钦定四库全书明文海》卷二百四余姚黄宗羲编

译书五十八 颂冤 《上杨▯庵书》【何景明】我听说圣人和明智之士从众人中选取人才，却厌恶英明的君主和显贵的宰相仅仅因为众口毁谤便不能识别贤才。迎合同样情绪的人，独行独断者就会被遗弃；众多议论一旦形成，忠贞的操守就会被罢黜。为什么呢？独行之人，是与众人情意相悖的人；忠贞之士，是被众口排斥的人。从前匡章被全国人抛弃，却得到孟轲的接纳；即墨大夫被左右近臣污蔑，却受到齐威王的封赏。孔子为公冶长说明并非有罪，晏婴使石父脱离囚禁。因此，在众人憎恶之中，圣哲之人必定详察；在群起毁谤之下，英明显达之人不会被遮蔽。如今有一个坚持独行、秉持忠贞而触犯众人憎恶、背负群体毁谤的人，正如李梦阳，明公身居上位，怎么可以不稍加察看而援助他一次呢？我对于杨君，并不敢说他毫无过错。他自高自大而不肯谦下，太过任性而不识时务，愤激之气很多，兼容的度量不足，不明白柔顺的训诫，触犯了必然受挫的戒条，这些就是他的过错。至于他修整自身、喜好修养，爱惜名声而趋向正义，见到善行一定采纳，见到恶行一定抨击；不依附权贵之门，不奔走逐利之路；身处远处却怀有不招致耻辱的操守，身处近前仍保持不可遏止的勇气；在野外有兔置般的武勇，在公职中显出素丝般的正直；立志坚强，秉持本心竭力行事，这些都值得称道。从前他与御史发生冲突，同党又交相构陷；他倚仗贞介，不服从文法，拖延不止，固然是自取其祸，以致尊贵显达之人也非常不悦。士大夫们一概诽谤嘲笑，言官急忙在朝廷上诋毁他，执掌刑法的官吏又在狱中严加审讯，唯恐摧毁他还不彻底、使他受辱还不困窘。唉，这也太过分了！说是要严厉惩处他来保全他，实际上却把他推向毁坏；说是逐条责备他以求周全，实际上正是在寻找他的过错。说他爱逞高强、争胜好事、越权行事，不立即攻击他就会成为祸害吗？那么阳的这种所谓祸害，难道不还是胜过那些卖法求贿、污浊操守而防守法令、玩弄公事诡诈逃避、行私煽虐、甘心依附谄媚、专心追逐财富权势的人吗？这一切都置之不问，却偏偏要同阳计较，这是为什么呢？大概是习惯于苟且附和而害怕异议，已经沉溺于混浊而不能容忍独自清白，便于彼此包容而忌惮不合群，专门制造蒙蔽昏暗而嫉妒过于明亮。因此，当权者把它说成蛮横，揭发奸邪说成攻讦，建立功业说成树立标榜，已经振作奋发说成轻浮。过问民间疾苦，就说是沽名钓誉、越出职位；坚持国家法令，就说是寡情而树立威权。所以，诡异媚俗、调和众人的人互相倚仗着获得声誉，而正直守节、独自行事的人却被他们憎恨如仇敌。由此看来，做官的人如果不贬低自己以迎合时俗，不圆滑游移以求取世俗欢心，又怎么能逃脱今人的排斥呢？明公身居高位，掌握任免升降的权力，主持统辖调节的职责，奖掖防护正直，阻抑邪曲，而阳又是门下与您相知的人，他尚且被人困辱到这种地步，何况门墙之外、相距万里的人呢？呢？谗言一次次传来，连慈爱的母亲也会因投杼而疑心自己的儿子。流言长期浸染，甚至可以使胶漆般牢固的关系松解。我同阳有肝胆相照的交情，听到别人的话，尚且不能完全没有疑惑。明公门下，阳不敢直接通达；即使心中郁结压抑，又凭什么稍稍申明呢？然而阳的事情，在江西也十分明显，并不是有隐蔽的恶行难以察见。我曾经考察过，众多士人和百姓的议论颇为公允。

译学校中的人说：“阳敦厚地遵循古道、崇尚礼义，志向在于澄清政治。” 民间百姓说：“阳若不是抚按官，也能使盗贼平息，使权势人物不能侵害我们。”学校中的人，是阳的同党，他们的话未必足以作为凭据；民间百姓都是没有知识的众人，又凭什么会结党支持阳呢？如今京师的士人，若是根本不知道实情，那也就罢了；流言传讹，昧于形迹而妄议影子，众人猜疑、共同愤怒，一个人吠叫便有百人附和，争相辩说的风气骤起，说出的话彼此雷同。间或有知道实情的人，也害怕同掌权要的官吏意见不同而遭受口舌之祸，于是把阳视作秦越之人，随着别人对他的抬高或贬低而改变态度。这样反过来违背共同的情理来伸张个人威势，靠众人的言论来评判事物，对他们当然没有好处，这是必然的。谁肯乐于承受这种不利而替他申说呢？从前孔融向祢衡推荐才俊，汾阳王郭子仪为李白解脱爵位之累，表彰善行、提拔俊才，怜惜有才之人并使其脱困，这些在历代都清清楚楚。如今阳的文才广博丰赡，才思辩说敏捷有力，确实是孔融、祢衡一类的人物。他又约束检点自己的行为，闲习于礼义，可以用来治理世务、使政治文治昌盛，这一点又胜过那两人。然而他竟被困辱摧折，最终没有一个人替他谋求立足之地，我对此十分悲伤。伏望明公以道义服人，凭借长期积累的声望镇服众人，力量足以改变局面，法度足以表率纠正。请您对阳稍加援助和察考，采纳士民的议论，抛弃偏袒附和的说法，使邪曲之人不能顺遂地为自己谋私，也使正直之士不再有不被容纳的叹息。这不只是阳一人的幸运，也是国家文教之道的大幸。《与司官书》【杨爵】我私下想到，执事是名臣的后裔，在儒林中以节操品行著称。自从您主持北司事务以来，狱中人赞颂您盛德的言语、歌咏您如青天的歌谣，我从两个人那里亲耳听到，也已经很久很熟悉了。往年曾寺丞的儿子到狱中来，把两位执事对爵的关怀详细告诉我，说你们想方设法保全我们的心意十分深切，又拿两人的事情告诫东人说：“为国办事的臣子，应当替他们调解。”这些都是两位执事痛心忧虑时政、深切牵挂国家人民、为世道作长远考虑的心意，难道只是为区区两个人惋惜吗？对我们两人来说，这些话无不铭刻肺腑，感激奋发，更加自我砥砺，力求不辜负贤人君子的许可。多次想写信致谢，只因身陷罪狱，诸事多有不便而作罢；难道敢忘记这种深厚的恩德，反而忍心自我菲薄吗？十月初，爵因事情逼迫困厄，发誓以死自守，又不愿苟且湮没，使自己死后毫无声名，于是想写一封信献给皇上，以尽将死之人最后的忠诚。那封信前后有一千多字，大体援引古事证明今事，剖析义利、邪正的关键，恳切地劝诫皇上注意国家安危存亡，希望皇上采纳谏言、容纳正直，以成就君主的德行，弘扬君主之道，同唐虞三代相提并美。中间有这样的话：“臣因罪被关在狱中已经四十五个月有余，拖延着这一口气尚未死去灭亡，这实在是陛下好生之德、覆盖承载之恩所及；而陶某等人在臣的饮食一事上曲意安排，不愿置臣于死地，使朝廷不至于留下杀害谏臣的名声，他们的心未必不是为了忠于陛下。” 这几句话，实际上是用古人的作为来期望两位执事也能做到。谚语说：“把对所重视之人的要求，加到所喜爱的人身上。”爵是以臣子的身份用道义侍奉君主的人，因此我对两位执事的期望，正是把天下古今共同看重的道义加在你们身上。对你们的期待可以说最深厚，对你们的期望也可以说最长远。当时因为楮纸和笔不便，不能写成完整稿子，而宫门相距万里，也没有办法把它献给皇上，只能口头背诵，所以我曾对几名巡逻者说：“我有一件心事，希望告诉朝廷，请你替我传达。”我这样说，是希望皇上赐给纸笔，那么片刻之间就可以写成，叩首献上，即使死了也没有遗憾。上天开启圣明之心，万一皇上有所感悟，不仅国家大政会有所补益，两位执事的高尚义行和美好名声也因此可以昭示天下、流传后世。近来狱中严加戒备的缘故，两位执事也大概听到了详细情形。只是事情到了这一步，难道不是天命吗？上有朝廷的法令，下有人臣的罪过，两位执事难道敢不修养自身以等待处置，并顺受这一切吗？但身处言路，职责在于进谏诤言，内心奋发感激，难免有所触犯；而在皇帝雷霆般的威严之下，既已稍稍表示惩戒，也算保全了这条性命。因为一时言语文字的狂妄，却遭受数年陷阱般的禁锢和危险，那么所犯的罪与所受的刑法，也还算相称了。如今又用枷锁来困禁我们，加上非常的刑法，把我们置于必死之地。对我们两人一时的生死来说，虽然关系重大；但对天下国家的关系更为重大。因此我忧愤悲痛，竭尽诚意呼号，也感慨自己遭遇不幸。这一片心意和感情，实在不能自我抑止。每天夜间刚开始巡更，就给我们锁腰缚足，称作“群捆”，称作“生根”：一人站着唱号，几个人一起捆绑。这样用来处置元凶大盗的严酷刑法，竟全部施加到为宗庙社稷考虑、冒死进谏的官员身上。事情到了这种地步，真可以痛哭流涕了。何况我们两人家境贫寒、路途遥远，官位低微而罪名深重，穷困已经到了极点。对于看守监狱的校卒，没有丝毫德意可以推及相助，那么举手投足之间，还有什么情分可言？若不是有两位执事在上面，我们将依靠谁来保全这条性命呢？如今幽暗的牢室深远昏冥，白天门扉也上锁，漫长得与长夜没有区别。坐在地下冰冷的木板上，肌肤寒冷刺痛；一条草席、一张席子之类的借用物，都被说成触犯禁令，连同它们一并被人撤走。坐卧起立、辗转反侧都受关禁，吃一口喝一口也总要受到盘问。这种千辛万苦、千窘万迫的情状，比狱中其他罪犯所受的严酷紧急，不止超过十倍。

