明文海卷三百八十三

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百八十四，余姚黄宗羲编，记五十八 兴造 《创建坎河石滩记》【万恭】泰山原是清皇氏的都城，山柱擎天而下。济水潜流到泰山，水气上升，水流满溢，从山麓涌出的泉水有二百八十处，汇合成为汶水，向北进入盐河水道，在青州向东流入大海。国初，尚书宋公在戴村筑坝，疏浚源头，开渠百里，使水向南流到南旺；又以七成水量向北流，防护漳水、卫水并泄入天津；以三成水量向南流，防护河水、淮水，逆流到安东，最终都流入大海。青州的水道由此断绝，所以汶水全部的水力，供济、滕、兖以及东临八百里地区使用，因而陆地上运船也不会搁浅。然而这并不是汶水的本性，它的水势何尝有一天不想向东流入青州呢？弘治年间，汶水大规模泛滥，水势不能冲决戴村，于是溃裂，借道坎河口。坎河是通向大海的捷径，水势如从高处倒下，向南的水流便冲决而出。治水的人商议在坎河口筑堤，但每年筑堤、每年毁坏，毫无办法。于是又商议捐出南旺两湖之间数千顷肥沃土地，作为蜀山湖、马踏湖、南旺湖，命名为“水柜”，用来储水运粮，补济汶河水量不足；而坎河向东流去的水却日积月流，注入南旺的水道逐渐断绝，几乎不能行船了。隆庆壬申年，我治水来到济水之上，对此忧虑，于是和主事张君克文徘徊在汶水、泗水汇合处，周遍察看坎河口，面对张君叹道：“唉！” 难道为什么不把有水源的地方作为水囊，却把没有水源的地方作为水柜呢？北面有龙山，那里乱石像鱼鳞一样，堤坝年年毁坏，不能解决问题。张君取龙山的那些石头来填塞坎河口，这将是万世之计。于是役使丁夫七千多人，运石填河，从壬申年仲冬开始，到癸酉年孟春完成。石滩宽一里，长一里多，压住河底并向上隆起一丈多。秋水按时到来时，就让水越过石滩向北流，恢复青州旧有的水道；春夏行运时，就让石滩拦住水流，使水注入南旺，流入安东的水向左边奔去，流入天津的水向右边奔去。石滩好像天然形成，汶水失去了原来的面貌，大概已经不能自己决定命运了。当时秋天没有下雨，一直到第二年春天二月，闸中的水满满荡漾，运粮船接连不断，这大概是我朝漕运最兴盛的时候了。张君拍着胸脯，昂首阔步，对我说应当写一篇记，让后人世世代代守护它。我说：“您实在高兴啊，可汶水却太苦了！违背它的本性而激迫它，逆着它的流向而驱使它，使汶水像鼎足三分一样分裂，不能保持天然状态，这是我的过错，这是我的过错。然而汶水上游，济水潜藏而浩荡奔流，谁能比得上把它分成三股，用来救济国家的急务、解除百姓的困苦呢？这样看来，汶水虽然失去了完整的本性，却取得了完整的功效，享有完整的名声。不知道汶水之神将会理解我，还是将会责怪我呢？”张君于是把这些话刻在石上。《蛰存坯户记》【王文禄】沂阳王文禄，字世廉，父亲名佐，母亲陆氏。弘治癸亥年夏五月二十九日亥时出生。七岁入学受教，二十岁接受《诗经》教育。正德庚辰年，入海盐县学游学。嘉靖辛卯年，中浙江乡试式。壬辰年遵守守制，乙未年才参加计偕。戊戌、癸卯两年接连遭逢内外丧服。乙丑年春试，陈谨状元首先录取他，争夺魁首；胡防元公正地阻止了这件事。冬季初四日，堂楼中的书画奇玩全都烧毁，他并不生气。忧虑妻子包氏之女，嫁给朱蕚；外孙三季早夭。妻子悲痛成疾，病势加重。隆庆庚午年冬天，北行途中返回。辛未年春季，发生“炊臼”之征。壬申年，即万历维新的初冬八日，在待葑原二亲墓的右边修筑四座灰隔墓。外祖父淳朴陆公说：“土丘高起，水流环绕，巽方有峰，雁塔耸立，草木茂盛而地势爽朗高燥。中间是你的墓穴，右边是妻子的墓穴，妾的墓穴在妻旁，这就叫作‘蛰存坯户’。”人都属于裸虫一类，以圣人为首，不也像龙一样吗？秋冬时节都蛰伏，蛰伏都进入坯户。进入坯户是为了安静，蛰伏安静是为了保存精神，这是顺应时令。文禄以圣人为老师，穷究经书，已经很老了，却还没有看到一分实际效用。他刚强正直，痛恨邪恶，正气凌云。自幼受到胎教和义方教育，爱好学习而不知满足。挥笔吟咏志向，抚剑调琴。天文地理、兵制符信、国家典章，没有一样不加以通晓研究。平生怜悯困苦厄难之人，仿佛痛切于自身肌肤，却不能实际救助。近臣倡导贪婪，仿效恶习的人越来越虚伪，营求私利、征取财利，盗寇劫掠没有止息，以致南方边地风波翻涌，漠北庭院尘土飞扬，金星白昼出现，猛虎咆哮，出郊行走便忧惧不安，却没有可以交谈的人。出门看见众生昏愚，几乎没有不愚昧的人；闭塞的气象形成冬天，阴气盛而阳气被压抑，于是安心居处，等待天命，抱守蛰伏的寂静与安宁。预先筑墓，正如蛰伏进入坯户，是为了保存精神，怎么会有什么成毁呢？电光泡影，梦幻刹那，功业文章，何其高大、何其光彩！王禄早已悟得本性真实，认为人心中的虚空就是天心的大虚空，因为虚空所以神妙。《河图》《洛书》中间的五和中圈都是空的，这就是太极。