大用。辛丑年考察官吏政绩时，辅臣本来就猜忌先生，又因为巡按曾在江西拜谒辅臣的先祠祭奠，便把文书交给先生办理，大概是另有意图。先生坚决推辞，于是辅臣更加怀恨。辅臣于是借考察之机暗示吏部，重重违背他的意思；对外又害怕舆论，只姑且拟定为调任，内批最终却报告将他罢免。士人舆论都为他惋惜。先生听到消息，脸上没有愠色，反而以能够侍奉父母为乐。父亲渠公刚去世，他悲哀得几乎伤害生命；侍奉母亲时在左右承欢，即使显贵而年老也不懈怠。侍奉兄长如同侍奉父亲，抚养两个弟弟，用家学与他们切磋磨砺。弟弟惟中凭所得功名考中戊戌科进士，官至南京太仆寺少卿。他居家时悄然闭门，取圣学宗旨来反省自己，每天用自己的所得引导后进，使他们耳目一新；他们在训诂方面的浅陋，无论询问什么，他都使他们虚心而来、得到实学而归。四方听闻而奋发的人，都以没能登门求教为遗憾。凡是到此地考察风俗的人，一定在他的居所前停车致敬；有时遇到大事刻在金石上，以及秋闱考试的录文和序文，也一定借重先生，因为认为他的话足以垂训后世。我曾概括考察先生平日的操守：他初束发登朝时，拍掌谈论天下大事，认为事情没有不能做的，做了没有不能如愿的；看待当时那些著名人物，气概峻拔，毫不退让，那些著名人物也无不把他置于前列。至于写作文章，又凭借天资英迈，吐露文坛精华，纵横驰骋于秦汉、六朝之间，而奇异之气纵横发露，变化多端，不可以常规法度来约束。后来经历迁谪转徙，反过来探究实践，豁然有所领悟，本真的东西与其中的渣滓全部融会贯通。于是他的造诣更加深邃，穷究写作的妙处，不写绮丽浮靡的语言，古雅醇厚深沉，往往关涉世道人教。认识他的人说，他登上欧阳修、曾巩的堂奥而进入他们的内室，确实是这样吗？唉，上天生下俊杰，是要供世间使用的。先生在闽中崛起，卓然显露自己的才华，却不以此自满，勇于求道，终于达到大成。假使给他更大的权柄，他必定能够凭借求道所得建立功业，不会安于卑近浅陋；可惜竟被小人诋毁猜忌，无法完成胸中所蕴藏的事业，这是为什么呢？古人说，柳宗元寄居柳州，文思日益进步；这大概是上天借此成就他的声名吧。如今先生虽然在世上困顿坎坷，但每当静居时，便能穆然显现天真的本性，片言只语和零星议论流传海内。这些话没有一句不能使后来的求学者受到感发，使他们追求自得。这样以后才知道，世俗的套语并不值得珍贵；难道可以说造物主没有用意吗？先生生于正德己巳年九月二十七日，卒于嘉靖己未年七月十七日，享年五十一岁。葬在都沟边山的原野上，那是先生自己选择的墓地。他的世系见于太仆君墓志铭，这里不详细叙述。这里只依据他的德行和学术中重要的方面，特意表彰在他的墓上，使世人经过此地，都知道应当像先生一样秉持道义、守护正道；即使遭受陷害和构陷，未能在当时得到大用，上天为了使斯文振衰返弊、永垂不朽而作的安排，也不是人的力量所能阻挡的。那些倚仗势力、窃取权柄、在一世人面前显耀的人，虽然能够排斥压抑先生，却不能夺走他的声名，反而徒然受到世人的憎恨斥责，难道不令人感慨吗？”},{ 陈石亭墓铭【顾璘】