译听他们的言语，察看他们的意图，好像只是想让我们两人赶快死去，以便把事情了结。我私下认为，所有这些极其毒苦的情形，两位执事或许还不能完全知道。若说你们已经知道，那么往年施加给我们的仁爱，本来确实是切切实实地想保全我们这点残生；如今却又不让我们活着，难道肯把数年来最深厚的恩德转变为一日之间的极度薄情吗？所以我们只是忧虑，认为两位执事一定不知道事情竟然严重到了这种地步。也许你们只分付了一分谨慎，下面奉承执行的人却超过十分，这种情形到了今天，或许确实存在。如今灾祸已经迫近，我们两人长久以来亲身遭受；天地鬼神照见这种冤曲，而我们的心志和思虑也已经困穷到了极点。因此顾不得冒犯的罪过，敢把迫切而真诚、平素仰望您的心意全都告诉您，不敢有所隐瞒。希望对于这些毒辣的惩罚，仍然赐予宽恕；但请不要事先完全不作准备，若事情突然发生意外，便可以仓促处置，我们决不敢因为自己余下的罪过而连累两位执事。这样一来，情理和法律或许都能顾全；囚禁危急的岁月，也许还可以再延长一些。虽然东边的人每天都在窥伺监视这里，但他们都是两位执事属下的旧人，人心中的天理并没有消失；看得出他们懂得好恶、明白事理的，十人中常有八九人。再烦请您用一句话委婉晓谕他们，那些人没有不相信服从的。如果两位执事不肯顾念我们，只听凭下面的人去做，那么在寒风凛冽之时，以我们羸弱瘦削的身体，实在难以承受，不久我们两人就会相继死去。天地之间没有不死的人，也没有不变化的事物；即使让我们两人有一天命如朝露，忽然死去，死在谏诤的职位上，求仁而得仁，我们的志愿本来未尝不满足，难道会吝惜一死吗？只是想到天王圣明、堂堂天下，竟不能容纳这种献身报主的直臣，使我们最终死在狱中；对于两位执事数年来保全我们的德意和爱护，我们也未能始终承受。这样便会成为人臣的祸患、朝政的损害、皇上盛德的累赘，给天地之间留下无穷的悲痛遗恨。所以我昨天曾作诗说：“九天风色夜里萧萧，今日宫门相距万里遥。不是谏臣贪爱这一死，只怕杀身会连累圣明之朝。”这正是我们恻隐悲感、忧念不已的心情。古人愿意做良臣，不愿意做徒有忠名的臣子；我们今天的事情，是非得失本来不容我们自己申辩。但只担心天下后世有志之士，慷慨杀身而名节长存、视死如归的人，会从这件事得到鉴戒；天下后世有仁德之人，能察见事机而行动、懂得明哲保身的人，也会从这件事得到鉴戒。所见不同，爱好取舍也就不同；一时的心事，本来会被一些人所取法，也会被另一些人所警戒。如果两位执事身处今天这样的事情之中，既不让朝廷留下杀害谏臣的名声，又不让忠臣义士含泪饮恨、郁抑在九地之下，那么在原则与权宜之间交替运用，仍然有妥善处置的方法。因为有祁大夫，叔向才得以不死；党锢之祸若不是霍谞，就不能迅速解除；郭楫为范滂说话，事情虽然没有办成，但他的高名却千古不朽。两位执事有贤者的节操，也有能者的作为，所以我们才敢用古代豪杰的事业来期望你们，希望你们成就保卫宗庙社稷的长远谋划。富贵福泽，不过是一日的荣宠；名节道德，却是万世所瞻仰的。在事变难以处置的时刻，能够从容地找到处置办法，若不是我们两位执事远远高出俗人，又还能指望谁呢？《辩冤书》【卢柟】古代大夫和士的志向、行为不能向上通达时，就把全部心情写在文章中陈述出来。若论最著名的，李斯的文章尽用于秦，苏秦、邹衍、田需、张仪的文章尽用于六国，司马相如、卜式、鼂错、徐乐、枚乘、主父偃的文章尽用于汉，韩愈、柳子厚、张籍、李翱的文章尽用于唐，司马光、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修的文章尽用于宋；他们兼有游说之才和道德文章，把布衣卑微之人的言辞发挥到极致，使下面的人能够抒发自己的忧虑，上面的人也被讽谏直说深深触动，于是得以接受他们的忠言而不加罪责。可见，书信本来就应当上下相通、贵贱皆可使用，古代大概就是这样。可是，幸而处在正常时期，还可以凭借记载言论的文章上达天子；不幸遇到变故，身受桎梏之刑，等待斧钺诛杀，即使徒然呕心沥血、提笔写作，也不足以传达给士大夫和百姓。为什么呢？因为他们与上层人物的天地相隔、居处奉养各不相同，像囊首赭衣这样的囚徒，本来就不足以引起人们的耳目注意。如今天下公卿士大夫，从宰相以下，同天子共同议论政事、互相可否，乘坐朱轮而头插貂蝉，身佩金紫、怀藏珠玉，掌握天地的符节而力量可以与造化相抗的人，本来就不少；可是柟含冤被关在幽暗的牢室中，言路受阻，不敢伸长脖子发出一声呼喊，这是什么缘故？我身受枷锁，遭受重法，和污秽不洁的囚犯混在一起，实在不敢贸然写信通达；私下又害怕上面的人不肯收敛威势、舒展脸色，俯耳听取将死之人的言论，反而招来血肉糜烂、尸骨粉碎的灾祸。鸟到了极端便厉声鸣叫，兽到了极端便奔向险路，人到了穷困便归根反本、呼喊上天。天命衰败对柟已经到了极点，怎能不跺脚狂呼，祈求霖雨拯救涂炭，冒死向执事进一言呢？柟家世代务农，稍有余力便读书，循守章句，以诸生身份受学于胡氏《春秋》，吸取屈原、宋玉文章中的残余，游心于司马氏学说的边际，在扬雄等诸子的墙边窥探踪迹；然而志行狂放简略，言语多激烈不平，时时招致嫌隙和攻击，受到世人的讥笑。庚子年二月中旬，柟雇用的工人王隆左手生疮很严重，柟对王隆说：“你的病恐怕不能继续做事了。如果我付给你工钱，再另外找人接替你的工作，怎么样？”王隆说：“好。”于是请张杲来代替我，张杲强健能干而且力气大。柟说：“可以。”你去以后，便逐一试用张杲，让他做雇工。六月二十一日，张杲偷了场里的麦子，柟听说后把这件事交给里中处理；张杲逃走，夜宿在孙洁的场里，吃了守场人李现的一罐食物。

译第二天，柟到县里赴诉，伊家因遇大雨，房屋倒塌，把人压死。次日，张杲的母亲魏氏到县衙控告县令蒋公，说：“卢柟把我儿子打死了。”七月初五日，蒋公发掘检查张杲的尸体，发现他的上门牙缺失；左小腿裂开，凡是可能致死的地方，没有不受重伤的。牙齿缺失就难以进食，小腿裂开就不能行走。从柟的场到孙洁的场，相距不过一里多路，而张杲既能奔跑又能进食，那么他的牙齿和小腿果真有病伤吗？既然牙齿和小腿原本没有毛病，后来缺失折断，究竟是谁造成的呢？当时，柟被置于重刑之下审讯，面对审问，思索也不知如何回答。蒋公也无法判断，认为张杲全身受伤，于是反复拷打数百下，从早晨直到太阳偏西，完全使用了刑法所规定的刑具。唉，柟以柔弱脆薄的身体，面对坚硬残虐的刑具，那些刑具又怎么会不咬噬我的骨肉？柟的身体并非金石所铸，又怎能长久抵抗刑讯？如果疼痛稍有间歇，即使要遭受灭族之祸，我姑且也不顾了。这月二十七日，柟的母亲在野外哭柟，有个妇人上前扶住她说：“不要悲哀！我是张杲的姐姐。我父亲张杲叔亲眼知道张杲是被倒塌的房墙压死的。”张杲叔张升又对柟的父亲说：“张杲的死，事情十分隐微，难以说出口。”柟的父亲追问他，他说：“吴章是张杲的舅父，魏氏与吴章通奸，魏氏禁止吴章另娶，使他住在她的房中。” 张杲的死，是这两个人谋划造成的；房屋墙壁倒塌压死他，并不只是霖雨造成的。乡里从前所说的牙齿缺失、小腿裂断以及遍身重伤，在这里都可以得到验证。先父把奸邪隐情隐藏起来，只把房屋倒塌压人的情状告诉巡按樊公；樊公批准辩诉，命大名府审问，但还没有审完，巡按便来到这里复审。樊公对在庭的诸位官员说：“王隆是卢柟雇用的工人。按照案卷附会的说法，张杲被写成王隆的雇工；王隆自己还替人做工，难道张杲又是雇工的雇工吗？王隆没有固定产业，是替卢柟务农；即使说张杲是王隆的雇工，那么究竟替谁经营农事呢？假如张杲果真是王隆的雇工，他就应当在王隆的场里，怎么会来到卢柟的场里偷他的麦子呢？况且张杲所偷的麦子，是卢柟的麦子；所饮食的，也是卢柟供给的。只说他是王隆的雇工，名实已经混乱了。依法应当为蒋公开脱。”樊公又说：“凡司法官可以决定人的生死，是因为有天子的律令在。律令规定可以杀，我不敢让他生；律令规定可以生，我不敢让他死。我对卢柟的议论，只是和诸位一起奉行天子的律令罢了，我怎么敢徇私？”而且魏氏最初的控告词说，卢柟命令雇工王隆去寻找张杲、郭勇，二人都被柟雇来做工。王隆明明是一个人；如果他果真寻找工人来代替自己，就应当只雇一个人，又怎么会雇张杲、郭勇两个人来代替一个人呢？” 况且卢柟当时曾经付给郭勇雇工钱，郭勇既然是王隆兼替卢柟雇用的工人，又怎么会把无缘无故的钱给王隆所雇的人呢？如今不幸发生变故，张杲死了，便把他写成王隆的雇工；假使郭勇也死了，那么郭勇也就会被写成王隆的雇工，而卢柟反倒不能说郭勇是自己的雇工了吗？依法应当开释。蒋公无言以对，过了一会儿上前说：“卢柟既然免于死刑，请罚谷一千石，抄破他的家，怎么样？”樊公默然不语。蒋公快步上前，似乎要再说什么。宪副张公使眼色，蒋公退下。同知崔公踩了推府朱公的脚，朱公又用手肘碰他。真定理刑赵公对蒋公说：“这件事不能判死，先生何苦逼迫人呢？”蒋公稍稍回到座位。樊公指着柟原来的法案说：“他的罪案既然如此，而蒋令却要置他于死地，我将如何处理法律？”众人都说：“应当依照律令。”于是把柟交付下去。大名府守张公命滑县刘公重新审勘。刘公又是蒋公的同年，且是最旧的交好。两人坚持原议，商议确定以后才上报，说房屋倒塌压人的说法是妄告，拟定柟作为家长殴打雇工致死，依徒刑律，量罚谷一千石。案旁所援引的鲸鲵凶猛吞噬之恶，对蒋公没有损害。于是呈送察院。二十年正月间，详细审定批准，发给各犯明确的判决并准许赎罪。