圣人取法于此而画卦，历代圣人传授的都是一个“中”；由此懂得守常守中，达到虚静笃定，随着事物显现而自在无碍。凡是因感怀际遇而写的篇章，都刻入《海沂子寤言》《莠言》《策枢》《书牍》《艺草》等若干卷。世间匆忙之中，记载双亲传记，汇集知己、亲戚、朋友的言语，编在末尾作为赞语。赞语说：志向凌越千代，气概吞吐八荒【陆云台宅】；言语正直，行为正直，仿佛狷介，又仿佛狂放【董两湖谷】；心地清明，根器高洁【董从吾澐】；经纬天地，文章斐然【袁呉门尼】；接续龙门之道【董从吾澐】；像莘野的伊尹一样奋发有为【王一山爱】；积累学问，老而精炼【唐一庵枢】；慷慨激昂【宋芳林俞】；容貌也很古雅【陈龙川亮】；而心志深长【王鳯洲贞】；保存精神，藏身坯户，等待天命而蛰伏收藏【自结】《重修洛阳桥记》【仇俊卿】

译洛阳江在惠安县南三十里，越过这里就是晋江，东边连接海湾，西边逼近鹳堂山，高崖峭壁，连鸟道也难以寻找。境内西南方岱屿、白崎等山的水，都汇聚到谷口，流入洛阳江，冲入海外大洋，潮汐按时到来。此地山势海势相互冲激，波涛汹涌，像雪山重重拥叠，云气盘旋如屏障；涉水不能穿过，渡河更难行船，正处在泉南驿道的要冲，行人到这里没有不皱眉的，因此称此处为万安渡，大概是因为害怕它的险要。它南面的山壁名叫佛通山，极力说明此渡非同寻常，不是尘世中可以平常看待的地方。宋嘉祐年间，蔡忠惠公襄任泉州知州，顺应山水形势，审察百姓的灾患与利益，于是在这里架设桥梁，把水流分成四十七道，以分散水势，同时可以竖立石块使其排列如梳齿，又在桥基上种牡蛎，让牡蛎附着生长以加固桥基。桥长三百六十五丈，宽一丈五尺。当初确定桥址时，向海神祈祷，请求潮水三日不来；洛阳江底显露出来，便筑成了基础。等到横置石块架桥时，江水震荡，不能靠近架设木材，于是装载石块漂在船上，等潮水到来，船随水上涨，便把石块放置在桥上，再把船抽出，劳力不疲而工程容易完成，这也算是与神灵的谋划相合。等到桥建成，开始时美玉般的石块排列整齐，桥身曲折如彩虹，上面可以通行车辆，下面方便船帆桅杆通过；即使鱼梁桥也不能比拟它的功效。至于鹊桥渡河的故事，虽然奇异，却只被天孙织女看作虚妄；万里桥横跨江面，工程耗费极大，也只是沉溺于仙术幻想。哪里比得上这座桥普遍便利行人渡水，而且功业流传万世呢？桥年久渐渐毁坏，我于是捐出一些俸禄，倡导并率领众人修缮，选当地朴实的夏某等人主持工程。桥北原有昭惠庙，有人说庙神就是永春乐山的白衣老人，便在庙旁修建三间供守卫居住的房屋，使出使的官员往来时，遇到昏晓风雨可以稍作休息，并且把管理之责交给庙祝。又过了一个月，工程完成。我到桥中亭站立远眺，只见连绵群山和遥远海面，光彩奇异，真是天下的一大奇观。过去唐宣宗曾微服出行观览山川胜景，留下类似赞叹我洛阳桥的话，因此取名，并把今年的年月附记于此。《嘉定开河记》【王衡】嘉定县学的泮池，原来是野奴、清境两条水汇聚的地方。清境水从北向南，环绕县学左侧；野奴水从西边流来。没有多久，百姓住宅逐渐填塞水道，西水不能向东流，与左边的水也不相顾，而科举功名也渐渐不如从前。华亭乡进士王君博学多才，擅长文章，又通晓风水之学。辛丑年到任代理学校事务，召集诸位才俊校阅文章，事情办完后，倚在池边四面观看，叹息道：“这不是文章本身的过错。”于是准备文书呈给县令韩公，请求稍微迁移那些正好占据河道的房屋，使水流恢复原来的流向，并由县令补偿迁居费用。约定某日带着畚箕、锹铲来开工，工程到某日停止，请我写记。过了一年多，我对风水学说并不精通，茫然无知。只是想到从前青乌之说还没有兴起，先王制定学校制度，是为了传播教化、流布风俗。只要有地方讲解经书，足够让人在其中诵读诗书、弹琴歌咏就可以了，为什么一定要像泮宫、辟雍那样，修成玉璧环绕的形状呢？那样设置自有其道理。学校培养人才，正如井蓄积泉水。井中没有泉水而只有泥，那也就完了。井中确实有泉水，却没有人汲取，或者被遮盖，井水虽然清洁却无人饮用，过路的人也会为之悲悯。天下的事情大多彼此感应、气势相合，难道可以说水流通塞与人才兴衰毫无关系吗？只是奇怪，以王君这样的才华品德，难道不能像苏湖先生当年的做法那样，用实学实行来教育弟子，却沾沾自喜地把科举作为立即可以验证的目标吗？有人说，所收取的只是末节；我却认为，科举与读书、升迁、聘用、征召并没有两样。上天生育人才没有固定方式，随着时代所崇尚的方向而变化，而灵秀之气就储藏在其中。如今这个时代，除了科举之外没有别的事业可以追求；即使是饭牛、版筑之类的才能，也只能借此激励世人、磨砺庸钝。假如这条路一旦不能振兴，人们懈怠，事业便转移而日益衰落；所以鼓舞他们，使他们不懈怠，需要天意与人力共同参与。我们郡七县之中，嘉定风气深沉厚重，善恶混杂。