明文海卷四百四

译常把他看作狂人。他交往最亲密的，是侍讲徐有贞、教授冯益、太医刘溥。英庙复位后，徐有贞入朝掌权，却也暗中嫉妒他的才干，不推荐他；引勣也不登徐有贞的门。天顺年间，校事官十分横暴，李文达公常常裁抑他们。文达曾召引勣交谈，引勣张口纵论天下事以及古今成败，满座的人都为之倾倒。文达爱惜他的才华，准备推荐他。校事官于是搜集引勣过去在江南收受贿赂的事情，把他交付狱中，恼怒地侮辱他。引勣不停地咒骂，甚至骂他们是奴才。不过引勣实际上是替别人出钱，且没有立下契券，无法为自己申辩，于是被贬为平民。他戴着刑具走出都城，旧友有人前来慰问。引勣仰天大笑说：“您把做指挥看作足以荣耀，难道我汤引勣也是这样吗？”掉头就走，不再理会。成化初年，遇到大赦之恩，恢复官职；后来又因言官进言，诏令他以副将身份出任孤山堡守将。孤山在延安以西，敌人每年都来侵犯，守将大多因军队失败而被罢黜。引勣接到诏书后说：“唉，我要死了！”孤山没有城郭，只有从其他郡前来戍守的七百人；交战时他们会成为败军，守卫时又会畏敌。这样看来，即使诸葛武侯复生，也很难免祸啊！抵达镇所后，他写了几千字的奏章，大意是说朝廷应先修筑孤山城池，聚集粮食，招募敢死之士；又写信给当权者说明情况。随后他愤懑不已，吐出几升鲜血，卧倒后不能起身。丁亥年，敌人入侵，主将关闭城门不出兵，敌人掳掠子女后向东而去。引勣怒发冲冠，说：“为国而死，是我的本分！”他勉强起身穿上戎服，骑马率领部下百余人，在边境拦截敌军，奋力交战几十回合，因敌众我寡，最终死在山下。这件事发生在当年八月。引勣为人开朗豪迈、洒脱不羁，只想结交古代豪杰，把世上那些琐屑之人看作龌龊不值得交谈。他喜欢凭气势压人，不论对方名位高低，只要有不合心意的地方，便奋然离去，不加顾惜。有人于是辱骂他，直到对方脸红，他也丝毫不宽恕；甚至有人被他捶打过。江阴知县对百姓不利，任期将满、准备交代事务时，引勣率领几个少年直接闯入县衙，把知县反绑起来，列举他的罪状送交上官。上官大为惊骇，把他们一并收进狱中；过了几年，遇到赦免才释放。夏郎中时正曾在宴席上和他玩藏钩游戏，因输掉而发怒，说话冒犯引勣。引勣走到座上把他揪下来，又拳打脚踢，众宾客都吓得双腿发抖。又有一次他到朋友家，见有道士在座，交谈不合便骂道士；道士不知道他就是引勣，脸上渐渐露出不满，引勣便把他打得几乎丧命。他和人谈论时，出入经史子籍之间，纵横开合，随意发挥。有人问古代名将，他把张巡、岳飞列为第一。那人说：“岳将军我已经听说过了，张睢阳是什么样的人？”引勣瞪大眼睛说：“你没有看过他回答令狐潮的话吗？你连人的伦理都不懂，怎么会知道天道？自唐代以来，有谁说过这样的话？” 他的见识就是这样。他的诗歌豪迈奇崛，如同风雨昏暗之中突然闪现的电光，使人不敢正眼观看；又像雷神的斧头劈断悬崖，巨石坠入深不可测的深渊，观看的人惊骇失魂。每当到别人席上，拿起笔便当场写成几十篇；有名的诗人多被他的气势震慑，有时一句话也写不出来，只好逃走。他一生著述有《五云清唱》《风雅遗音》《东谷集》，共一千多卷。他没有儿子。史官说：“我年轻时曾和引勣交游，了解这个人。假使他没有死，成为大将，率领几万军队出征阴山，他的功名应当不在古代豪杰之下。可惜他的血肉独自洒在草野之中，真是天意啊！有人说引勣类似太史公所说的游侠，这实在大错特错。引勣行事虽然像任侠之人，但若考察他的所得，朱家、郭解之流简直只是奴才，哪里配和引勣相比呢！”〔原文数字、纪年保留：十章

译〕

译《明文海》卷四百五 钦定《四库全书》《明文海》卷四百六，余姚黄宗羲编，《传》二十 名士 甘元望【熊过】世上的俊杰之士，往往活不到几代便多困顿蹇滞，否则就早夭而死；反倒是奇邪、庸俗、妄诞之人，到处都是。然而那些俊杰之士能够长久存在、后来又显达荣贵的，考察往事也可以得到证明。这难道本来就是天道吗？我听说天地运行的法则，是有时培育扶植，有时倾覆毁坏，从不差错。那些俊杰之士，并没有什么罪过；可是他们困顿早夭而死，这究竟是什么道理呢？难道是风俗日益浇薄、世道日益偷惰，不足以使这些人长寿吗？还是上天所珍爱的，正在于这些人的名声；如果不使他们困顿早夭而死，就不足以警醒那些昏昧的人吗？既然让他们困顿早夭而死，想借此警醒昏昧之人，那么上天对昏昧之人的仁爱，为什么竟到了这种地步呢？也许这恰好触犯了天道的防范，其中的道理都还不可知。唉！天道遥远，又到哪里去求证呢？于是我为甘生作传说：甘生是蜀地人，名春霖，字元望。他的先世从楚地迁来，在富顺登记户籍，世代都有闻名之人，所以甘氏在乡里遂成为著姓。甘生幼年聪慧而出众，性情放纵不受约束。每次从小学回家，必定在路上广泛行走，故意走入泥泞之中，也不怕父亲封君责罚。他曾对老师说，截取竹子做成管筒，装满水，让自己提着满筒水来回走动，约定水一溢出就受罚。甘生却把竹筒放在田间便回去了，别人都不知道。入学后，他把这件事告诉老师，老师也无法防备诘问，只好增加功课期限来困住他，最终仍然不能制服他。稍稍长大后，他喜欢阅读《庄子》《老子》和诸子百家的著作，后来又喜爱《易经》，并由此通达各部经书，对世俗的文章词藻则很轻视。正德乙丑年，我侍奉家公在秦地做官。丁丑年，我的兄长公安府君落第，从秦地带着我回蜀地。那时我大概十二岁。公安对甘生的学问很称道，多次说自己不如他，认为年轻人中没有人能比得上甘生。公安屡次举荐、激励甘生，我那时也不知道还有甘生这个人。庚辰年，公安把甘生的《陶侃论》拿给我看。我说：“如今这个时代，难道有这样的少年吗？这就像河海深广，珍奇海产藏在其中，探取也探不尽；又像掌握《阴符经》的奇奥，本来师法真人而纲纪不乱；又像玉制科条、金制简册，各种精义杂然并出，却独自守持师说，能够折服诸位圣贤。总的说来，凭他的才华，足以代表我们蜀地的人才，他大概会成为王子渊一类的人物吧？”公安也说：“甘生竟有这样的才华吗？他大概是梁、益一带最为盛名的人了。”从此我才知道应当以甘生自我激励，不必等公安来教导我。后来，公安又得到甘生的《武帝论》，大概是称赞他以前的文章，说：“辛巳年，甘生和我一同到有司考试，我的名次排在他前面。如今想来，我哪里比得上甘生，怎么还能超过他呢？”那时甘生和我同船，我独自喜欢同他交谈，甘生也回过头来，只喜欢同我交谈。有人说他话太多，他便走到船尾喋喋不休地谈论古往今来的事情，并且推重古人，称许古今。朋友们也不加以阻止。到了这时，我才真正知道有甘生这个人。壬午年，我和甘生一同应试，都没有中第。甘生愤然说：“我将要成为鹏、鲲，我看南海又算得了什么！”可是如今我却困顿了，大概是天意吧。他脸色土灰，我笑着说：“弹瑟的人未必会吹竽，吹竽的人未必会弹瑟。若论时运，就是瑟和竽没有同时合拍。把黄白之物尊奉起来的人，本质上也是木头；被砍断丢在沟里的，也还是木头。若论本质，草和木并没有高下之分。道理有时难以坚持，形势却有时容易成事。大概各有命运，你为什么不通达呢？”过了几天，便传来甘生病重的消息。我急忙去看他，他已经不能出门了。起初他曾约我讲学，到这时来信说：“我不能保佑自己，还不能立即伏案读书。暂且请让我少等些时候。”后来我和公安在城西精舍求学，途中经过甘生的庐舍，每次往返都一定去看他，谈笑很久才分别。癸未年夏五月，传来甘生不起床、病逝的消息。他去世时大概二十二岁，我前去哭吊，仿佛失去了什么珍贵的东西。后来我从他的兄长大夫士那里听说他的其他事情，他们都说：“甘生平日自我激励十分刻苦，同人下棋输了便勃然不悦。” 每当看见别人书法写得好，他便日夜临摹拓写，毫不停歇。他常常放下帷帐，闭门不出，一连两三年，文章的隐微词义多有独自领会之处。”甘生凭借自己的才华，正值盛年便施展出来，以为一定能够得志，最终却因为一次挫折而死去。唉，甘生本来就是好胜的人啊！假使他能够自我宽解，活到今天，即使不能显扬自己的才能，他的名声也应当光耀而震动世人。竟然这么早就死去，难道不可悲吗？甘生娶雷氏为妻，雷氏比他小几岁，性情聪慧而温婉。甘生死后，她准备自缢跟随丈夫，说：“元望平日称许善士很多，我不忍心辜负他。”众位妯娌把她救下，使她没有死成；她于是绝食。前来吊唁并奏乐的人回去后劝她饮食，说：“我就是甘生，接下来又能做什么呢？”她最终也不肯饮食。过了十多天，她也死了，人们说：“甘生是有妻子的。” 评论说：从事举子业而能够自我约束的人很少。谈论经学，只取老儒生的鄙俗说法，拘守尺寸，不敢过分修饰言辞来求取县令的青睐，这并不是诸儒旧有的作风。元望大概曾多次叹息，仿佛胸怀志向，最终却因为早逝，没能实现当初的志愿。像元望这样的人，是豪杰之士吗？看雷氏的操行，再看她足以规范妇家的品德，也就可以知道了。《诗社四友传》【彭辂】我在嘉靖丁巳年，从刑曹拂袖辞官归来，恰好同我们嘉兴擅长诗词文章的四个人偶然聚在一起。所谓四个人，就是戚希仲元佐、项子瞻元淇、精严寺僧冬溪方泽，以及原三塔寺僧西洲正念。正念姓氏的家族本出于吴地；方泽则是渔家任氏的儿子。正念年轻时曾远游，到达京师。贵溪人、宰相夏公言看见他扇子上的立春诗：“欣欣草树皆生意，落落山林有弃材。”夏公说：“这个和尚想做官吗？”便召见他，用“南泉斩猫”“赵州柏树子”两个公案考问他。正念的论说安排都符合要求，夏公便授予他都纲的职位。然而世宗即位以来，崇尚玄教，修建斋醮，排斥僧人，僧人无所用；即使是高僧大师，也不能进宫拜见，不能像先朝那样获赐紫衣方袍。正念常常鄙薄这个官职。有个名叫舒行人的人，听说正念善谈诗，笑得合不拢嘴，想亲自去拜访他；但正念接待舒行人时礼意冷淡而简慢，舒行人很不高兴，便离开了。后来舒行人升任御史，巡按浙江到嘉兴时，正念恰好请假回乡。有人憎恨正念，告发他伪造章奏，罪当处死。舒行人说：“这个和尚一向狂妄轻佻，本来就应当按这种罪名治罪。”后来事情虽然查明正念无罪，但因罚金凑不齐，仍被长期拘押在郡狱。防辰州近山王公当时任郡守，我替正念说情，王公立即叫人释放正念，并捐出二十两俸金替他偿还。