既然柟各自安定地经营产业，所议罚谷一千石按非法令免除；只有皂隶李禄没有到官府作证，仍拟定为不应详审的替代事项。樊公巡按，殷公批准了这份详文，案件因此得以结案。柟回家还不到十天，父亲便去世了；相隔六十天，母亲又去世；过了一年，两个儿子死亡，一个女儿也夭亡。柟出狱后，伤痕还没有平复，接着又遭逢天崩地塌般的变故，使他的内心和精神遭受惨痛冲击。天命为什么竟困厄到这种地步呢？此前蒋公主持审理案件时，被判死刑的有五人：卢柟、袁济、马氏、吕敖、侯宗儒。然而他们全都含冤被诬而没有实据，因此案卷虽然完备，却都不服罪。所以樊公首先宽免柟，减轻他的罪责。等到殷公巡按郡县，四人都声称自己冤枉。蒋公害怕了，诸位官员便以柟的案件作为辩护口实，回答殷公的询问。蒋公说：“卢柟怎么样？”随即具疏上奏，又重新组织过去关于判柟死刑的话。樊公更加认为这是诬告。于是殷公释放袁济、马氏，又重新审问吕敖、侯宗儒。不久也将他们开释，只有把柟戴着枷锁械具押送给大名府守张公。张公知道柟有冤，虽哀怜、隐痛、惋惜得无以复加，却仍议定判柟抵死。这固然是由于察院已经作出的命令，并不是张公本来喜好杀人的心意。第二年，柟上奏申辩，又命张公审问，终于得到真实供词。张杲确实是柟的雇工，却仍按原来的拟罪办理。若说仍按原拟罪，那么法律本身并没有问题；既然认定为雇工，就没有抹杀事实，而且刑罚可以宽缓，同时也把裁决权交还察院。这一年翁公巡按到任，不予宽免。第二年柟再次上奏申辩，命张公审理；当时巡按是胡公，负责复审的还有前吏部郎中、通判吴公和前吏科都给事中、推府李公。李公完全认定柟是被诬告，胡公坚持先前已经确定的说法，复审文书只让柟一人对答，像是把他当作仇敌来寻找佐证，最终连一句话也没有改变。等到柟申称冤枉，宪副乔公出来说道：“这件事情按实情确实值得怜悯。”胡公说：“这个人终究不能杀，最终应当按照某囚犯的同例减免死刑，暂且等待。”仍然按张公原拟的罪名办理。张公退下叹息说：“诸位公卿怜惜冤屈，并非不竭力相救；但人力所能做到的只有这些，天意所不能改变的，也只能如此。”于是把所有被逮捕涉案的人都找来，核问先前的案卷；凡是旁引鲸鲵凶猛吞噬之恶、曾经笞打某人六七十下等说法，凡属虚伪而无证据的，都删去不取，只有张杲一案仍按胡公的意见处理。唉！柟自己反省，从童年开始直到今日被关入狱中，柟读书不过写成些狂妄浅陋的文章，冒犯君子的耳目；从未附会官府、无赖行事、横征暴敛；又一向厌恶商人在市井间经商坐贾的行为，也未曾同那些佩剑酗酒、以豪侠自任的人举杯交好、共同参与凶恶淫乱的事情，从未轻慢长辈、违犯王法。

译只是喜欢豪放旷达的行为，爱好奇异的曲调，喜欢观看古人的奇特节操，但从未敢越过大界限而成为名教的罪人。府县没有控告揭发我的文辞，六部各司也没有可以验证的文书。所谓凭恃豪放、放纵险恶、在一时之间凌辱暴横他人的人，即使是那些深沉厚道、宽容有度量的人，又怎么会甘心主动招致祸患？上下没有任何一句话揭发我，难道一定要等到张杲的案件才把我的罪恶暴露出来吗？况且张公判案明白而且宽贷于我；如果柟果真负有前案所说的那些大恶，他又怎么肯轻轻放过正犯，把我释放，使文案同察院会审的结果不相符合？又为什么急切地替我解除罪名，使我不至于死去呢？前面的案卷把狱事用纸文禁锢起来，好像熔铸金铁的精华、贯穿重重关隘的门键，牢不可破；幸而巡按樊公把细情一层层揭示出来，动辄引用天子律令，辨明是非，使一个人的私恩得以扰乱刑典，遮蔽日月。况且柟本应拟处徒刑，赎谷四十五石，粮仓有收据；魏氏领取安葬张杲尸体的文状；柟领取张杲原先存放在仓库、被盗走的麦子及袋子的案据。李禄的详文中所记载的，都是柟已经开释、恢复原状的事实，二十年四月间殷公批准此事也有证据。这些都藏在各司吏员那里，有案可查。柟安居经营产业在外一年，这也足以证明他已经是普通百姓，绝不是逃避刑罚、挣脱枷锁、越过有司而被地方官追捕的人。仇家没有控告，佐证的人没有控告，公正的百姓没有控告，抢劫、揭发隐私、狡猾凶悍之徒也都没有控告。拘捕柟时，距离批准李禄详文的日期已经八个月之久；然而察院到了这时又反悔批准之事，说：“卢柟的供词和详文含混不清，收受不实。”于是把他置于死地。那么这份供词和详文果真含混不清吗？先前李禄的详文，如果果真含混，为什么不驳回重勘？如果果真不含混，为什么又重新拘捕柟依法治罪？由此看来，前后反复扰乱，很多地方失去依据，柟怎么能不在其中受到冤屈诬陷呢？起初柟得到诸公宽免，前面已经逐一陈述；难道有察院的严明、诸公的清断，却会作出这种含混的详文吗？难道在市井舆情盛行的地方，柟敢凭着含混的详文安然居处吗？难道有三代以来奉行正直之道的百姓，会容许这样一个凭含混详文的人安然生活而毫无异议吗？从前有爱好生之德的人，赎出狐狸、兔子、麋鹿放到郊外；猎人追赶它们，它们便急忙奔逃、狂叫以求保全性命。唉，人放走禽兽尚且不忍；如今樊公已经把柟释放到民间，又跟随其后把他召回，这难道是爱护万物的心更重更长，而仁爱百姓的心反而更轻更短吗？张杲这个人，在前一份案卷中被写成王隆的雇工，樊公改写成卢柟的雇工，殷公又写成王隆的雇工；等到柟上奏申辩，张公查问得到实情，仍写成卢柟的雇工，而翁公又改写成王隆的雇工。古代天官要杀人时，即使左右近臣都说可以杀，也不听；诸位大夫都说可以杀，也不听；全国的人都说可以杀，虽然相信他们，也还不敢立即杀，仍要察看之后，确实认为可以杀，才杀掉。如今柟的案件，早晨一个人说可以杀，晚上一个人说不可以杀；晚上一个人说可以杀，早晨一个人说不可以杀。所谓可杀与不可杀，不过是一个人的说法罢了。假如执政者放下自己的成见，平定心气，推而询问左右、诸大夫和国人，那么对柟究竟可杀还是不可杀，难道只会像现在这样由一个人早晚任意说吗？即使如此，可杀不可杀没有定论的，就称为疑狱。《王制》说：“疑难案件要广泛询问众人的意见，便赦免他。”又说：“附从轻罪，赦免时依从重罪。”《书》说：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。”《吕刑》说：“五刑之中有疑问的，予以赦免；五罚之中有疑问的，也予以赦免。”《周官·司刺》掌管赦免宽宥的法令。古代圣人想到自己的心从未想杀人，只是百姓远离善行而接近恶行，所以制定法令来驾驭他们。刑罚是防止犯罪的器具，任凭个人意志决定杀人，容易深入伤害他人，圣人对此有所忧虑，于是把法律垂示在经典中。正如《易》解释“解”卦说：“雷雨兴作而解除困难，君子因此赦免过错、宽宥罪人。” 皋陶告诫舜说：“谨慎啊，谨慎啊，只有刑罚之事要特别怜恤。”我明太祖创制刑法，在律令开头制定《横圗》薄刑，又在《大诰》中详细规定减等；五年后又命刑部审察刑罚，对于有疑问而值得怜悯的案件，考察大小案件的先例来宽宥他们。这种仁爱百姓、喜好生养的心意，与《王制》《易》《书》《周官》的法律精神相互贯通。如今柟这件无罪之狱，岂止是有疑问而已；为什么偏偏没有受到圣主赦免、谨慎怜恤的仁德，反而遭受罗网绳钳般的严酷刑罚呢？察院诸公坚持不肯重新审理是非，不知道柟是被冤屈压抑，只认定他可以处死而杀掉他。大概谗言造成的祸患已经形成，每逢执政者出都，仇敌便跟随攻击；而柟名义上是监生，审讯的人却说柟不是豪强，只是守财奴的儿子。殊不知柟原有中等百姓的产业，积累的狱费经过数年已经全部变卖耗尽，先父的两具棺柩暴露在乡野，场中的寡妻没有子嗣，只能寄食于亲厚故人家中，已经两年了。如此艰苦万倍，却不能向上申诉一言，最终又因涉嫌越过职分而被押下狱，再没有解送出县的一天。这就是大道的公理不能施行于一个人身上，柟含恨等待死亡、所以长期滞留狱中的原因。谁肯端正地施行明王之法，忘掉个人的小嫌隙，挺身抗争，救助这个沉没而无人报答的人呢？从前柟经过大名府狱、濬狱、元城狱，看到各府州县相近的狱囚记录，远的相距六七百里，近的就在各府州县；它们的弊病没有太大差别，却没有人把这些问题说明白。因此，诉讼政务荒废，监狱教化衰败；即使让苏公、召伯每天在公堂询问，对国家根本也不会有丝毫补益。请让我详细说说：三代以后，礼乐教化不能实行，凡是可以驱使天下的势力，只有畏惧罢了。所以，上面畏惧天子，下面畏惧方伯连帅，再次畏惧掌管府州县的诸侯，再次畏惧皂隶差役等小人。畏惧天子，天下就能治理；畏惧方伯连帅，各地狱讼就能公平；畏惧府州县牧守的诸侯，乡里田井就能安定；畏惧皂隶群小，百姓便无所措手足，而冤苦患病的人反倒成了狱中最幽深隐秘的对象。《周礼》说大司寇用狱讼聚集教化，把凡是伤害他人的疲民关进狱中，各自施以职事，用明确的刑罚使他们知耻。如今治理监狱却不是这样，白天把人接连捆缚着居住，戴着手械脚镣吃饭，呻吟悲号在荆棘围墙下彼此相闻；到了夜里，双脚相连捆住，脖子上加重枷，四肢和胁部都受捆绑，头发被牵引，层层禁束几乎占满空间，筋脉紧张，血肉反受压迫，痛苦难以忍受；呼喊看守，请求抚慰，得不到回应，鞭打杖击又加上来了。