那些读书行义的君子，渐渐老去，也渐渐疲倦；而喧嚣好诉讼的人，气势正盛。假如苏湖先生处在这个时候，他也不能用枯槁而无用的学术镇抚喧嚣、疏导污秽，这是很明显的。倘若有办法使这里的君子早日为天下所用，不至于枯瘦憔悴、面色苍黄，私自享受隐居山林泉石的快乐；并使县中父子兄弟亲眼看到其中的利益，纷纷趋向读书行义，那么机诈之心和强悍之气不用绳尺督责便会自行改变，我想这也会是慈惠的长者、忠信的老师所乐于鼓舞并使之更新的事。我姑且把年月刻在石上，等待嘉定的科举功名更加振兴，民风士习逐渐变得文雅驯厚，然后再歌颂君子的功劳。《归氏修墓记》【归子慕】所谓葬，就是收藏。把遗体收藏在山林中，收藏在广阔的原野上。万物盛极必衰，聚集必然离散，这是天道。显赫高贵的人家，鬼也会窥伺他们的居室。自古以来的王侯贵人，曾经一时显赫，时代变迁以后，那些守护坟墓的子孙如今又都在哪里呢？所以埋葬不希望浅，而希望深，使它经历长久岁月，等到子孙衰微、亲属断绝，坟墓被夷为平地，樵夫牧童在上面行走，在旁边休息，却不知道下面有死者。因此称为“藏”。近世的人被青乌之说迷惑，大多把坟墓附着在土层表面，有的甚至半露地面而把坟堆修高，以为这样容易得到地气，对子孙有利。可是子孙不肖，往往挖掘先人的遗骸，把它暴露出来，再拿墓地牟利，实在可悲。归氏的祖先，族人聚居在县城东南门外，因此水流两岸、田地垄边，一座座显露出来的，都是归氏的坟墓，彼此相望。位于许氏园中的那座，隐约在竹林下，可以俯身窥见，是我五世祖的堂兄弟。其子孙已经衰微。有个叫仲贤的人贫困窘迫，先把坟墓旁的土地卖给王氏。王氏开辟为园，筑土墙环绕坟墓，留出一面，使归氏能够按时祭扫，路径要经过园中。不久仲贤流离转徙，在海上居住了几年，回来时园子已经换了主人，成为许氏所有。

译坟墓中长满荆棘，土墙倾塌毁坏，已经不再是从前的样子了。于是仲贤感动流泪，因此特别责怪许氏，而许氏作为新主人并不服气。不久许氏慨然说道：“我把这块地作为休息之处，难道却要让别人的坟墓这样荒芜吗？”于是捐出若干金钱，交给仲贤修缮他的坟墓；子慕执笔记录此事，刻在石上，以杜绝日后争端。子慕于是越礼为此撰写铭誓。我听说古代君子先责备自己，然后才责备别人。作为别人的子孙，难道会不爱护先人的朽骨，反而借此牟利吗？这是天地所不能容忍的，国家自有常刑，绝不赦免。我又听说古代君子爱护自己的亲人，并把这种爱推广到别人的亲人。季武子建成寝宫时，杜氏的坟墓就在台阶下面；百年以后，许氏子孙长久拥有这块土地，也正是这样的道理。这样，归氏的一抔坟土，也永远不会再有猜疑了。《承贤桥记》【高攀龙】锡城中有九条箭河，贯通的只有一条。先不说风水学说，凡是河渠疏通，灵气就会畅达，正如人体的血脉一样。然而河道淤塞由来已久，民居占据其中，无法追究。只有冉泾里这一段，丈量起来有一百三十丈，已经贯通的将近一百一十丈，这里是文庄公邵二泉先生的故里。先生曾多次想疏通河道，却被乡里人阻止，未能成功，只好特意修筑石砌暗渠，使水通到所谓的弦河。大概是因为先生寄托的意趣深远，希望二泉、震泽的水脉沿着曲折的水道环绕在自己面前，以此为快。先生去世以后将近一百年，太学尤君时纯居住在先生故里，感慨地想到：“这是先贤的志愿，我不能不继承。”于是捐出自己的楼房二十一楹，凿通作为河道。河道建成后又架桥，请我给桥命名。我说：“这只是二泉先生的志愿，称作‘承贤’就可以了。”太学君说：“桥建在河上，那里有多少地属于河道，有多少地仍是陆地，都应当登记下来，请您记载，使它或许可以长久保存。”我说：“唉，事情难道有完全可以预知的吗？像二泉先生这样贤能而且身份尊贵，尚且不能从乡里人手中取得寻丈之地，他的志愿终于被阻止，为什么呢？古语说：‘父亲劈柴，儿子却不能承担柴薪。’即使是父亲兄长的命令，子弟也有不能继承的。如今先生去世将近百年，当年的一点心愿渺茫得像流逝的水一样无踪无迹，而您忽然继承了它，又是为什么呢？这都是事情不可预知的地方。那么从今以后，山陵谷地的变化，又怎么能够预知呢？虽然如此，可以知道的道理原本也存在。像二泉先生这样贤能，而您又继承他的志愿，谁愿意甘心做不贤之人，再把河道填塞呢？如果果真甘愿做不贤之人，那就是人中最卑贱的，世人共同憎恶他，或许还会有人攻击他。这一点是可以预知的。”这项工程，县令同年许公实在主持其事，因此没有人阻挠太学君的义举，最终把事情办成了。县令名令典，是海宁人。《明文海》卷三百八十四 钦定《四库全书》《明文海》卷三百八十五，余姚黄宗羲编，记五十九

