钦定四库全书明文海》卷二百六余姚黄宗羲编书

译《明文海》卷二百六，余姚黄宗羲编选书信 吏治 给王太守警斋的信【刘绘】我听长者说：“士人帽带垂下、佩带安静而不张扬，行为应当像女子居于闺房中一样，眼睛不看奇异之物，口中不谈长短是非。喜欢以矜持清白自居、坚守贞正，贵在显得愚拙。”我认为士人未必都应如此：可以内敛，也可以外显；可以短处自守，也可以长处施展；是否这样做，要看时势和自身，有时明白，有时不明白。论说笃实而不虚妄，我私下仰慕明公，您英明的见识早早显露，弱冠便考取上等名次，分掌大郡，可说是年轻便取得奇异成就。您的举止超越常规，步履、辞令都光彩飞扬。士人中如果有人在您面前显得伟岸俊逸，您都能采纳他们的辩议，您也尽可以自我夸赞、自我尊崇了。”至于您这样谦逊朴实，礼遇儒者，诚恳地向人询问，真像忠厚长者；即使对我这样的不肖之人也加以推许引荐，在诸生中又特别留意。清闲时相见交谈，延请我坐在红色宫门之内，温和的情意显露在神色笑容之间，真诚的心意从肺腑中流出。每次共同追论往事，谈到公仪休、子产做官时，您便慨叹治理郡县的艰难。昨天您又亲笔写信，切切询问如何平息诉讼、消除盗贼；古今谈论此事的人很少有切要办法，您希望我能对此提出意见。我自思不肖，多痴愚而缺乏见识，又懒于修习进取，每当回想过去的道路，便悲伤不安。承蒙您偶然因为文章而喜爱我，把我按宾友之礼相待，甚至称我为通儒，希望将来能够得到施展。即使把它比作临邛人缪敬司马相如、勃海人引荐王子，也还没有超过这种礼遇。我虽然没有奇才，难道还能隐瞒不说吗？谈论治理的人，没有不说守令难得其人的；做守令的人，也没有不自称治理困难的，只是没有想到其中的要领罢了。要领是什么？就是除去谋利之心罢了。孔圣很少谈利，并不是说完全断绝利益，而是因为利益难以谈论。所谓难以谈论，是说利益不能绝对禁止，也不能掩盖；在百姓那里可以存在，在官府那里就应当断绝；在公事上可以存在，在私事上就应当断绝。所以明白公私的界限以后，利益应当保留还是断绝，就可以说清楚了。《周易》说：“怎样聚集人民？答：靠财物。”所以财物是人心所系；如果能通达民心的精微，就可以谈利益、谈命运、谈仁德了。所谓绝利，也不是说要拒绝夜间送来的礼物、杜绝横行强索的残酷做法，而是说应当使利益归于公共、归于百姓，不忍心伤害掠夺他们。若使利益归于公，则可以广施恩惠、树立恩德，声名和地位也会一齐到来。什么叫使利益归于公而不忍心伤害掠夺百姓？最大的事情莫过于摊派征敛。百姓靠缴纳赋税来供养国家，已经竭尽血汗之力了；如果再加上有关部门不合时宜的科派、非法的摊派，想让他们不被榨干筋髓，怎么可能呢？往来迎送、供给等杂项，本来已有十甲轮流承担了；但不合时宜、非法的摊派，有时一次差役收一钱，有时一次收五钱，有时每月轮派一次，有时每月轮派两三次，不管当年收成好坏、旧欠多少，一概逐户摊索。无知的人在这里还盘算着从中侵吞，却不知道官府侵吞十分之二，吏书侵吞十分之三，甲长侵吞十分之五，百姓才把剩下的交出来，这样层层侵吞，哪里还有尽头？