译这时正念年纪已经大了，我便邀请正念主持诗社，同时拉上希仲、子瞻，多次在方泽的山房休息，拟定题目、摘取韵脚，互相酬唱应和，不过三几天而已。四位先生和我聚会，相处融洽亲密，欢乐极了，都说这样可以安逸地度过余年。不久，正念病重将死；希仲考中进士，授官仪制，随即因世宗宗庙祭祀完毕，升任太常少卿，暂时休假回乡，却突然去世。子瞻以太学生身份参加铨选，得到上林监事的职位；京城中没有人推荐表扬他，他孤独郁闷，雄心全消，而羁留在外又不能立即回乡。只有方泽留在乡里，又因脚病不能出门，放弃了翰墨技艺，专心参禅。大概我们的道统已经孤单，而诗文雅趣也索然无味了。在此以前，王公曾对我说：“你每天称说诗文固然很好，只是不经营生计，贫穷怎么办？文网之中有些可以使你得到润益的地方，我不惜替你借用三尺之法。”我说：“大丈夫即使贫困饥饿而死，怎么能低头变色、花言巧语，向人求乞呢？”后来王公离任，我更加窘迫，又遭到旧日姻亲设下陷阱、投石落井，只好把所有便于生计的田地房舍都卖掉，越发困顿无聊。即使四位先生都健在，我也不能像从前那样同他们游玩。希仲在官署中尽忠任职，保持清白，不沾染贿赂财利；他的书法、绘画等技艺都达到了精妙境地，而且特别喜爱文章。我对他说：古代词人墨客，往往提笔便能写成，并不一定都要费尽心血、雕肝镂肺才能完成。你如今思虑得太苦，我恐怕这不是养护寿命、度过年月的方法。希仲说：“从前我每天早晨起床到部里去，总是同蒲州杨君一起走。杨君本来出身富贵，他所骑的马价值千金，而我骑的是劣马。等到鞭打马匹前进时，所走的道路却没有不同。因此我知道，人贵在勤奋焦苦、磨炼自己，文章并不一定要等到天资敏捷的人才写得好。”然而希仲最终因为著述劳心，长期患病不起。如今他的《青藜集》已经刊行于世，集中《宗藩议》《五葬诸志》和《烟雨楼赋》等篇，英华瑰丽。子瞻深沉宏阔，器度足为天下士人之表。他擅长书法绘画，砚台磨损、笔管坠坏，书艺已逼近二王；一张纸、一封尺牍，人们都珍爱收藏。他从小熟读《文选》，在诗歌方面造诣很深。那些构思细密、功力纯熟却拘守一隅的人，大多还不知道这一点。他尤其长于描摹景物色彩。他咏牡丹说：“明月镜中匀粉泽，露华台上沐兰膏。暮槛画披新濯锦，妆台故作不归云。”又有咏百舌鸟的诗，写它巧言百变；“选树残声防度别更枝”这一句，是人们所传诵称许的。大体上，这些都是子瞻的诗。他居家时多恬静闲适，身在官署时则多激烈凄惋。推究他的言语，就可以认识他的为人。方泽天资奇异俊秀，学问广博，贯通驰骋于佛教经典、译典、六经、诸子和史书之间。他的诗歌具有盛唐的体格，却不喜欢剪裁雕琢、铺饰辞藻。我曾喜爱他悼念岳武穆的诗：“日月尚悬南返驾，关山未死北征心。”又有一首绝句：“南山头陀白雪眉，自言曾见前朝时。于今防到人间去，惟有江流无尽期。”然而他的诗集中类似的佳作很多，难以逐句逐篇摘录。正念作诗，造语超脱，意趣凌驾于表象之外，仿佛玄鹤丹凤飞越海上、浮游空中。他谈论六朝、初唐诗人，却轻视杜子美和大历年间诸位诗人。他在狱中无事可做时，诗写得更加精妙；他为悲悯艾虎而作诗说：“世蓄三年病，门悬五日时。雄风吾不竞，猛势尔何为？”又有七夕诗：“九死人间豺虎围，六防天上女斗矶。庭乞已嫌方俗巧，旌招惟冀客魂归。”我读他的诗，悲怆而怜悯他，于是慨然谈说此事。王公也是因此而出面相助的。希仲有儿子，继承他的事业。子瞻的几个儿子，都继承了明丽的文采，技艺不比子瞻差。方泽超然出世、隐遁高洁，受到丛林僧众的宗仰，门下弟子中有许多人传承他观心、空寂的学说。唯独正念，进不能凭借才华入仕，退也不能真正成为僧人，生计孤落，只能困苦地寄食于人世；死后他的门徒又没有人继承他的学说。凡是认识正念的人，无不为他痛惜。我因此哀伤他。外史氏说：“上天所生的人才，实在很多。那些具有鸿雁渐进之翼，却被燕雀般的环境困住的人，不在少数。两个和尚都默默无闻地死去，子瞻才得到一个低微官职，又寄身于苑囿之中。我让属吏读他的《金台》等作品，眼泪都流下来了。希仲后来晋升为列卿，凭文章在缙绅之间光彩照人，声望极高，志得意满，却最终夭折，好像上天中途夺去了他的寿命。这是什么缘故呢？难道是苍天对于有才之士，不是在养育他们，实在是在仇视他们吗？”我怜惜四位先生的志向操守都卓然不群，各有自负之处，不是那些泛泛浮游、像水鸭一样喋喋争食的人，所以把他们叙述记录下来。《明文海》卷四百六。钦定《四库全书》。

译《明文海》卷四百七，余姚黄宗羲编，传二十一。高隐。《坦上翁》【李默】。坦上翁年过八十，常穿着粗布衣，乘一叶扁舟往来于太湖之间。湖中人都不认识他。他进郡城时，总把船系在岘山隐蔽的地方。郡中的大官前来拜访邀请，也找不到他。我从浙江左辖任上奉召经过太湖，访求他而遇见了他，原来他就是前任司空刘公麟。司空晚年住在故鄣以南，坦上翁不知道他的姓名，便总称他为坦上翁。翁字元瑞，本是安仁人。他的先世凭武功起家，历次调任南京广洋卫副千户，世代敦厚重视道德情谊。到翁这一代，才凭经学被推荐，在应天府考中弘治丙辰进士。当时外戚张氏受到皇帝宠幸，十分骄横，违法乱纪；台谏官弹劾他们，逮捕治罪非常急迫。翁和同年进士归安陆昆一起上疏抗辩营救，敬皇因此收敛威怒，事情不久得以解脱。翁稍后授刑部主事，升员外郎。他凭才干被选去登记京畿囚犯，奏请洗雪冤屈，人数不下数百，老吏都自愧不如。转任郎中，升任绍兴知府，那里是汉代刘宠任职过的地方。他在郡中精细核查，办事敏捷，刚过五十天，郡中声誉便大为和美。后来刘瑾因为怨恨翁出任知府时不来拜谒，仍把他当作郎中时那样对待，削职为编氓。郡中百姓争相送给他路费，翁说：“劳烦诸位了，我的治理比不上前代刘宠，哪里敢接受你们一文钱的馈赠呢？”〔原文数字、纪年保留：百人〕 翁离任后，越地人仿照他的形象，立祠称为小刘祠，事迹记载在大宗伯王公华所写的记文中。当时他同太湖名士吴珫、施侃、龙霓结交，于是迁居湖边。山人孙太初也因羁旅来到他们的诗社，太湖一带的风雅由此被称为中兴。刘瑾被诛后，朝廷起用翁为西安知府；他因母亲去世离开郡任，他在秦地得到人心，同他拒绝丧葬馈赠的事相同。服丧期满后，他升任陕西参政。当时关内发生饥荒，多次有使者入朝，朝廷派遣贵臣督率军队，并加重赋税以供军用，各司都不敢提出异议。翁说：“平定边疆是为了百姓，饥荒之年加重赋税，难道就不能体恤国内的困难吗？”使者面色沮丧；后来有人到朝廷申诉，朝廷命他与参政共同谋划便利百姓的办法，增税之议于是停止。翁又严格核查侵吞渔利之事，追征拖欠的边储钱粮，最终使边储没有缺乏。过了一年，他升任云南按察使，以病辞官归乡。嘉靖改弦更张后，朝廷起用他为太仆寺卿，升副都御史，巡抚北畿；他又三四次上疏称病请求辞职，才获准离任。当时舆论高度评价翁的才能和节操，朝廷再次起用他为大理寺卿，改任刑部右侍郎，不久升工部尚书。工部掌管水衡钱财，是主管财货的府署，清高廉洁的士人往往避开这个职位。翁请示说：“既然吏部选取有才干的人来充任本部官员，就请允许修建外库，清查四司钱财，将它们储存起来。” 朝廷特地选派一名主事，同台臣共同掌管钱财出纳，皇帝赞许翁的意思，赐给库房名为“节慎”。从此钱财不再泛滥外流，官吏也有了廉洁的名声和实际，都是从翁开始的。工部向朝廷供应物品，大多关系到内府征收的物资，往往混乱了典章制度。翁不接受复核草率了事，便把其中最严重的十二件事分条上报，得以裁减；宫中权贵因此咬牙切齿。后来皇帝派近侍太监到苏州、松江督造龙袍，翁说尚衣监本来就有常规供应，请求停止这件事。皇帝认为他违逆旨意，勒令他解职。过了很久，皇帝仍借显陵工程单薄之事，突然夺去他的官职，并追究以前的过失。翁既然收敛德行、安然退隐，便更加远离世间纷争，乡里人不再知道这里曾有显贵大臣。他的文章能够写出冲淡雅静的词句，发出瑰丽奇崛的气势；深微的音韵、浓丽的色彩，都暗中与神韵相合。他的书法上承王羲之、王献之以来的传统，一纸尺牍、一片短简，人们都争相珍藏。至于同人谈笑戏谑，他往往出口便是诙谐妙语，哪怕蒙童、乡野俗人，也都喜欢亲近他。他早年参悟玄理，又通达天命，曾请浚川王公廷相预先为他撰写墓志铭。如今他的聪明、神采和面色仍然随着年老而不衰，这是因为他的天性完整。只因他不贪恋生命，所以能够长久保持真实。他心中向往楼居，却无力建造，友人文内翰征明替他画了一幅层楼图送给他；他常把画悬挂在北墙下，命名为“神楼”。宾客到来时，他便陈列名家法书和名墨供人娱乐；若问及当时政事，他就不回答。公卿台僚纷纷上章推荐他，翁都不知道。翁天性清简俭约，以蔬食布衣为乐；唯独侍奉继母，对异母弟凤尤其恩厚有礼。先人的田地房舍全都交给凤，他不让家产的丰厚或贫乏牵累自己的志向，就是如此。起初翁租住在溧阳，我曾派门人去问候他，翁把门人领到卧室，只见四壁挂着几捆书，此外没有多余的财物。又过了二十年，他在岘山逸老堂设宴招待我，完全没有预先准备的器具，只临时买了一只乳羊和一些市中酒食；风雨萧萧，他却欣然通宵畅谈，这正是他的真实本性。李默所观察的古今人物中，爱惜名节操守的人有时缺乏才略，富有文采的人有时又缺少风骨节操，两者兼备实在很难。像翁这样的人，真是文采和质朴相称的君子。翁有两个儿子，牖序能够继承他的家业；他所著诗文、奏议共有若干卷。赞说：坦上翁从做郡守直到位列大卿，几次弃官离去。朝廷担心他不能及时起用，便总是用清要职位征召他。国家因此获得了尊重贤人的名声，士大夫也受到恬静退处节操的激励。天下没有不歌咏这种盛美之事的，大概自从索林公俊以来，很少见到这样的人了。晚年仕途坎坷，才能和抱负未能施展，难道不可惜吗！李默认为，翁的文章像刘公干，治理政事像士安，刚正不屈像器之。至于清廉俭约、家中没有财货积蓄，而位列三公，始终以功名自持，这同东牟刘祖荣有什么不同呢？世人称他们为“二刘”，不正是这样吗？《百花主人》【陈鹤】百花主人姓滕，是山阴人。他天性爱好栽种百花，百花也因此把他当作主人。主人原本出身世家，曾想凭经学求取仕进；但时尚变迁，所以他的事业也渐渐停滞，不能前进。主人的志向更加奋发，崇尚的理想更加高远，而他的行为却越来越不能随俗升降。有一天，主人叹息说：“世道为什么这样纷乱变迁？而且现在和过去根本不像了。然而最终仍然相似的，除了眼前的百花还有什么呢？”于是主人开始开辟花圃，搜集了数百种名花，便按次序陈列。那些堪称花王、花魁的，排列在庭院中央；妖艳而低微的，也分别列在一旁。他用藤蔓编成屏风，聚集花卉砌成花坛。高大而果实丰厚的种成树林，矮小而成群的列作篱笆。花品繁多、颜色各异，蝴蝶欢欣，鸟儿疑惑。四时都像春天一样，香气和艳色不断。主人有空时，就带着书坐在花下，清亮高声诵读。四下空旷寂静，只有百花同主人倾心相对、含笑相迎，仿佛默默理解主人的心意。有时雨后天晴，有时明月升起，天上的客人一定带酒敲主人的门，询问百花中谁最先开放。主人也逐一指点，客人逐一滴酒称赏，彼此欢乐直到醉倒，再也不知道谁是主人、谁是宾客了。主人常常摆下酒席，邀请诗友萧柱山、朱东武、陈海樵、杨秘图、柳少明、徐天池六人到花圃游赏。