译纪行 《夜度两关记》【程敏政】我告假南归，于成化戊戌年冬十月十六日经过大枪岭，抵达大柳树驿时，太阳已经过了正午。我不想就此停下，便询问驿吏；驿吏欺骗我说，晚些时候还来得及赶到滁州。上马走了三小里，渐渐听随从说前面有清流关，十分险恶，而且多虎，我心里记住了这件事。到达关口时天已昏黑，退回去又没有停留的地方，便派人驱赶山下的邮卒，带着铜钲、捆扎的火把前行。山口两峰夹峙，高达数百寻，仰头看不到尽头；关口栈道崎岖险峻，大家都下马，肩挨着肩向上走，并且约定一旦有警情，前后立即呼喊喧闹相互应答。正好有一颗大星光芒灿烂，从东向西流过；寒风突然刮起，捆扎的火把全被吹灭。四面山上的草木萧瑟作响，于是人人自危，彼此呼喊不停。铜钲喧响，山谷震动。走了六七里到达山顶，忽然看见月亮出来，像一面明亮的银盘，照耀无边，这才举手相互庆贺。然而下山以后，心中仍惊悸不安，过了很久才平定。我推测此关就是赵检校击破南唐、擒获南唐两名将领的地方，这次游历虽然险，却很奇特，应当算是我平生最难忘的一次。夜里二更抵达滁阳，十七日午后经过全椒，赶往和州，庆幸已经脱离险境、进入平地，不再放在心上。走了四十里渡过后河，看见对面山影隐隐，询问随从，他们说还要登上这座山，于是到达和州香林院。不久太阳缓缓移到山峰后面，马匹进入山口，群山回环聚合，桑田整齐有序，共有好几个村庄，俨然像武陵、仇池那样的地方，我正为此高兴。天色已晚，山路更加深入，山也越来越多，草木堵塞道路，昏暗中不知道道路究竟通向哪里，我才大为惊骇，汗流不止。经过一座野庙，遇到一位老人，问这是什么山；老人说是古昭关，距香林还有三十多里，应当赶快走。前山有人点起火来，是烧灼原野以驱赶老虎。此时铜钲和火把都来不及准备，我们靠着山边涉过溪涧，怪石像树林一样密集，马匹因此惊退，众人以为有老虎埋伏，回头便往回跑，纷纷跌倒，彼此枕藉，呼喊声十分凄厉，即使强迫他们大声喧闹也做不到。过了很久才起身，沿着山岭前进，仔细看见岩穴深不可测，涧水潺潺流动，和风声时缓时急；抬头看见满天星斗，自料恐怕不能免于灾祸，又想到伍员过去曾在此关遭难，难道恶地本来就应当如此吗？到二更尽时抵达香林，到了灯下恍然像失而复得，如同重新活过来一样。唉！我因为离开亲人已久，许多事情都没有考虑，竟冒险夜行，越过两关，闯入虎穴，虽然多次接近危险而幸免，也可以说实在太不审慎了。谨作此记，以此作为后人的警戒。成化甲辰年秋七月中元节，按惯例分派官员协助祭祀山陵。我与谕德张君启昭、谢君于乔、侍读商君懋衡、李君世贤，应当前往长景二陵。前两日向皇帝辞行，退朝时正遇下雨。我与于乔并马，带着荷叶伞出行；出了德胜门土城外，启昭、懋衡、世贤也会合同行。走了几里，雨下得很急，下马在野寺休息；喝完茶到达清河，雨稍停，刚再次休息，雨又下起来。午后到沙河，河桥有一半已经毁坏，土石堵塞河道，只好骑马涉水，在岩石沟壑之间观察；片云一升起就下雨，脚下道路时明时暗，景象很不一样。傍晚到达昌平县学，唐教谕玉带领诸生冒雨迎候。我们住在刘谏议祠后堂，我与世贤在东墙边同床，懋衡与于乔相对住宿，启昭住在城西别馆，我作诗寄给他，他也作诗答我。入夜后积水透过墙壁流到我的床下，我又苦于被子单薄，便与世贤移到前室睡觉，雨仍不停。第二天雨势更加急迫，都指挥杜侯山来馈送食物，我前去拜访他，于是冒雨和启昭入山。山桥危险湿滑，马匹走过溪涧中的沙砾，傍晚抵达陵墓的庐舍。驸马蔡公孟阳代理祭祀事务，派使者送来果品；我问使者，他说：“将近沙河时，河水上涨、桥梁毁坏，只好乘船渡过。” 成化甲辰年秋七月中元节，按照惯例分派官员协助祭祀山陵。我与谕德张启昭、谢于乔、侍读商懋衡、李世贤，应当前往长陵、景陵两陵。两天前入朝辞行，退下时〔“防”字疑误〕下起了雨。我与于乔并马而行，撑着荷盖；出了德胜门和土城外，启昭、懋衡、世贤也都会合同行。走了几里，雨下得很急，便下马在野外寺院休息；喝完茶到达清河，雨暂时停了，于是又休息一会儿，随后雨又下起来。午后到达沙河，河桥已经半毁，泥土淤塞；骑马渡过时，马上望见岩石沟壑之间，片片云一出现就下雨，脚下〔“如注明”疑有脱误〕，天色明暗呈现出不同的景象。傍晚到达昌平县学，唐教谕玉率领诸生冒雨迎接等候。我们住在刘谏议祠的后堂：我与世贤的床铺在东墙边，与懋衡、于乔相对而宿；启昭住在城西别馆，我作诗寄给他，他也作诗答复。入夜后，积水透过墙壁流到我的床下，我又苦于被子单薄，便与世贤移到前室睡卧，雨仍不停。第二天雨势更加猛烈，都指挥杜侯山带着食物前来馈赠，我前去拜访他，随后〔“防”字疑误，疑为“与”〕启昭进入山中。山桥险峻湿滑，马匹在沟涧间踩着沙砾渡过，傍晚抵达陵庐。驸马蔡公孟阳代理祭祀事务，派使者送来果品。我问那位使者，他说：“我们到达沙河时，河水上涨，桥已经毁坏，只好乘船渡过去。” 我们一行人惊愕地看了很久。半夜进入陵中，祭祀服礼已经完毕，衣服被雨水打湿，便上马，穿过稀疏的树林，经过乡间原来渡过的溪涧，水声淙淙。出了陵门几里，狂风突然刮起，前后几十盏笼烛全部熄灭，昏暗得辨不清颜色，于是迷失了道路。