它所造成的虐害和灾祸，使农田荒芜、农民困苦，哪里说得尽呢？这就是科敛的弊病。更严重的是，官府与市场上的小商贩争夺利益。起初谈到这些，人人都惊诧，吏员也羞于谈论，最后竟说这是理所当然。就像倚靠市场门口的妓女，放荡地笑着，怀抱金帛，以为自己很有本事。司马迁《货殖列传》说，编户百姓中有节驵侩，驵侩就是估客和中间商。这些人地位微贱，商人却与他们相通，有时经营鱼盐布帛粮食来牟利转卖，所得也很少。如今官吏却转而向这些人索取，使他们困苦不堪。有时公衙需要米、盐、葛布、麻布，往往逼迫索取，不知依据什么章法；这些商贩常常倾家荡产、卖掉儿女来加倍偿还。下至市场上的杂物，如铅铁器皿之类，屠户、酒家出售的羊猪蔬菜之类，公衙想要使用，便由轿夫、皂隶强行搬走，仿佛从野外拾取一样。贫民因此呼冤叫骂，想要逃散。小民失去本业，只好凭借技巧和劳力做各种工艺，如木工、铁工、纺织、砖瓦、绘画、染缯等，官府只考察使用成品，却把大半口粮、工钱削减，使他们的妻子儿女饿哭，人人面带菜色；对于这样的劳役，谁能忍心承受呢？科敛使农民荒废本业，市场掠夺使商人无法流通，役使使工匠粗劣困顿、无从经营。至于见到士人，官府只是同他们空谈道德义理，却没有给予实际的资助和恩惠。即使这样的人善于治理，像黄霸、卓茂一样；明察神敏，像赵广汉、张敞一样，任职时仍会使人怨恨，离任后还留下无穷的遗憾和诟骂，这哪里还能说是谋利呢？崇尚志节的人，以洗涤污垢来消除痕迹；重视实际的人，轻视虚名以免牵累德行；有远见的人，谨慎对待开始，以显明细微之处。您推行新政，能够省减蠲免，凡非公务的一切派敛都停止征取；各种货物都让商人自行经营，使利益归于细小商贩，不要占用工匠劳力。这三件事看似小，却是危害最大的事情，庸俗官吏不能除去。您若能除掉它们，就不会同庸俗之人共同谋利。周全施行，百姓便能安居乐业；百姓安业，财富就会积藏在下层；百姓欢欣而至于歌颂，兴起的诉讼案件便会平息；盗贼防止而不再发生；上官原先不信任您，也会转为信任；士人和百姓原先不归心，也会归心。这样，即使太平也可以实现了。然而您要最先除去的谋利之心，是狡猾的吏员。狡猾吏员善于迎合官员的欲望并引导官员这样做；官员听从他的计策，心思便昏暗蒙蔽，吏员也同他一起污浊而得到快意。官员刚开始处理政务时，内心的清浊尚未确定，利害也尚未辨明，吏员便迎上来说：“某项征派有旧例，不派就会耽误事情；某种物品应当购买，某项工役应由官府使用。”官员不够刚强果断，彼此暗中沟通，于是双方都实现了无所顾忌的私欲，这叫作“两相迎合”。两相迎合，就是两方面共同造成祸害。因此，贤能的官员一定要严厉对待狡猾吏员；凡有狡猾吏员来迎合我的，必定严惩。严惩狡猾吏员，就像鞭打驵婆一样。驵婆是指用奸诈言语诱骗良家女子的老娼妇；良家女子一旦听信她的话，终身便会陷于卑贱污秽。因此，有贞烈操守的良家女子遇到驵婆，她一开口便要鞭打她；这样的人必定有士人的操行。有人说：做官就是主持一方大族事务，大族在往来出入、宾客交际方面，必然有不能缺少的经费；如果一概不从百姓那里取得，难道能凭空运转吗？