译花期到了深秋，菊花绽放，黄的紫的成串成簇。主人于是带着酒聚集在篱笆旁。少明举杯对主人说：“天道正当蓐收之时，造物为什么又泄露春天的消息，使花朵全都显露出来？难道竟这样富有吗？”主人说：“不是这样。我因为种花，得以领会造物的道理。凡是万物，出生时都承受元气；元气浅薄的，较早发挥作用，所以受春气感发的花都灿然兴盛，却很快凋谢。只有我的菊花承受的元气深厚，才能含藏元气、守持贞正，经历寂寞而等待时机，就像婴儿处在胎中，混沌懵懂而无所觉知。一旦时机到来，才渐渐萌动，各自显现造化所赋予的本性，成群聚集、挺立生长。严霜不能改变它的芳香，寒风不能挫伤它的质地。这就像我们这一类人，虽然晚些时候才进身显荣，却能建立功业、提高节操；又像善于交往而相处长久、最终结成道义的人。菊花在开始时积蓄力量，到最后才显露出来，难道是你所说的违背天道、泄露造化吗？”秘图等人都欣然进言说：“主人谈论菊花，却阐明了造物的玄理；又由玄理譬喻大道，得到了成就人的道理。这样看来，主人爱花，大概是与花混同其形体、共同化育吧？难道只是借托花物来逃避现实而已吗？”主人听了，拍掌大笑。诸位也都醉意朦胧地告别离去。第二天，各自写文章记述这件事。主人和天池有《菊花赋》《牡丹赋》等作品；少明有《生香不断序》；柱山、东武有诗歌。吴长洲文太史，以及本县的刘司马、汪谏议听说此事，都寄来诗作，赞美这件雅事。海樵已经作歌，又写他的传记说：“我曾观察世上的人。凡是性情有所偏向的人，爱好和厌恶就不能同时兼容：喜欢玄黑的，便嫉恨素白的；崇尚黄色的，便遗弃朱红的。天下人都这样，哪里像所谓的百花主人呢？只是世道无常，于是他收敛踪迹，甘愿淡泊，逍遥自在地生活在百花之中。与万物同气同味，视万象都如春天。不因黄紫而改变自己的眼光，不因盛衰而使内心产生两样。通达四时变化，同造物一起周游；顺应时令，任由花木枯荣，以天真为乐而不疑惑。唉！像主人这样的人，也足以令人尊重了。我知道风教流传后世，贤达之士不断出现，一定会有人叙述百花主人的事迹。” 《玉峰子》【王渐逵】玉笥山在大江以西、新淦以东。它的北面漫延成为阁皂山，再往北的北面是麻姑山，这些都是道书所说的洞天福地。各山之中，玉笥山最高，奇特秀美，实在是仙灵深奥之处、神明聚集之区。世代相传黄帝曾在这里采玉，所以山因而得名。山下有八个通道，南面的通道通向罗浮、勾漏，东面的通道通向武夷、金华等山；西北方通向庐阜、大酉小酉，西北方以北通向太白、青城。八个通道各自成为一宫，镇守四方，只有玉笥山居于中央。山上多产白璧，山下多有奇花、玉芝、灵鸟、异兽；山的南面多丹药，山的北面多神异泉水。道人玉峰子居住在那里。玉峰子面容清瘦而精神明朗，外表像朴实粗野的人，经常游历罗浮，罗浮的道士都不认识他。过了很久，他又游历燕京，燕京人也不认识他。后来他在穗城卖药，街市上的儿童见到他，都狂笑着愚弄他，玉峰子却不因此改变自己。他曾到广州大夫、士人的家中拜访，大夫、士人怀疑他有道术，彼此私下探问求教，但玉峰子始终不说。他曾叹息着笑道：“世人所说的海上三神山，也大错了。洞天福地都在人间，金丹大药全都聚集在我的居室；舍弃平常的正道去追求奇异，背离耳目所能见闻的事物而探求幽深渺茫之境，这是世上方士的错误。” “如果能够淡泊自守而求取道理，幽深地追溯本源，使心灵虚静而使腹中充实，不陷入烦恼，远离各种苦毒，自然清明，自然安静，万物自然归正；不忧虑，不思索，神明自然会到来。没有作为就是仙人，城市也都可以成为隐居之地。所以对万物都不被外物役使，神灵也不让自己的精神混乱，这就叫真人。”当时听见这些话的人也不知道其中有什么奇异，却喜欢同他亲近。他所卖的药，买去的人往往收到奇效。他喜欢搜集古物，别人把玩后拿走，他也不吝惜。有人邀请他出游，他就随即前往，十天半月也不疲倦，从不借故推辞。因此人们也敬重他、喜爱他。玉峰子姓程，名尧卿，字良佐，玉峰是他的号。青萝王先生说：“我在穗城见到玉峰子，观察他的言语、冠服、饮食，全都同普通人一样，从来没有什么奇异之处。只有他喜欢焚香，独自端坐室内，洒扫必定十分洁净。他曾同我登青萝山顶，半夜盘膝坐在石上，仰天大笑，像是胸中有所得；我问他，他却不回答，这可以说奇异了。然而他排斥各类方士，认为蓬莱、方丈、瀛洲三山都是世人错误的传说；他的根本主张在于断绝欲望、去除妄念，恢复虚静，这是仙道的根本，大概同广成子、老聃的言论相合。他为世人打破了一大障碍，确实是有道之士。” “然而他混迹在市井之间，世人没有察觉，所知道的只是他的行迹。老聃所谓身披粗布而怀藏美玉的人，说的就是他吗？说的就是他吗？” 《汉逸民》【周祚】《前汉书》没有《逸民传》，《后汉书》则记载了向长、逄萌、周党、王霸、严光、井丹、梁鸿、高凤、韩康、法真、庞公。没有留下姓名的，还有野王二老、汉滨老父、陈留老父等隐逸之民，都见于《后汉书》。考察这些人的事迹，实际上有很多是前汉所遗漏的。前汉立国二百一十多年，长期培植生养，风气民俗还足以恢复三代未散的淳厚，所以那个时代大多有高士，不像遭受秦朝暴虐烈焰之后，士人变成豺狼，稍有才智见识的人无不奋力奔走，辅佐汉高祖。那些不肯屈服的，只见四皓二生而已。总的说来，他们的气节超过先秦，而不是秦朝所能控制的。汉朝遭遇新莽篡夺国权，心中不甘、节操不受辱的人，为什么这样多呢？出来做官而很少任职的，往往有梅福、龚胜、薛方；他们远走高蹈，把新莽的爵禄看得真像狗猪吃剩的食物，吐弃不顾，即使死去也不后悔。既然不能做官，那么在深山穷谷之中、大海长江之滨，又有周党、严光一类贤人不曾留下姓名。还有野王、汉滨、陈留的几位老父。我由此推想，当时那些不能被人见到、也没有留下言辞的人，难道没有像野王几位老父那样的人，只是史书所记不止三人吗？”

译那些人的姓名事迹不能上达天子、下显郡邑，难道没有像周党、严光一类的人，只是他们的贤德低下到可以同几位老父相提并论吗？又怎么能知道他们一定不存在呢？士人甘愿隐逸，他们的事迹是否流传，本来不值得替士人惋惜。然而想到西汉祖宗深厚地培养人才，正想把这些人才留给子孙，以显示自己得到人才的功效；他们的子孙却不能任用，反而把人才抛弃，好像随侯珠、卞和玉被丢在泥沙荆棘之间而无人知晓，实在可惜。我曾观察元气的运行：起初没有不舒畅的，到了中期便平缓，到了后来没有不郁结的，郁结到极点便会激荡。因此汉朝养育士人，惠帝、文帝时期是舒畅的，武帝、宣帝时期是平缓的，到了哀帝、平帝时期便郁结，后来范滂、李膺等人则是郁结久了而激发出来。这也是形势所造成的，实在是元气所推动的。当周朝衰微之时，王政已经不能建立，但文王、武王的礼乐政教仍有浸润滋养之力，所以孔子说：“逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，还有丈人、接舆、晨门、长沮、桀溺，还有荷蒉的人和倾盖相交的人。”当时逃避隐遁的人不止这些，孔子尚且有不能见到的，难道一定还有许多人而不止这些吗？” 到了战国，气势才开始放纵激荡而高亢，甘愿赴死、舍身杀敌，真像得到了圣人成全人的教化。就像激流奔向大海，圆石在水下陡峭难移，想要阻挡它，也无法做到；这同样是元气推动的，本来就是如此。《尚书》说：“嘉美的言论没有被隐藏，荒野中没有被遗弃的贤才。” 《诗经》说：“横木为门的简陋居所，本来不是士人甘心居住的地方。”上面没有尧、舜那样的君主，那么宁可退隐深藏、安居高洁，也不以有限的生命去尝试毫无益处的死亡。天下可以没有隐逸之民，却不能没有贤士；也可以没有隐逸之民，却不能没有义士。义士太多，就一定是战国末年、东汉衰微那样的局面，世道更加到了不可作为的地步。所以说，范滂、李膺还不如严光、周党。然而这种气势必然发展到这一步，大概是人力无法挽回的。孔子的道统传给子夏，子夏之后流变为庄周；源头遥远、本根渐微，道统衰败而弊端产生，本来就是如此。我对汉代的逸民深有感触。《三逸士》【邵圭洁】逸者有三种：第一是隽逸，说的是才华；第二是豪逸，说的是性情；第三是遗逸，说的是遭遇。我所论述的三位逸士，都是三者兼备的人。说到才华，令人怜惜；说到性情，令人思念；说到遭遇，令人哀悯。我亲自认识的人不少，但这三位士人，才真正属于逸士一类。世上龌龊猥琐的人充斥道路，而这三位士人却都已经如露水消散、杨柳凋零，不能再起而有所作为了。可悲啊！于是我叙述他们的大略，为他们作传。吴先生名某，字致之，是名臣文恪公的曾孙。父亲某，官至大理少卿，曾抗疏劝谏毅皇南巡，因此被贬到滇中，素有忠直声名。致之是他的幼子。致之年轻时随父亲游宦，每到一处，便记览当地山川形胜。他从束发起就厌恶诵读经书，阅读古人诗歌，专心吟咏；又临摹晋唐书法，纸张笔墨堆积如山。每天挥笔写满千页，不合意的便烧掉。从此他所作的诗篇和书法，清逸高迈、刚劲有力，大多值得流传。他出门时穿轻便衣服，骑骏马，诗囊酒壶不离身，人们争相仰慕他，却不是因为他是贵公子。有一天，少卿翁到西郊别墅游玩，正同宾客聚会饮酒。有仇家纠集家中众人，抱来柴薪围住他的屋舍，准备放火。少卿翁察觉了，却无法禁止。一个仆人从洞穴中偷偷逃出，回来报信。当时致之的两个兄长都在京师游学，只有致之大声呼喊着进入县衙，带着一名尉官，骑两匹马，雇用徒众一百多人，迅速前去解救；他抓住仇家中带头的人带回来，将其扑打至死，最终因此酿成案件。致之因这件事获罪而死。他临死还说：“我为父亲报仇才到了这一步，没有后悔。”王某字于成，祖父某曾任工部主事，父亲某任考城县令。于成年少丧母，多病，父亲怜惜他体弱，便出资送他进入太学。父亲也早早去世，家族原本号称富强，后来渐渐因税役而衰落。于成竭尽全力支撑家业，几个异母弟弟都年幼孤弱，他像教养自己的儿子一样教导他们。父亲死后，他整治房屋和坟墓，又更加整修园亭，栽种名花异卉，收藏鼎彝、屏风等清雅玩物。进入他的宴饮居室，伸手所触无不令人喜爱。宾客来到，往往留连十多天，不忍离去。他拿出来的茶和食物，全都精美绝伦。园中有古梅二十株，枝干极为疏展，花开时灿烂得像瑶玉树林。月色昏暗的夜晚，悬灯如星，便聚集相识的朋友，喜爱观赏直到天明。家宅靠山，遇到佳节从没有不带客人出游的。出游时舞裙歌扇，席地而坐、倚石而歌。于成天性少饮酒，但一喝必然大醉。醉后有诗吟咏，也清峻可诵。家人因为家业负担太重、门户日渐衰落，劝他出仕，他不得已接受兴国州判官的任命，还未赴任便去世，享年四十一岁。顾某字汝隆，是本县宛山人，地界靠近无锡，也算无锡人。顾氏在无锡号称巨室。汝隆的祖父某、父亲某又两次积聚财产，在乡里首屈一指。汝隆年少时便有奇异资质，面对文章挥笔成书，清俊敏捷，超出常人。他性情豪放不羁，不吝惜花费感情。有时遇到应当讲义气的事，有时受到激发，便挥霍千金，毫无难色。同人相处时敞开心胸、重视交情，使人心动，却没有一点弯曲的心肠。遇到投合心意的，即使只是浊酒粗食，也欢笑至于跌倒；遇到不合心意的，即使罗列珍馐鼎食，也会提起衣裳转身不顾。他家中的用度过于奢侈，歌姬乐伎常在身边，随时供他选择。因为父亲长期在远方做官，他在宛山山顶修建保佑亲人的塔，花费以千计；又建怡老园等待父亲归来，园中陈列名花奇石，修建回廊复阁、飞檐雕栋，也花费以千计。他收藏的法书名画，用牙签作标记、用锦囊包装，架上陈列，花费同样以千计。他谈论议论时意气风发，把富贵看得像泥土。沉迷技艺、结交朋友，招纳宾客从不疲倦。他天性爱饮酒，兴致一来便喝尽一斗。醉后放声高歌、长声呼啸，有时颓然倒在草地上睡到天明。宾客散去后，绮罗金玉散乱满地，他也不加过问。后来他患了心病，事情稍不如意，便裹足闭门谢客，把自己寄托在酒中，最终因此患痿病而死。邵先生说：“逸，并不是中行之士的称谓，但君子也有取法之处。宣尼思念狂士，庄周推重通达生命的人，说的就是这一类。” 《程山人》【四谷山人侯一麐】侯先生说：自古以来，通达之人和守节之士，哪有不并列存在于天地之间的呢？如今世俗崇尚通达圆融，而对于奇异之人却没有记述，为什么呢？是因为尊贵吗？那么穿粗布衣服的人也有本来尊贵的；是因为安逸吗？那么戴章甫冠的人反而常常落后受辱。楩木楠木合乎规矩，樗树栎树被弃置在绳墨之外；合乎规矩的被认为尊贵，遭弃置的被认为低贱。但最终所谓尊贵的，有谁能不受斧斤砍削呢？而低贱者反能保全；况且君子得时便大有作为，不得志便像龙蛇一样潜藏，与栋梁之材并不因处在旷野而有不同，与险峻山岩也不因处在庙堂而有不同，那么又何必论贵贱呢？以我所见，程山人正是隐而能显、身分卑微而道义高贵的人。他有足以留名后世的地方，难道同那些枯槁寂寞的人相同吗？传记说：山人姓程，是歙县人。世代居住在临河之上，名诰，字自邑。幼年便有奇异气概，不肯做诸生，说：“如今的仕途就像我的身体，怎么能让这些百骸反过来成为我的臣妾、支配我呢？”他离开学馆去读书，慨然说：“适合我的道路，能够满足我就够了。况且我难道能驾着载重万斛的大船漂泊江湖吗？不能。既然如此，那么就乘木筏在溪流洲渚之间游荡吧，这才真正适合我。”于是人们跟着称他为“泭溪”，便以泭溪称呼他。山人既然自比古代贤者远游，便竭力作文，常把文章寄托在山川之中。