译将要处死一个人时，事先先拿疾病折磨他；有司对他说：“可以依从上面的命令杀你，这是某官杀你，不是我杀你。”人在尚未病倒之前就被折磨，有司为什么要这样对待病人呢？说是因为杀人太惨酷。造成惨酷的原因有五种：凡是没有贿赂而想通行的，杀；送了重礼却不肯分给他的，杀；记下看守过错的，杀；替富人报仇的，杀；看见利益却不肯给予的，杀。官府本来有监察吏员、稽核事务的制度，那些人肆意杀人而不顾，竟然还不被察觉，也是有原因的。在杀人之前，先向吏员散布罪恶之言；杀人时向囚犯显示独断专权的威势。囚犯因此害怕，不敢泄露实情；吏员也顾忌，不敢宽赦处置，所以肆意杀人的计谋得以实行，有司却察觉不到。于是待罪的百姓轻视天子而不畏惧，轻视方伯连帅而不畏惧，轻视府州县牧守的诸侯而不畏惧，只畏惧皂隶群小。唉！天子、方伯连帅、府州县牧守的诸侯，本来就是用来治理皂隶群小的。如今治理皂隶群小的上级反而不被畏惧，受其治理的人却被畏惧，这就是驱使天下的力量不在上面，而在皂隶群小手中。因此百姓无所措手足，冤苦便成为府州县牧守诸侯政务的弊病，乡里田井危险，方伯连帅的命令阻塞，四方山岳之臣也被蒙蔽。天子在上面空守着名义上的权器，而礼乐、征伐不能施行于下，天下就会败坏混乱而不可挽救。即便如此，柟听君子说过：“有治理人的人，没有一成不变的治理之法。”孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。”因此商君实行严酷的治理，百姓崇尚急切强悍；汉文帝喜好宽厚，众多官吏也成为长者。如今执事治理濬地两河之间，鸡犬相闻的百姓不下十万户，却没有囚犯在狱中，由此可知执事好生的德行。所以，主管狱讼的吏员没有像前面所说的早早形成弊病，并不是他们本来就没有私心，而是他们读书并体会皋陶的德行。实在是因为执事宽仁的政治流行于濬地，他们自然不敢残酷对待百姓罢了。有人说：“监狱是重地，应当谨慎严厉。你背负重罪却这样说，难道是想借此自我解脱吗？”我听说古代贤人不幸身处狱中而招致速死的弊病有三种，君子不应走这三条路：忘记盗贼与常人的区别，混杂于卑污的行为，防守自己的所有物却天天同囚犯同化，称为“淆狱”；乘着空隙偷偷逃免，忘掉自身还连累亲属，称为“遁狱”；劫持天典、违犯王法，拿起兵器强行逃出，明知必死仍同守城者搏斗，杀害禁卫，称为“叛狱”。唉！善人不会进入监狱，监狱本来是用来对付小人的。我只是因为不知道轻重而轻易使用自己的身体，所以长久身在狱中而不知顺应天命。如今既不能申诉自明，又要去做“淆狱”“遁狱”“叛狱”，走上招致速死的弊端，这实在太可悲了，是我自己迷惑得太深。古代君子黄霸在狱中传授经书，说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”因此李固、杜乔、孔文举、蔡邕都是当世大儒，最终死于狱中，但君子的名声却高悬霄汉。柟的志趣疏浅、才力狭小，看古人就像站在丘土旁以凡俗之眼看龟、螭、鼍、龙一样。可是我私下喜爱写作，写了几百篇文赋，诗也有近千首，虽然不足以流传，只要能够远远脱离桎梏，或许好事者还会有人取去。为什么不把自己比附于古人，却要同流俗之人混在“淆狱”“遁狱”“叛狱”、招致速死的行列中呢？从前先父治理土地若干亩，自从柟被关押治罪以后，土地全被卖给豪强；负责订立契约的人又暗中同他们勾连，减少亩数、私改价格。凡是先父留下的旧物，没有不被他们私下卖给别人，甚至拆毁房屋、砍伐树木。乡里的无赖也仿效他们，一切施行违法行为。又因为徭役非常繁重，柟因贫穷而成为乡里的长官，却受到他们的困辱。我等待死刑，身后没有兄弟子嗣承继；即使有一位操持家务的妇人，她独自安居闺房，不过是一个书生的妻子罢了，又哪里能够知道各种事务、应付外面的事情，同豪杰般强悍的人争辩呢？往年执事均平赋税，柟因为家产中等，便把上等负担收取较少、下等负担收取较多；各种差役也都怜悯百姓，减省反复征发。这如果不是执事知道柟的贫苦如上述所说，又怎么会降下这样充沛的霖雨之恩呢？唉，柟的事情已经如此；只是狱中没有别的事情，除了劳累、思虑、忧愁和苦痛之外，便每天读书，更加明白道理，稍稍延长朝夕之间的性命，只求死得其所罢了。若能替柟申明冤屈，解除我身处涂炭的灾祸，庇护柟的妻女，不让她们成为乡里暴徒的资财，而把她们列为户籍中的贫民，这就是执事的恩德，也是当道者的责任。柟哪里敢把自己算在其中呢？伏望执事裁察。《上郝南峰吏部书》【卢柟】柟听说从前荆轲进入秦国时，有白虹贯日；白起消灭赵国军队时，太白星侵食昴宿；邹衍被囚禁在燕王的狱中时，五月竟然飞霜。精诚可以感动天地，奸邪之气可以冲犯星辰；这些都是超越常理的干犯，造成盛衰的变化，关系到命运的际会，大概不是人人都能推究其过失、取得征验的。人的德行像朝生暮死的菌，形体如蟪蛄般短暂，生命像枯槁的梧桐树，死亡又像覆灭的死灰；然而我仍然不肯伸长脖子、极力号呼，以求寄托于天地化育的意旨，放下负担和疲惫。谁会愿意踏入汤火，举手投足之间拯救将死之人呢？柟听说荆楚的连城之璧、隋侯的明月之珠、于越的湛卢之剑、屈产地的齧膝之马，这四样都是天下最珍贵的宝物。假如它们出自齐、秦、吴、楚这样的强国，人们一定会以狭长华美的观舍珍重地供养它们，马匹接踵、车辆相连，花费千金也要购得并珍视。若它们出现在三家杂处的市集上，人们踮脚仰首观看的，也不过是百人中的两三人罢了。为什么呢？俗话说：犀牛和大象没有地位，即使出自骄奢尊贵之地也不受重视；土筐、败絮和草鞋，也不会因为出自下等人而更受轻视。这是由于长期积累、居有承袭所形成的逐渐影响。如今柟本是生长在蓬泽之间的枯槁之士，世代都是编户平民，产业不出丘壑之间，身上不穿华丽的绮罗和缯帛，口中不习惯粱肉，家中只有绳结的门轴和瓦制的缶器，子孙长大，也未曾在里巷听见金玉相击的声音。

译功业和爵禄虽贵，能够拥貂貐、乘鱼轩，扬眉高谈，把一切看得如土偶草芥一般，这也不过是士人中最卑贱的一类罢了。可是你却凭着固陋的资质，效法矫饰世俗的志向，远思高举，想在百世之后立身，以窃慕千万世以前的古人。你用诗书来装饰小小的愚见，用礼乐来诱发言志，依附处士，违忤权贵，在辞赋之间雕琢虫篆般的华丽文辞；像夸耀怀玉却无人购买一样，使我家的经世致用之学无从施展。这样一来，上不能隐居岩穴之旁，考察泉石遗迹，以加重明主的顾念；其次不能发明经义、射策应试，效法进纳忠信，以求取绯衣紫绶的荣宠；下又不能谋划卜齮那样的计策，追逐什一之利，积财千金，为宗族增光。到了这种地步，只要一睁眼，便见刀剑森严；踮足而望，便如梁父山高耸；在市井都会之间，处处都是陷阱罗网。过去有宾客在齐王门下鼓瑟，能使鬼神上下感应；若悬挂的竽瑟不能合调，人们便会捂住耳朵不听。宋国人带着章甫之冠到越国去，即使帽子衣裳端正庄重，越人断发文身，也会惊骇逃走，回头都不肯看。谚语说：众人的言语足以熔化金属，重重的毁谤足以销蚀人的骨头。而我卢柟背负违逆世俗的困难，承担独任其事的罪名，拿一撮泥土去阻挡江河，那么人们即使爱惜狗马的弊病、痛恨狐狸的掩盖，也没有不怜惜卢柟一死的了。何况污水小沟还要祭祀鬼神，郑声又淫靡；像师旷所说的社树一样，被匠石弃置；像燕地的砾石一样，被周地的观者讥笑。夸耀小洲浅滩而面向东方，难道不知道这种作为会被大方之家长久讥笑吗？我的罪过如此重大，又恰逢佣奴变乱，而家中更加无赖。有人图谋置我于死地，想取得不可估量的贿赂，重重捏造罪名，使我承受抵犯法的刑罚，幸而还依赖天地日月，得以自我申明。减免一年刑期后，皇家的法网又遮住我的翅膀，周密的罗网缠住我的身体，铠甲般的锁链捆住我的双脚；墙垣和防守都不能避开，连头发胡须也被啮咬。卢柟听到街市的喧声，听到商贩的歌叹，觉得胜过钧天之乐；稍稍解开束缚，渐渐到了空旷之地，踉跄屈曲、弯腰低头，也胜过帝王宫庭的华美。走出牢狱范围，睡在草席土块上，胜过睡在安稳的匡床；吃藜藿之饭，早晨送来，直到午后才进食，即使试着等到用杖之后再吃，也胜过紫驼之▯。穿赭色短衣，连小腿都遮不住，只略能防干湿，也胜过鲁缟织成的丝绸。官吏来到，欢喜时我便屈膝，发怒时我便以头撞地。即使像太史公那样被辱于蚕室，王嘉那样在法吏面前恐惧，李固那样被棰击而死，毒刑加身，低头流涎，呼天捶心，流血而泣，又有哪一种能超过这种苦难呢？我听说蛟龙失去云雨，便在波涛中翻动鳞甲，最后骨埋泥沙；士人遭遇祸难，便毁伤自身、丧失名声，折损气节而求死。如今我卢柟形体受辱、志气低落，长久告别洙泗之地，便是圣贤所驱逐的客人；照见清圣之人的鉴戒，不过是鸱鸢剩下的肉。这样的人还有什么地方不能弃置呢？可是我卢柟含垢忍耻，延续一夕性命，苟且活在污泥、粪土和血泊之中，不能早早自行决断，既给先祖带来羞耻，又使乡里蒙受恶名；这并不是因为祸患可以侥幸求免，而是因为苟且偷生的利益太大罢了。我私下怀抱积累的怨恨，本来就有死不瞑目的事情，所以冒死向您陈述，希望执事怜悯裁察，听取我的实情。我听古人说过：‘人固然都有一死，但有人的死重于泰山，有人的死轻于鸿毛，只因取舍不同。