译先生是我们南京的文人。他还是儿童时，颖悟奇异，很早就显露出来；虽然身材不很高，神采明朗秀美，眼睛清澈有光。年轻时学习苏氏之学，笔势奔放，气度浑厚刚健，人们都说他像苏东坡。先生自己也自号“小坡”。到了中年，他两次改变文章风格：作诗务求宗法盛唐，文章则出入于史书和汉代文章。文章进入《史记》《汉书》的境界，归于简洁古雅；晚年更加喜爱著述，只求沉浸于义理的深奥，绝不以绮丽来争胜，他的志趣真是深远啊！我自从考中进士以后，便同先生结为文友，倾心相交将近四十多年，彼此切磋契合，感情日益深厚，真像兄弟骨肉。近年，先生以山西行太仆卿的身份，我以浙江布政使的身份，都请求告老，居住山中，与各位年高有德的大夫修习净社，十分欢乐。丁酉年，我被召起任副都御史，巡抚楚地，和先生分别，心情很是郁郁不乐。戊戌年秋天，忽然听到先生的讣告，原来他于六月二十六日去世。我悲痛哭泣，他的儿子时万等拿着礼部主事许子谷所写的行状来，请我为他作墓铭。唉！我和先生的交往难道到此为止了吗？竟又不能握手作最后的诀别，太痛苦了！天道辜负人的情况，常常如此，遗憾哪里有尽头呢？于是记述如下：先生名沂，姓陈，起初字宗鲁，后来改字鲁南，号石亭居士，是宋丞相秀国公陈升之后裔。有一支祖先名泽，因为议论青苗法，被贬到四明，成为鄞县人；又有祖先名珤。国朝时因医术被征召进入太医院，从此定居南京，详细情况载于《长沙公传》中。长沙公名钢，号迟宣子，就是先生的父亲，起初任黔阳令，后来升任长沙通判，都留下了遗爱，受当地祭祀。母亲是金安人。成化己丑年七月二日，迟宜公先梦见佛氏捧着明珠进入室内，第二天便生下先生。五岁能作对句，八岁能临摹古人的画，十岁能作诗，十二岁能写举业文章，往往奇异出众，使长者惊动。童年时写有《孔墨辩》《赤宝山赋》等文章，传诵于人口。从此他的品行和文学日益兴盛。辛酉年开始参加乡试，到丁丑年才考中进士；即使长期身穿布衣时，名声也已经显著，地位超过众人。阁老野亭刘公、太宰白岩乔公、少宰柴墟储公，当时在南京做官，都是海内所共同仰望的人；乡中定山庄的先生凭借学问和品行享有很高声望，他们都把他当作忘年之交。入仕后，改任翰林院庶吉士，授编修，与人共同修撰《武宗实录》，推选入内馆教书。癸未年，礼部聘任他为同考官。甲申年，他与编修邹守益等人以及修撰杨慎再次讨论大礼。《实录》修成后，升任侍讲，赐白金和文绮，随后充任经筵讲官，撰写讲章，善于寄寓讽谏劝勉之意。皇上向宰臣询问，知道了他的名声。丙戌年，奉命册封楚王；第二年出任江西布政司参议。先生平素抱有经世济民的志向，乐于惠泽百姓，于是完备地制定条规来杜绝奸弊，完成赋税征收，同僚都惊异佩服。升任山东左参政，巡视沂、莒、滕、费等郡县，察看灾荒情况，从官府钱库中拨款买牛一百多头发给百姓。让百姓开垦耕种，并且宽缓他们的税收，第二年全都获得丰收。又替百姓免除种马、薪木、运布等各项征收，使百姓得到休养。曾经到钜野，察觉有盗贼将要发动，便调兵袭击捕捉，使他们四散逃亡。随即把情况告诉中丞和掌兵事务的官员，他们却不认为如此。不久盗贼果然攻破县城离去，众人这才赞许他的谋略。曾经遇到执政官于德，他慰劳先生说：“先生长期在外任职，很快就要被召回了。”先生回答：“齐地百姓困苦极了，如果能够实行我的奏疏，胜过我接受您的恩德。”这番话大大触怒了吏部，因此他先后担任河南、福建布政司职务都没有升迁，最终改任山西行太仆卿。后来再次上疏请求告老还乡，在家园中修筑遂初斋，闭门著书，完全不再过问世事。等到今天上天不爱惜贤才，突然夺走先生的生命，苍生怎么办，乡国又怎么办呢？先生孝顺友爱、忠诚守信，都是出于天性；侍奉父母，无论生前死后，情感和礼仪都做到极尽周全，这是一般人难以做到的。他一向不吝惜钱财，长沙公去世后，替弟弟妹妹筹办婚姻，借钱来置备礼物。显贵后，周济南京以及四明的族亲，往往竭尽心力。曾有大臣死后流落在外、不能归葬，他一定设法替他办理。凡居住京城时乡里人有急难，他都匍匐前往救助，只怕迟了一步。大概他一生所做的事情、所产生的念头，大都归于忠厚，实在无法一一计数。