林木间夹杂风雨声，像虎豹号叫，响声震动山谷；主人、仆人、朋友同伴相距咫尺也无法应答，只听见不断有人跌入坑沟。 我和懋衡、世贤进退无所依据，自料恐怕不能免死。当时还剩一支蜡烛，隐约看见前面的骑马者从急流入口跃马渡过，我们便牵马跟随；每匹马跃起，马头一低便没入水波，又踢蹶而起，过了数里才找到道路。进入昌平时，水深一尺多。我先进入祠堂，懋衡、世贤随后到达。我吟诵记述这次艰难、含有思念亲人和遥望宫阙词句的诗，二位说：“这难道是您作诗的时候吗？”这天晚上，于乔、启昭都住在别馆。第二天，又冒雨到京府推官薛秉仪的官邸，饮酒数巡后，五人先到沙河北岸，只见人群聚集如蚂蚁。 我和吏部侍郎耿公好问、户部侍郎李公文盛、礼部侍郎谢公大韶、兵部侍郎阮公必成、刑部侍郎何公廷秀、工部侍郎贾公廷杰、大理丞杨公贯之列坐在沙岸边。官府没有船，只有两只渔船在风浪中出没；贯之招募小吏游水到南岸，呼唤渔船直接渡人。船夫贪图索取钱财，呼喊也不能及时到达；船一到，众人争着上船，船身便倾斜。船总是翻覆，众人跌入沙洲水中，翻了好几次才有一次能够渡过，而且每次只能渡五六个人。人们仰望想登船，仿佛登仙一样，攀援求助也够不着。各位大人仅仅自己渡过了河，仆人和马全都被阻在北岸。我登上一只破旧的小船，启昭带着一个仆人随后登船。当时船已经载了三个人，到了河中，水流十分湍急。回头看船尾有两个人偷偷攀附，垂挂在水中，船被牵扯得不能前进，顺流冲下几十丈，形势非常危急。前面有一片沙洲盘旋，像是前来迎接，船才抵达岸边。我与诸位大人坐在南岸，贯之拿出梨饼作为野外食物。忽然有一个小吏溺水身亡，众人呼喊相顾，都悲惨沮丧，面无人色。船夫惊散，不再渡人。我有一个机灵的小吏骑一匹马渡过河，又返回去取其他人。我亲自牵着马缰绳等候，不久又渡过一匹马，我和启昭都空骑着马，没有鞍辔。小吏也袒露双脚，牵着马进入村店之间，渐渐看见各位大人都独自骑马渡过来了。过了很久，于乔、懋衡、世贤相继渡过，彼此又互相庆贺。仆人和马仍有尚未渡过的。当时太阳已经落山，距清河还有四十里。我打算稍稍向前走，众人还没有决定。我便独自上马，众人才追赶上来。夜里到清河旧馆，点火做晚饭。我疲惫不堪，直接躺下，雨还在淅淅沥沥地下，没有停止。第二天雨才放晴，回到家时，白天的漏刻已经下了几十刻。

译父亲听说河水上涨，十分忧虑，以至于废寝忘食。我到家后才开始吃饭，吃完饭，后面渡河的人才到。他们说，前一天晚上前往祭祀时，后堂东墙突然倒塌，正是从前安置床铺的地方。因此我把这件事告诉世贤，我们彼此庆贺。自从我做官二十多年，每年参加四三次祭祀，我参加过其中六次，却没有一次像这次这样危险。夜间行走迷路，是第一重危险；移床后墙壁倒塌，是第二重危险；乘破船渡急流，是第三重危险。迷路的危险，启昭、于乔没有遇到；破船渡河的危险，懋衡、世贤、于乔没有遇到；墙壁倒塌的危险，除了世贤以外的人都没有遇到，而我三种危险全都经历了。三者之中，渡河尤其严重。没有摔倒，差的仅仅一发之距；至于寒冷、饥饿、劳累、疲惫的状况，还不必说。正逢盛世，游历近处，举行吉礼，却竟遭遇这样的困厄，天下的事情本来就不能预料吗？君子守持自身、处理事务，只应做应当做的事，不可以因为平夷或险阻而改变志向。然而也应当用合宜的道义来处理。夏季房屋并不属于岩墙之类，本来没有什么可议论的。只是祭祀结束时，假如留在陵庐休息，等待天明再出发，就一定不会有迷路的忧虑；渡河时假如返回昌平停留，等水势稍稍减弱，选择有利时机渡过，就一定不会有风涛和船只的恐惧。这两件事大概都留下了可以后悔之处。尽完人的努力，才可以把结果归于天命；假如充实这种志向，即使把它推行到天下也可以。因此写下这篇记来警戒自己，也告诫同行的诸位君子。《乌蛮泷夜谈记》【董传策】世人称蜀中的峡、粤地的泷，确实是江道中的巨大险阻，其他地方姑且不论，府江的险要最为严重；其中左江诸泷，像乌蛮滩，就是最著名的险处。戊午年冬天，我当时因被派往戍守而逆流渡过。到了庚申年秋天，我从戍所出来，送父亲到苍梧，出发时顺流而下，返回时逆流而上，来回合计渡过一次。又到了甲子年春天，辕门传檄命我探查海边倭寇的事情，于是又从戍所出来渡过这里。大约七年中三次渡过险泷，幸而没有其他祸患，实在可叹而又奇异啊！可叹而又奇异啊！当时我带着横槎，仙子般的陆生登上伏波祠拜谒，夜间停船在乌蛮滩上，谈论汉代的事情，笑着指向岸上的祠堂说：“假如您看见这位公，他会作什么样子呢？”那些安逸之徒与豪杰之士，实在不能同日而语。伏波将军所作所为，处境越穷困越坚强，年老而更加壮烈，怀着赤诚之心报效国家，真是汉代的奇男子。像您这样玄妙修养、安逸适意、无心于人世事务的人，难道也会来经过这座祠堂吗？”陆君说：“唉！