为什么呢？孝行没有比为父母复仇更大的，宗统没有比传之后嗣更优先的，士人没有比扩充功业更重要的。’过去尚子施行仁勇之事，长驱赴难，却不能消弭伍奢的怨恨；穆公把国事托付给宋殇，招致外戚朋党的祸乱，结怨诸侯，却不能安定子冯的居处。子推认为污浊的世主不值得量度，把不受赏赐视为高尚节操，最终在介山被焚，也不能建立管仲那样的功业。因此，事情如果在先前误作过度的谋划，四匹马拉的车也无法阻止后来追悔，何况生死关头，是非得失又是最大关节。我卢柟已经反复深思、详细议论过了，只希望执事推心置腹地加以听察。从前我卢柟置身圜土，出来回到淇门的破屋拜见先人。不久潢池之乱发生，黑山的贼寇起兵，掘墙毁屋，杀害先人并焚烧他的房屋。先母头发已经花白，号哭不到一会儿便去世了，难道不是因为哀悼先人、没有首先从窗户出首的缘故吗？我卢柟孤立无援，没有兄弟。长子犬稚刚满九岁便死了，次子三岁也夭亡。寡妻孤女，惶惶然困守家中。族人争夺利益，变故难以预料。我私下恐怕《柏舟》那样的誓言无法做到，陈人陪嫁的女子，或许也会加害于我家的卢处女。我听说墨翟舍弃家室而游说诸侯，百里奚自行出卖自己而辅佐秦国，寗戚喂牛来求见桓公。这三个人，难道只是要窃取世主的权力、利禄和富贵，求取天下的声誉吗？归根结底，他们各自乘时运、奋才智，践行义理、通达大道，建立功业以求不朽罢了。我从幼年便学习章句，长大后穿着儒服，诵习并效法周公、孔子的道理，希望能够附会古人，凭借驽钝的资质，迈着艰难的步子、操持铅刀，在这个时代略有建树。然而我有瓦砾般的才质，是璞玉匠人所弃；制科不肯收取，缙绅士大夫也不把我列入同类。因中风、狂癎而触犯昭宪之网，至今已有三年不能出来。既然如此，怎么能突然死去，而不急忙向执事左右发声呼救呢？由此看来，把举子推入狭隘境地，士人便不能建立宏大的事业；像宋穆那样错误行事，宗统便失去承续；采取尚子那样的操守，便会拘泥于近世名声而不能顾全大孝。过去曹沫将鲁国，却没有死去；三次战败、在柯之盟中受辱后，便挟着匕首劫持桓公，索回鲁国失地，以洗雪军队战败的耻辱。如今我卢柟想包容曹沫的羞辱，来改变三位先贤的见解，然后伏受斧锧之刑，尸体陈列在藁街，突然长逝，稍稍报答造物者的偏爱。执事为何不稍加怜惜，扩大您恢廓天下的胸怀，忘掉我的出身卑微，超越世俗的恶评，从水火中拯救我，洗雪沉滞者的冤屈，以成全我郁愤不平的志愿？即使我卢柟白骨复生，头顶覆盆重新见到日月光明，这果真是谁的恩赐呢？上李东冈推府书【卢柟】

译我卢柟没有才能，不能奉行先王的教诲，违背孔子的训诫，触犯当今君王的法典，以致被逮捕拘系在濬县狱中，三年间迷惘困顿，跌倒受苦，冤屈压在颈项，嘴唇紧闭，不敢高声申诉。这并不是尧舜兼济天下的过失，而是广大的天地遗漏了果蠃、螟蛉这样的微小生物。或者是我自己察知才质卑微，困在扑打囊木之间，恐怕不能充分说明我为何获罪，也不足以感动执事推明实情、怜悯裁处的教化。贾山说：‘雷霆所击，没有不摧折的；执事的威严胜过雷霆，使人震惊恐惧、警惕畏惧。我万不得已，略陈固陋，冒死上书，幸望加以惠爱怜恤，俯听察看。’我听说《春秋》的义旨，自诛讨乱臣贼子，禁止吴、楚侵扰中原的祸端，尤其把复仇看得最重。复仇之义，并不是寻常世俗中因一箪饭、一豆羹而生的愤怒，也不是因詈骂和细小怨仇而产生的争执，不是瞪眼按剑、挥舞长剑、以血气争强。孔子说：‘父母之仇，应当睡在草席上、以戈为枕，不能和仇人共同生活在天地之间；在市朝遇见仇人，不必回家取兵器，当场就应搏斗。’《檀弓》说：‘居丧不要考虑居处，毁哀也不要伤害身体。’又说：‘毁哀而不伤身，是因为不能断绝后代，并不是说要穿锦衣、吃美食、观赏音乐，长大子孙，享受妻儿以供自己安逸。’ 公仪仲子死后，舍弃他的孙子而立他的儿子，孔子说：‘不对，应当立孙子；重视嫡子所建立的宗统，延续宗庙血食的祭祀，绵延根本和始祖的义理罢了。’《孝经》说：‘立身行道，使名声传扬后世，以显耀父母，这是孝的最终完成。’仁者践行正义，勇者不一定要为节操而死，智者不使名声受损。如果只是效法小小的防守、为小小的耻辱而死，图快于一剑奋发，行事不顾后果，使美名盛誉不能加于天下，反而使父母的名声湮灭，这不过是匹夫自缢于沟壑的行为，稍有远虑、图谋大事的人都不会这样做。《诗经》说：‘可怜我孤苦寡居，既在岸边，又在狱中，拿着粮食出去占卜，究竟凭什么才能生活？’把自己置于牢狱之中，轻视圣人鉴戒中的占卜，执着于一死不返的诚信，孝子是不会这样做的。从前我卢柟资质如犬豕，见闻浅陋，不通大道，触犯司法官的刑罚，被囚禁在幽深的圜室中。先人到御史台下申诉，官府听取了；问各监司，都说可以免罪；问各守令，也说可以免罪；问各雠正官，也说可以免罪。于是依法令把我从死罪的名册和百姓的户籍中除去，越过明日结案的期限，才得以回去侍奉先人，照料他的饮食和几杖。后来先人又不留在家中，搬到淇门的别业。刚到暮夜，盗贼便兴起；锄耰登上大屋，刀兵扰乱防塘，白刃砍杀之声在平楼上轰然响起。先人登上县防和城堞，贼人便借着防守的掩护窥伺他；钩刺、刀击使一个人发声呼喊，群贼的响应声沸腾起来，鸡犬绝迹，屋檐瓦片震动。先人以七十岁的年纪，退下来又登上去，反复三次。最后终于气力疲惫，对庶母说：‘孤儿刚刚脱离患难，我还有长久积累的苦楚和怨恨，来日不能再同他说话了。如今父子不能相见，是天意，是命运啊！’贼势日益逼近，请求送币不行，请求送货不行，请求投降、任凭处分也不行。贼人突然登上来，杀害先人并将他沉没。可悲啊！谁能没有父亲而活着？先人为什么竟让他的儿子如此不忍言说呢？当时我向各县邑报告，贼人已经出境。怀庆被他们挖成洞穴，阳武成为废墟，封丘、延津以及大河转弯处都成了他们的巢穴。乌合蚁聚的众人，砍树举竿，在淇卫郊外大声呼喊。当时蒋公主持政务，却不肯派出一兵一卒，甚至抽出白梃去驱逐他们。我家贫穷，又遭新祸，没有财物贿赂，哪里能雇来熊罴般勇猛的士卒？谁肯不等教令，就为我卢柟拼死出力？难道还能把越人全都诛杀吗？即使有乡里的百姓，怜悯我卢柟无告而捕贼，也只能在层层曲折的隐蔽处捕到像蜂蝎一样的一两个。封豕、虺蛇般凶恶的贼众，早已藏身草木、依托山泽，肆意横行而无所顾忌；这样一来，哪里还问得是哪一个郡县呢？我卢柟用车载回父亲的尸体；停柩则官府厌恶，认为不祥，守城者又严加阻拒。我只得把悲哀陈列在城郭门口的土堆旁，直到现在还没有完成安葬。当时难道不能把事情告诉天子，请求各路统帅援助吗？然而我多有回头顾虑的祸患，害怕遭到灭门之灾。事情的始末不容易说明，这就是我至死闭口、不敢言说的原因。只有我执事明察睿智、远见洞照，才能深深察知其中全部情由。希望执事熟思而加以哀怜，稍作裁察。这一年，先母因为哀悼先人的缘故，白发垂下，哭泣而不饮食。距离父亲下葬六十天，她也去世了。我奉着两具棺柩，袒衣、括发，悲哀惶惶，像有所求，又频频回望，仿佛有所追随却终究得不到。于是闭门喝粥，遵守先王的丧制；卧薪尝胆，谋求雪洗先人的耻辱。没想到察院又重新审查从前的案件，发文再次逮捕我。于是司理给我上锁，城旦巡查门户，另行拘系我的妻子；义勇和勇士包围我的住处，把我从苫草土块上捉走，用刑具送往大名。张公审讯查问，却迟迟不能把我定为死刑，仿佛不能举定；哀怜、隐忍、叹息还不足以表达，三个月后才结成狱案。我私下窥见造化的偏爱，似乎想得到一个恰当的处置来安排我，最终却没能阻止执政官催促拟定大辟之刑。我确知这不是张公的本意，即使死上九次，也不足以报答张公深厚的恩德。我有两个年幼孱弱的儿子，寄托着宗祀的责任；还未等他们长大，长子便夭折，过了几十天，次子也成了无服之殇。下殇按照夏后氏的堲周安葬，无服之殇按照有虞氏用瓦棺安葬。我被囚禁，不能同两个孩子永诀，只得用芦苇和稿草覆盖他们。孔子说：‘破旧的帷帐不能丢弃，因为可以用来埋马；破旧的车盖不能丢弃，因为可以用来埋狗。’这样说来，我两个孩子的葬礼，竟还比不上狗马。过去延陵季子前往齐国，回来时长子已经死了，便把他葬在嬴博之间，反复三次封土标记，说：‘骨肉终究归于泥土，这是命；至于魂气，则没有不去往某处的。’圣贤遇到事变，尚且不能忘却骨肉之情，希望他的魂魄随自己而去，以完成父子在幽明两界都相显相亲的义理，真可悲啊！古代君子都是如此，为什么偏偏我卢柟对自己的孩子，竟会落到生死不能相知的地步呢？