译于是他泛舟钱塘江，经过吴门，沿淮南一带游历宋、鲁的都城；又掉转船桨经过荆、郢，逆流而上经过沅水、湘水，穿过粤地和闽地而归，回到山中住了很久。后来又起身前往汴梁，向西到达秦、晋，登上太华山，作诗走出大梁，带着名帖拜见空同李先生。李先生一见他便谈得投机，说：“你的诗过些时候散布在名家之中，便不会再有分别了。”从此海内士人争相为山人的诗作序评论，山人也更加纵横驰骋于文坛。又过了两年，他游历武当山，出汉水到襄阳；汉襄、枣阳一带，王侯贤能，礼敬士人。山人带着书信登门拜见，说：“我是江左的布衣，私下听说大王有很高的情谊，擅长文章。况且大王面南称王，却不凭借尊贵身份而轻视天下士人，天下士人没有不愿提衣执帚来到大王门下的；我仰慕大王已经很久了。常以为男子出生便有弧矢，志向应在四方，所以每当听说有奇异山水，便不惜万里驾车前往。天下九州，我已经走过七州；凡是各地奇异的文士儒者，我都已拜访考究他们的旨趣，何况如今正逢风云际会呢？我恭敬地来拜见，听候殿下责罚。”从前梁孝王对邹阳、枚乘，陈思王对王粲、徐干，即使只是吟咏琐碎的言语，也足以光耀当时、惊动后世。大王的盛德远远超过梁孝王、陈思王，如果不因为我的长揖而拒绝我，我或许就是大王所要寻找的人。” 王于是邀请这位山人进来，以礼相待，奉为上宾。第二年山人游历蜀地，蜀中士人都以礼敬重他。有个号飞霞子的韩懋，是泸地的奇士，给山人写信，态度十分恭敬。山人回信千言，大略说：“我是个放浪不羁的人，游历名山，至今二十年了。自知自己局限于管中窥天，像瓠瓜一样无用，因而打算选择长林大壑隐居，撰写一家之言来寄托不朽的志愿，使那些隐遁穷困的贤士不至于被前人专美，这就是我一向的心愿。”蜀中因此更加认为他奇异而尊贵。山人家本来富裕，游历日久，钱财全都耗尽，家道败落而贫困起来。他的志趣神态却依然如故，和好友郑玄抚等十五人在天都结社，诗兴更加豪迈。天都是黄山最高的山峰，常有霞光缭绕，所以又称霞城。山人在那里住了十六年，安平旧友朱藩写信来，愿意割出田产资助山人，让他在射阳墟中耕种。山人叹道：“我的打算就是到此为止、歇息肩负了，难道又要到射阳墟中依靠别人供养吗？”然而山人敬重朱君，还是去了一趟；到了那里，朱君在泾水之上的园林中接待他，让他住了九个月。适逢淮水上涨，田地有一半被水淹没，山人感慨地说：“从前我的志向本来就不在这里。”于是辞谢离去，仍依托黄山而居。山人性情方正直率，和人交谈一定直达自己的心志；但他很选择朋友，交往很少，如果不是深知山人的人，山人也不向他完全倾心。他的诗集有若干卷流传于世。

译评论说：看山人自认为不如舟船，而汜泭曾说：“我还是有像瓠瓜那样无用的忧虑啊。” 他在使用方面的笨拙，已经非常明显了。等读到他的赋，又怎能不感到其中的愤懑多么深沉呢？和他谈论上下古今，他见闻广博，情思奔放，确实深知世故；难道不是因为他知道大的道理，却守着自己的小处，知道巧妙，却守着自己的笨拙吗？我家住在海边，常见渔人远行漂泊，遇到意外，想把船粘住却办不到，这才知道山人并不是缺少渡险涉胜的才能，而是迟疑于选择居处，其中的用意实在深远。《逸老》【侯一麐】古代的逸民，辞谢帝王的臣位而以居于田野为乐，离开富贵厚禄而甘愿贫贱，难道不可以说这是出于本性吗？我遥想那些人，未尝不为之叹息。如今看周先生，年纪已七十多岁，家中贫穷却不苟且求取，靠在都城集市卖药为生，嘴里不说两种价钱，向来擅长弹琴，懂琴的人都认为他的技艺无与伦比。众人坐着看先生，他还没有开始弹奏，琴声仿佛已经从手指间流出，简直忘了那是在弹琴。海内的士大夫和显贵权臣都一致归附他，有的到他的住所拜访，有的请他到自己的宅邸，先生总是颓然自守。当武皇帝南巡时，先生当时才二十岁左右。一天，皇帝诏令中贵人寻找善于弹琴的人，举荐先生到皇帝面前。先生从容地拂弄琴弦，跪下奏道：“臣愿为皇上演奏《禹防涂山曲》。”禹在尧、舜之后成为统治万国的君王，手执玉帛，会盟于涂山，没有不是国政大事的。先生也想借此使皇帝领悟其中的意思。皇帝听了他的琴声，也很喜爱，并且命他以待诏身份随行到北都。缙绅士大夫知道此事后，很多人想引荐他，但先生极力请求，才得以放还。唉！一个出身蓬门编户的百姓，从未见过天子，一旦在七校之前仰望皇帝的清光，却能够不震恐，又能发扬琴音来感动皇帝的心意；既然普通人都能做到这样，又有谁不想趁机求取富贵呢？然而他最终还是辞谢而归，这和古代的逸民有什么不同呢？有人说：“先生回去，是因为思念母亲。”他平日常常痛惜父亲早逝，幸好母亲还在；但又不幸家贫，只能依靠卖药所得的钱供给粗菜淡饭。夫妻亲自侍奉母亲时，偶尔得到一块鲜肉，便遗憾不能经常如此。朋友召请他，遇到甘美的食物，他就警惕地想到母亲，始终不敢品尝。主人奇怪地问他，他也一直不说。一定要替母亲准备丰厚的美味后才前往；母亲后来听说，生气地说：“你怎么只知道用口腹之欲来奉养我呢？”他早晚必定竭尽敬意，每天早晨焚香祝天完毕，拜见母亲后才出门；回来后又往来游历而有一定方所。这样坚持了三十多年，母亲活到八十八岁才去世。他始终如一地奉行这些孝行。侯一麐说：逸民高尚地远离尘俗，难道一定要只有一种行迹吗？以粗茶淡饭为美味，胜过享用鼎食；穿着斑斑旧衣，也不以金印紫绶换取蝉蜕般的富贵，这不是贤者吗？他在喧嚣尘埃中如鸿雁高飞，贤啊，贤啊！《胶东二高士》【周思兼】周思兼任胶东太守的第二年，趁政务闲暇游览各座山峰，观看大泽上的云气，饮用潄玉泉水，登上云台山脚，掬饮圣母泉水，感慨叹息说：“美啊，这就是古代的胶东国！山川灵秀之气都聚集在这里了！想来这里一定会有奇异杰出、远远高出世俗的人士出生吧？我愿意找到他，拜他为师！”王怀祖、崔廷枫回答说：“胶东偏僻地处一隅，没有这样的人。若不是这样，那就是张公钺吧？然而张公已经显贵了。若不是张公，那就是梁万斛吧？这个人或许就是您所说的高士了。”周思兼说：“张公的高尚表现在哪里？”王生、崔生回答说：“张公过去曾任清苑县令，廉洁之名很大，监司器重并表彰他，于是告诫他说：‘你确实廉洁，但能保持到最后吗？从盎中取水，开始时无不是清澄透彻的，时间久了却很少有不腐败的。你确实廉洁，何不考虑怎样保持到最后呢？’张公高声说：‘水可以腐败，张钺却不会腐败！’监司因此非常惭愧。张公性情刚强固执，和外物多有抵触；有人来请托，他不但不听，还要加以治罪。因此人们多有怨恨。张公任职七年入京考核政绩，有人夺去张公的车子，向铨部申诉；铨部搜查张公的车子，只发现豆子和粮食多一点，其他财物什么也没有。铨部说：‘唉，张县令竟然贤能到这种程度吗？这正是我们所愿意见到的，那些申诉的人到底想干什么？’于是治罪申诉者，更加认为张公贤能。张公于是入京补任郎署官职，不久出任常德太守，历任官职三十年，家中没有多余财产。”周思兼又问梁生的高尚之处，王生、崔生回答说：“梁生当初在学校求学，每次考试常常名列众士之首。胶东太守刘公看重他的才华，聘他做子弟的老师，供给酒食，梁生不吃；送给他礼物，梁生不接受。刘公觉得奇怪而惊异，却也不能强迫他。不久梁生遭逢母亲丧事，哀伤过度，身体损毁得很厉害，得病很久不能痊愈，家里更加贫困，于是放弃科举学业，改以卖蔬菜为业。有人怜悯梁生贫穷而多给他钱，梁生就发怒斥骂，不肯接受。有人误多给了钱，梁生说：‘你给我的钱多了，我不能接受。我还给你；有熟悉梁生的人在这里。’有人在路上遇见梁生，那人是贫贱之人，梁生便站下来同他交谈一会儿才离去；那人是富贵之人，梁生就躲开不见。有时他卖书，便在书上题写：‘这本书值多少钱，按这个数给我，梁生就接受。’ 有人多给他钱，梁生就生气地说：‘我是卖书的人，不是梁生。你多给我钱，就是玷污梁生，梁生不能接受，赶快还给你。’时间久了，人人都知道这是梁生。梁生进集市时，带着蔬菜对人说：‘这些值多少钱。’人们就给他相应的钱，因为知道他不会要多。梁生的菜园没有篱笆，别人也不偷取其中的东西。有人怜悯梁生，替他修整菜园，梁生就按工价给钱；有人不肯收，梁生便生气说：‘你以后不要再替我修菜园。’因此乡里的父老和郡中的士大夫，都想设法厚待梁生，却没有人敢直接送给他。这就是梁生的品行。周思兼说：‘这个人就是我的老师啊。’陈仲子、郝廉，我起初以为他们是战国人、秦汉人，当今已经没有这样的人了。如今竟然又有这样的人吗？假使天下都能得到这样的人来治理，天下难道还有治理不好的地方吗？我有幸任职胶东，又听到了这样的高风。我从张公那里学习廉洁，从梁生那里学习介守。胶东难道会有治理不好的地方吗？这个人就是我的老师啊。那么梁生现在住在哪里？王生、崔生回答说：‘梁生的住所距离郡城四十里，地势低下，地方偏僻，车马到不了那里。