像虫屈伏、鸿雁高飞，确实都应当顺应各自的时势。风流的迁客，何必这样突然恼怒别人呢？”我又笑着说：“您怎么竟然改变了评论时势的说法呢？”严子陵、马文渊这两个人，都是与光武帝同时代的人；然而子陵放弃仕途，守持高尚志趣，接受征召却不屈服，是想凭自身挽回世间争逐的风气；而马文渊到了老年仍追求功名，多次请求出塞，甚至不怕冲犯炎热、跋涉瘴气，以身殉国。这两个人虽然志趣不同，但他们所达到的境界，难道不是由同一条道路而来吗？子陵正当出仕的时候退处，用来矫正贪竞之风；文渊正当年老的时候出征，用来矫正奸猾之风。世上那些希求宠幸、逃避艰难的人，看见这两个人，应当羞愧而死。谈论理性的人，往往排斥这类人物，认为他们没有学问；可是那些豪杰之士又没有人能够仿效他们的姿态、拾取他们的遗风，只会照样画葫芦。陆君是王阳明先生的弟子。听到这里，他皱起眉头，改变了脸色。我又说：“王先生自比伏波，已经建立了安定国家的功业，仍不推辞思田之役；即使委曲周旋，招降那些狡黠的酋长，尚且还受到正法的牵累。他忧国奉公，尽忠而不顾私利，确实与伏波在武溪的事情没有不同。”近来安南不来朝廷，皇帝威怒大作，三位将军抵达关隘，按兵等待，互相指责没有人能够承担皇上的使命；但事后并没有诽谤和嫉妒，于是更加相信王先生的作为不是顾虑毁誉、计较利害；他的学问也并非空谈。陆君说：“您没有听见滩水的声音吗？如今水流淙淙奔涌，听起来像受到激发，观看起来又像飞舞；它内心有不能平息的东西。然而巨大的险阻正逼迫着人。自古以来，处在功名关头，大概都是很难处理的。所以做严陵那样的人容易，做伏波、王先生那样的人却困难。我这个乌蛮人，哪里敢忘记乌蛮的巨大险阻呢！”“您休息吧！再谈下去也没有用处了。”于是我们一起在船中闭目假寐，第二天早晨向北出发。和他分别后，谈论起闲游的事情。《雷埠石壁记》【董传策】霄埠矶在永淳县南面，距火焰约一里。那里的石头高耸突起，形成山峰，宽长有几十丈；有的高峻森然，有的像龟背，有的像骆驼背负重物，有的像凤凰飞舞、豹子蹲伏，环绕在石矶左右。两岸相对夹住它，急流从石壁旁流过，石壁高耸如巨大屏障；又有一块尖石突入江心，使两岸的石头仿佛形成两扇门。自横槎以上的各处险泷中，只有这里最险；各泷的石头中，也只有这里的石壁最为优胜。我初次入戍时，渡过这里正想搜寻奇景，只是当时没有空暇详细探寻。到了这次，我带着朋友出游，终于发现了它，非常高兴，于是告诉欧阳巡道，请他在石壁顶端刻石；欧阳君想刻上我的名字，我笑着说：“只刻名石，不要刻我的名字。”于是我们一起请王阳明的门人来镌刻。董子说：“我记载雷埠石壁，实在觉得奇怪；万物都有遇到或没有遇到的时机。”这座石壁，假如我不出游，即使一两次经过它，也仍会略过不看，更何况那些没有渡过这里的人呢？这样看来，那些岩石荒芜、被人忽视的地方，也就可以知道了。不过，石头本身没有奇与不奇，人认为它奇，它就奇；如果不认为它奇，它也就不奇。石头只是块然存在，哪里管什么奇与不奇，又何必借助我们的名字呢？郁江岸边，大概有一条名叫伶俐的水。我曾经到那里观览，因而反复思考道：唉！世人常说聪明的人叫作伶俐，是说愚笨的人比不上他们。这条水大概不是聪明的水吗？水可以帮助船筏航行，滋润庄稼、泽被万物，灌溉流注没有穷尽。聪明的水理应处在交通便利的大城、官绅商船接踵而来的地方，或者流入肥沃的土地，敏捷地灌溉排泄，借此滋生利益，各类事物浩浩荡荡，夸耀显现它的长处。如今它却甘愿处在孤独寂寞之中，安然自守于偏僻遥远的地方；又与荒凉杂乱的乡野相邻，淹没停滞在瘴气烟雾聚集的所在，几乎难以自我显现。依我看，万物中太过愚笨的，大概没有比这条水更甚的了。那些怀抱着劳苦奔波痕迹的人，往往富有显赫昭著的名声。董子说：古语说，分别的方向尚未确定，分别的道理却有千种，难道不是这样吗？起初子仪舍弃大江，舍弃彭蠡，绕道来到这里。因为是两个人，所以二人舍弃庾岭，取道永新间道而来；又因为是子仪。既然是为了某种事情而分别，我能够知道他有某种事情要做的道理，却不能断定他一定不会寻求其他道路。于是我们叫人举烛，靠近船舷，摆酒叙别。明月渐渐升起，白露像珠子一样，我们一起作诗表达志意。张子作《江树夕阳》五章，吴子作《执手云阳》三章，董子作五章。郁江岸边，大概有一处水名叫伶俐。听说我曾经到那里游览过，于是我反复思考道：唉，世人常说聪明的人叫作伶俐，是说愚笨的人比不上他们。这水难道不是聪明的吗？水可以供船筏舟楫通行，滋润庄稼、泽被万物，灌溉流注也没有穷尽。按理说，聪明的水应当处在交通便利的大城名都、冠带士绅和商船接连不断的地方，或者流入肥沃的田地，迅速灌溉、排泄，借此增加利益；各种事物在那里蓬勃兴盛，纷纷夸耀自己的长处。