钦定四库全书明文海》卷一百九十余姚黄宗羲编书四十四

译钦定《四库全书》《明文海》卷一百九十，余姚黄宗羲编，书四十四 忠告 上给唐荆川尊师【万士和】人与人相交，能够把话说尽而毫不隐瞒的，没有比师生之间更合适的了。然而先生每每似乎认为我很难领悟，我也不敢轻易进一言，这是为什么呢？我难以领悟，是因为天性迟钝而心思散漫，包藏懒怠松弛的念头多，而磨炼激励、认真切实的志向少，所以每逢遇到病痛之处，便难以医治，这是我不能承受的地方。至于我不敢进言，则有两种说法：先生遇到每件事都要求有确定的见解；一旦见解确定，便极其相信，持守也极其坚固，即使有学识与先生相等的人，也一定不能改变您已经确定的见解，何况远远不及先生的人，想在其中插嘴，岂不是跨海涉河却让蚊子背山吗？先生的聪明大概超过一世之人，凡是在您身边进言的人，不等他说完，先生已经洞察了他话中的实情，而且都不超出您的推测范围；因此，您看透别人很容易，而使您改变却很困难。相信得坚固、持守得牢固，人们就一定不愿把善言告诉您；您虽没有拒绝人的心，却免不了形成拒人的态势。看透别人容易而改变自己困难，于是对平庸的言语、浅近的议论没有一句满意，反而在既不平庸又不浅近的说法中求取快意。这样一来，喜欢制造新奇，夸大或贬低那些游移的言辞，假托为奇异的术法，用来文饰自己的浅薄，有时正好中了他们的巧计，使他们得以推行奸计。我私下妄自揣想，这两种情况大概是这样，不知事实果真如此，还是并非如此？倘若先生认为不是这样，那么我虽然浅陋无知，能否把话全部说出而不隐瞒呢？先生所承担的事业，是想为宇宙间开创一条道路，接续历来相传的法眼心源，以锻炼而融通天机，以无欲而使它彰明，这岂是我所能窥测的？我想说的，不敢在精微深奥之处议论，只是直接从粗浅的行迹上寻求。所谓从粗浅行迹上寻求，也有两点：喜好取舍稍有偏颇，应酬接待有些失当。先生在同气相求的人那里非常恳切，所以希望他们的心意殷勤，却嫌他们的外在行迹疏略；因此窥伺先生的人常常满怀希望，而忠诚守信的人却常常受到怀疑。我虽然痴愚鲁钝，但常认为先生的心意是可以探取的。那个人还没有见到先生时，假装恭敬，不问可不可取，便都能得到亲近厚待；见到先生以后，察看您的意旨而虚假地说好话，不问言语是真是假，便都被认为是出自真心。慢慢观察后，发现他们既不是真正亲厚，也不是发自内心，于是便推开并疏远他们。然而，先前容纳并接受他们时，我心里已经因此突然产生喜悦了。对待忠诚守信的人，一件事情有了过错，有时是由于受人误导，却把它概括为其内心的问题；一个行为偶有疏失，本来出于无心，却怀疑他已经背叛离去。慢慢观察后，发现他既不是出于内心，也不是背叛离去，于是又容纳并接受他；然而，先前把他推开、疏远时，我心里已经因此突然产生愤怒了。那突然的喜悦，不只发生在虚假做作、不正派的人身上，有时也会波及才智有余的士人；那突然的愤怒，虽然不施加于光明磊落的人，却常常波及中等才智以下的人。因此，与先生交往的人，无论贤能还是不肖，在受到容纳和接受时，热烈如火；等到被推开、疏远时，寒冷如冰。所以我常怀疑先生用人，未必都是真正心腹中的贤者；而贤者被先生任用，也不能没有未能尽其才的叹息。这难道不是因为喜好取舍稍有偏颇而造成的吗？君子的进退取舍，要看世间是否任用他；但他忧虑世道的心，却不因是否被任用而改变。正当天地闭塞、贤人隐退的时候，可以有忧世之心，却不可以显露褒贬人物的行迹。只是显露行迹而对乱世没有救助，那就是东汉李杜诸人所做的事。我看先生凡是接待士大夫，总是闭口不谈论人的长处和短处，可以说没有显露褒贬的行迹了。只是叩门求见的人，大体都是怀着这样的心意而来，先生却有时接见，有时不接见，甚至一天之内也有接见和不接见的差别。在先生看来固然自有用意，并不是被接见的人一定比未被接见的人贤能；但那些想认识先生一面却不能如愿的人，立即认为自己被列入不肖之人的行列，即使当面斥责、当众羞辱他，也没有什么能超过他的怨恨。怨不怨恨先生，又哪里足以使先生有所损益？只是从处世的道理来说，或许任凭性情而不依道理，终究让人觉得不安。见恶人是为了避祸，与默默容纳君子、委曲求全以处在乱世中的做法，道理就是如此。先生对于进退存亡的道理，平素筹划得很熟；在明哲保身方面，即使号称智者的人，也不能像先生这样谨慎周密。然而我仍不免有前面所说的看法，是因为先生只在机微和外在行迹之间躲避祸患，却没有在本性和作用上寻求根本。我自从渡过长江以来，有人谈到先生的行事：一说先生掌握官府的事权；一说有府官来求见，恰逢先生正在设宴待客，吏人已经趋前禀报，先生却谨慎地回避了他；等吏人再次来时，座上客人还在。