译《尚书》说：‘使前人的光辉施加于我这个幼小的后继者。’ 我卢柟承受着先人的光辉，却没有幼小的儿子来继承，又还能把什么施予后代呢？《诗经》说：‘把谋划留给子孙，用来安乐并辅助后代。’儿子尚且长久死去，又能留下什么给孙子呢？我被木索捆绑，戴着金铁刑具，坐在幽暗的室内，没有日月的光明，忘记了晦朔变换。腥臭触及九窍，死尸夹杂在身体四周；稍稍解开缧绁，便伏在荆棘岩石下面。虮虱像水流一样遍布，头发纠结得像绳索，肌肤不舒，胼胝堆积成片，抓挠时皮屑纷纷如雪。夜深以后，栅栏交错轧响，枕着大腿，防防之声在头颅旁呼啸，蝎子又螫咬承颧。百足虫和各种分叉翘足的虫子，在我的肘腋之间欢快游玩。稍有便利之处，守卫者便禁止，说：‘再喊叫，就要把大棒和荆楚一起打在你的腿胫上了。’过去绛侯下廷尉狱，说：‘我曾经跟随楚军百万，心中都没有动摇，却远不如看到狱吏严酷那样恐惧。’条侯因被拘捕而绝食，呕血数日后死去。何况我只是乡里偏僻小巷中的卑陋之士，是田野小民，看见这样的情形，怎能不寒心呢？我听太史公说：‘砥砺品行、建立名声的士人，最上等的是不辱没先祖，其次是不辱害义理和容色，再其次是戴着三木、遭受棰楚之辱。’过去汤把天下让给涓子，涓子不认为这清白，背负石头投入水中而死。伯夷想和乡人相处，只因帽子戴得不正，便丢弃它，仿佛将要沾染泥炭。可见他把天下都看得不清洁，把帽子倾斜这样的小事也看得像唯恐污染自身一样。假使这两个孩子能够看见辱没先祖、辱害义理和容色、戴三木受棰楚之辱的事情，他们会作何感想呢？我卢柟品行污浊、名声卑贱，即使死去，也不过像九牛亡一毛，对世间无足轻重；然而我仍忍受羞耻，沉溺在污秽之中苟且活着，不顾涓子、伯夷的讥刺，是因为私下认为怨恨还有未能图报之处，天地的大义还有未能完成之处，如前面所说的那些事情。过去越王勾践在檇李抵御吴国，杀伤吴王阖庐；夫差命人站在庭中，勾践每次进出都必须称说‘夫差’，难道不是因为忘不了越人杀死他的父亲吗？勾践回答：‘不敢忘。’三年后才报仇，最终在夫椒打败越国。假如夫差怀抱君父之仇，后来没有发生意外，越国就不会有会稽之耻。大夫泄庸、种、蠡也一定不会在山谷之间匍匐屈膝；越国的子女、臣妾、文马、珠玉和珍宝器物，也一定不会陈列在姑苏的城防之中；阖庐的耻辱，也一定不会在九原之下得到洗雪。楚国灭掉越椒以后，箴尹出使齐国，回来后却自行拘禁在司败那里。楚人释放他说：‘要保存子文的祭祀。’ 如果楚子忍心让箴尹遭受祸患，若敖氏的鬼魂已经久无祭祀，早就饥饿了。孟明视替秦国攻打晋国，两次交战两次败北，丧失百万军队，自己成为晋国俘虏，逃到击鼓处，这可以说是极大的耻辱了。孟明因为使军队受辱、将领被擒，不能算勇；如果自身死去、名声毁灭，成为天下人的笑柄，也不能算智。他退下来同秦伯在汧水、雍地之间谋划，君臣共同筹谋，打开关塞出兵，向东夺取王官和郊地，渡过茅津，封埋殽山战死者的尸体后回来，称霸西戎，威震天下；两次战败的耻辱，一战便洗雪了。假使秦伯不明白他的过错，即使可以让他建立功业，也会依法诛杀孟明以显示法度；孟明如果没有早早看出君主不会留下罪责，便会以节义自裁。孟明的头发皮肤与常人相同，骨肉也没有异于众人的装饰，若只是同草木粪土一起死去，哪里还能建立强秦的功业，使五霸的名声同天地长存呢？我卢柟背负不可测量的罪过，没有公输、墨翟那样的智慧，也没有陶朱、猗顿那样的财富，更没有孟尝君门客那样解难救死的援助。家产生产和贸易都已荡然无余，父子兄弟的亲情也几乎断绝；寡妻孤女只能住在种菜、纺织之间。我恐怕受刑以后，父母的骸骨长期暴露，无人远道来收葬抚恤。牧童把它当作蹴鞠游戏，牛羊用角磨蹭，猎人鞭打腐朽的尸骨，擦着额头斜眼看着说：‘卢柟不肖，触犯法令，使他的亲人这样陈列在天地之间，真可悲啊。’ 我卢柟实在没有脸面到地下去见先人，使夫差反而能够在我面前独享报仇的美名；我又私下担心败落姓氏、陨灭宗族，断绝太公之后，使祖宗坟墓在岁时伏腊之际，没有一个人陈列菜羹、祭酒，不得像楚子保存若敖氏的祭祀那样。我卢柟固然只有一死，只是因为臧奴的矫饰诬陷，使显赫的家业被毁、功业被废；口中没有吃过官府供养的粮食，脚下也没有站立在朝廷的资格，一旦和蝼蚁一同死去，饮恨忍耻，长跪着向孟明视远远致歉，怎么能不捶胸捶腿，流泪哭尽而继之以血呢？我卢柟伏地看见执事治理大名，农人改变了职业，妇女不忘纺织；南部边鄙郊野的百姓，父老扶杖歌唱，思念您的教化，这是召公的治理。您博学多识，穷尽天地间的文理，深入探究事理的极致，这是子产的智慧；忠信明断，百姓爱戴而不忍离弃，奸邪之徒没有藏伏的心，这是仲由的义气。执事兼有这三种盛德，而我仍躺在烈火中，甘受焦烂之祸，不能尽力高声呼号来求取霖雨的恩泽，这实在不是智力所能议论的了。我听说古代君子审理狱讼，竭尽忠爱之心；对疑难案件广泛询问，宁可赦免也不杀人。我虽然没有才能，私下却希望执事能够成为这样的君子。先王观察民风，穷尽民情的变化，因此有进献奏章、赋和诗的制度。我卢柟不自量力，冒死把鄙俗浅陋的文字随书呈上，唯愿执事采择察看。卢柟顿首顿首。再上李东冈书【卢柟】我听说鲁国有个人奉命出使宋国，越过梁父的险处，攀摸纤细的葛藤，登上鸿崖。不久力气耗尽，失足坠入大壑。三年没有食物，只能吃松柏的叶子；口渴时饮霜露，吸取夜间的空气，遭受风雨冲击，被虺蛇吮咬，被山精魑魅揉捽，艰苦的情状无以复加，几次都濒临死亡。然而这个人极力呼喊，向道路上来往的旅人求救，但他们都听见后离开，不肯顾念。偶尔有回头看的，不过是攀着危险的树木、踩着湿滑的苔藓，侧身低头，皱眉默然地看一眼，惊骇战栗便退走，仍不救助。可是最终谁也不知道那个人是否已经死去。第二年鲁国攻打宋国，攻打宋城，公输子带着修造器具和轒輼器械经过那里；那个人还活着，竭力呼喊不停。公输子垂下千仞长绳，放下飞橹云梯去救他；他距离崖岸而得以安居，不过相差寻常尺寸之间罢了。然而绳索中途断裂，他更加坠落，那个人几乎死去。这以后才知道，一个人的命运到了极点，而理数尚未到达，最终只能怨恨愤懑至死，没有可以仰赖的东西。我从前不听从老师的训诫，见闻浅陋而不通大道，闭眼走在歧路上，倾跌仆倒，沉居圜墙之中，吃恶劣的糗糒，饮带毒的水；金铁夹住我的腿胫，虫蚤蛀食我的皮肤，冤厉之鬼在梦中呼啸。我这样号哭，盼望世人救助，到现在已经五年了。

译然而也有人听见了却不顾，有人回头默然观看，惊骇战栗后便离去，始终没有看见有人披头散发、戴冠束发，赶来救助我。从前执事由谏垣来到大名任职，我私下心中十分高兴，说：‘李公仁德隆盛，道德光明，教化普遍施行；独自沉思而胸中充满浩然之气，能够掌握造化的契机，施行再生万物之恩的，就是这个人了。’于是我仰头长鸣，用尽声音号呼。当时御史胡公巡视郡县，执事仁慈地同张公、吴公查明我的冤屈，竭力抗辩救援，即使公输子救鲁国使者，也没有这样的恩德。假使胡公稍有察知天理、体恤隐情的心意，把我从幽谷中救出、送到崖边，以解除执事不能使一个人获得救助的忧虑，这对政事又有什么损害呢？却为何使我坠入深壑、跌倒困顿多年？即使您的哀怜和期望已经达到极点，我私下仍恐怕公输子听厌了而长久离去、不再顾念，使我尸体陈列坑谷，被野狼、鸱鸦啄食，宗祀灭绝，妻妾改嫁；那么先人的棺柩，谁能擦着额头斜眼看它，再覆上一捧土呢？关于我卢柟罪行的始末，执事已经全都知道，如今不敢赘述。但张杲确实是我的佣人，他被那家人推倒墙壁打死，遍体伤痕，难道怎会是我一个人一只手造成的？佐证之人都知道全部情况，只要讯问他们，事实立即可见。如今刑部驳回奏章，重新勘查，正因这一点发生龃龉，张公又命濬县重新审问。积压的案件已经很久，假使下官奉承刑部的风旨，罗织罪名结成狱案，这就像重重关闭金墉城门，又用锁钥加固；这样一来，又怎么知道我会死在什么地方呢？伏望执事发扬公输子那样的仁心，哀怜坠入深壑的困难，向我接下长绳，放下飞橹云梯，以安慰我竭力号呼求救的愿望；这样或许能使坠落者不死，安葬两位亲人的棺柩，保全妻妾的节操，养育后代，以成就我执事使灭绝者复兴、使断绝者承继的恩惠。我卢柟只要多活一天，便能完成全部志愿；执事所赐的恩德，难道还有尽头吗？与陈一泉外翰书【卢柟】我听说从前执事接受任命，骑马来到濬县。当时县主身份尊贵，防守森严，认为您的才华很高，不轻易同人交往。第二天才乘轿到官邸，见执事上任已经数日，才命令官僚属吏依礼进贺。过了一年，我有时因执事举行春秋祭祀、会食而进入公门，在圜墙中窥见您，只见县主庄肃地进去，恭敬地出来，周旋曲折，宾主之间尊卑轻重的礼仪没有丝毫失坠，与先前听说的情形大不相同。我私下独自不知这是为什么。不久濬县士大夫有人来问候我，私下称道执事的盛德，说您恭敬仁爱贤者，道德隆盛而思想谦逊，行为端正而仪表完备，外在宏阔而内心仁惠；有人向您请教，您就替他申诉，以尽自己的节操。您温润如玉，缜密如金，秀美如芙蓉，淡泊如秋水泛在池塘，清澄明净而没有混浊。过去县主之所以对执事尽礼，难道不是因为这些吗？等到我到御史台回答关于内黄的审问，看见执事骑马而来，每次我在道路旁伏地拜谒，执事忘记我是囚犯，挥鞭示意我不要这样。那时我才得以接触执事的声音和容色，比在圜墙中窥见的更加深入；而先前士大夫所称誉的，果然足以得到其神似。当时如果有人能够除去我的桎梏，给我戴上冠履、穿上法服，使我恢复人的身份；使我的身体能够屈伸坐立，使我的手足能够执持行走，使我的耳目能够视听，使我的礼貌能够作揖谦让、退避辞让，使我的口能够说明古今事变，阐明仁义，陈述帝王事迹，那就没有止境了。执事凭着轩车听我这样说，必定有值得观看之处。如今我作为受刑辱的罪民，被世人摒弃，即使想自我进见，也已经被赶出君子的门墙之外。