其实，可以勤于处理诉讼，多让人赎罪而少加刑罚。诉讼者中有许多奸民，对于奸诈的富户，可以在这里处置他们，或者减轻罪行，令其出钱来兴办公事；利益不归官府而登载在账簿上，这正显示出官员有才能、通达权宜之计，有什么不可呢？孔子责备子贡赎人却不肯接受金钱，大概就是这个意思。即使圣人也不能废弃这种办法。又有人说：如果没有政事，财用就会不足；假如确实使百姓兴办生产，土地、山林、湖泽、陂塘都有疏导利用的方法，百姓的积蓄充足，君主还会和谁一起贫乏呢？凡是说谋利而没有地方不能灵活运用的人，都是官员听信狡吏的结果。古往今来，从未有能干的官吏治理郡县却最终屡次陷入空虚的。因此，关键在于吏员清廉；而吏员之心又应当出于天性，乐于把应当分给别人的利益分出去，不能靠矫饰伪装。

译坚持这样的常理去教诫众人，就会没有虚伪而归于真实。没有虚伪而真实，办理事情便洒脱无染，不受牵累，昂然高举于青云之上，这就是所谓的仙吏。否则，即使有才干能力，也不过不能脱离泥滓罢了。我狂妄愚拙，略写这篇奏记奉给您，作为报答知己之情。我自认为这些话虽然浅陋，却可以施行于天下；只希望您加以采择，不要把它当作书生空谈。给吴太守请求解除酒禁的信【刘绘】伏惟君侯英明通达而温和纯粹，处理各种事务都能相应得当，手持符节治理连城之地，教化施行于黄泽之间。任职还不到一月，威名已经震动千里；上下和睦，商人农民都获其利，儿童不再轻佻嬉闹，乡野中不再有老者流离。您的政令像风一样迅速，严厉的禁令又如凝结的霜雪。即使子产治理郑国、贾谊改革政事，以及西门豹投巫治邺的教化，也不足以超过您。近来民风不淳厚，逐渐流入奢侈靡费；游荡之徒嗜好饮酒，妨害本业，又使酗酒之德日益增长，争斗杀人、作奸犯科，使风俗趋于淫乱，科条法令泛滥，危害十分严重。您忧虑风俗的浇薄败坏，怜悯农民商人失去生计，于是下令禁止市场上的人卖酒，想要开启百姓昏昧的心志，尊崇君子美好的德行，使那些喝酒糟、饮薄酒的人重新清醒，使倒戴帽子、醉卧酒瓮旁的人知道悔改；这真是极其美好的清明政令。因此百姓收敛德行，村落肃然；人们争相卷起旌旗帘幕，藏起酒瓶酒罍，遮盖酒糟等酒货；酒曲和酵料用尽，青田的水也仿佛空了，云安酿酒的酒垆不剩一只酒樽，巷中没有了行酒的酒担。不仅除去了酒的祸害，还使百姓省钱少费，各自思考本职，勤于纺织节俭的事务，减少荒秽放纵的享乐。乡里的士人虽长期不能相见，不论新交旧友，都只是作揖谦让、回头微笑，说一句话便退去；礼节森严，交际淡泊，好像登上太皞、卢英那样的上古时代，真可以说是远远返归淳朴了。只是对我们这些不肖之辈来说，实在很不方便。现在先不谈这种不便，只从酒的总体功用来说。古今谈酒，有的赞美，有的贬斥，有的劝导，有的戒惧，意见并不一致；即使六经，对此也没有定论。《易经》有饮酒濡首的警戒，却又在渐卦中写到和乐；《尚书》明言彝酒的训诫，却又把菁茅这种酒礼之物列入《禹贡》；《诗经》讽刺饮酒失态的丑事，却又在《駜颂》中极力描写歌舞之乐；《礼记》切切规定防止争讼繁乱的原则，却又以法令明辨酿酒材料。