他所著的书有《皇明翰林志》《金陵图考》《金陵世纪》《畜德录》《诲似录》《花岩志》《游名山录》《晤言诗谈》，总共若干卷；《诗文拘虚集》若干卷。又有《金陵志》《山东通志》《南畿总志》，也都经过他的删削编订。行状说他清正自守、德行厚重，文章辞藻和惠民政绩兼备，把这些合起来归结为有道德的仁人；我们乡里称这些记载为实录。起初娶杨氏，马氏妇德和才华都很美好，马氏尤其能文，追赠、封赠都为淑人。儿子四人：伯时，万历乡试中举；仲时，名亿；叔时，名兆；三人都是才智卓异、正当进取之时。小儿子季时还年幼。孙子某，孙女某。他的家族兴盛，大概会日益炽盛。择定己亥年某月某日，与杨淑人合葬于一处；墓在岔山祖坟的兆域之内。铭说：文章用来彰明万物，只有道才是准则；文采由才华发出，根本建立在德行之上。浅陋的儒生只偏长于一端，往下便只能剽窃。啊，先生秉持的德行出于天性，仰慕孔门四科，希望接近闵损、颜回，于是有所述作，这才称得上善言。通达于宏大的事业，却只在世间暂时施展；乘云驾风，语言仿佛返回天门。遗留下来的文章还在土地之间，美玉埋葬在岔山，光辉赫赫，照耀九泉。此身虽然终结，百代之后仍将听闻他的声名。《侯二谷墓铭》【茅坤】

译乐清侯二谷先生，是我在嘉靖戊戌年同榜考中的进士。先生名一元，字舜举。当初初任官职时，同榜的钱塘翁君相，首先以笃实行事著称；会稽沈君链，以任侠守节著称；永嘉王君德，谈论经世谋略；先生以及华亭莫君如忠，则研治古文和诗歌。然而先生尤其喜欢作深沉精微的思考。我不自量力，也略微同这五位相互较量，希望因此在当时获得声名。不久，各人都因为授官而离散，各自的仕途遭际、显达隐退各不相同，但总的说来都同归于道；我曾间或为此作《六子咏》。过了很久，翁君以广平太守的身份退休归来；沈君因为上书诋毁执政大臣，被迁徙到塞上并遭杀害；王君由给事中因直言进谏而出任南粤按察使，后来又弃官离去。不久海上倭寇在内地作乱，王君又率兵前往，因援救族父的灾难而死。我也因为触犯当权者而被免官，而先生与华亭莫君一起在世路上沉浮，时而被起用、时而被罢退，这样过了三十年，才一同担任方伯；然而最终没有能够执掌节钺、参与大政，以完成自己竭力为四方效命的志愿，这也是命运啊。可是，翁君去世时，我还曾间或题表他的墓；沈君和王君死后，我又记述他们的忠烈，并为他们撰碑，获赐祠祀；莫君又嘱托我为他家收藏的刻本作序。唉！先生去世下葬时，小儿某抱着他弟弟某所写的行状，来请我为墓作铭，我难道能唯独对先生没有感情吗？据行状记载，先生任南京刑部官员时，审阅囚犯文书稍有空闲，便放下帷幕谢绝宾客，阅读六经以及诸子六家之言。有时同曹郎王公问、皇甫公汸、蔡公汝楠、许公应亨等交往，休沐时选择名胜之地游赏，分组作诗；他的风流文采同华亭莫君不相上下。我任广东参议、在大名道领兵时，颇为了解先生文武兼备的才能；后来督辖河南、江西时，又渐渐听说他安抚灾民、赈济饥民，其功业不在古代富弼、郑侠治理青州的遗泽之下。只是他过去曾因文章言辞触犯江陵相公，因受其构陷而离职；他的死事虽然比不上会稽沈君、永嘉王君，但论抗直的声名，却又有时可以同那两位并列。等到我考察先生罢官归来、闲卧林庐时，他入内则奉养老母，出外则敬爱兄弟；后来服丧读礼，把袋囊中的财物散发出去，来供养内外亲族、邻里乡党，这又是翁广平所做不到而史书应当记载的事，几乎超过他十倍。唉！先生对于我所歌咏的六位人物，大概兼备了他们的长处。然而考察他的家世，则从上世的节毅公畐、高祖父诚斋公震、祖父梅亭公敬，以及父亲廷训，世代都以忠义相传，流传光耀后代已经很久了。