译您如果一定要去拜访他，就不要让他知道。让他知道了，他一定会躲开不见您。’周思兼听从了他们，撤去仪仗卫队，前往梁生的草庐。梁生听说后，在周思兼到达之前就逃走了。周思兼说：‘奇怪啊，这是什么人？难道就是所谓的泄柳、段干木吗？他是有所仰慕吗？奇怪啊，这是什么人？我没想到偏僻的胶东竟有这样的人。我任职胶东而能遇到这样的人，这又是一件幸事。即使如此，假如他生在秦汉时代，一定会和泄柳、段干木等贤人齐名；假如生在四通八达的大城市，一定会名闻天下；假如他生在胶东，而胶东又有贤能的太守，也能够传播他的名声。可惜胶东偏僻，偏偏生了这样的人，而太守又是我。这个人虽然贤能，又有谁知道他呢？’于是周思兼仰头叹息，王生、崔生也都叹息。周思兼便在墙上题写“靖修高士”，命王生书写，回去后撰成《胶东二高士传》。《明文海》卷四百七。钦定《四库全书》。《明文海》卷四百八，余姚黄宗羲编，《传》二十二。气节。吴思齐【宋濂】。吴思齐，字子善，是处州丽水人。他的祖父吴深，有奇异的才华。永康的陈亮把女儿嫁给他，于是吴深便迁来永康居住。吴思齐的父亲吴防，任武学博士，官至朝散郎、广德军知军。思齐年少时聪颖明悟，学习古文，立即就能诵读。叔父国子监丞吴天泽器重他，把自己所学全部传授给他，于是他凭文章辞章家的身份知名。不久，他因任子入官，任监临安府新城县税务的税锁。参加漕司考试中举，送到礼部考试却没有考中。后来按常调任嘉兴县丞。吴防因言论获罪离职，思齐代理县政。县狱中有许多长期拘押的囚犯，思齐亲自坐在狱户审讯，凡是受到株连和罪疑的，都逐一甄别放出；死刑案件中有许多得到平反。有的案件经检验复核已经查明事实，郡中长吏却坚持原判，上下迎合，不敢变更，思齐立即把情况报告给部使者，使其被罢黜。郡中有盗贼在赃物案中杀死同党，案件牵连蔓延，久决不了，于是交给思齐议处。思齐说：“盗贼抢夺盗贼的财物，和从百姓那里征取财物不同。案件久拖不决，是因为官吏教囚犯把赃物牵连到百姓身上罢了。如果只按杀人罪判处，寄存的赃物不再追问，案件就可以结了。”审讯囚犯的人依照他的话办理。有百姓收养别人的孩子，那孩子常常出入养父母家中，有一天忽然不知去向。孩子的生父来申诉寻找，思齐把养父母召到庭上，一问便查明了真实情况，最终揭发了这件事。提刑狱事洪起畏想征召思齐入幕，常说：“官吏有时说，取得官籍就可以立即得到官职。”思齐说：“靠聚敛怨恨来求取俸禄，不是我父亲吴防所崇尚的。”于是辞谢。不久，他任监户部犒赏酒库。洪起畏当时任镇江太守，又发檄文召他进入幕府。洪起畏谋议筑城，思齐劝谏说：“京口以长江作为天然险阻，筑城有什么用？即使筑成，也只是徒然加重百姓负担。”这项工程于是停止。贾似道将要为母亲举行丧事，打算用太常卤簿到他母亲的丧所。礼部侍郎文及翁想上疏进言，却害怕灾祸而中止。思齐说：“他不过是呵斥奴婢，您不能沉默。”不久，思齐调任饶州节制司准备差遣。监察御史俞浙上疏弹劾谢堂任太府少卿，留梦炎主持国政，指称谢堂有功勋资历，俞浙便弹劾留梦炎。思齐经过他身边说：“您主持百官，却畏惧权势之家而使御史台的言论屈服，天下将怎样看待这件事？”贾似道是丞相，谢堂是他的党羽，贵戚权势足以使人死生，思齐以小官身份触犯他们的忌讳，担心恶意意外泄露，众人都替他感到危险，但思齐毫不顾虑。不久他不愿做官，请求监南岳庙，流寓桐庐。岳父方凤曾任饶州知州，因为认为思齐贤能，常想借机让他亲近自己，思齐不愿依靠岳父的势力，便避开了。他天性喜欢施舍，兄弟的孤女无所归依，他就替她们出嫁。邻居生下女儿却想杀掉，他便把女婴收养；有人死了无钱收殓，他亲自替其棺殓；有人肢体残缺，他也为其置办棺木。他做官十年，田地没有增加半亩。后来宋朝局势改变，家境更加艰难，甚至没有一石粮食的储蓄。有人劝他做官，他总是辞谢说：“这就好比未嫁的女子，既然已经嫁人，即使受冻挨饿，也不能再嫁第二个丈夫。”中年时得寒疾，耳朵失聪，交往的人都因他的耳聋而苦恼。话还没有说完，他就赶快离去。只有婺州方凤、粤地谢翱、陆方寿能与他畅谈，每次谈到深夜，便用手指比划、写字交流，旁观者都啧啧称奇，而他全无疲倦之意。他的祖坟在丽水，不能经常回去省视，但每逢岁时祭祀必遥望而流泪，于是自号“全归”，发誓不失身辱节，以使父母忧病。思齐天性正直诚朴，即使做出常人难以做到的事，也坦然自若，不觉得有什么过分奇异。他心里只知道是非，不知道毁誉祸福。求学的人尊重他的品行，争相拜他为师。方凤评论思齐的为人，说他像徐积、陈师道，君子不会认为这样做是过分。大德辛丑年，思齐六十四岁，亲手编写圣贤顺应正道、善终的事迹，称为《俟命录》。书成后作诗与朋友告别，随即去世。临终时，他神智清明，没有一点害怕死亡变化的神色。他著有《左氏传阙疑》《拟周公瑾平荆州碑》《魏司马孚赞》《吴防杜诗集》《陈亮叶适二家文选》，又仿照真德秀《文章正宗》，辑录宋一代的诗文，卷帙大多尚未完成。有三个儿子：翼之、拱之、成之。拱之早逝。赞说：我在浦阳仙华山访问思齐旧日居处时，看见石壁上的题名，至今还隐约可以辨认。当地老人说：思齐和方凤、谢翱每月没有不相聚的，聚会常常连日连夜。有时酒喝到兴浓而心情郁结，常常互相扶携着望向天边，痛哭到失声后才回来。像这样以气节卓异而不合流俗的士人，在残山剩水之间相遇，怎么能不悲伤呢？像思齐这样的人，难道不是懂得侍奉君主，不因国家存亡而改变心志吗？有士人哀悼思齐说：“斜视那卷曲的碣石啊，大海翻腾也不能使它移动。”这话确实说得对啊！方凤【宋濂】。方凤，另名景山，字韶父。他的先祖出自唐代元英处士干干的曾孙，传字辅卿，起初从睦州迁到浦阳仙华山。传生招，招生文遇。文遇生资，字逢源，考中嘉祐八年进士，历任知真州，尚未赴任便去世，追赠金紫光禄大夫。资生扬远，字遐举，性情疏放俊逸而慷慨，凭文章震动当时，也考中元祐三年进士，任吏部侍郎后出任河北转运使，以才能著称，皇帝多次下诏嘉奖告谕，死后追赠大中大夫。扬远传到方凤共七代。方凤有奇异的才华，常常出游杭州，与海内知名人士交往。将作监丞方洪认为他的文章奇异，以族子名义让他参加国子监考试，推荐到礼部却没有考中。主閤门舍人王斌聘他教自己的两个儿子，两个儿子都考中。王斌与丞相陈宜中是亲兄弟，方凤因此得以拜见陈宜中，三次把自己的策论告诉陈宜中。陈宜中虽不能采纳，却准备奏请补授他为初品官。不久陈宜中逃往海南，这件事便搁置了。后来方凤因特别恩典授任容州文学，不久宋朝灭亡。方凤从此没有做官的志愿，更加纵情于漫游，向北到金陵、京口，向南经过东瓯海上，所到之处都为天险不能守、皇帝无从回顾而悲悼，徘徊流连，老泪如霰。

译一天，方凤又回到杭州，有人从海上来，见到方凤便伏地哭泣，起身与他相抱。方凤问他缘故，那人说：“我是大登，自从跟随陈丞相到南海求援而不能回来，便成了暹国的臣子。暹国大概就是古代文单、盘越的属国；渡过大海到泉南才到达岸边。如今我作为暹国使者出使上国，重新经过丞相过去的府第，却没有一个人、一匹马是我认识的，没想到又能见到先生。”说完又哭了，方凤也哭了，于是想和他一同前往。有人劝阻了他。方凤擅长诗歌，通晓毛传、郑笺两家之说，晚年便把深沉的古今感慨全部发抒在诗歌中，声调凄凉。临死时还嘱咐儿子樗在他的旌表上题写“容州示不忘也”。宋朝末年文风衰弊，方凤很厌恶，曾对求学者说：“文章一定要真实中正，才可以流传；否则就会腐烂漫漶，应当同东华门的尘土一起消尽了。”后来事实果然证明了这句话。他天性不喜欢佛、老，读唐代傅奕的传记，赞赏他的为人，自己搜集傅奕以后排斥异教的数十件事，仿照《高识篇》编写，题名为《正人心》。书还没有完成。他所著的诗有三千多篇，名为《存雅堂稿》。樗字寿父，也精于诗歌，据说不愧于方凤。赞说：世人说杜甫一饭也不忘记君主，如今考察他的诗，确实如此。方凤虽然到了老年，只要谈到宋朝灭亡的事情，就一定仰望霄汉，凄然流泪，所以他的诗也充满危苦悲伤。他大概是从杜甫那里有所获得吧？方凤常和闽人谢翱、括州人吴思齐交朋友。思齐是陈亮的外曾孙，谢翱是文天祥的门客。他们都擅长诗歌，也都客居浦阳。浦阳的诗歌因此发生了变化。思齐凭父亲的资荫入官，任嘉兴县丞。宋亡后，他穿麻衣、着绳鞋，退隐在深山之中。谢翱虽是平民，却尤其忠贞愤懑，郁郁不平；有时披散头发假装疯狂，在野外边走边啸；有时登上钓台痛哭，以酒祭奠文天祥。祭奠完毕，又作《楚歌》来招魂。他们都可以称为气节卓异之士，却唯独和方凤交好。难道这就是古人所说的同声相应吗？于介翕【凌翰】。于石，字介翁，生于宋朝。宋亡后，他才更加崇尚高洁的行事。郑柏贤达传记载他曾跟随王定庵游学，听取前辈诸老的论说，学问有所依据。世道变迁以后，他便一心专注于诗歌，由此可以知道他的为人。年代久远，人物遥远，已经无法考据，所以后世评论他的人有时会有所遗漏。即便如此，他终身不仕元朝，难道还不足以证明他的节操吗？凭先生的才学，富贵本来唾手可得，可是他甘愿退隐，把自己寄托在寂寞之地的吟咏中，难道不可以称为贤者吗？宋高宗南渡以后，中原文献都集中到了浙江，因此金华有“小邹鲁”的称号，不只是因为讲求道学而已。比如《月泉吟社》吟咏杜甫，一人唱和百人应和，聚集了两浙的贤才，都是故宋遗留下来的人才。这一类人，以名节磨砺自己的志向，以忠义激发自己的志气，把元人视同仇敌，把元朝爵禄看作破旧草鞋，所以在山林中涵养高尚志节，等待天下清明。时势变迁，世事变化，不幸沉沦的人很多，但他们的传流自然仍有所存。奉议大夫、南京大理寺寺丞仁斋赵公【吴中行】。世间人的爱憎、给予和剥夺，是最难确定的；至于奖善罚恶、施报的常理，可以依靠的只有上天。然而有时连上天也不足以凭信，纷繁交错的事理令人无法穷尽追究。应当遭祸的人却富贵长寿，应当得福的人却连寿命也被吝惜。这种权衡或许自有道理，与世间的盛衰升降不是人所能推测的。至于上天的报施，赵大夫又是怎样呢？于是作《赵大夫传》。大夫名应元，字文宗，别号仁斋，是陕西泾阳人。他性情高亢正直，不善于逢迎。年轻时凭通晓经学被举为进士，初任蜀地华阳县令，继任洛州郏县县令，在两个县都建树功绩、深得百姓思念，百姓甚至把他当作上天来呼告，并为他立祠祭祀。征召入朝任浙江道监察御史，巡按辽阳。不久因父母丧事归家，起复后改任河南道监察御史，巡按湖广。湖广掌权者沉溺宠幸、专擅权力，气焰炽盛；那些仰望其脸色、迎合奉承的人，像聚集的雀鸟和逐臭的蚂蚁一样。赵公一概依法裁断，从不宽纵，持斧巡行各州县。有一个县令贪婪放纵、不守法度，依法应当罢免，却因善于侍奉掌权者而得到庇护，没有人敢追究。赵公首先弹劾他，掌权者从此已经记恨赵公了。后来掌权者贪恋权位，蔑视伦理，杖责并流戍上疏劝谏的人，举国骚动。第二年，赵公暂时请假回乡，经过的州县无不高张仪仗、清理道路，迎接时望着他的车尘，背负弓弩；甚至中丞、侍御、藩臬长官也有挟肩夹车而奔走的。无论远近，都纷纷绕道来迎。丧葬事务全都按期办理，不敢有先后拖延。赵公此时办完事务返回朝廷，在路上遇到掌权者，掌权者私下说：“先人的事情应当借重您。”赵公严肃地回答：“御史是奉命复命而行，没有回车返境的体制。” 赵公立即辞谢离开，掌权者更加记恨他。赵公行至汝南，把车轮埋在地下，借口有病请求退休。奏疏说：“臣既不能在颠倒是非的日子里秉公持正、扶持国家权柄，又不能斥退奸邪、在多事之秋报答圣明。”其中大概有所指。台长某人迎合掌权者的意旨，弹劾赵公有所依托而规避责任，最终削去他的官阶，让他回乡。赵公本来就欣然安于此事，居家数年，只是闭门教导儿子。掌权者败亡后，依附掌权者的人相继被罢免。皇帝下诏起用曾进言而被压抑的大臣，恢复赵公河南道监察御史的官职，我也承蒙恩典赐还官籍。起初我与赵公相识，后来一再和他交谈，只见他举止疏朗、神色刚劲，绝无亲昵媚态。谈到繁礼制度，乃至议论政务、辨析官员才能，他都娓娓不倦，而刚直的本性并未因先前受困而稍有减损。他还说这是千载难逢的时机，思考如何报答朝廷；即使因此触犯他人，也不再顾忌。当时那些依附掌权者的人突然失去凭借，早晨攻击，晚上刺探，牵连蔓延，人心惶惶，国家体统也受到损伤。赵公上疏，请把这件事交给内察审理；听取公论后决定官员的去留，纷乱就可以平息。当权者不体谅赵公，认为他想借此报复个人嫌隙、发泄胸中意气。奏疏上呈后被搁置不行，那些成为朋党渊薮的人更加记恨他。