至于《左氏》所说礼与淫的分别严明，而《春秋纬》又详述阴阳酿酒的方法。由此看来，六经对于酒德确实没有固定的论断。辩论的人还会说，这些话只是谈酒，并没有涉及卖酒。然而《周礼》所说三酒的制度通行天下，《小雅》又有“无酒酤我”的诗句，歌咏于朝廷，这说明朝廷从未废止卖酒。那么，不吃市场上买来的酒和肉，古今只有仲尼一人而已。他说不食，只是说自己不亲自食用，也从未说天下可以没有卖酒和市场上的肉。谈论者又称孔子曾饮百觚，季路曾饮百榼，这见于他的孙子《孔丛子》的记载；而他的孙辈孔北海又以此回答孟德，不能说全是虚妄之言。从此以后，谈酒的人各自坚持自己的说法，判定是非，并旁征曲证，务求压倒对方。汉魏以下，贤人豪士关于酒的议论纷纷，充满书帙，却始终没有统一的宗旨。大概从世本记载的少康开始造酒经，说酒是“空桑乌梅的精华”以来，后来的议论大都出自个人嗜酒或不嗜酒的性情，而没有用礼来裁定；有的发为歌颂，有的刻作鉴戒，铺陈文辞、炫耀辞藻，传播于书帙之间。众说喧哗而各自雅正，任凭自己的性情：嗜酒者认为酒是太和之物，不嗜酒者认为酒是使人疯狂的药；嗜酒者认为酒能成就圣贤，不嗜酒者认为酒是凶邪；嗜酒者认为酒如明珠照海，不嗜酒者认为酒如污秽之石卧在泥中；嗜酒者认为酒如玉镜能使精神清明，不嗜酒者认为酒如糟浆，气味冲鼻。因此，赞同嗜酒者的说法，就认为饮酒是任性率真、逍遥放达于世俗之外；赞同不嗜酒者的说法，就认为不饮酒是守礼修义、恭谨慎重而严格合乎法度。然而酒的是非美恶，以及名声、滋味的实际，功用、德性的真实，至今仍没有向人们清楚显现。我曾看《汉书》说：“酒，是上天赐予的美好俸禄，是帝王用来养育天下、享祀祈福、扶助衰弱、调养疾病、汇聚百福的东西。”这话算是说到根本了。不过，这只是说明了酒的美好，还没有说明它为什么也会有不美好之处。其实酒的不美好，并不在酒本身，而在饮酒者的过错。膏粱本来是正当的美味，但贪吃的人会因此伤害生命；男女关系本来是人伦大事，但淫乱的人会借此助长淫邪。因此先王制定饮食节制，却不会因为有贪吃的人而禁止厨房设置；规定婚姻匹配的礼仪，也不会因为有淫乱的人而废弃嫁娶的美好。所以酒是美好的禄赐，名声久远，滋味纯正，德性和谐，功用广大。古人说：“天上排列酒星，地上涌出酒泉。”酒星，见于天象；酒泉，气味浓烈而滋味甘美，是天地生成的。因此人间酿酒，只是仿效它的气味和滋味而制成。《春秋纬》说：“阴阳二气运动而成酒。”大概就是取法于上天的精华。因此玉泉的酒樽、海树的花、玄丘的香气、鸟乡的水，都是天上的酒。醉于天酒，可以通达仙境；醉于凡酒，也可以通达道理。只是担心饮酒的人不得其道理罢了。所以夏王五子之歌、周诰关于沉湎的戒诫、楚人邯郸被围、汉朝长乐宫失事，这些都是说拥有国家的人不善于饮酒。再往下，如孙朝积聚酒曲来疏远兄长，庆封迁居蒲地来交换内宠，杨氏因酒覆败楚军，曹参因酒亲近汉代小吏，朱虚侯在行酒时挑起祸端，季布因饮酒而未能建立郡治功业，甚至孔融因回答问题而招致忌恨，祢衡因奋笔直书而被杀，次公酒醒后发狂而使丞相发怒，伯仁答对不合意而使上客的胁骨腐坏。