如今它却甘愿忍受孤独寂寞，安然自处于偏僻的角落和遥远的土地，正与荒凉而杂乱的乡野相伴，沉没停留在瘴气烟雾聚集的地方，[“屯防”疑有讹误]，恐怕将无法自行显扬。我的意思是，世间极其愚笨的东西，大概没有比这水更甚的了。那些怀抱着劳苦奔波经历的人，往往都有许多显明可说的事情。[“怀仆仆之迹者，每富昭昭云也”语意或有脱误]董子说：“俗话说，分别的方向尚未确定，分别的道理却有千种。”难道不是这样吗？起初子仪舍弃大江，舍弃彭蠡，绕道而来。至于他们两人，也是舍弃庾岭，取道永新之间的小路而来；这都是因为子仪的缘故。既然已经有所作为而分别，我能够知道他有所作为的道理，却不能断定他一定不会寻求那条不可预知的道路。于是我们叫人点燃蜡烛，靠近船边，拿一壶酒叙说离别之情。明月渐渐升起，白露像珠子一样，我们共同作诗来表达心志。张子作《江树夕阳》五章，吴子作《执手云阳》三章，董子作五章。

译赋作成了就立即唱歌，歌唱完了又继续饮酒；抬头看明月，已经升到半空。三个人虽然止住眼泪强作欢乐，勉强相互劝酒酬答，然而山旁水边，雁声哀鸣、落叶飘零；一旦离开此地各奔异乡，哪里还有约定相见的日期呢？割舍亲情而分手，仍然反复徘徊不忍离去，不知不觉间心情黯然，神魂消散。又仿效古人分赠衣物的义举，各自有所赠送：张子赠给吴子、董子各一匹葛布；吴子赠给张子一件土布衣，董子赠给张子一匹吴绢。两家的女眷夜里不能登上张太安人的船，于是各自把亲手纺织的东西作为分别的赠物。张子说：“不要再拿这些东西来增加我的行装了。”董子说：“以形迹相合，形迹一离便会散；以道相合，则没有离也没有合。”张子说：“如果我们还会相合，就应当凭今晚的话再相会；如果还不能相会，也应当凭今晚的话彼此相识。”吴子说：“离不离、合不合，哪里有一定呢？只要初心发誓不相离，这一道义就发誓不会间断。古人处于困境而增进德行的很多，我们又何必把这次分别看得困难呢？我听说，处困境之道没有比《易》更清楚的了，我将以此完成学业。”张子说：“吴子这是在讲学习《易》的道理。”于是又说：“姑且在斋戒一夜之后，准备蓍草占筮，然后再动身。”于是各自登船。第二天早早起身，到了附近的恩馆，焚香告天，占筮得到震卦变为丰卦。唉！《易》已经给出了启示，怎敢不努力呢！于是便分别了。《寻乌石山记》【吴时来】这里有一座山，高不到百尺，远不到一里。山的四面都是从远处延伸而来的苍翠颜色。山前有万顷碧波，晶莹荡漾，在树木之间若隐若现。它面对城郭却显得开阔，处在郊野却幽深。凭吴子喜爱游览山水的性情，想在山水之间寻得一处居所，广泛搜访四方，寻找合乎自己心意的地方，却一处也没有找到。只有这里最合我的心意；从映入眼帘到抬脚涉足，经过一年才终于得到它，这难道不奇怪吗？己未年九月九日，我从朗宁回来，因痛恨乡人不会种麦，想教他们种麦，便让孩子们在西郊学习种麦，看见丛生的荒草中似乎有一座高丘，于是和众人一起拨开荒草进去；荆棘划破了衣服，石头使脚步打滑，却没有看见什么奇景。第二天，我独自在空斋中望着宝华峰，没有告知仆人，乘兴前往，渡过横江；由于风势猛烈，兴致顿时尽了，便沿西边行走，望见乌石山后返回。又过一天，出门眺望龙起池，因为那里同样荒芜污秽，兴致也不在了，于是沿西边行走，眺望乌石山。忽然对仆人说：‘为什么不砍除荒草，清理丛莽，使我的视野舒展开来呢？’果然荒草障蔽一除，美景全都显露出来了。宝华峰挡在前面，古钵山枕在后面，龙母二塘蜿蜒在山下，东城西山以及鸟鸣鱼跃都朝向这里；那些尚未被我看见的景物，争相在林木之间呈献出来，好像特意来迎接我。从此以后，我一天又一天地到这里来，脚步既不感到厌倦，景色也难以看尽。我开始奇怪自己为什么这么晚才发现它；想以探寻之心追问，心却无法回答，便转而询问这座山，山也不回答。听说古代那些以擅长胜景闻名的地方，必定在高山深谷之中，足迹很少到达，后来才显出奇异。这里既不登临高处，也不深入幽深之地，奇景却又如此，难道是因为它后来才出现，特意与我相逢吗？如果一定要等到至诚而深切地喜爱它才会发现，除了我还能有谁呢？况且我又迟迟寻找了一年多，像这样艰难，最终却在毫无意图时得到它。难道是造化把它秘藏起来，不轻易让它显现吗？士君子俯仰天地、登山观水，本来就是借此寄托心意罢了。心意如果寄托在一块小石、一勺水上，也足以使人怡然自得；如果心意不在那里，即使面对牛山、琅琊山，也只会增添感慨、产生悲伤。唉！哪里知道天下美好的山水，不也有埋没在草莽之中、难以自行显现的，正如这座山一样吗？所以写下这篇记，庆幸这座山终于被发现，也让游览的人知道，不必远行到眼前之外，眼前没有一处不可能有佳美的山水。《乌蛮滩梦记》【吴时来】我在癸卯年赴秋试，临行前一夜，梦见一位老人，穿着深衣，戴着幅巾，拄杖从里丞相桥向北走来，提杖喝道：‘你为什么不拜我、把我当作祖先呢？’我走上前去，端正拱手，拜了又起身。