钦定四库全书明文海》卷四百余姚黄宗羲编传十四

译《明文海》第四百卷，余姚黄宗羲编，传十四。儒林。《陶庵先生传》【高攀龙】。陶庵先生，就是归子季思。是苏州昆山人，名子慕，字季思。他的父亲就是太仆震川先生，名有光。归子小时候就有高远的志趣，曾把酒挂在衣带之间，见到一花一石中有可爱之处，便立即引酒自我欣赏。对于我童年所玩的一切，他都一概斜眼看待，认为没有值得在意的。长大后，他苦心作文，文辞浓厚、意味深沉，写出来却声调轻灵、格调高远，飘飘然如同在醴泉甘露中洗涤，又受清风吹拂、被鲜艳云霞笼罩。辛卯年参加南畿乡试，乙未年赴京寓居，和嘉善吴子志远结交，经过锡山，又和高子攀龙结交。三人相处十分欢洽。当时高子在蠡湖上筑屋，名为水居；吴子在祥荡上筑屋，名为荻秋。归子三次参加公车考试都没有考中，又两次丧妻，患了虚弱的疾病，便在昆山西村筑屋，名为陶庵。三人交替往来，坐席靠着湖山，衣被沾染风月，饮食伴随图书史籍。旁观者只见三人相对一室，整天默默自得，却不知道他们在做什么。然而归子的疾病接连不断，终于隐居不出陶庵。陶庵用茅草捆扎成屋，以木槿插成围墙，屋后种梅，庭院里栽菊花和枸杞，室内放一张琴、数百卷书、一个香炉、一个药囊、一瓶粟米，此外没有多余财物。归子弹琴读书，安静端坐，默默体会，穷究天地的无边无际，考察万物各有其根源，陶然自得而不知道自己的疾病。时常又在溪边边走边吟咏，从容观赏景物，作小诗自我娱乐。客人来了，只煮些蔬菜、买些酒罢了。归子住在陶庵，不与官场人物交往，不到府县拜访，不接受当权者的问候馈赠，不替宗族亲党争讼伸冤，也不替子侄参加考试托人请托。虽然十分贫穷，却供养兄弟遗孤，供养弟弟的寡妇；虽然身患重病，遇到人伦事务却从未偷懒怠惰。幼年丧父，侍奉几位兄长，友爱尤其深厚。平时没有疾言厉色，农夫牧童都和他亲近相处，如同同伴；周到体恤童仆，像对待子弟一样。他的病越久，学问越有长进。有客人来到陶庵，登上厅堂，还没有见到他本人，就不知道尘世的念头从哪里消失了；见到他本人，还没有听到他说话，就不知道和煦的气息从哪里产生了。和他一起饮食、谈笑，退出来后都会感慨叹息，油然而生思考，每个人都觉得自己的形貌鄙陋，却不知道自己的内心、脏腑已经全都改变了。这就是陶庵之所以成为陶庵的原因。有人问高子：“归子为什么愿意学习陶渊明？”高子说：“唉！假如归子能够得志，那么所谓坚定美善、宽厚和乐的人，就是他了；如今却因疾病而废弃，他能够自我满足的，不过是东篱南山的意味罢了。这实在是天下的高士，但使归子只以高士闻名，却是世间的不幸。” 昆山县令王公时熙曾经拜访归子，屏退随从，只带着酒菜前往。归子欣然接纳他，两人清谈了一整天，当时人称这种情形为白衣之交。归子去世后，学者称他为陶庵先生，并把写传的事托付给高子。高子对吴子说：“只有您才能为归子作传。”吴子说：“您只管作传，凡是给人作美传的，唯恐赞誉过分；归子却不怕赞誉过分，因为天下的美好在他身上都具备了。”高子说：“我担心您只得到他的外在轮廓，而遗漏了他的精神道理。”吴子说：“不是这样。归子像冰壶一样，内外都晶莹通透；他的外在轮廓，就是他的精神道理。”高子说：“吴子这样为归子作传，真好。”归子有一个儿子，名叫奉世。归子临终遗言告诫奉世说：“人如果能够亲近贤者，即使资质低下，也不至于堕落。我没有什么可以留给你，就把这句话留给你。”归子享年四十四岁，死于丙午年十二月二十日。《宋敖先生传》【郭万程】。如今谈论敖先生的人，难道不是因为那首哀悼赵忠定的诗及其格律吗？有人说诗被揭在通衢大道，有人说写在三元楼墙上。有人说他纵笔写成，饮酒三巡后，墙已经被人搬走了。有人说韩侂胄没有治他的罪，有人说韩侂胄大怒，刊削他的章奏，追捕他，把他编管到岭南。到韩侂胄败亡时，他才登第。有人说他急忙逃命到闽地，有人说他因这件事游历寄居，后来便入赘住在昆山。这些说法有两三种，全都大错而不对。先生名陶孙，字器之，是福清县人。他的父亲是闽县人，父亲被追赠承仕郎，曾梦见在陶穴中有两人下棋，并与他们生育子女，所以陈氏夫人便以陶为姓、以孙为名。