译那些因酒毁伤生命、妨害性情、伤害义理、背离正道的事情，不止千百件。并不是酒连累人，实在是人连累了酒。至于蒲坂赐酒而诸侯仰慕德化，镐京宴饮而四方归心；流霞酒充满天上的美酒，湛露酒使人沉醉至深夜。齐桓公采纳送还遗失帽子的建议，因停止饮酒而名列五霸之首；楚庄王借灭烛之宴，使宾客尽情欢乐，后来战胜强秦。霸主把酒投进饮马河中，赤帝在道路上斩蛇。这些都是借酒发挥作用，同时施加恩威，振兴文治武功，成就高帝的霸业声名。比较它的德行、考察它的功效，酒在合宜时机中的意义多么重大啊！其他文人庄士、武健豪俊，以酒显扬名声和事业的，如穆生因设置醴酒几乎显出神异，定国饮酒数石而能断狱；康成饮一斛酒而六经仿佛朗然照见，巨源饮八斗酒而吏治清明有条理。张竦与孟公齐名，曹丕因得到徐邈而获得美誉。因此通达之人解下五花马去换取醉意，词客脱下鹔鹴裘去换取欢乐。陶侃留客，使孝节得以彰显；孙顗常常醉酒，声名反而更加显著。皇甫亮每天饮酒而纯和之性不失，刘公荣饮酒而雅量更加受人尊重。追溯而言，究竟是人辜负了酒，还是酒辜负了人？我考察古人论酒的说法，得到三条，这就是千古不变的论断。即使六经也没有说到这一层。第一，江谘议说：“酒就像兵器，可以一千天不用，却不可以一天不准备。”这句话说的是饮酒贵在节制；但说一千天不用，恐怕也太迂腐了。第二，陈暄说：“酒就像水，水可以帮助船航行，也可以使船翻覆。”这是说酒具有危险的德性，但道理也还不够精确。许氏《说文解字》说得好：“酒，就是成就；它用来使人性中的善恶显现。”这就是说，善良的人饮酒，便成就他的善；邪恶的人饮酒，便成就他的恶。耿介与淫邪由此分明，吉祥与凶祸也由此产生。如此看来，酒的善恶果然在人，而不由酒本身。雨露滋润万物，蕙草芷兰茂盛，薋草菉草也同样茂盛；江河润泽万物，龟龙聚集，虺蛇鳄鱼也同样聚集。雨露只负责滋润万物，并不知道蕙芷、薋菉各有不同；江河只负责润泽万物，并不知道龟龙、虺鳄各有不同。因此酒的作用在于调和万民，也不知道世人有刚正与淫邪、君子与小人的差别。如今如果因为有人酗酒便禁止市场卖酒，进而废止酒业，就像因为薋菉草而要截断雨露的施润，忘记了蕙芷茂盛正是雨露的恩泽；又像因为虺鳄而要截断江河的水流，忘记了龟龙聚集正是江河的功劳。因此先王知道酒关系到百姓最大的欲望，沟通万物最大的礼仪，成就天下勤勉不息的事业，于是颁布关于六物的政令，设置酒正之官掌管此事；又使天下通行宴饮之礼，设置监酒之人，安排记事之史，以百拜表达劳敬，以三爵调节饮酒，使天下欢欣，使人神流通、共同庆贺；用歌舞鼓动，用钟鼓兵革振奋，用宾射祈福，用投壶助兴，用筐篚币帛相承，只怕人们不能尽醉来宣泄情感。《传》说：“兴起在诗，立身在礼，成就于乐。”说的就是这个。况且古今英俊之士，有的身系铜墨、车载朱轮，担任刺史守令，寄托性命于千里之外，也有凭借酒使州郡显名、官位升至将相的。比如龚遂任用王生而彰显君主旨意，王弘借助陶渊明而显出豪贤气节，习池借山简流传风流，白杨借袁公传扬盛事，他们大都能彰明风化，不妨碍百姓和睦。