我又怎敢摇动金铁刑具，抗拒明白的刑罚，把我的恶臭尘垢带到执事庭前呢？虽然如此，我曾听说圣人乐天知命，贤者守义以至于死，智士不荒废时机来建立功业。所谓乐天知命，就是自身道德完备，险难和平顺的遭遇，不是由我造成；凡是利害、升沉、通塞的缘故，都不去过问，周公居东、孔子被困于陈国时，便是这样的人。所谓守义以死，就是不幸而祸变降临到我身上，若确实是这样，即使死去以安定自己的命分也可以；若祸患加身并非由于这个原因，即使死去而顺受命运也可以。那么为什么要死呢？只是死于义才停止罢了。像荀息为节操而死、叔孙豹守持危难，他们确实深明此理。所谓不荒废时机以立功，就是略去小嫌疑而自我污损，隐藏才能以等待时机，然后把自己的道术施用于天下。略去小嫌疑而自我污损，失去的只是一个小节，保全的却是大的义分；隐藏才能等待时机，是权宜之计；把自己的道术施用于天下，就是把大名传于天地之间，广泛救济万物，使大道在世上盛行。过去子犯背负兵器，管仲被囚而使齐国显赫，正是如此；这不同于我卢柟糊里糊涂地被判死刑。若真被周公、孔子斥退，便只能像荀息、叔孙豹那样替君主守住节操。如今我因仇案被诬而遭受极刑，即使为自己所守的东西而死，又有什么意义呢？只有我的罪状，第一次被御史樊公看见后释放，第二次又被太守张公怀疑；假使有人能够解救倒悬之苦，我便愿意直到终身没齿不忘。即使最终仍然愚钝，我也愿为伯臣执鞭，难道不会有尺寸之功来报答天下吗？如今我只是被囚禁在牢狱中，去掉冠帽装饰而被锁缚；身体已经不能屈伸坐立，手足已经不能执持行走，耳目已经不能正常视听，礼貌已经不能作揖谦让、退避辞让，口也已经不能说明古今事变、阐明仁义、陈述帝王事迹。假使执事把我带到殿堂阶下，赐我跪拜，让我说话，我也不过是颓然的一名囚犯，又怎能剖露胸臆，只凭一句话来替君子应答呢？

译我在狱中滞留数年，心绪纷乱；每当传来钟鼓声以及狱卒喧哗、呼喊、警报的声音，便立刻惊悸恐惧，过了很久才能安定。白天和囚徒混杂相处，偶尔勉强一笑，也不过是为了扰乱愁苦、暂时忘记思念儿女，并不是真有值得快乐的事情后才笑。假使忧愁能够伤人，那么我怎么还能拖延岁月而不死呢？近年以来，昼夜都戴着桎梏；有时腹中写成文章赋作的稿子，便请求司圜氏解开刑具后书写，写完又重新戴上刑具。因此文章多半鄙俗，没有什么值得观赏的地方；但我仍不以此为耻，把它献给官府，也只是想让掌管命运的人知道我还稍稍从事于此，免得再遭棍棒鞭笞罢了。虎豹虽是凶恶之兽，君子忘掉它的凶恶污秽而取用它的皮，是因为看重它的纹理。如今我卢柟比虎豹更为凶秽，却也有一些文采，或许可以被君子取用吧？谨录旧日所作文章五首、赋二首、杂体诗二十首，托生员钱子万选、李子应宿恭敬献给执事。倘若执事忘掉我凶恶腐朽的本质，而取用我皮毛般的文章，让我借日月之光，赐我不死之恩，使我能够求见士大夫所称道者，亲自接受您的盛德并叩听宏大的教诲，那么我在圜墙中所见、在内黄所得的一切，便都会羞惭而失色了。与耿忠庵进士书【卢柟】孟冬十六日，台中有人来，向司圜氏作揖说：‘请你替我告诉卢柟：进士耿公经过濬县，询问并访察他的冤情，深深表示怜悯和痛惜。他所说的要点是，当今世上的缙绅、元老诸公，都会怜惜他的文辞，早晚将有消息传来，报告他得以昭雪。’我愚昧地听到这些话，伏地叩头，泣血说道：‘我卢柟不肖，不遵老师训诫，行事乖张虚妄，使鬼神震怒，横遭谴责和灾祸；头痛地守在圜门，背负不可测的诛罚，成为名教所不齿之人，到今天已经八年。如今耿公乘驿车南归，尚未来得及解下马鞍，便突然赐问一个囚犯；我实在不知道凭什么因缘得以受到这样的眷顾。然而我知道其中必有感通，请允许我恭敬陈述。天地万物相互交错，水火彼此冲击，精气感应贯通，形象和类别流动变化，各自以此召唤相应。所以《易经》说：‘寂静而不动，一经感应，便通晓天下万事的道理。’《乐记》说：‘受到外物感动而发生变化，所以表现为声音。’这种感通本来就是神妙变化的能力，也是微妙作用彼此符合的契机。难道独独不曾看见会稽山上的夏后氏洞穴吗？洞穴深邃空旷，幽暗空虚；不知道当天地之气到来时，洞穴便泄出灵气，云雾变化，虬龙盘旋，如同车盖旗帜，在山谷之间尽显幻怪景象。’ 先前寂静深邃的洞穴，转眼变得轰然开阔、奔放激荡。这夏后氏的洞穴，是受到感应而发生变化的例子。由此可知丰山有九口钟，遥远绵延、空旷寂寥，孤独地突兀在那里；不知道霜降气凝之时，轰鸣的雷声触发它们，便在大荒野外天然自鸣，早晨像在瓦砾间游荡，晚上又同玉磬应和；在转移变化之间，竟可比于师旷的耳朵。丰山的钟，是受到微妙感应的例子。由此可知沙丘有鳦鸟，秋深时蛰伏，嘴朝向巢穴而不知动弹；春社到来后，忽然偷偷穿过罘罳进入华屋，稍稍出现在珍奇花木之间，清冷地乘着清风，飘摇在太清之中；即使设置碆卢和弓箭绳缴，射鸟的人也无法加害于它。沙丘鳦鸟，是受到明显感应的例子。由此可知燕臣邹衍被束颈系在狱中，颓然面对刀锯残害、鼎镬烹煮；他不知道昭王感应而出现霜降的征兆，按剑解颜，尊他为上客，最终推演五德，谈论天地四海九州的奥秘，吹奏隂谷之律，使五谷繁殖；夜里作为俘虏，白天却成为宾客。燕臣邹衍的感应最为显著，但仍然迂远难以说明。由此可知今日之事：我卢柟一向被诬陷为应处大辟，伏在金索之下，贯戴三木，与盗贼同列，惘然自以为将成为天下最大的耻辱；却不知道耿公正奉命南归，举旌经过黎侯之国，威名驰行燕赵之外，因触动同类而保存冤屈，使我脱离涂炭，保存先祖的祭祀，完成少壮时的志愿，洗雪一剑之耻，然后重新穿上儒者衣冠，来拜见士大夫。即使我卢柟闭目而死，耿公的德行也已经充塞天地之间了。我囚居九幽之地，心中已经有了必死的打算，没有向外求生的希望。台中人所说的这些话，大概是耿公以天理感应了他；而我长跪远远致谢，则是以人情来感动他。诚意积累而不竭尽，便显现在言辞中；言辞仍不足以表达，就把它抒写成文章。孔子说：‘言语没有文采，施行就不能传得长远。’谨将荒疏的文字连同旧作四赋十册，恭敬奉上。伏望高明垂览。上晁舂陵书【卢柟】前五月间，节判冯公来到署中处理濬县事务。过了三天，他到狱中阅看囚犯，拿出明公所写的亲笔信给我看。文章文采宏丽，恳切悲悯至极，明亮如春日，温暖如身披厚絮。我这副已经枯槁的骨头，突然又振作起来。这实在是造化生育万物的偏爱，并不是世俗偶然获得一点效果所能相比的。我卢柟愚昧，悲痛感恨不能自胜。想到五六日以至十天一个月之间，精神已经沦丧，恍惚若失。向东遥望叩首，远得没有边际。我私下想到自古以来，贤豪之士从卑微处显达，例如侯生被夷门看重，冯谖受到薛邸任用，毛遂在赵庭脱颖而出，薛公在旅舍接纳宾客；这些都是感会风云、遭逢时代机遇，恰逢龙飞之时而受到大人知遇的人。此后世道交相衰败，玄纁苍璧的礼仪只加在世袭贵胄身上，丹书赤训的文书也不出侯门。陈平居巷，再没有长者的车来；韩康住庐，也缺少束帛之礼。再往后说，要在管库、鱼盐之间选取人才，我还没有见过这样的事情，何况是我这种不洁的囚犯，戴三木、蒙囊头，长期禁锢在牢狱之中呢？虎豹的皮，人们喜爱它的纹理，却也有畏惧它凶猛的；犀牛大象的骨，人们爱惜它的材质，却也有厌恶它污秽的。

译这并不是虎豹的罪过，只是它们的皮和骨本来就足以加重人的疑惧。我因为佣奴之事，招致晋军三豕之疑；牵涉乐正防，又有一足之误；身处刑法象征之地，备受棰楚之辱；耗尽周勃的黄金，呕出条侯的鲜血。虮虱生在肘腋之间，胼胝污垢长满肌肤，衣服悬垂如鹑鸟，头发纠结如茧。时节到了深秋，狱中的草木凋落。抬头看鸿雁声声南飞，真想振动羲和的缰绳，让六龙停住头，折取阳渚上的若木花，踏倒崦嵫山的落日余光。然而天路长远，叹息着也无法升上去。精神飞向远方，形体却留在这里，我的劳苦又该如何呢？过去嵇康因违忤权贵而临刑，蔡邕因长叹而当受刑戮，陆机因遭受谗毁而丧命，祢衡因抗拒世俗而被斧钺所杀。这几位君子，功业已成、品行已显，活着时名声高悬霄汉，死后芳名流传竹帛；长久逝去而闭目，又还有什么遗憾呢？至于我卢柟，读书将近三十年，在礼乐领域承受些微光辉，在辞章之林猎取一点芳香；向上不能在当代效力，向下不能在乡里建立清修的名誉，只因陷入曾参杀人那样的谬误，便同盗跖一起戴颈受死。唉，人生到了这种地步，能不悲哀吗？回头看看自己的形影，实在知道自己凶秽不堪。我卢柟私下料定自己应当被世人抛弃，又哪里敢积蓄不可估量的愿望？但仍希望大君子能够收留、救济明公。您的道德充塞天地二仪，光辉照耀四方，奎壁般的文章上达下通，鸾龙般的文采在远近奋发流行；这样将使徐、陈执辔驾车，应、刘扶持车毂，屈平在前面执帚，子云在后面挑着书箱。这足以证明明公是上天所生的聪慧之人，也足以显明昭代人文的盛况。如今皇上注重翰墨文章，明公的制作实在受到圣上眷顾；即使汉儒在白虎观、石渠阁受到的礼遇，也不能超过这了。您的盛德和显位巍巍如此，广大的声誉又赫赫如此；然而您仍然把夜光珠投入暗处，向囚虏求取福报，安慰梧丘的冤魂，解除石室中的贰负之罪，把大恩施加于幽暗牢墙，向天下显示光明旷达。孟尝君、平原君、信陵君诸人号称礼贤下士，也未必容易做到这样。