敖先生年轻时贫穷而倜傥，凭才干奋发自立，博通典籍，文章一挥而就。他曾说：“胸中积蓄一万卷书，落笔写下五千言，言语都奇特深奥，气势骨力浑厚壮盛。”曾游历潮州，潮州人争相行弟子礼。淳熙庚子年，二十七岁，乡试荐举第一，律赋传遍海内，成为写作的范式。落第后客居吴中，跟从他的人如云，豪门名族都空出讲席迎请他。后来进入太学，大家都把他作为通儒宗师。当时他年少气盛、发愤有为，常常在诗歌中抒发，大都根于忠孝性情，从不专门作诡谲讽刺之语。绍熙甲寅年，朱文公在经筵任职，本来是赵忠定推荐的，韩侂胄构陷他，使他遭受灾难，立即停止讲学并将他列入祠祀。先生送他的诗说：“当年灵寿杖，只适合扶持孔光。”大概已经知道赵忠定也将从此危险了。到庆元丙辰年，赵忠定死于贬谪之地；先生所作《甲寅行》中的哀悼言语，没有涉及韩侂胄，而且稿本收藏起来不轻易示人。有人把它作成律诗，托人带走，没有人敢让韩侂胄知道。京尹丞赵师▯等人见风声紧急，前来逮捕；先生于是换穿平民衣服、改名换姓逃走，没有人知道他去了哪里。事情澄清后，他考中己未进士。自从乡荐到后来落魄，前后共二十年，最初任海门县主簿。开禧末年，韩侂胄败亡；到这时，距离他登第已经八年。嘉定初年，任漳州教授。州守赵汝譡擅长诗律，州中无人能与他唱和，唯独和先生唱酬，把他当作宾客礼遇，开门直通学宫以方便他来往，又扩建宫门，拿侵占的租税来帮助赵汝譡，因此大得士人拥戴。任期届满后，被征召任酒所干官，改任广东转运司主管文字。当时师从孙长孺，性情严厉，有时甚至辱骂属官。先生既有深厚的内在才德，气势勃发，仿佛摩云冲斗；加上身材高大、眉毛浓密，昂然自得，出人意表。处于交际场合时，他又机心少、言语简略，所以不了解他的人把他看作高傲倨慢。

译然而他从艰难困顿中起身，经历忧患，明白而熟悉世务，历任官职多有可书之处；即使道路崎岖险阻，他也能从容前行。孙长孺知道他的本性正直，所以每次见到他都表示敬意。后来改任平海军节度佥判兼南外宗正簿，他却不高兴，州中催促他赴任，他最终告假离去。常平使者一向听说他的名声，巡行到州里，奇怪他已经回去了，便说可以为他奏请祠禄。宝庆元年，转任承议郎，赐绯鱼袋，主管华州西岳庙。台谏上疏削去他一秩，此时他已经七十二岁。一生笃实孝友，娶昆山沈氏为妻，敬重她如宾客。奉祠那年，恰逢刚刚丧妻，没有妾媵，亲自操持炊事和家务。稍有俸钱，便买了二跬田地，筑了一所房屋。他虽然自我排遣，因贫困迟迟不得进退，前后共二十六年，但品行修正洁白如玉。过去交游的多是当世知名人物，到这时他们渐渐零落殆尽，他便独自深居简出。客人来时，只从门内摇手谢绝。新进的晚辈，很少有人见过他的面。与他往来的只有同乡林文隐公，遇到连江李清忠、韶州刘文定克庄，以及两三位君子而已；偶尔有人来拜访，也只能到寂寞的郊野。时人说，金玉容易求得，他的一句话却难以求到。然而他的诗名更加显著，托人求诗的越来越多，所以《江湖集》又流传出来，但随后又有诏令要毁掉它。他所著的文章大多尚未整理，也不敢流行于世。他死时七十四岁，是绍定己丑年。儿子农师把沈氏合葬，附葬在东臯祖先的坟茔旁。刘文定题写墓碑为“曜庵敖先生墓”。他死后所获议郎的品秩和华山之庙，既然年轻时所得微薄，后来又被夺去。曜翁真是老而卓异啊！他过去自号曜庵，便把它刻在碑额上，以配“贞曜”之称。如今郡县志书记载他的墓，后代仍居住在故地，守墓的士子在官府中祭祀他，依据旧日传闻来称述他。然而先生的品德行为和内在修养，大概就是这样。他遗留下来的真文章，如今仅有一两篇，大多擅长讲说义理，而世上流传的却很多。他评论诗人说：“魏武帝像幽燕的老将，气韵深沉雄壮；曹子建像三河的少年，风流自赏；鲍明远像饥饿的苍鹰独自飞出，奇特矫健，无人能比；谢康乐像在东海扬帆，风和日丽，流动明艳；陶彭泽像高空中的绛云，舒卷自如；王右丞像秋水中的芙蓉，倚风自笑；韦苏州像园客独自缫出的茧，暗中合于音律；孟浩然像洞庭湖刚刚起波，树叶微微脱落；杜牧之像铜丸滚下斜坡，又像骏马奔入水泽；白乐天像山东父老讲说农桑，句句件件都真实；元微之像李龟年讲说天宝遗事，容貌虽憔悴而精神不受伤害；刘梦得像雕镂的冰、雕琢的美玉，流动的光彩自我照耀；李太白像刘安鸡犬升天后留下的声响，白云考察它的归宿，似有若无而没有固定所在；韩退之像背水囊沙，只有韩信才能做到；李长吉像汉武帝吃承露盘上的甘露，对补益没有帮助而欲望很多；孟东野像埋在泉下的断剑，像卧在深谷中的寒松；张籍像优伶举行乡饮酒礼，酬答献礼次序井然，却带有诙谐的意味。”