老人说：‘《贾谊传》不可不读，来，写一篇有力的应试文章。’又说：‘这部书哪有不读的道理？’老人说：‘你曾经亲自见过那个人吗？’我说：‘愿意见他，只是那个人在哪里呢？’老人没有回答，拄杖飞快离去。我跟随他，忽然不知道到了什么地方，所经过的全是深谷大川、险峻山峰和绝壁深壑，途中艰险崎岖，盘旋攀登，都是我平日从未到过的地方。走了很久，来到一座红庙前，老人指着我说：‘这里是马王庙。’我惊醒，觉得这个梦似乎无法理解。清早起来，我把梦告诉族父鸾峰先生。先生说：‘祖先已经告诉你了。今年的题目应当会涉及《贾谊传》，或者《霍光传》，是不是这个意思呢？’过了很久也没有应验，我也就没有放在心上。今年秋天经过长沙，途经衡永，进入桂林，下行到府江，渡过左江各处险滩，每到一个地方，都动不动觉得自己已经来过，心中虽然疑惑，却无法回忆起来。等到住在乌蛮滩，拜谒马伏波庙时，突然完全醒悟，忽然流下眼泪。梦中所说的马王庙，陡峭的岩石和令人惊心的险滩，浮动的烟雾和飞散的水沫，满眼都是当时的光景，完全像我昨天游历过的一样。我这次出行，原以为是由于自己执意而造成的祸患；可是这个梦在十六年前就已经确定了，我的祖先在我当初赴试时便预先告诉我了，难道不是命运吗？马伏波庙遍布岭外，而乌蛮滩的这座最为著名。吴来将要渡过横江的征兆，所指的《贾谊传》，难道是指昨天经过长沙的征兆吗？还是在说我不善于处置困境，把它作为对我的警戒呢？谨慎地记述下来以自我砥砺，也用来告诉后来的君子：希望他们安于命运所示的安排，懂得危险和阻碍；危险和阻碍，谁又能侥幸完全避免呢？知道有险阻却不被它改变志向，这就是知道有命运存在了。《游天窟岩记》【吴时来】夏历五月，董子和吴子游天窟，到了洞口正好下雨，题诗后返回。菊月，吴子送董翁回去，从乌蛮经过谢村，借来火把，带着同伴前往游览。岩洞有一个向东的洞口，洞中有八景，沈学士和陆同知的诗中都有记载。大体说来，洞中像一条夹巷，长一里多，不算特别奇异。只有尽头处能容纳阳光向下照入，像彩绮装饰的窗户。有岩乳滴落凝成玉鼎，也像玉笋，又像石盆。里面有一块形似狮子、像狮子蹲坐的岩石，水非常冷，随从们捧水饮用，有的还取水来洗眼睛。游完出来，住在岩旁的百姓蒸了小猪和兔子拿来供食，边吃边谈笑。问他们说：‘从岩外看，不如凤凰山秀美；从岩内看，不如空洞山玲珑。’吴子说：‘像玉乳这样的两处岩景，那里也有。’百姓说：‘可惜它们昏暗不明。’吴子说：‘我这样对你说，你未必容易理解。我若不向你说明，岩石的德性就会隐而不彰；把它说成昏暗吗？它的德性明明昭著，把它说成昭明吗？它的形质却是昏暗的。唉！哪里知道昏暗之中不会有昭明呢？’现在人的心中也有洞窟，耳、目、口、鼻，是人的大窍。人的形质藏在自身之中，而人的气又与上天相交。

译正因为这些洞窟幽暗，所以能够接受昭明之物。声音从耳窍出来而天籁进入其中，它接纳声音时是幽暗的，这就是聪慧之窟；光色从目窍出来而天色与之相接，它接纳光色时是幽暗的，这就是明察之窟。耳目之灵，是因为与上天相交；它们内部幽暗，所以能够接纳。因而君子不从外面关闭它，外物也不能进入；不从内部锁闭它，内在之物也不能出来。沉静地观察幽暗，便能通达上天的光明；沉静地倾听幽暗，便能通达上天的聪慧。心窍常常空虚，天光才会归来；心窟常常寂静，和气才会发出。所以他修养自身，不耗尽精神却始终津津润泽；治理他人，不耗尽智力却始终明明觉察。哪里知道幽暗不会成为昭明呢？现在人们所认为的昭明，不过是在白天正午游走、在大白天奔驰。眼睛被五色夺去，以至于自己不能辨别黑白；即使勉强观看，天赋的明察也已经昏暗了。耳朵被五声扰乱，以至于自己不能辨别清浊；即使勉强听取，天赋的聪慧也已经聋闭了。处在乡里便成为制造嫌隙的人，处在国家便成为蛀虫，暗中作恶、表面装饰欺诈，鬼鬼祟祟；即使身居高位、占据显要而且积聚财富，也不过是在高处滋生蓬蒿罢了。哪里知道昭明不会变成幽暗呢？所以在幽暗之中行善，其光明常能贯彻；在显明之中行恶，其内心常常闭塞。是谁让人以那一边替换了这一边呢？所以说，上天的聪明，其本体常常寂静。日月星辰发出光明，难道没有人在夜里拿着蜡烛吗？人凭借光明看见它们，而它们反过来看人却是黑暗的；所以处在明处往往反而昏暗。把明镜放在幽暗的房间里，它的光也不能发出；得到阳光照耀，才会突然明亮，这就叫作以暗接受明。百姓长跪着说：‘小人没有知识，没有领悟您的话，回去以后一定把这些告诉这座岩中的长者。’不一会儿，有一位长者仰天长啸，迎着吴子说：‘我的言辞远离高明，趋向寂寞，寄托事业于此已经很多年了，却没有人知道我。幸亏您为我说明它。’这既是说明我的德性，又是观察人间道理啊！《明文海》卷三百八十五 钦定《四库全书》《明文海》卷三百八十六，余姚黄宗羲编，记六十