柟感恩无地自容，恭敬地陈述曲折，临纸擦泪，痛苦深入心骨。只愿您不吝惜帷盖，最终施恩于我这个犬马之人，则更加幸运。与孟龙川书【卢柟】龙川执事：庄周说，油脂因为明亮而自行消耗，漆因为有用而被割取，樗树、栎树之类的木材，因为枝干臃肿不合用，反而能够长寿。我曾经笑话这句话不合世故，仿佛把四肢偶然枯槁、像木头土石一样也能说话，只是误导世人罢了。等到我看到夏、商末年的君主杀害龙逢、囚禁箕子、剖杀王子比干，才明白这三位贤人，把死看得如▯，唯恐自己的光明不能耗尽，唯恐自己的才用不能被割取，从未借口枝干臃肿、不合使用来苟且长寿。这样看来，庄周的话确实是过分的议论。龙逢、箕子、王子比干欣然赴死，是因为他们所看重的道义确实非同寻常，所以活着时便有所不肯为。如果当初他们只是因为怕死，而不关乎纲常伦理之道，那么这和普通男女在沟壑边上吊死有什么不同？难道那三位贤人还肯耗尽自己的光明、割舍自己的才用、毁掉自己的臃肿，只求合用而不求长寿吗？如此说来，庄周的话或许也有可取之处。如今有人被推荐为高第，任职于司谏，或者任监察御史、给事中，敢于冒犯君颜直言进谏，甘愿以身受斧钺之刑，和龙逢、箕子、王子比干同游，那么他对于死亡又有什么遗憾呢？至于读书行道，自己尚未承受他人的俸禄，手还没有分取他人的玉圭，只因为仇家罗织文辞、捏造诬陷，含冤受屈而承担显刑，竟和一切盗贼、奸宄、无赖之徒一同死亡，那又怎能不对庄周的话有所感触呢？我被捕入狱的始末，执事您全都知道。我们卢氏家族世代居住在濬地务农，从来没有公卿、朝士、大夫这样的显贵，所以我获罪以后没有一个人肯伸手援救，而我也不敢发泄私怨，这是命分已定的缘故。假如赵盾被戴上刑具，狐偃将被戮死，柳下惠被罚服城旦之刑，子臧、季札被充作匠役，叔孙豹、石碏被拟议流窜，有势力的人坐在那里笑着旁观，那几位君子能没有怨恨吗？有怨恨，是因为关系亲近；没有怨恨，是因为关系疏远。关系亲近，所以百姓没有不尽力表达爱护的；关系疏远，所以即使有怨，也有所不屑。哪里不过是命分已定罢了。如今世上的大人君子，如果有人能在无人报答之处生出哀悯，使我获得从轻发落、远徙边塞的结果，让我污身于射生、血刃之中，死后成为为国牺牲的人，那么即使不能和龙逢、箕子、王子比干交游，相比于白白死在牢墙之内、对当代毫无分毫效力，难道不是相差很远吗？我私下想到这里，对于从前庄周所说的爱惜自己的光明、吝惜自己的才用、守着臃肿无用的状态而苟求长寿，我实在不以为然。执事您认为怎样？近来听说您在王四府进士面前极力称说我受诬陷的情状，又拿出自己所作的四篇赋来呈上，这真是造化孕育万物的奇妙安排。铭刻，铭刻。答复卢次楩的信【孟思】自从年时以来，承蒙您屡次赐下书信。您希望我拯救死囚、伸张冤屈，言辞明白，事实核实，文章顺畅，援引古事证明今事，痛快地申辩，凄切地哭泣，郁结、愤懑地表达怨恨，却不敢发怒，呜呜咽咽地长声号哭。文采宏大瑰丽，想来是发自▯腑。这是有道理的文章。您身处深幽的牢狱之中，言语还能如此，难道真是理直气壮者有胆量、穷愁困苦者反而能写文章吗？我手不释卷，泪水汪汪，沾湿了眼睫。正赶上我接连遭逢大丧，穿着衰服、斩衰服而荒废了学业，不能写信慰问答复，以表明▯私。后来又承蒙您赐信，字字句句仿佛责怪我交情浅薄、问候慰藉疏少。言语悲哀，好像带有怨意。又恰逢我身患重病，痛苦危急，几乎无法救治，仍然不能写信慰问答复，以表明▯私。如今我的左手还没有完全痊愈，右手手指却已经颇能执笔，恐怕您最终仍会觉得奇怪。姑且再写这封信来倾诉心意，使您明白。请您稍微听我说明。从前一封信多达数万字，心意在于救您；后来一封信比前信简略，心意却比从前深重，意思是在责备您。我虽然孱弱、鄙陋、愚昧，但读到典籍所记载的英杰、义烈、豪雄、果敢决断之士，即使知道他们有时超出了中庸圣贤之道，我心里却常常私下喜爱他们。

译您把我看成什么样的人呢？友道在今天断绝已经很久了。英杰、义烈、豪雄、刚强果决的人，因为世人认为那不是中庸圣贤之道，所以不肯去做，也已经很久了。唯独我不这样认为。然而我不能如您的心意，前一封信中所说的那些话，难道您没有看见礼法吗？按照礼法，三年丧期之内，公事不能经过丧家门前，居丧期间不能上书。我虽想成为古代英杰一流的人物，又能把礼法怎么办呢？如果抛开外在礼法而放纵自己，想要如您的心意，上面的人还没有相信我，就先会看见我的过错了。况且我有英杰之心，却是守礼之士，怎能顺从您的心意，从而实行我救助您的办法呢？自从己丑年落第，到甲辰年服丧、身体患病，双脚没有踏入京师，已经十五年了。我的身世，也可以说是压抑而郁闷了。磨砺钝刀，鞭策老腿，准备参加丁未年的战争，却因身体发疮，几乎死在都城，又没有获得南宫考试的机会。可悲啊！父母在世时不能奉养他们、使他们享受荣耀，父母去世后又不能接受朝廷的一命之赠。岁月渐渐流逝，我已经没有名声，也没有什么值得人畏惧的了。我的身世究竟怎样呢？如今所谓救人脱离死罪、为人伸张冤屈的人，确实有不同的情形。最上等的是权势足以压倒四海、治理天下，声势煊赫，只须以颐指气使便能解除桎梏，以气势便能释放累囚，如武安侯、平原君那样的人。其次是用金玉财物奔走于闺门之内，以珍宝财货打通权贵豪门，早晨送纳贵重贿赂，晚上便释放重罪囚犯，如卫青、鲁朱家一类的人；再其次，是身穿奴仆的服装跟随主人，以牺牲生命来证明冤屈，经过上官的震动而惊动天听，如贯高跟随张敖、石忠孝为主人出力、韩碑一类的人，已经达到这种程度了。我正在服三年之丧，不能越过礼法；没有百金家产，贫穷得无法借此取得权势；读书积累学问，是要用来忠君和报答父母、成就自身，又不能许身于他人。不能成为武安侯、平原君、卫青、鲁朱家、贯高、石忠孝，也已经很明白了。可悲啊！用什么办法来救您呢？怎样才能实现英杰之气呢？怎样才能如您所说的那样呢？去年秋天，疮病稍有好转，我曾经带病乘车到都城，只停留了十二天，便躺在船上南返。我也曾见过几位大人君子，恳切地说起救您的话；又曾详细陈述您所受的冤滥、酷刑和枉屈。有的人听见了却装作没有听见，有的人听见后长声叹息，说：‘这不是他的职分，权力也不在他手里。’等到他有职分、权力在手，又说：‘前案已经定了，勘问官不能违背。’可悲啊！百官本来是赞助上天成就政务、领取俸禄而治理这些事务的人，却竟然不明白。知道冤屈而叹息，说自己没有职分、没有权力，这还可以理解。身居其职、掌握权力，明明知道案件冤酷，却因为前案已经定下，便说勘问官害怕违背而停止办理，难道不是因为说话者身份卑微、分量轻吗？可悲啊！以我这样卑微的举人来到都城，不过像九牛之一毛，确实轻微得很。何况我没有势力，也没有贿赂，即使像贯高那样想以死证明冤屈，又能把前案的勘问官怎么样呢？除此之外，只有代您发言了。可是您又没有看到如今的制度吗？凡是军民的利弊问题，允许众人进言，唯独生员不许，监规都写在那里。我在监中挂名已经很久了，又不是有资格进言的人。可悲啊！周子说过：‘杀人来讨好别人，我是不做的。’如今的官员中有许多杀人来讨好别人；礼法不允许我出面，势力又不能实行，贫穷不能备办贿赂，身份又不能上言，那么我的办法就穷尽了，而您希望我施救的心也将孤立无援。然而天下难道全是杀人媚人的人吗？您如果有幸遇到一个不为众人所见的大人君子，您的冤屈也会有伸张之日。从前我曾有志于取得一个进士名次，已经准备向朝廷上疏，不怕上级官员平反以前的案件；这是我能够做到的事，而现在却还做不到，还能说什么呢？虞卿不过是战国时期的游说之士罢了，却抛弃相印，和故人逃走。您知道我不是碌碌无为的人，把我和虞卿相比，认为怎样呢？即使有相印，我也能把它像粪土一样抛弃，然而现在却不能救您。孟子说：‘挟着泰山跳过北海，不是不做，而是确实不能做到。’您还是安静地守着罪名，即使不能等到我获得进言资格的那一天，或许还能等到有贤明大人君子的时候。至于问候慰劳的殷勤、书信往来的频繁，确实是我疏忽了。至于您责备我弃置您、讥刺我忘记您，那是没有通达我的鄙陋心意，也不了解事情的形势。责备讥刺即使十分尖锐，我也不敢接受。为什么不敢接受呢？问候慰劳是沟通情意，书札是传达消息，是平常相互劝勉亲切的道义。如今您被幽禁在深邃的牢狱中，关禁严密，长须、赤脚的差役也不敢出入，书信和诗筒不能直接送达。我即使勤勤恳恳，也只是徒然忧心劳神，哪里敢天天把心意献到您的面前呢？即使我冒犯国法，打通禁狱，或许主管官吏会加以告诫，反而要把罪过归咎于您。即使我不怕获罪，也恐怕对您没有好处。况且您难道没有见过义纵治理定襄、陈子昂死于射洪的事吗？心虽然相近，情意却似遥远；踪迹虽然疏远，道义却很亲密，交情正是在这里显现，并不在于频繁往来。希望您不要因为羑里被囚，周王因此推演《易经》；廷尉长久拘系，汉代儒者因此接受经书。经书说：‘困厄终将亨通，生命产生于忧患之中。’这是真理。希望您努力，尊崇涵养文章德行，以等待好消息。忧郁地写下这些字，不能尽情倾诉。天气酷热，请您自爱，谨此再拜。《明文海》卷二百四