柳子厚像深秋高处独自远眺、雨后清晨孤笛独吹；李义山像八宝流苏、千丝铁网，华丽细密、瑰奇艳美，却未必适合实用。宋朝苏子瞻像屈原注水于天河，倒流连结沧海，变化出百般怪异，最终归于雄厚。欧阳公像四瑚八琏，端正庄重，正可以用于宗庙大礼。荆公像邓艾缒兵进入蜀地，主要以险绝取胜。黄鲁直像陶弘景入官署分析事理、谈论玄理，但松风之梦仍然存在。梅圣俞像关河放水顺流而下，转眼之间便无声无息。秦少游像时髦女子在春日行走，终究令人感到柔弱。陈无己像九皋深处独自鸣叫的鹤，深林中的孤芳冲破寂静，自我美丽，不求别人认识欣赏。韩子苍像梨园按乐，排列调节合乎次序。吕居仁像散圣安坐参禅，自然能够奇特飘逸。其他作者不容易一一说尽。唯独唐代杜工部像周公制作礼乐，后世没有人能够比拟议论；这就是他的诗评，而他对其他作品的看法也可以由此大略推见。本县著述很多，先生大概是其中最卓异的吧？从前志书所记载的翁绩，字熙载，是漆林人。元丰五年，以特科授奉议郎。政和末年上书说，夏人无故请求和好，金人赵良嗣、董才前来投降，制造边境事端，请求斩杀这两人。皇帝笃信和好之说，没有答复他，于是他飘然南归，渡过长江，在白屿上老去。宣和初年，童贯任熙和经略使，刘法统率军队攻打西夏，失败战死；童贯把战败的消息上报，翁绩作诗吊唁说：“千里寒沙遗白骨，一番新鬼哭黄云。偷生同恶终相蔽，安得忠诚达圣君。”当时蔡京执掌国政，认为诗句伤害而质直，不予理会。他著有《天山十议》。郑首，字晋信，起初家居三山，后来迁到县城前。他记忆力强，擅长写文，新颁行的《通鉴》有人拿到门前出售，他一夜之间就默记下来。卖书人惊异，便把书作为贽礼送给他。宣和二年，十九岁时成为乡荐第一。南渡后大赦，郑首认为赦文写得不好，便另外撰写了一篇，派二百名弟子奔驰到水南山下宣读，亲自仿照县官跪拜的姿态。乡人借地为他搭屋，郑首戏答说：“疆土一天比一天狭窄，已经没有可以借的地方了。”被奸人告发，赐死。临刑时天色昏暗，太史上奏说东南文星坠落，但赦令已经来不及了。他著有《六经解》，《榕溪集》已经散佚，只留下传说。郭万程说：“照我看，敖先生的父亲翁熙载算是幸运的。如果是郑晋信那样的人，敖先生大概就算幸运了！晋信或许因为诡谲讽刺而遭受诬陷，判处死罪；他其实没有罪，后来才得到赦免。所谓文星的说法是错误的。假如敖先生没有免祸，比照这件事，他的结局又会怎样呢？” 《宋林儒学传》【郭万程】。福清县西溪，宋代称为儒学。听说闽地时，林遹居住在那里，后来迁到吴地，都以儒学作为坊名。吴地志书把林槩列入国史《儒学传》，这样一来就失去了原来的情况。林氏出自莆田九牧，苇生恕，恕生遹，遹任福清县尉，因而迁居这里。遹的儿子奉礼郎仁倜，仁倜的儿子仲雅，十四岁就能背诵《诗经》。宋大宗召见他，授奉礼郎，逐步升为殿中丞，娶郑氏为妻，生子高，字子羽。高于大中祥符八年中进士，任钦州推官，后调漳州、泉州、兴化军。因为父母年老，高二十多年不出仕终养双亲，才出任广德军知军。建平县盗贼很多，他能使狱中没有一个囚犯，升任秘书丞，调任蜀县，因病辞职；又升太常博士，让儿子防代替自己任蜀地官职。槩字端甫，天资聪颖，二十四岁考中景祐元年进士，礼部考试第一，甲科第九，任秘书郎。代替父亲在蜀地任职后，改任剡县知县。当地有许多长期为害的奸猾之徒，他将其捕捉驱逐殆尽，县中人家彼此告诫说，县令年纪虽小，却不可冒犯。后来改任长兴县知县，遇到大饥荒，富人坚决囤积粮食、抬高价格。防于是把自己的俸禄米拿到庭院中，召集富人和长老劝说道：“百姓饿得太厉害，我不忍心自己吃得饱而让你们不救济；愿意赈济的人，就免除徭役，并征集众人的粮食，供给那些无力到达这里的人，再命令官吏给他们家发放廪米。”