当他十三岁时，因为父亲曾议论大礼，受人构陷而被逮捕拘禁；他奔走数千里，到宫阙前守候并上书。事情令人悲痛，天子因此收敛了威严。如今缙绅大夫听说这件事，仍然为之抽泣、咬指饮泣。他临死时，还亲手写下祠堂的事情交给小儿某。他对于名分义理和大节大义，大多就是这样。所著诗、文、词、赋、传、记、论、赞、志、述，共有若干篇。晁太史瑮曾为它作序，使之流传于世。享年七十五岁，葬在三台峰山麓。儿子六人：兴邦、化邦、俪邦、任邦、保邦、传邦。化邦考中乡试，其余五人都曾任各郡县的博士弟子员。女儿一人，孙子孙女二十多人，其中多有杰出之士相继出现，前途还没有穷尽。铭文说：他入朝任职时，文学和政事都很出色，声名铿锵地响彻朝廷；他解下官印退居时，戴着角巾、执着竹麈，在山水之间自在徜徉。他活着没有做到三公，死后仍然成为文昌之星。谨将这些话铭刻在你的墓中；你光明耿然的魂魄，无论到哪里，都将在海上遨游。真是非凡之人啊，翱翔而去。《朱公墓志铭》【唐顺之】先生姓朱，名某，字某，是吴县人。父亲东耕君，谥号以隐德著称，受到乡里的推重。到了先生，读书成为儒生，在县学读了若干年，因贡举进入太学，在太学一年后辞去学业，回家养老。第二年，儿子鸿渐考中进士，历任兵部武选主事。于是天子封先生为武选主事。后来鸿渐任武选郎中，不久任瑞州知府，调任广信知府，又从广信调任梧州知府；先生也再次受封为鸿渐所任的官职。鸿渐尚未离开梧州，先生却在家中去世，时间是某年某月某日。先生从年轻时就刻苦立志读书，曾寄居苏城北面的宝幢寺。寺旁有一间空屋，寺僧把棺材寄放在里面，年久之后棺木堆叠在墙壁之间，阴森的鬼气逼人，门前没有人的足迹。先生高兴地说：‘这才真是我读书的地方啊！’于是独自带着一个童子到那里读书。每天夜里或白天遇到风雨，常常有阴沉的声音，仿佛在长啸，又仿佛在哭泣。那个童子多次认为是鬼，终于惊恐成病而死；先生却仍像原来一样在那里读书。先生既然以老儒生的身份精通经学，又生性喜欢写诗，著有《草堂集》共十卷。苏州人向来多以诗歌著名，而近来则以迪功郎徐君昌谷最为著名。昌谷曾多次来拜访先生谈论诗歌，先生说：‘诗最可贵的是自成一家，格调卑弱固然不可取；如果拘拘然摹仿前人，追求形似，也同样是词家最忌讳的事。况且古人作诗，是用来寄托性情的。如果从体裁上得到诗，却在性情上有所丧失，那么诗又有什么用呢？’昌谷深深佩服这些话。因此先生的诗虽然含有古人的意味，但总的来说在抒写自己的心意，大略就像他对昌谷所说的那样。然而昌谷的诗，天下从事文艺的人没有不喜欢称道的；先生的诗，虽然吴地那些素来喜爱作诗的人，也有很多不能举出其中的词句。难道是先生善于深藏不露，既然认为自己已经隐居，便不愿靠言辞来彰显自己吗？还是古人所说的山林泽畔之士，必定要有所等待，然后才能施展于世吗？他们所谓的等待，并不只是等待掌握权柄；即使是文章辞采、技艺才华，若足以使自己在世上振作起来，也本来不能没有等待吗？先生既然读书到老而没有得到机遇，便把志业发扬在他的儿子副使君身上。副使君刚强正直而有节操气概，不善于随时势上下浮沉，他做官时也往往多有耿直难容之处。从任郎官起积累了若干年才出任知府，先后任知府于三个郡，任职又积累了若干年，最后调任梧州；梧州是瘴疠流行、边远困苦之地。副使君（原文作“防防然”）说：‘我从家父那里听到的道理就是这样，我还有什么遗憾呢？’ 先生也（原文作“防防然”）说：‘我的儿子能够这样，我还有什么遗憾呢？’先生去世三年后的某月某日，副使君才在阳山白墡坞北麓得到墓地，于是才得以安葬先生。在下葬前一天，副使君备述先生生平事迹的行状来请我撰写墓志铭。我向来同副使君友善，他所说的话应当不会虚假。因此我为之作序并撰铭。先生娶李氏，续娶邹氏。儿子五人，长子就是副使君鸿渐，次子为鹤鸣、虎文、雉膏、马良。孙子九人：承家、承烈、承宣、承武、承文，其余尚未命名。曾孙四人。享年七十九岁。铭文说：