其余名声飞扬于逸闻典册、仰慕青州从事之名、饱受建康醇醪之风的人，又哪里数得尽呢？我仰望君侯您胸怀道义、涵养深厚，具有金石般的和谐与玉节般的操守，百姓歌颂您的德化，安乐和顺，恩惠实在深厚。我希望君侯颁布政令，惩治酗酒作恶者，谨慎防范无赖之徒，察看饮酒者的善恶而分别惩赏。如果有人群饮不止，昼夜聚集来作奸作恶，喧闹辱骂、相互殴打，淫乱亵渎、盗窃杀人，就应全部拘捕，依法处置，不要稍有宽贷；只是应当解除从前的酒禁，让百姓修治洁净精美的酒器，举行德馨之祭，重新整顿酒炉、停放酒壶，陈列酒樽、安置酒觚，开放河阳的桃花，展示神州的竹叶酒，使士人与农民交往，使商人与贾人流通；让恩惠、利益与和气一同滋生，使各种行业彼此资助，熙熙攘攘地来往，烟气连接六街，酒气蒸腾三市；有时看见周京的台笠，有时听到武城的弦歌；春天的声音散布在楼馆之间，酒旗飘扬而映丽天空，这难道不是太平盛世的盛事吗？伏惟君侯裁定。至于所谓对我们不肖之辈不便的地方，可以在君侯面前谈谈。为什么这样说？史传称纵情饮酒、自我适意的风气在魏晋之间最盛，刘伶、阮籍等贤人都有所寄托，以此逃避现实。然而他们萧散不羁，也不喜欢整天坐在床边窗下对着妻儿，端着烤肉举着酒杯，呆呆地像傻子一样只求饱足；往往拄杖驾车，到竹西的别舍、临花的别苑去游玩，因此把欠酒家的债、典当衣物换取春日宴饮当作快意。所以阮孚解下貂裘留客，陶渊明得到钱便送到酒肆。至于唐代杜少陵在曲江岸边敞着头巾，谪仙李白醉卧在长安街市，大概说的就是这种情形。像我这样不肖的人，才智比不上豪俊，酒量又浅薄鄙陋，既不能辨别邹阳的清浊，也不能仿效扬雄的诙谐；宾宴接待，惭愧于王瞻三种奇妙微奥的本领，礼器若有所欠缺，也不过是陆纳所用的二升酒器，实在不足以谈论酒。但我年纪正当壮年做官之时，却自我坠入山野；进入孙武、吴起之门又没有办法躲避黄老之道，而且年纪还不算晚，所以姑且玩味《周易》关于大耋的感叹，仿效诗人所说当今欢乐的情趣，在东园欣赏景物，在北里听歌。有时追随童冠少年的风味，把兴致寄托在酒壶酒杯之间；有时追随父老的杖履，寻访醉乡的意味。只是想偷闲学习，并不是故意厌恶醉酒却勉强饮酒。如今恰逢酒禁正严，玉碗蒙尘封闭，牙筹积土昏暗；锦筝、金斝幽闭在东序，枉矢、哨壶束之高阁。又使歌童、啸侣潜藏在曲折小巷，燕姬、蜀女不再出现在酒垆之前。于是门外没有远方来的朋友，座上缺少不请自来的客人。喜好交游的人停下车马，苔阶上断绝了鞋印；幼童守候门边，只能在蛛网门户间捕捉飞虫。使我们面对兰菊而深切怀念佳人，手持蟹螯而发出身世之叹。这本来正是君侯应当动心的地方。给马喂食、赐酒一杯，秦军因此产生赴难的义气；手持酒杯回敬，阴铿因此表现出报答之仁。倘若君侯采纳我的话，解除酒禁，那么不但万民称便，还惠及我们这些幽僻卑微、如樗栎般无用的人；这恩惠比赐酒一杯更大，因而赴难的也不只秦军；仁德比回敬酒更加深厚，受到报答的也不只是持杯之人。只希望君侯俯允此言，含笑予以施行，那就十分幸运了。给杜尹谈论丈量田地事宜的信【薛甲】