译当时其他境地大多有人逃亡，唯独他所治理的地方没有忧患。县里过去没有学校，他便开办乡校，设置生员，亲自教导整饬他们，白天出去，直到夜里才回来，因此考中科举的人接连不断。转运使上奏说他的治理政绩第一。康定元年，以大理寺丞出任连州知州。连州处于广南边境，郡务难治，多次遭受流贼侵扰。它的属县山阳有湟关。秦时尉佗聚集兵力在那里自守，汉武帝诛杀建德，军队从桂阳出发，下到湟水，这里就是旧地。槩说：“唉！湟关只是一条道路。尉佗当初在这里阻隔中原，后来又在这里打通百越，防守怎么会这样没有常规呢！”于是知道山河内外有险要有防守，交通闭塞或通畅在人为，不在气运；华夏与夷狄、内地与外地有臣服者也有叛逆者，顺逆取决于这里，不取决于那里。他作铭说：“不要屈意侵伐，以崇尚武功；不要侥幸求胜，以此决定盛衰。你们要受教育、受培养，要勤劳、要恭敬。把亿兆百姓全都纳入心胸。关河之间即使有细小阻碍，也不敢让它堵塞其中。于是选取蛮籍和土著百姓，在要冲设置栅栏，招募徭人让他们守卫防御。因此流贼不敢侵犯。”又上密封奏章说，行军作战没有固定法则，临时才决定；将领没有平时的准备，仓促之间才去搜取；军队不给将领权力，却让宦官监视。像这样，即使得到古代的良将，让他们遵循今天的法令，也一定会屡战屡败。他请求采用唐代府兵的办法，每四户抽取一户编入军籍，闲时耕种，披甲时就是士兵，并因此命令各家都要能够蓄养马匹，休息闲暇时私自乘骑，官府负责调教训练。他的建议没有被采纳，后来调任淮安军。他又说蜀地发生饥荒，希望停止川陕漕运，发放常平仓粮食代替百姓租税，招募富人降低粮价，解除对商旅的禁令，使货物流通、彼此资助；所到之处都有良好政绩。庆历七年，升任太常博士，召试学士院，授集贤校理；因回乡省亲，在路上去世，享年三十六岁。防从小聪敏好学，废寝忘食，著有《史论》一百篇、《辨国语》四十篇及杂著六百多篇。高因儿子代替自己在蜀地任职，得以出任武进县知县，改任高邮县知县；当时授为屯田员外郎，他自己陈述说：“臣有儿子先于臣去世，臣在州任职已经老了，希望监理泰州税务。”到泰州后便请求退休。天性慈惠，不因毁誉而动摇，喜好义行而轻视利益，善于与人交往。年轻时同学都学习章句，他独自拿着《孟子》《韩文》，说：“这些书可以作为老师了。”所以著书数十卷，言论多像《孟子》。终年六十九岁。当时防的诸子中，防、高夫人黄氏，都是同县人。她带着几个孙子独居吴地旁边，没有旁系亲属，便卖掉簪子首饰来筹办家事，穿着破旧衣服，却购置田地房产，把两代人的遗骨葬在宝华山。从儿子开始入学时，她就曾经夜里纺织丝麻，住在旁边教导督促；到这时仍像从前一样严格督促几个孙子，谁不合标准就用木杖责打。因此四个孙子都考中进士，全都出自年少时的勤奋。希、旦同登嘉祐二年进士，四年后邵、颜又登第；又过了八年，夫人才去世。她曾对几个孙子说：“我等到侍奉祖姑、抚弄曾孙，保全你们家族从衰败中重新兴起，我死也没有遗憾了。”后来附葬在丈夫的墓穴旁。刘邠、曾巩为她作墓志，称赞她贤明而有智慧。希字子中，别头省试第一，历任同知枢密院，谥文节。邵字才中，任宝文阁直学士，追赠太师，谥正肃。颜字仲和，任中奉大夫、直秘阁、光禄卿，追赠少师。仲雅故后追赠少保，高追赠少傅，槩追赠太师、嘉国公。希在史书中有传，颜的传记中多有贬词；其中独受称许的是旦。旦是槩的次子，字次中，起初任象山县令，以文学才能治理政事，县里有人割取大腿肉为他治病，可见他如此深得民心。他由著作郎主管南方常平事务，升任太子中允。熙宁三年，升任监察御史里行，不到五个月，便上书说：“王安石因为李定一向出自自己的门下，听任他不服侍生母服丧，却把他提升到君主身边，任崇政殿说书。这样一来，朝廷之上、经筵之间，竟安置了一个不孝之人，拿什么来作为天下人的榜样呢？” 因为这件事，他被罢免，恢复原来的官职。过了很久，任干当奏院；陈绎主管门下封驳文书，摘取他从前的言论，便把他罢免。多年以后，他才任佥书淮南判官，入朝任太常博士、工部考功司员外郎。元祐元年，授殿中侍御史，刚到任便上疏说：“扩大言论渠道，才能知道政治的得失；通达民情，才能知道百姓的利弊。