译赵公先前在御史台任职，积累资历，声望卓著；久而从田野间起用，人们都认为应当破格对待他，但他又因为刚直、不善逢迎，所以辗转困顿，开始时才得以升任大理寺寺丞，而且是在南京。任命刚下，赵公竟因寒疾去世。当时傅应祯公以著名御史身份触犯掌权者，从戍所被起用，过了很久，官阶升到和赵公相同。不久他也去世了，事情大致与赵公相同。唉，难道不是天意吗？难道不是天意吗？我只是感慨世上的人广泛求取欢心以求恩泽，甚至舍弃自己来顺从别人，说：“别人使我显贵荣耀。”否则一旦失意，就责怪别人，说：“别人使我受到排挤压抑。”而掌权者又凭借势力排斥陷害他人，权力足以使人升沉，把上天的功劳贪来当作自己的力量，说：“某人，是我任用的；某人，是我舍弃的。”这些全都是不明白天与人的道理。根据我所记述的赵大夫事迹，他自入仕取得官籍、列于官班以来二十多年，刚直而不善逢迎，大概是他的本性如此。第一次不合意便罢斥不用，第二次不合意便长期滞留而不能得到重用。那掌权者使赵大夫遭受挫折，所能影响的不过是官职罢了。至于他的时运，没有得到我的援助，上天又不让他享有长寿，任命刚下便去世，这难道也是人的力量造成的吗？又有什么可责怪的呢？忠贞之臣、正直之士，以自身殉于社稷，只要对社稷有利，便无暇顾及自身，这也是求仁得仁，生时顺从义理、死后获得安宁。与富贵长寿相比，这些实在不值得一瞬间的顾虑；然而人的进退存亡关系到气运，可以由此推测国家的盛衰。所以皇帝赐福，便能使殷邦安定；或早夭，或长寿，也能保全和治理王室；这大概是上天佑助忠贤，也就是佑助社稷，难道不是更加显明重大的事情吗？赵大夫本来可以任用却没有任用，既任用了又再次不用，这是人的作为，也是上天尚未确定的安排，没有什么可奇怪的。即使不被任用，也可以不死，他却最终死去，这不是人的力量，而是天意。上天应当确定而没有确定，哪里能够测知呢？唉，掌权者难道只能凭爵禄任人夺人、使人荣耀或羞辱，也能决定上天让谁生、让谁死吗？如果说上天只是曲意顺从掌权者而巧妙配合，这正可以破除那些责怪他人的人的迷惑。即便如此，上天又何尝没有定数呢？赵大夫的遭遇十分奇特，最终困顿而死，但声名流传不朽。拿来计量他的福命，实在太丰厚了。我不肖，曾两次被起用又两次被废弃，为世人所指斥，所欠缺的只是死亡罢了。赵公幸而已经盖棺，而我正要销骨，又怎知道死去的人不是上天借此成全他的名声、赐给他安宁呢？他的儿子慷慨仰慕义理，文采足以自我显扬，不远数千里长跪着把文章稿本交给我，请我写赵大夫的传记；他的志趣本来就不是随世俗趋附，已经有他父亲的风范了。赵氏的后代大概会昌盛吧？古语说：“上天的报施，如果不降临在本人身上，一定会降临在他的子孙身上。”我姑且议论那些尚未确定的事情，以等待它已经确定的结果罢了。《明文海》卷四百八。钦定《四库全书》。

译《明文海》卷四百九，余姚黄宗羲编，《传》二十三。独行。王进德【方孝孺】。王进德，名敏，是台州宁海人。他的祖上多以儒学闻名乡里，后来凭进士身份在家乡做官；他的堂兄王璞，字蕴德，尤其有文才而且贤能。进德小时候跟随长兄偷偷观看县衙，见县令仪仗威严盛大，叹息说：“难道我就不足以成为那样的人吗？”长兄听后惊异于他的志向，于是让他进入县学做生员。同舍那些学习经学、写作文章的人轻视他，进德年少，向他们询问文章法则，他们吝啬不肯告诉。进德愤怒而奋发，日夜兼程攻读不休，过了一年便超过了他们。进德气性刚强，有廉正的操守，不和人随意亲昵；他所做的事情，常常想要不同于常人。他家本来贫穷，求学时饥渴回家，取一杯水饮下，休息时神态满足，仿佛吃饱了精美的饭肉。不是同类的人，即使想请他吃饭，也无法做到。曾和朋友夜里在空屋读书，半夜邻家女子敲门请求留宿，十分哀切。他的朋友想让女子进来，进德便敲门厉声骂道：“我在这里，谁敢进这扇门？”又大声呼喊，使外面的人听见。朋友惭愧道歉，不敢再出声，女子便逃走了。后来学舍中那些轻浮放荡的士人指点议论进德，彼此告诫不敢做不合义的事。有时他们正在饮酒欢笑，听到进德缓步而来，便都害怕躲避。起初轻视他的人，到这时全都叹服。适逢太学征召各郡县的士人，进德于是被贡举到京师，考试列入高等。朝廷议定派太学生分别到北方任教，赐给衣服，召见后让他们出发。进德被分到太原。当时天子正特别关注太学，太学中的少年受到宠爱，待遇十分优厚。他们参与朝廷近事，外地官员见到从京师来的诸生秀才，便奔走伺候，像对待贵戚重臣一样。那些分教者也多骄横，把官吏百姓当奴仆看待，不讲礼节。唯独进德以礼自我约束，像平常一样，不再逾越。分守令都敬爱他，退下来后相互说，认为儒者不可以谄媚。藩镇主将触犯他，苦于他的清廉耿介与众不同，想试探他的操守，便召他饮酒，又把妇人安排在偏室。酒兴正浓时，进德趁机锁上房门离开。进德进去见到妇人，便大声呼喊，推门而出，取来马厩中的马骑上逃回。主将惊讶道歉，称赞他认为实在难得。后来朝廷征召各地分教的诸生回京，郡邑担心他入朝奏报、揭发自己的罪过，多送给他金钱；贪婪的人收受的甚至达到数百千缗。进德只向父老作一揖辞别，立即动身，一丝一毫的私下馈赠也没有接受。适逢监收嘉兴新城的粮食，后来又督运粮食经水路输送到蜀地峡中，江水险急，同行者多舍弃运粮船走陆路，以求保全性命。进德却坐在船中毫不顾虑，说：“这是王事、君命；死生是天命。只应等待君命而不顾天命，为什么要走陆路呢？”后来那些自行保全的人多因丢失运粮船而获罪，进德被授任监察御史，十天后按惯例免职回乡。再次起用为刑部司狱，因违反法律输作而获罪赦免。回家后突然得重病，于洪武十五年五月初八日在家中去世，享年三十一岁。进德容貌端庄伟岸，有威严持重的气度，谨慎交友，不向人屈服，却善于侍奉父兄，尽得孝敬之意。他跟随学习的是堂兄蕴德。进德去世时，蕴德任燕王府纪善，从燕王府写信给弟弟王琦表示哀悼，极为痛惜。王琦有文才，操守谨慎，颇有名声，但常对人说自己不如进德。叶伯巨字居升，郭濬字士渊，都是奇士。叶伯巨因上书议论封事而死，郭濬也因言事后以其他罪名被杀。二人都有豪迈之气，不肯服人，但说到进德时，都自称不如他。赞说：金华胡翰先生，是个高尚耿介的人。他曾和我谈论独行之士，说自己在衢州找到一个人，名叫汪瓘。我过去到京师时见过汪瓘，他曾经做官却被斥退不用，穿破衣、着绳鞋，偶尔还衣衫褴褛，最终因穷困而死。然而他的议论卓异鲜明，丝毫没有降低自己的原则，进德也喜欢他。汪瓘的为人，正是古人所说的方正之士因同类而聚集；进德大概就是能和汪瓘相提并论的人吧？考察进德的操守，可以说是笃守义理的君子了。然而他的遭遇竟然如此，孔子很少谈论天命，大概就是因为这个吧。《贫坚子》【王直】。贫坚子是庐陵忠节坊人。他从祖父时起，曾凭财产在乡里闻名，后来因多种变故失去了这些财产。到了贫坚子，只剩一所房屋、几畦菜园和薄田百亩，田地在泰和山中，依靠这些收益自给，从不向别人求取。他所住的地方正当郡城南门的要道，凡是做官的人乘坐车马、带着骑从，呼喝拥护出入，接连不断地来到门前；贵戚子弟和豪侠之徒，依仗自己的财产，在上下游玩，争相炫耀裘服，夸耀舆马，路上没有一刻断绝。花开时节、月夜之夕，长筵广席，笑语歌唱、奏乐饮宴，不在东邻，就在西舍。贫坚子处身其中，却漠然无所羡慕。他对朋友虽然广泛友爱，却特别喜欢和贤士大夫交游，只怕不能合乎他们的心意。别人写给他的文章，他都谨慎收藏，自认为比金玉还贵重。我曾经和他相处，后来分别已经很久了。去年我从京师回故乡，贫坚子多次来访，却没有见到我。今年七月，他来收取租税，穿着粗布袍、草鞋，徒步准备进山，忽然在路上遇到我，立即上前拉住我的手说：“您难道忘记我了吗？”我仔细一看，原来是贫坚子。我们互相慰问了很久，我问他的年龄和家中情况，他回答说：“我的年纪是大了，可贫穷还在。前四五年我有个儿子，已经足以承担家事，如今却死了。我的贫穷难道会有尽头吗？”他邀请我坐到旧友家中，我们一起谈说往事，忽然想起我过去写的文章，朗声诵读着站起来说：“这不是您写的吗？”我回忆起十五六岁时，放纵地游荡在郡城中，正以任性不羁自鸣得意，贫坚子请我住在他家，用一箪饭、一碗豆羹招待我，我们相对而坐却不感厌倦。有一天大雪，贫坚子买酒给我喝，唱歌呼喊、大笑取乐；当时他的弟弟正要结婚，他醉后请求我写信，我提笔立刻写成，贫坚子惊喜得几乎跌倒，认为十分奇异，到现在还能够讲述这件事。然而我自己也不知道当时竟有这样的才能。那时我的心气豪壮锐利，看所有事情都好像不值得在意，唯独酷爱游览；佛寺道观，以及青原山、螺子山等山，无处不到，遇到清泉白石、长林茂树，常常整天忘记回去。贫坚子也忘记了自己的贫穷，和我一起享乐。到现在已经二十多年，贫坚子将要老了，而我的年齿越来越壮，他仍然没有忘记那段往事，可见他的意气多么旺盛。随后他又说：“我坚守自己的贫穷，贫穷也没有抛弃我；希望贫穷能有始有终。您能不抛弃我，为我写传记吗？希望后世能够知道有个贫坚子。”