译学习古道而成为儒者，举止从容而有礼；看到他的仪容的人，都以为这是山林泽畔中清瘦的隐士。加封的恩命来自天子，有这样的儿子便是如此。题署在他的墓上的人，都以为这是通往梧州的墓道。《徐鲁庵先生墓表》【王世懋】唉！这里是鲁庵徐先生的墓。先生曾在中秘读书，做过谏议大夫；不称他的官职，而称鲁庵先生，是崇尚他的德行。根据行状，先生姓徐，名师曾，字伯鲁，就用“鲁”字题写他的庵舍，并以此作为别号。徐氏的先祖本是嬴姓，是偃王的后代，分散居住在太末；到了前朝，有一位名潜的人，任龙庆州知州，才开始迁来吴江定居。传了几代到文亮，因为入赘为婿才开始住在城里。文亮生达，达生纲，纲生养恬公。养恬公入朝任职后，其堂兄缙实际上就是先生的父亲。先生的嫡母是王孺人，没有生育子女；继室凌孺人才是先生的生母。先生生来就有非凡资质，年幼时不喜欢嬉戏。七岁跟随外傅学习，便端正坐着整天读书，神情严肃聪慧。教给他《易》的义理，他立即就能通晓大意。十二岁能写诗歌，撰作古文辞章。十四岁参加有司考试，没有考中；从此屡次受挫，声名却越来越大。吴中子弟带着束脩，纷纷来拜他为师，先生也严肃自持地做起了人师。嘉靖庚午年，先生二十四岁。郡守马公把他作为儒士中的首选，推荐参加御史考试，却又被黜落，人人都替他惋惜。先生没有因为命运不佳而自我沮丧，反而更加闭门诵读学习，曾按日程安排读书、自我督课，勤勉坚定，直到半夜仍不停止。他的学问，除《易》以外，还旁及诸经，下至《洪范》《皇极》之类的数术，阴阳、历法、音律，以及医学、卜筮、籀书篆书诸家的著述，都能通晓其中的学说。不要说一般的经生，即使世人所称的大儒，也没有谁能超过他。辛丑年，他才遇到县令喻公和提学使杨公，这两位都以善于发现人才著名。于是先生每次考试都受到奖赏，终于成为本县诸生中的第一名，而其他诸生也没有敢同他并列的。所遇到的监司、直指，没有一个不称赞他、把他当作知己的。丙午年考中乡试，丁未年参加礼部会试，接连考中。考虑到两位尊长年事已高，而生母还葬在浅土，于是托称有病，不接受诏命，回家去了。回去后，办理并加固凌孺人的葬事。事情办完，养恬公召见先生，对他说：‘我的儿子有幸考中礼部会试，获得一官半职，就应当前去任职，怎能废弃前代的典章，不考察国家的法令？如果不考察，又凭什么报答皇上的恩典？精研义理是为了施用于实际，利用于实际才能使自身安定；你应当努力啊。’先生遵奉父亲的命令，于是更加专心致志地求学。不久，养恬公去世，先生因未能以俸禄奉养父亲而自我伤痛，哀伤过度，几乎不能支撑；服丧期间办理丧事，始终没有一件超过礼制。癸丑年考中进士，选为庶吉士。过了两年，每次考试都处于优等。任馆职时，本来只因没有被授予史职，后来出任兵科给事中。先生没有（原文作“防防”）遗憾的神色，早晚都恭敬地履行职务。第二年，嫡母在京城宅邸去世，他护送灵柩归乡，服丧期满后赴吏部补授吏科给事中。先生在都察院和六科任职时，前后两任长官邱、梁二公一向了解先生，熟悉时务，凡有重大议论多同他商议。审核奏疏以及代拟公疏，大多出自先生之手；先生自己也提出了许多建言，如酌情处置四川军队、请求设立任备祠等，大多得到施行。