我私下看到去年五月诏令征求直言，士人百姓争着想要自我陈述。等详细观察诏书的言语，名义上虽是求谏，实际上却是拒绝言论。诏书反复约束告诫，使人不能观望迎合；如果违犯命令而求取声誉，最终一定实行贬黜惩罚，以此使人恐惧。于是人人知道戒惧，话将要说出又停止了。直到再次下诏劝谕，才传达到皇上耳中。听说最初的诏令是蔡确、章惇开始拟定的，措辞全出自章惇。如今二人已经离去，但余党常怀着丑化正直、憎恶直言的心思，希望陛下深加留意，以挫败邪谋。”于是又论说，吕惠卿、邓绾既已罢免，扬州仍然治理着小郡的百姓，他们有什么罪呢？请求把他们投置到偏远之地，以向天下谢罪。又说近来弹劾王中正、石得一等人，虽然已经薄加责罚，但石得一所任用的近身小人，如翟勍之流，也应当削除编籍。诏令把他们一并降职到各郡军营学校。又论说崔台符、贾种民舞文弄法、深酷残暴的罪行，把他们全都驱逐了。大体说来，他所论述的，都是反对希、颜所作所为的。后来出任淮南转运副使，历任左司郎中、秘书少监、太仆卿，最终任河东转运使。他的儿子虙，年轻时聪颖过人。伯父希得到一面古镜，背面有“龙朔”二字。虙在旁边说：“这是唐大帝时期的东西吗？”希惊异于他的见识，称许他的文名，认为他应当继承祖业，便以“德祖”为他的字。孔常父主管扬州学校时，虙十七岁，考试位列诸生第一。神宗废除尊号时，宾客中有人谈论尊号的起源，虙离开座位回答说：“宇文周宣帝生前称号为天元，唐高宗自称天皇，从此美称越来越多了。”常父于是想提拔他为都讲，他没有接受。元丰年间，他考试成为太学第一；后来多次试赋列入高等，却接连在礼部考试中被黜落。旦应当按恩荫任子时，虙谦让给弟弟肤，旦不同意，虙便把肤的姓名拿去上报。诏令规定必须按次序，于是虙写信给谏官劝说：“虙应当以废疾自我放弃了。”肤于是得以入仕。旦在河东任职时，虙扶护灵柩归来安葬，礼数十分周全。绍圣四年登进士第，任常州教授。当时正按三舍法取士，州里登记的士人有一千多人，虙都亲自劝勉督率他们。大观三年廷试，常州士人被选中的有五十三人，皇上特地下诏，给虙转升一级官职。

译州里为他建进贤坊，又荣赐亭子，极为奢侈。他任职六年，因听从同僚推荐，没有到政事堂任职，改任扬州教授，升任河北西路提举学事。入宫答对时，皇帝首先因为他久任师儒，给予很优厚的顾问待遇，并让他遍行所部，推广风教防务。林虙奉诏，请求加赐邹、兖二国公的谥号，捐出官署园圃归还公家。学校任命他为开封府左司录，他因府尹不以礼相待，请求致仕。夜里亲自写好奏牍，早晨便得到准许。家人才知道这件事，当天就出了国都。士大夫前来送行，竟来不及相见。他归乡后不进入州县官署，对于时事一句也不说。他为人刚强敏捷，有志向操守，学问错综贯通，文章敏捷流畅而有根柢。凡是想做的事，便自信不疑。晚年喜好佛教，主张超脱生死，十四年不吃肉。刚开始生病，就不让请医用药，直到去世也没有扰乱自己的操守。享年六十六岁，居住在大云坊，号大云翁。他的文集因此命名，共一百卷。有《易说》《书义》《礼记》《老子解》《神宗圣训》十卷、《西汉诏令》十二卷，附葬于父亲墓旁。博士隝肤，字硕儒，因元符年间上书而被列入党籍。当时林希已经去世。到崇宁四年，朝廷释放了因上书而流放的人；而邵子摅奉命出使辽国报命回来，却又被贬谪了。邵摅字彦振，因恩荫特赐进士出身，历任左丞、中书侍郎，死后追加赠为开府太师，史书中有他的传记，但多含贬抑之辞。林希的儿子林虡，是元祐进士，后来试宏词科第一，历任秘阁修撰。此后登第的，有光祖、槩的儿子，以及雄的孙子。有人做县令，世代居住在闽地的，有髙弟商的儿子、开尚的儿子；林棐同林希旦一起登进士第。南京少尹孙挚是进士，仪曹林氏一族中，因恩荫补官的共有六十人，乡试中式的何止上百，在吴地最为兴盛。如今闽人还多喜欢称说他们的后代。郭万程说：“林氏的兴盛，吴门一带都称道。然而槩死后才寄居吴地，那么八个儿子并非吴地所产；他的十二个孙子中，出生在吴地的却很多。像林希、林摅这样位至宰执，岂不是风度翩翩吗？可是他们在史书中遭到贬斥，不足以为家声增重。