译从前太原王霸贫穷居家而自得其乐，不求别人知道。有个故人的儿子骑马来到他家门前，王霸的儿子见到客人，惭愧沮丧，不敢上前，王霸也因此非常惭愧；王霸的气节操守于是发生了改变。他之所以能够坚持到最后，是因为妻子的帮助。士大夫要到晚年仍保持操守，困难就是这样，贫坚子难道不应当谨慎吗？贫坚子姓刘，名士弘。《疾退子》【杨士奇】。疾退子是吉州西昌人，姓邓。邓家本是西昌的儒学世家，宋代神童邓复之是他的五世祖。他的兄长子方，以及弟弟子静，博学而文章雄健，是乡里的名师，号称“二邓”。他的伯父邓父，是本朝四川盐运司经历；崇尚志向，以文学和德操著称，与杨子渊、罗子理齐名，人称“杨、罗、邓”的，就是他的兄长。疾退子名学诗，字崇雅，有孝行。元朝末年发生战乱，安成的盗寇突然进入西昌，肆意杀掠。他的母亲刘氏年老多病，不能行走，他便背着母亲逃入偏僻巷中的空屋躲避。过了一天，盗寇搜寻到这里，抓住了他们，解下他怀中的金钱后才获免。后来又有盗寇抓住他们，所求金钱已经用尽，便砍伤他，直到他昏死。随后又有盗寇来到，看见老母亲在他身旁哭泣，十分哀怜，给他良药敷治伤口，又脱下衣服盖在他身上；过了很久他才苏醒，背着母亲逃到远处躲避。路上遇到盗寇首领，对方询问得知他是儒生，便怜悯他，给他酒肉；他又作诗称赞对方，对方派部下引导他出城渡河，让他远走。疾退子年少时喜爱学习，身负才华，具有经世致用的志向，认为功名可以低头便取得。他的父母也惊异于他的非凡，说：“这个孩子一定会使我们的宗族重新振兴。”大明平定天下后，御史刘昭先代理县政，因才能荐举他到江西行省，想留他任宣使；他却慨然叹道：“士人难道应当局促地替人奔走，站在别人庭阶之下吗？” 于是以病为由辞官归乡。无防县又举荐他，送达朝廷，授任固陵税课使，他高兴地说：“掌管田税、充任小吏，也可以推行自己的道理。”到任后，他持身廉洁，施政宽厚，商人争相到市场来，收入的盈余是旧额的数倍。任期满后调任平阳，他像在固陵一样爱护百姓。才过两年，两眼生内障，无防郡把情况上报，朝廷命他致仕归乡，他却为自己的命运困顿而忧伤。自号“疾退子”。疾退子为人耿介清洁，气度高远开朗，不把营生谋利放在心上。他写文章，长于作诗。早年丧妻，没有儿子。罢官归乡后，常常贫困，又没有人侍奉赡养他。这时乡里的故人、亲友以及好义的长者，往往还在世，知道疾退子平生的志向，争相邀请他前往。疾退子带着童仆，每天在东西各处往来，饮酒谈笑，彼此欢娱，时时作诗歌来使自己舒适。县令、县丞都知道他并以礼相待。疾退子也多次直言进谏，来补助政务的缺失。所以疾退子虽然因失明而被废弃，但他内心所能自得的东西，仍未被废弃。过了三十多年，先前的故人、亲友和好义长者，有的死了，有的远出在外；乡里的后辈虽以士人自称，却有不能完全了解疾退子一生的，更何况县令、县丞呢！这时疾退子已经八十多岁，气力更加衰弱，贫困也更加严重，帽子衣带污垢破旧，十多年没有钱更换衣服，十分寒酸。严冬时连门户都不能出，但他所持守的节操更加坚定；只要与人一言不合，便拂袖而去，不再顾念，也不肯有丝毫阿谀卑屈、污浊委琐的姿态，去迎合别人以求达到自己的欲望。孔子说：“到了岁寒，才知道松柏最后凋零。”疾退子不就是这样的人吗？建宁人陈士希任县学教官，唯独敬爱看重疾退子。任满将要离去时，想到疾退子将来恐怕没有办法料理身后之事，便倡导并率领平素来往的人准备收殓安葬的用具，这才离去。自从士希离开后，知道并看重疾退子的人更加少了。如今有这样的人，突然在日暮之时兴起，势力很大、钱财很多，足以压倒一乡；不必说他有德，一乡的人便争相奔走阿附，唯恐落后。至于疾退子，大家却漠然视之，就像秦人看待越人的肥瘦一样。人的趋向为什么这样不同呢？真是古怪啊！大概又有人把人的盛衰、生死作为亲疏远近的标准，并把这种态度施加到同族亲人身上，并不只是对疾退子如此。然而，像疾退子这样的人，在世间难道可以少有吗？孙佥事【石珤】孙博，字约之，是河间景州人。他为人洒脱不拘而有志向节操，通晓《毛诗》，博览群书，尤其精通《论语》《孟子》，沉浸其中，写成论说，深深领会圣贤的旨意。各位儒者争相传诵他的文章。初次出仕，任历城教谕；考中进士后，授任礼科给事中。他议论政事不避强横之人，声名震动宫禁。成化庚子年，汪直掌权，设立西厂，暗中命令身边亲信和校尉侦察公卿以下官员的得失，随即写下考语，乘机上奏，据此或加以贬黜升迁，有时还直接逮捕拘禁审问。内外官员恐惧不安，街巷中的小人争相到西厂诬蔑官吏，权力下移，私门请托、行贿送礼的人更加猖獗。孙博上疏，论说汪直盗弄国柄，作威作福，使君主和宰相荒废职守，这种势头渐渐不可助长。奏疏送入后，皇上下令毁掉西厂。汪直非常痛恨他。后来北方士兵侵犯云中，汪直与都御史王越、保国公朱永奉诏北伐，率领团营五万人从山后出发。汪直于是奏请任用孙博记录军功，暗中借机中伤士大夫，想陷害他。孙博说：“论奏谏诤是我的职责，荣辱生死，都是命运，我将躲避什么呢？”于是出发。到达云中后，敌势猖獗，每次出战，总让记录军功的官员随军同行。孙博虽是书生，但意气峻烈，戴着兜鍪，穿着绣袖战袍，能拉开两石的强弓，在万人之中驰骋冲突，像健壮的将领。有时聚集议论军机，他更加侃侃而谈，雄辩有力，指点利害，毫不挫败。汪直这才从心里敬重他，王越也时时在旁边设法救护，因此孙博得以不死。军队回来后，论功升任山西按察司佥事。孙博既是曾任禁近之臣，又胸襟疏朗，任职司法部门时却郁郁不得志。后来当权者有时想找他的过错，他于是请求致仕，返回乡里。茅屋萧条，他从未露出忧戚之色，每天役使仆人督促田园事务。有时遇到故人宾客，饮酒赋诗，毫不疲倦。凡是做官到景州的人，仍常常慰问他。弘治甲子年，知州马某贪婪暴虐，毒害百姓，孙博劝谏他，他很不高兴，便借事来侵害孙博。孙博愤怒地到京师，论列他的罪恶以及涉及人命的十多件事情，获准由皇帝下诏狱审问，并且派使者到景州核实。知州估计无法解脱，便假装认罪谢罪，设酒将孙博毒死。听说此事的人没有不愤怒叹息的。当初，孙博将要死时，嘱咐夫人说：“我因为孤直而不容于朝廷，幸好继承先人的事业，能够在田亩间休息，教诲子弟，百事都没有遗憾。如今却被群小害死，这是命运。等我死后，不要埋葬我的尸体，希望朝廷能够觉悟，为百姓除掉暴虐、平息乱事，我即使在九泉之下也会含笑。” 孙博于是死去。马某后来最终伏法被诛。

译太史氏说：“先父任晋阳按察使时，曾与孙公同僚；我和兄弟们又曾在他身边侍奉，向他请教九经，亲眼见到他为人卓异爽朗，有古代国士的风范。然而，他考虑事情不愿过于深远，也不设置防卫，所以起初凭此树立节操，中途凭此离开官位，最后也因此招致死亡。俗话说：‘正直如弓弦，死在道路旁。’这话确实应验了啊！” 何奉祠公【陈昌积】能够抛弃遗留下来的宠荣和利益，像脱掉鞋子一样摆脱功名的人，是多么难得啊！能够奋发振作、建立事业、施展辉煌的经世才能，成为表率人物、矫正风俗的人，一定是轻视世俗的羡慕，忘掉长期积累的习惯和沉溺，且内心不被繁华荣利扰乱的人，才可以承担；决不是那些沾沾自喜地计较进退、顾此惜彼的人所能胜任的。汉代班固撰写《人物表》，把介子推母子列入有智慧的人，与方叔、仲达等人同列，难道不是因为他们像鸿雁高飞、仙鹤高举，把依附权贵而建立功业的人，都看作应时而出的才干、伯仲之间的能力吗？只是各自按照志向行事，于是命运使他们适合于自己所乘的道路罢了。然而，他们的声名都流传后世，难道会断绝吗？假使介子推处在方叔的职位上，那么他在朝廷所建立的功业，也一定会像《诗经》歌颂方叔那样，说“方叔是元老，能够壮大他的谋略”；他怎么肯只成就自己余下的力量而把才能让给别人呢？所以说：“人有所不做，然后才能有所作为。”我为奉祠公传述他抛弃荣宠的事，知道公的内在涵养非常深远，因此感叹班固评论、比拟人物的做法，并加以考核。奉祠公名某，字某，他的祖先是凤翔人。父亲名某，在元朝做官，任四川廉访使，经过阆中县时，看到当地民风质朴正直，适宜居住，便辞去官职居住在那里，于是成为阆中人。阆中是四川所属的县。公以旧日官吏的身份与编入户籍的百姓杂居，见到父老行礼，总是谦卑自处；同族兄弟和乡人相处融洽，就像梓里的同辈一样。阆中人甚至忘了他是旧官吏，公自己也不觉得是在寄居。廉访公严厉地督促儿子们，常常每逢见面，就条列家中行为所应遵守的事项，督促他们亲自实行，所以几个儿子总是敬畏谨慎、诚实守规矩，奉祠公尤其如此。公年少时，早晚不敢离开父母视线；父母举手指示并观察他所安心的事情，他便仿照学习，从不懈怠。廉访公亲手读过的经史，都传给公；公刻苦诵读，暗中把其中词义精切的地方标记出来，摘录为自己私下学习的内容。即使战乱四起，逃窜躲避，几乎没有一夜安宁，他也一定把书带在衣袖中，行走坐卧都讽诵；时间久了，融会贯通，反复研读，拿纸作文，根本于经书，贯串于史籍，文辞意旨深邃丰茂。于是四川的儒者都认为，自己树立经术、规范品行，已经赶不上先生了。明朝兴起后，太祖高皇帝首先建立太学，下诏让天下各地选拔孝悌、博闻、精通一门学艺以上的人充任弟子员，接受祭酒教导。阆中推选公应诏，公入学后更加刻苦；裹着火煮干粮，寒冷时把沸水注入壶中，放在卧被下面暖脚，以便读书。即使遇到节日放假，他也坐在号舍中整理经书，神情自若；几年间，足迹没有踏出成贤街之外，他刻苦到了这种程度。当时，博学的大儒和有才之士都聚集在国学，唯独推重先生的品行和学业为第一，按积分升入率性堂，成为洪武九年的生员。皇上考虑到北平是山陕地区的腹地，想建立强大的藩王来安抚统辖那里。考察诸位王子，只有成祖文皇帝天生圣明仁厚，文武才具兼备，适合镇守雄伟的京畿，于是特意册封他为燕王，就是今天的北京。不久，命祭酒选择上舍生中经术通晓、器识老成的人，作为官属随往。祭酒把公的名字上报，诏令授予他燕府奉祠之职，属于礼官，专门掌管祭祀事务，其慎重程度不是其他藩王府臣属可比的。公慨然说：“哪怕只是一个爵位、一个职务，也足以让我献身效力；所担心的只是不能忠诚勤勉罢了，何必喋喋不休地计算职位寒微或显贵，反而限制自己呢？”他办理职务非常勤谨，每逢月祀、岁蒸以及禋祀、望祭等事，总是先洗手洁身，进入斋室，预先熟习升降、献奠的仪式法度以及俎器等物；又都亲自洗浴，天天亲自检查祭祀牲畜、香和币帛，没有细密检查而遗漏的地方。遇到同列的执事人员，他预先举出皇上所颁布的戒词告诫他们；有不懂的地方，就不厌其烦地指示说明，没有一个人敢懒散怠慢。因此祭祀事务常常办得十分合乎规矩，符合皇上的心意。皇上向来很看重他，常召他到帷帐中，屏退他人后与他商议。公都据实回答；如果认为不可行，就在皇上面前竭力争辩说：“臣下求得与君主心意相合，本来是常情；但如果明知不可行而虚假顺从，以此求取荣宠，恐怕不出早晚就要伏在斧钺之下了，我怎么敢这样做呢？” 皇上察知他没有别的心思，又能以敦厚诚信的长者风范任职，亲自挥笔写下“忠恕”二个大字赐给他。公叩头谢恩说：“臣愚昧，经术浅薄，没有能力赞助宏大的谋略。殿下对臣的宠信极为深厚，又以飞白书写字赐给臣，教导臣做臣子的道理；臣和臣的子孙确实都应当以身先于犬马来报答。”公感念皇上特别的知遇，退下后写成《忠恕铭》来约束自己，也用来警策后世，文辞丰赡精核，值得记载。后来成祖平定内难，继承大统，登上皇帝之位，藩邸的臣属各自依次进入朝廷。茹常任兵部尚书，张玉、丘宗等各自封为公侯，其他获得显贵官职的人多得数不清。唯独公称病坚决不起，以奉祠之职终老在家。荣宠和爵位，是世上那些截断自己的其他道路、以性命必定追逐的东西。那些披粗布衣、穿草鞋、伏身拉车的群体，有的凭低贱技艺参加角抵之戏，曾得到君主一瞬间的注视；有的凭借为皇帝撑伞、侍奉车驾、提引厕所等差役，充当身边的末等隶役，并没有什么深厚的因缘资历。一听说皇帝登极，远处的人便磨破脚掌、挑着行囊，带着财物贿赂近臣以求通达；近处的人便在车驾前伏地陈说自己的出身；那些缺乏因缘的人，就接连上疏、联缀文书，搜集借口和事由，修饰华美言辞，援引旁证和曲折传闻，务求震动皇帝的听闻，唤起他旧日的怜悯，百般秘密刺探、削尖脑袋去经营，不能自已。