庚申年，奉命册封周藩，途中请假休息，阅历一年后转任左给事中。当时肃皇帝年事已高，更加摧抑谏官，而严嵩掌权，暗中排挤言官以便于自己，台省官员多因循缄默，失去职守。先生叹道：“我承受着先人的遗体，不能忍心立即在朝廷中任人践踏，难道要仿效同辈，积月累日地默默坐着，直到取得金紫官服吗？”他在奉使期间，脾病发作，到这时更加严重。先生说：“我已经有理由为自己解脱了。”于是请假不再前往，便在南湖上建了一座书舍，聚书万卷，像当年做诸生时一样吟诵读书。此后他多次上疏请求退休，铨部怜惜他，却不替他上请。隆庆辛未年，再次上疏，才奉到皇帝允许退休的诏旨。然而天下人更加想听闻他的风范。今上即位初年，两台使者推荐他，最终起用为礼科左给事中，下檄文催逼他出仕。先生长叹道：“臣在先朝，因为不能有所建明，所以私下借用周任的话来作为止步的理由。如今群贤满朝，臣年老而且有病，哪里还能再辅佐圣明？如果再次上疏抗辞，皇上体谅我的实情，允许我辞退。”于是海内更加推重先生的操守。御史郭中极力上疏论荐，事情将要促成再次召用。先生托熟人向铨部说明，事情才作罢。先生既然无意于出仕，常想着寄托于整理遗经来表现自己，所以晚年著述更加丰富，学问尊贵，声望崇高，乡里正倚重他为蓍蔡，先生却突然去世，享年仅六十四岁。远近的人都来哀悼并赠送赙仪，远方的人与陈太丘乡里的人一样。先生去世后，乡社祭祀，先生足以当之。他一生的著作，有《周易演义》《礼记集注》《正防章句》《世统纪年》《湖上集》；所纂辑、修订、注释的，有《文体明辨》《咏物诗编》《临川文粹》《大明文钞》《官学见闻》《六科士籍》《吴江县志》《小学史断》《经略全书》，总共数百卷，都流传于世。他又因为文字学不明白，想辑成一部完整的书来辅助同文之治；尤其精通医术，著论已经有数十篇。这些都是有志于完成却尚未完成的事。先生对于学问没有不曾涉猎的，但根本最终归于“敬”。他曾题写斋名说：“专一守心而不旁骛，早晚都要以此自省。” 即使平日闲居时的皱眉和微笑，也都合乎规矩。性情虽然淳厚谨慎，身体常常伛偻，能够自我持守；但涉及取舍的大节，哪怕一根毛发也不能苟且。居室萧然，却自有乐趣，始终不做他人的说客。吴地风俗喜欢谈论冥间福报，先生下葬时，嫡妻与先生一起预先营造墓穴。先生告诫两个儿子说：“我一生不敢任意放纵过失，常怀着凛然近于圣贤的心，即使有冥间报应，也应当不会责罚我。你们要记住，不要顺从世俗的爱好去做这种事。”临终将要断气时，他还勉励两个儿子要持守敬意，只指着床头的书，让他们收进箱子里而已，始终没有谈及私事。人们说先生的学问，确实是从“敬”中得到的。他有两个儿子，询、论，都能继承家业。其他情况详载于墓志铭中，这里不再记述。我认为国家通过科举网罗士人，士人由此进身，都争着拿出自己的长处来求取志愿。可是中原人有的并不知道适可而止；大江以南，官员多是俸禄六百石便自行请求免官的。谈论者说江南人多有田园和子女供养，因此轻易辞去官职。像先生正当盛年、仕途优美，却一旦弃官离去，终年编纂著述，这难道也是有所染习和偏好吗？当他请求辞官时，天下人还不能完全看出他的用意，只认为不过是明哲保身罢了。经历两朝之后，奔走于险途的人已经趋向平坦安逸，安静退处的人又开始思求出仕，而先生最终仍坚定地卧居不出，这才使人看见隐逸君子的真正品格。从前蔡中郎替人撰写墓碑，只说自己在郭有道面前没有惭愧。我不是蔡中郎那样的人，没有什么足以使先生更加受尊重的地方。然而先生难道还会逊色于郭有道吗？《明文海》卷四百三十七。