我看古灵推荐的奏稿，把林希列在郑侠一类；他治理五州，也有许多善政事迹。伊洛诸儒则称道他‘禄隐’的言论。林摅因为唱名进士而获罪被贬，可见他所读的书本来就是那样。陆务观称他有王陵的少许刚直，而他们都受章惇、蔡京排斥。因此君子必须谨慎选择交往对象。唯独林希旦能够效法贤者，不与兄弟结党，更加难得。即使林希、林摅二人，难道也可以轻视吗？” 《宋福清儒林传》【郭万程】自司马迁作《儒林传》以来，宋代以道学著称的人中，福清县有一人。王苹，字信伯，他的祖先是县中刹上人。自唐代水部棨以来的第八世，以及尚书郎伯虎、州教授伯起，都世代以文学相传。伯苹的堂弟仲举迁居吴地，生下王苹；伯起让他到洛阳跟从程子学习，得到高深的学问，其中杨时一类的人最多。杨时说：‘同门后辈中没有超过伯信的。’绍兴年间，他以白衣身份赐进士第，最终官至朝奉郎，居住在平江，葬在长城；详细情况载在《吴志》的传记中。闽地自杨时带着道学南来，传给罗从彦、李侗，再传到朱熹，道学宗派因此最为兴盛；朱熹又私下以王苹为老师。后来传给莆田侍郎林光朝。林光朝听说陆子正得到程门尹焞的学问，又同他交游，后来与吕祖谦、张栻、朱熹并称为前辈，号称‘南夫子’，回到莆田，在东井、红泉之间讲学。闽地的洛学，又以这一宗派最为兴盛。在福清，有白衣新田人林子充，长于往来游学，有《指南集》三卷、诗文二卷，论说五帝并绘成图。他所作《论语诗》五十首，侯官人林之奇为之引用；林之奇是伯起的朋友。绍圣年间进士林虙，字德祖，最终任开封府左司录，有《易说义》《礼记解》，当时寄居吴地。元符年间进士场前的倪登，字彦及，有《论语解》。宣和年间收复云中，他在出使途中去世，特赠太中大夫。宣和年间乡试中式的郑首，有《六经解》，后来因罪而死，这部书也被废弃。这些人都是宣和年间王苹以前的学者。宣和进士大壤人黄祖舜，绍兴年间上奏《论语讲义》十卷，皇帝命国学刊刻流行。朱熹曾引用他的说法；他解释其他经书，共有数万字。绍兴年间还有两位进士：余玩、黄颜荣。黄颜荣字全仁，有《六经解》，莆田人多宗奉他，称为蘖山先生。上井人林栗传承他的学说，有《易说》《春秋说》《论语说》。白衣林文昭，字宗范，也是上井人，有《论语解》一卷。松林人许天瑞，家贫而未娶，与弟许人瑞以道自乐，注解《论语》和六经。莆田、泉州士人称他们为二许先生；他们彼此交游，教授经学，列入儒林的人还没有听说出自王苹门下的。他的学说传播到福清并在那里教学，则始于林光朝。林光朝是林之奇的女婿，所以常常往来，也经过翁亢家。翁亢字柔中，号荔枝台，能作诗，隐居教授。林光朝常感叹说：这位老翁在乡村隐居五十年，城市中却很少有人知道他的名声。他的侄子昭文在园圃中，非应时却得到荔枝，他的母亲说：‘难道有贵客登门吗？’ 不久林光朝来到，于是把它命名为‘荔枝红’。翁亢和昭文，连同漆林世家，都是豪杰之士，彼此引荐推重。可考知的门人有五人：杨、林、魏几，字天随。他曾以克己复礼为题问答，说：‘五湖明月，因而以颖悟作《丹霞夹明月》，有“半白在梨花”一句，人们便把他称作半白梨花郎。’又有二位名为盥的人：阿盥，林氏，字载德，是小练人。他询问六经的根源，却无从入手，苦心思索，甚至想投江。林光朝称他为‘鱼盐中的胶鬲’。叔盥，陈氏，不知是哪里人，年轻时跟从红泉学习。他出门作揖迎客，客人却脸色发红。林光朝说：‘内心不愧对别人，脸上就不会有羞红。’叔盥醒悟，从门内走出，此后便以践行义理闻名。海口人曹方贤，早年去世。

译林亦之，字学可，是网山人，迁居海口的曲维。壮年时带着书箱游历四方，最终因志趣不合而离去。后来他又将去拜访林光朝，斋戒住宿时同客人谈话。半夜听见有人吸气而惊醒。正在睡觉的林光朝说：‘睡觉时与别人同做一个梦，原来是自己造成的。’林亦之于是大喜，说：‘我找到老师了。’从此侍奉他三十多年。林光朝门下，每年大约有数百人。莆田人刘朔任福清贤令，后来显贵者接连不断。然而说到高等弟子，必定要把林亦之算在内。林光朝去世后，林亦之叹息说：‘程氏一派寥落，竟然还有先生这样的人。自六经绝笔以来，先生是独自悟道的人。