前面所说的那些话非常鄙俗、毫无根据而可笑，却是从故交项瓯东口中传出的，难道不是不肖的官吏因为先生拒绝得太过分，怀疑先生说了他们的短处，便编造出来的吗？后来所说的事情，则是往来于先生门下的人所传述的，即使我也认为这确实是先生一贯的做法。这难道不是先生的褒贬显露得太明显，而使人情大为不能承受吗？这就是我认为先生应酬接待稍有过失的地方。还有这两点，我又妄自揣想，先生禀赋过高，性情和意见的作用太多，虚心观察事理、顺应事物而行动的功夫太少。这样下去，恐怕终究会被功名、气节的套子束缚，在圣人之道上毕竟有所偏差。历来相传的法眼，除了先生承担，还有谁能承担呢？不过，这大体上仍是所谓从粗浅行迹上寻求。井里的青蛙、坛中的鸡，哪里有见识，却突然谈论天海，只会暴露自己的本相，让人觉得见识每况愈下。我反而想使先生改变车驾、打动先生的听闻，我的罪过，又怎么能够逃脱呢？与汤海若【名缺】

译如今天下正处在纷乱不安之中，你也在劳碌奔忙。您怀抱俊秀的才华和高雅的情调，能够安处于这种境地吗？我替您谋划：明察八方，我却守住自己的幽暗；气势可以压倒三军，我却处在柔弱的位置；辩才如同悬河，我却运用沉默。别人了解我，我就出仕；所得的是彼此切磋砥砺，不让自己埋没才能。别人不了解我，我就扩充自己的奇特，包容别人的平庸，站立在无何有之乡。您和虞葑老先生正在读《易》，《坤》的卦象说：“君子以厚德承载万物。”我私下认为，拿住它而不使它倾倒，捧住它而不使它坠落，任凭万物践踏而不为之动摇，这才叫作承载；积蓄得很深，涵养得很牢，汇聚众多水流而不拒绝，容纳各种污秽而不推辞，测量不到它的边际，窥看不到它的底部，这才叫作厚。佛教也有这样的话：“以身体作为床座，遍满三千世界。”床座哪里容易做到呢？处在最低下的位置，劳累的人把它当作休息之所，奔走的人把它当作歇息之所，牛羊踩踏它，它不因此发怒；尊贵的人踏在它上面，它也不因此欢喜，这就是善于承载万物。我们这些人能够这样吗？即使是骨肉至亲，稍微踩踏自己一下，便立刻产生愤怒；自己整天跳跃张扬，却责怪别人脸色稍有变化，不但不能承载万物，反而被万物承载；不但被万物承载，还责怪万物不能好好承载自己，这也太过分了。这是众人的通病，而才华高、能写文章的人尤其容易犯，因为他们仗恃才气，轻视世上的一切人。我与您彼此仰慕很深，这次来这里，本来防备您召唤我、殷勤惠待我，却顾念自己没有什么可以报答您的；用这些话来答谢您，也不算太薄了。《明文海》卷一百九十 钦定《四库全书》《明文海》卷一百九十一，余姚黄宗羲编，书四十五 忠告 答复董浔翁老师【许孚远】拜读老师赐下的多篇教诲，共有数千字，老师的精神思虑可以说太劳累了，而对弟子的留意顾念也太深厚了。我的老师以衰老之年遭受非常的侮辱，我许孚远不肖，身在门墙之内，平素蒙受知遇，却不为老师挺身而出、高声呼号，这不合人情。老师为什么深深怜惜我，反而责备我过分呢？只是世间万事总是无常，升沉进退、得失去来，同日月昏明、寒暑相继没有不同，所以君子无论处在什么境地都能自得，是因为他看得明白。太阳到了正中便偏斜，月亮满了便亏缺；如果处在盈盛之时却不考虑将来的亏缺和偏斜，必然有所不能避免，圣贤对此也认为是常理。然而能够顺应它，宠辱不能使自己惊动，哀乐不能进入内心，这正是他不同于常人的地方。有人说老师年高而遭逢这样的困厄，又经历数十年辛苦经营、创造事业的艰难，所作的留给子孙的谋划，难道忍心亲眼看见它受到损伤吗？唉，百年以前，我们还不知道自己的身体从哪里来；百年以后，我们也不知道自己的身体将归向何处，又何必把身外的一件事物看得那么重呢？它有什么完全、残缺，多少、增减可说呢？河流枯竭而山谷充盈，丘陵夷平而深渊填实，我所失去的，正是别人所得的，本来也没有什么不可；何况把在富贵中养大的子孙投入艰难困苦的环境，使他们动心忍性，增加他们原本不能具备的能力，这又正是所谓生于忧患、祸中伏福的道理。老师高明通达地明白这些道理，难道还会有丝毫像常人所说的那样耿耿于怀吗？洪水滔天，这是自古以来的大灾变，而大禹只是顺着事情本身去做，最终取得了治水平土的功绩。秦汉之间，天下像鼎中沸水一样动荡，张子房却从容地辅佐沛公成就帝业，后来又跟随赤松子遨游，把功名置之度外。古代圣贤豪杰的施为作为，大多如此，老师难道不可以取法吗？弟子不敢说这种迂阔的话，实在是因为老师今天完全在于自己处置得有道，保全天赋的和气，以求达到高寿。至于各种纷纷的诉讼，让令孙听凭自己处理，并由有关官司裁决就可以了。惟愿尊慈明察，实在幸甚。送别徐存斋【张居正】居正惶恐，叩首再拜，上书师相阁下。居正今日即将向南出发，远隔门墙，未能再奉闻您的音容。私下想我本是寒