译小寓主人回话说：“承蒙您下问，才知道是要丈量田地。您肯采纳我这微薄的意见，我实在感到敬重，实在感到敬重！这件事始于昆山，遍及苏州，又涉及无锡，后来还历经数十处。明公广泛采纳各种意见，考虑极其精细周密，即使还有未尽之处，也已经很少了。再加上执事一向以诚信著称，完全可以坐收成功。我所说的百年香火之情，就寄托在这次举措上。所希望的是从容处理，尽量体察人的情理，心意到了也就够了。因为敝邑的田土不同于无锡：无锡地势平坦，太湖之水可以灌溉全县，少有旱涝的忧患；敝邑靠江近山，最高的田地占十之七，而青旸一带的圩垣又极其低洼。如果丈量的方法比照无锡稍有不同，或许会显得严峻深刻，便会造成诽谤和怨恨。唯有弓口的宽窄以及田地的高低，可以根据数目照实测定。中间处理时，必须略微宽免一分，这样人们就没有借口可说，并且会知道感念您的恩德。至于高田中的池塘和田埂，必须允许保留。沿河田亩有官河可以依靠，高田没有水，必须开沟挖池灌溉；池中积存的泥土，便筑成墩埂，长的几乎有数里，都是唐宋以来的旧迹。因此，高田有沟池，就如同近河田有官河；沟池原本没有粮税，就如同官河原本没有粮税。” 假如要查核山滩田地所摊派的粮额，合并计算每勺所得很少；可是百家聚居之地原本没有固定的田主，税粮将归谁缴纳？这一项，不知无锡是怎样处理的。我的意见是，必须听任其出卖，不必计量也可以。至于坟墓一类，除无主坟墓听任处置外，凡有主而且满三四十座的，也应听任出卖。因为子孙大多逃亡断绝，众多税粮归谁承担？这项数额也很少，但按道理必须这样办。听说无锡的弓口都使用颁发的铜尺，必须依照它，不可使用钞尺。因为钞尺的长短虽然用铜尺制造，但钞纸都是趁湿盖印，取朱墨容易渗入；等到干后便收缩变短了。如今工匠所用的营造尺，比民间丈尺确定地短，正是由于钞尺的尺寸如此。无锡弓口既然用铜尺制造，如今只依照它办理，便无可推辞了。此外，这件事必须宽限十几个月，才可以着手办理。因为事情和道理有不能求快的地方。例如常熟、无锡、武进三个相邻县，必须先确定疆界，才能避免日后的争端，也可以息止豪强狡猾之徒隐瞒田地、冒充影射的弊端。然而四县官府哪里能够立即会集？必须约定日期等待他们到齐才行。县界确定后，各乡各村也必须划定疆界；而县内的疆界中，最难确定的莫过于江边地带。如果没有办法确定，不到一年，江岸坍塌的争议又会发生。我的意见是，应当在沿江一带，或山坡、港口等地方，选择不能移动的地点，刻石作为标记，大约每三四里设一处；每处从石碑量到江口，约定相距多少百丈。今后如有坍塌，就按照坍塌超过的丈数给以除豁；如果坍塌到了刻石处，官府便前往勘验，把石碑再向内陆移动。有涨出的滩地应当升科纳税的，也照此办理。这样，虚妄申告的弊患便可永远断绝，其他方面也不会再有忧患了。至于派遣办理此事的人，更须谨慎选择，否则扰害百姓将十分严重。我的意见如此，倘若有可采纳之处，幸请加以审慎选择，不因我的愚昧妄言而怪罪我，我实在感荷不尽。《明文海》卷二百六 钦定《四库全书》。