百年天地之间有君子，我能够拜他为师；百年天地之间没有君子，我就不能拜他为师。这遗憾又如何呢！’于是像哭父亲一样哭他。忌日则到墓前哭祭。朱熹早年经过莆田，同林光朝谈话，喜悦得忘了睡觉和吃饭。到这时再次经过，感叹莆田没有人能够继承他的学说。莆田人推举林亦之继承讲席。林光朝的学问完全以亲身践行为根本，言语行动都以礼为准，超然自得，不喜欢著书。林亦之门外的鞋子，已经有老师门下的一半那么多了。有人劝他著书，他作诗回答说：‘在红泉讲学而不著书，只把心学传授给学生。’赵汝愚任福建帅时，征召他进入东井书堂，以宾友之礼相待，并把他的学业上报朝廷。任命还没有下达，他所著的《论语》《考工记》《毛诗》《庄子》解说，大多是门人记录的。只有几卷诗和《玉融志》是他的亲笔。儿子林间，字绮伯，客死后他的家系便断绝了。莆田人刘克庄年轻时拜林绮伯为老师，称林亦之说：‘林光朝的文章高峻纯洁、古朴深奥，能够做到的人很少。诗自宋代以来，不过是看重经义而成为有韵文辞罢了。林光朝开始喜好深沉精湛的诗风，又加以锤炼；有时几个月甚至几年修改一章诗还不能完成。’林亦之的文章极像他的老师，诗律高妙，完全像唐人。有人怀疑他的老师或许要征召他，他也认为确实如此。学者称他为网山先生，另一称号是月鱼先生。有个夏良规，字道矩，有《论孟六经解》，不知是哪一代人，也是海口人。陈藻字元洁，是侯官水西人，侨居横塘，距海口不到半舍。起初跟随林亦之在网山学习，后来又到红泉学习。当时陈叔盥向林光朝学习诗，和他在古寺中诵读《国风》，连续吟诵了好几个晚上。不久读到《采蘋》，合上书哭泣，顿时领悟了《中庸》的要旨。叔盥高兴地告诉林亦之，随后带他去见林光朝，说：‘我常对你说，《诗》不歌唱，《易》不画卦，就没有悟入的地方。如今这件事尤其证明了这一点，我的诗学不会失传了。’林光朝于是接受他的拜见，像接待孙子一样亲近他。陈藻是通晓诸经的儒者，后来继承林亦之的讲席，开门授徒。他泛舟江湖，跋涉岭海，积攒了数百千钱，买了几亩田，却总是被人夺去。他困窘至极；林亦之因此感叹，过去那些遭遗弃、处于困穷境地的士人，如墨翟的悲伤、韩非的愤懑、虞卿的忧愁、梁鸿的叹息，都足以成为感时触事的作者。陈藻讲学明理，却不急于迎合世俗。回家就督促妻子儿女耕织，出门就引导学生诵读，有时拾取田间遗穗而歌唱，有时在舞雩台上吟咏，独自以孔子、颜回的快乐为志。学者称他为乐轩先生。当时有林万顷，字叔度，是大湖溪下人。他解释‘同声相应’说：‘蚕吐丝时，商调的琴弦便断；铜山崩塌时，洛阳的钟便响应，这是声音相同。’ 磁石可以吸引针，琥珀可以吸起芥子，这是气息相同。气息相同而声音不同，天地相隔不过咫尺；声音相同而气息不同，咫尺也如天地相隔。平地上水分湿润的地方先被浸湿，是因为水从上往下流。抱着柴薪，火气干燥的地方先燃烧，是因为火势从下往上升。龙兴起而云跟随，是云从下往上与龙相应；虎啸叫而风怒号，是风从上往下与虎相应。水、火、燥、湿本无情，却能与有情之物相应；云龙、风虎本有情，却能与无情之物相应。起初陈藻听到他解释《春秋》《易经》，认为其中意旨很深，反而轻视他。等看到这一章，说：‘我应当向他面北行弟子礼了。’陈藻解释《论语》《孟子》中的章句以及杜甫的诗，自成一家之言，比林亦之更加雄健奔放。刘克庄称赞他，说他如同百官归宗、百神入庙。他为人撰写墓志铭说：‘佛教传入中国后，祭祀礼制荒废；胡人产生，奏起音乐，孤儿便狂乱；乡里人受其影响，不再举行佛事。他护卫我们的道统、严厉排斥异端，就是如此。’林亦之四十二岁，陈藻七十五岁；后者比前者晚死四十年。乡邑中所听闻见识日益浅陋，张载、吕祖谦的著作还在，却可以被肢解割裂来欺骗世人，所以有人能够谈论这些事。陆氏一派也处在将信将疑之间了。自林光朝去世后，门人有的改投其他老师，只有林亦之、陈藻坚定守持其学说而不后悔。到陈藻去世，他的门派也就断绝了。幸亏有林希逸，字肃翁，号鬳斋，是本县渔溪人。他的曾祖昌言和父亲子介，都是绍兴进士，都任通判。林希逸是林子介的侄孙。他家距莆田三舍，年轻时在红泉跟随陈藻学习，后来游历江淮，见闻更加广博。端平元年，他在解试、省试中都以赋取第一，进入太学。第二年考中进士甲科第四名，任平海推官，以清白著称。淳祐年间，升任秘书省正字，趁入对时请求开放言路，及早决定大计，以安慰人心，皇帝都采纳了。历任翰林权直学士兼崇正殿说书。淳祐八年，以直秘阁身份知兴化军。此时陈藻已经去世二十多年了；林希逸曾感念林、陈学派将要断绝，于是把陈藻祭祀在家庙，又向尚书说明，请求禁止砍伐、放牧侵扰两人的墓地。每逢岁时节日，若自己像远行归来，必定去墓前祭祀；任职和离任时都命祝史前往告祭。到兴化军上任，首先告诫学者：‘南渡以后，洛学渐渐衰微；朱熹、张栻尚未兴起时，以经学和德行倡导东南，使人知道圣贤之心并不在训诂之外，这件事始于莆田的南夫子。起初怀疑汉儒不能通达性命之理、洛学不重视文辞，使人知道性与天道并不在文章之外，这件事始于福清的两位夫子。’于是刊刻林光朝、林亦之、陈藻的遗文，编成《三先生集》。

译当时莆田已经祭祀林光朝，并谥为文节；到这时又合并祭祀林亦之、陈藻，称为《三先生祠》。景定四年，林希逸任司农少卿，举荐林亦之、陈藻为有道之士，又举荐林公遇；林公遇承受父亲的恩泽，侍奉亲人而不出仕，请求对他们加以褒崇。诏令谥林亦之为文介，陈藻为文远，都追赠迪功郎。林公遇谥文隐，晋赠原官一级。有关部门立碑题写谥号，并在县学宫祭祀，因此也称《三先生祠》。春秋两季释菜祭祀三日，派学官各一人到他们墓前祭祀。林公遇的学问兼有朱熹、陆九渊两派，著有《求心等录语》，载在石塘《书传》中，尤其擅长谈论诗。他是陈藻友人刘克庄妻子的兄弟。林希逸最初学习诗歌时，陈藻得到刘克庄的诗句，便告诉了他。林希逸比刘克庄小七岁，因而结交，才名彼此相当。后来林希逸到莆田，刊刻刘克庄的文集并为之作序。当时评论大家的人说，林希逸的文章有楷模法度而深通理学，认为胜过刘克庄。刘克庄为他的诗作序，说宋代诗歌从林光朝经过三传传到林希逸，好比师父的稿本变得华美、疏散变得严密、严峻变得舒缓；搜求诗意像象王渡河寻找珍珠，删削字句像巨灵神施展凿山之力，安排经纬像鲛人织绡。等到达到心手相应的境界，简约的如虫鱼小篆般古雅，协调的如韶乐、钧天广乐般和谐，对偶的如雌雄二剑般契合。这并不是把经义写成有韵的诗罢了。刘克庄又说：‘我应当退让了。’文天祥称赞他不为得失而忧戚，而他的语言和文章足以昭示当今、流传后世。由此看来他的成就之大，他最终官至中书舍人。著作有《易讲》《春秋正附篇》《老庄列口义》《考工记解》《竹溪十一稿》。唉！闽地自杨时把道学带到南方以来，只有这一派可以接续罗从彦、李侗的宗旨，可惜当时的儒者没有深入了解。后来林希逸去世，这一传承也从此自行中断；道学兴盛在他的文章辞令中，却多被人轻视而独自流传。林光朝门下，文采斐然的人接连出现，到林希逸去世也就结束了。林希逸的儿子林咏，是宝祐进士，官至朝奉郎，历任兴化通判、国子监官。他的堂弟希道以及族人林海，也都是进士，号称世家。元代初年，武夷人熊禾替林希逸申述请求，在郡学祭祀三先生，并把林希逸也列入。至正十六年，知州申闫家奴在龙江书院建立三贤祠，祭祀林亦之、陈藻，也祭祀林光朝，因为他曾到过这里。至正十九年，州桃村人蔡复初考取明经，任书院训导；年轻时跟随龙江、梅林余大车学习《易》，接受他的传授，又跟随惠安卢琦学习诗，孝顺友爱，竭力践行义理。卢琦去世，他服心丧三年，想建祠祭祀，没有成功。申闫家奴十分尊敬礼遇他。他著有《诗铭训集》，儿子名仕宾。仕宾是洪武初年的进士。郭万程说：‘谈到后世学者，不要说颜氏之子，就是王通的弟子董常，也只有他参与了这篇文章的事业。既然如此，那么林亦之【阙】死一【阙】而与【阙】儒并行于世。他所谓豪杰之士，不就是这样吗？林希逸对于老师，虽然还没有达到魏文贞的地位，也没有执掌陈叔达那样的文笔，但在三位先生的义理上却没有遗憾。所以老师的学术传人虽然断绝了，他们的祭祀却没有废止；而按照林公遇的事迹，这种祭祀范围更加扩大了。郡学祭祀林希逸，这样看来，老师的讲席并不孤单。大概是听到遗风便举荐他们，难道一定要是入门的家族子弟吗！’ 《明文海》卷四百 钦定《四库全书》