译这没有别的原因，大概只是想承受日月般的恩宠，使自己的门户显扬罢了。幸而得到皇帝的眷顾，位居显贵，便坐高车，穿赐服，掌握一呼一吸便能掀起风涛的势力，用来恐吓炫耀、熏灼显赫，使别人奔走奉承还来不及，把绣有黼纹的衣裳和玉制绶带看作生来赋予、世代继承的器物，白天思量、夜晚摩挲，寻找保有它们的办法。只要可以用来媒介购买，不惜摆出奴仆、宦官妇人的语气姿态，也甘心去做。严重时还叙说感恩、诉说往事，眼泪簌簌而下，流出没有真情的眼泪。只要能迎合皇上的心意，即使是有组绶刑戮之处的人不肯做的事，也去做。唉！朝廷中的士人，既然进入其中便不能出来，又有什么值得奇怪的呢？奉祠公亲身受到文皇帝宠信知遇多年，在藩邸群臣中很少有人超过他。然而他却抛弃囊橐中的富贵，甘愿退隐山林；舍弃鱼水般的君臣关系，去与牧童老叟为伍。这与世俗的嗜好习惯多么不同啊！难道是听闻介子推的风范而受到激发吗？还是他所寄托的玄妙心意不可测度呢？从前汉宪王聪明通达而有才华，宣帝特别宠爱他。宣帝曾多次考虑让他继承储位。后来他被封到淮阳，皇帝担心他养成骄纵习气，想借推崇谦让之臣来讽谏他。想到韦玄成假装狂妄、推让侯爵，而其兄韦经明达事理、品行高尚，便特意起用被废弃的韦经明为中尉。宪王最终依靠他的风范引导，消除了异心。这是预先准备、消除后患的明证。假使公不喜欢田亩生活，按次序入朝任职，皇上看重他的年长品行，或许会选用他辅佐汉藩，让他施行温和谦恭、抑制骄纵的规范，自然会消除他的异心，一定不至于亲自走上非同寻常的道路，留下大过。那样，公的功名和事业必然显赫，与韦经明等人没有疑问。然而他却舍弃那条道路而选择这一条，他的志向确实深远而难以测度啊！世间传说成祖能够容纳守节而高尚的士人，培植治理时代的精神，因此公得以最终实行自己的志向。昌积说：扬子云有言，君子的德行和名声是财富。蜀地的严湛，贫穷困顿而不肯出仕，假使见到政事不得治理，假使能够长久困居而不改变操守，即使随侯之珠、和氏之璧又能超过他什么呢？然而他确实是蜀地所产生的人。古人说蜀地多有隐逸大士，拿奉祠公来看，难道不是这样吗？公曾经得到君主的信任，又不像严湛那样一生困顿于山岩之间；抛弃华贵而追求高尚，难道还尤其困难吗？” 万崖黄公【耿定向】我看到士人竞相追逐繁华，乡里百姓日益困苦，仰头思念古人却不能相见，常常因此长吁短叹。后来一两次见到万崖黄公，才顿时豁然，忧闷完全消散，心情舒畅愉快，庆幸自己大概还来得及见到古人。宪副黄公名卷，万崖是他的别号。他是嘉靖己丑年进士，任比部官，出任山西佥宪，升任陕西少参，又升任宪副，随即解下官印归乡。他归乡时才四十五岁。公历任内外官职，嘉靖辛酉年，我奉命前往巡视西夏，由秦岭道路经过商洛一带，因而停留在驿亭，看见墙上有很多公的题诗，知道公曾在这里做官。当地父老前来迎接的有一百多人，我问他们：“你们还记得黄公吗？”众人都回答：“这就是我们的黄青天啊！他抚慰爱护我们百姓如同子女，离开这里已经二十年了，恩德却还像昨天一样。”说话时他们哽咽得几乎流泪。仅以这件事作证明，孙氏所叙述的政绩似乎还没有完全写出他的实际情况。公归乡后大概就真正成为农民了，春夏之间，家中众人全都赶到田里劳作，他却独自与妻子拿杵臼、烧火做饭，亲自挑着食物送去。曾向邻家借农具，邻家孩子想要抬来送给他，公说：“不要这样，这是什么时候了？你把农具借给我，恩德已经很厚了，怎么能又妨碍你的劳作呢？”〔原文数字、纪年保留：一日〕 于是他亲自肩挑农具，像到田里去一样。公的性情本来孤高耿介、诚朴厚实，但志趣兴致十分豪迈高雅，寄托情怀于山水之间，天下山岭水道没有不游历到的。有时乘破车，有时骑劣马，有时拖着手杖、穿着木屐，逍遥自在地吟咏长啸，飘飘然像神仙一样。他家距离城邑仅四十里左右，却一年也不到城里一次；到了城中，市井儿童便拍手欢呼，互相指着说：“黄公来了。”大概是以他的车子破旧简陋为验。公平日喜欢待客，客人到来后，他便慢慢起身，走到厨房穿上短褐围裙，准备饭菜，从不兼备多种肉味。饭菜做好后才洗手换衣，出来时就像迎接新婚宴上的贵客一样，常常如此。我有一天和同年进士元孚一起去拜访公，公非常高兴，纵情谈论名理，谈到边疆战事时，奋然生出请缨报国的志向，过了很久也不停下。后来婢女从屏风间禀告说：“鸡快煮熟了，请来切开。”公说：“稍等，激烈的谈论正投合兴致，不能停呢。”过了一会儿婢女又这样禀告，公又说：“稍等。”像这样说了三次，而公谈得更加激烈，于是命令婢女说：“你暂且自己切吧。”等大家一起吃饭时，肉块、肋骨散乱满桌，公也不在意。公偶尔起身进入内室，我跟随他进去，看见他的房间只有一张床，空荡萧然，简直不比僧舍强多少。我当时仿佛感到清风吹拂，身心洒然，又像被琼浆浇灌一样。我退出来后对元孚说：“我和你今天幸好游历到了伏羲、黄帝那样的上古时代啊。”我们相互感叹不已。耿子说：世上那些约束自身、把苦节苦行作为操守的人，大多拘谨狭隘、迂腐迟滞，不能处理各种事情。他们大概是为了博取名声而故意矫饰，真实情性已经衰薄，天性也受到束缚。公任其真性而行，顺从内心的安适。这不就是孟子所说的“人有所不为，才可以有所作为”吗？假如当今确实重用公，那么他请缨报国的志向，谋划也一定能够得到酬报，不会落空。我又曾听闻乡里前辈，如邹、刘、周、李、董、阮诸位先生，他们的风范大都如此。只是我亲眼所见、亲自记述的只有公；因而回想父老相传，宣德、正统、成化、弘治年间，乡里民物兴盛，街巷熙熙攘攘，是有原因的。如今乡里人中，身上穿着完整衣服、脸上没有菜色，父子兄弟相聚而没有忧愁叹息声的，已经很少了。这是什么缘故呢？是吏治一天比一天偷惰。吏治一天比一天偷惰，士人的节操就不能建立；士节不能建立，古道就日渐衰微，而繁华浮靡成为遮蔽物的情况就更加严重。仅看我这一乡，天下的情况也可以类推而知了。唉！谁说公的操守只是细小谨慎呢？公大概是古道留下的硕果。我因此又有深深的感慨，于是拾取公一两件浅近的事，作为外传。黄忍江先生【耿定向】

译我束发成为诸生，在学校里困顿不得志，大约有十年之久。前后更换了六七位庠师，大多像出自同一个模子，其中不被扬子云讥刺的，实在很少。我曾看见乡里那些贫寒士人，挑着伞、赤着脚，为了维持生计，确实十分辛苦。逢年过节，他们愁眉苦脸，聚集全家商量，又因为没有能力置办礼物而忧愁，或者借贷周转，勉强前往。到了学宫前，头昏沉沉，双脚沉重迟疑，不敢上前。等候在官署门口，守门人预先探问是否已经带了礼物，才出来相见。相见后往往摆出怒容和盛气凌人的样子对待他们。已经收下礼物，便亲手接过藏入袖中，默默用手指估量礼物的厚薄；稍微合意，才渐渐缓和脸色相待，否则怒气更加炽烈，设置各种难题责问他们，像追讨过去的欠债一样。但凡那些低声下气、徘徊犹豫、委婉措辞、曲意解释，只求免受斥责而出来的人，就已经自行庆幸了。可是富室豪族的子弟到了，庠师便总是亲近狎昵，以酒相待，甚至开低俗猥亵的玩笑，完全不再平等相处。富室贵族子弟出来时，则扬扬得意，抚摸着肚子，带着车夫和奴仆横行街道；偶尔看见同伴，也旁若无人，只斜眼看一看罢了。我每每因此慨然长叹，没想到本来以礼义相先的地方，竟衰败到了这种地步。直到晚年才遇到忍江黄先生。先生从来没有做过高峻奇异的行为，诚恳谦和，外貌仿佛身体不能胜衣，说话仿佛不从口中发出；内心正直而气度平和，面色温厚，言语简洁，与人交往没有隔膜，而内心明察，做事井然有序。我的朋友彭公辅，原本是孤贫寒士，先生一见便器重他，对我说：“彭生有仙人的风骨和道家的气韵，你交到朋友了。”先生遇到我们两人来，总是留下我们坐一整天，谈论不倦。我们两人也乐于听先生的话，每次都到深夜忘了回去。先生曾对我说：“我当初接到授官命令时，一夜想着这件事不能入睡，私下想：官职名为训导，难道是随便的吗？训字从言、从川，朝廷是要我以善言谆谆教诲，与诸生相互切磋。导字又从首、从辵、从寸，意思是还要我率先亲身实行来倡导诸生，不能越过尺寸的界限，并不只是说说而已。对照名称思考意义，这个职任实在艰难啊！”先生本来博学多闻，跟随先生学习的人都能满载而归，庆幸听到过去没有听过的知识。我记得自己曾为先生诵述范仲淹《示子书》中的话：“年轻人为什么苦于多病？难道不是因为不把保养身体放在心上吗？”先生又常常为我称道并引用本乡前代正人，如虚斋的操守行为、次崖的风节、净峯的宽厚，他们的行事讲得非常详细，整天没有一句庸俗的话。当时本县学中的士人有五百多人，贤能的受到感化，不肖的受到约束，贫寒者依恋先生如同有父亲可以依靠；而富贵骄横的人也纷纷收敛整肃起来。先生从来没有一次提高声调、改变脸色。僚属和胥吏粗鄙而强悍，天天为腐鼠般的小利争吵辱骂，喧闹不休，却唯独对先生严肃敬畏，不忍违逆。有一天，有个穿黑衣的人想修缮佛寺，拿着名册向先生请求捐助。先生说：“唉！我也是孔氏祭祀的守护者。我亲眼看见我们孔氏的宫庙尚且不足以安妥先圣之灵，却不能谋划修缮，内心已经悲痛了，难道还要替你谋划吗？”县令听后受到感动，立即修缮殿堂廊庑。先生的话不多，却能切中要害，大多如此。不久先生升任海康掌教，县里的士绅和弟子不待告诫便前来送行的，不下数千人，车马堵塞道路。先生临行时，留下衣服一袭，赠给代理他的人，意思由此流传开来。后来接替先生的人虽然不能完全继承先生的志向，但也受到先生心意的感化，对待诸生不再虐待。先生升任后过了几年，我的弟弟健补为弟子员，那时弟弟还只是儿童。他脱去草鞋回来，却闷闷不乐，毫无喜色。我问他：“父兄看见你年幼便进入学校游学，应当感到荣耀；你却不面露喜色，为什么呢？”弟弟说：“我过去认为学宫是仁义的府第，如今恐怕听到的已经不是这样了。我起初和各位士人一起拜见先师，接着登堂击鼓，行拜揖礼。礼成后，庠师庄严地登座，我们恭敬地侍立，心想初次入学一定会有教诲，正伸长脖子等待聆听。” 可是庠师随即从中座起身，捋着胡须、扬着眉毛高声说：“你们在公堂上应交的礼金还没有准备齐，为什么？从今以后，交不齐的，就看我手里的夏楚；各位士人要战栗害怕。”我听了这话，羞惭得汗流满面。这样还说是仁义府吗？到这里游学还有什么值得荣耀的呢？”我说：“唉，小子已经落后了！可惜没有能够侍奉我的忍江先生。”先生任海康掌教总共几年，听说海康士人的品德像我们县一样，便相继建立祠堂祭祀他。先生接受生祀后，思念归乡。我当时主持南畿学政，听说此事，便寄信给部使者，请求成全先生的愿望。先生归乡后，姻亲朋友周元孝来主持督学；元孝过去也是出自先生门下的人，乡里人士相继嘱咐元孝要优待先生。先生听说元孝在泉州考校士子，便恭敬地拜访先生；先生庄严地以师道自处，始终没有提一句私事。元孝因此更加敬仰先生，我们乡里人也把这件事相传为美谈。我如今承乏来到这里时，先生还健在，正准备执杖持几来主持学政。过了不久，便听到先生的讣告。唉，悲痛啊！我少年和壮年时听到先生的各种言论，心中警醒奋发，暗自认为即使自己不聪敏，也应当稍微有所建立，不辜负先生。如今我的头发已经斑白，牙齿也参差脱落，却仍然这样支离荒谬，岂不是更加辜负先生了吗？唉，悲痛啊！先生名杰，字一贞，是泉州同安人，学者称他为忍江先生。朱贫士【冯从吾】朱蕴奇，字子节，是西安右卫人。家里极其贫困，租房居住，妻子靠织网巾谋生。他在古东岳庙读书，曾经两天合吃一顿饭，却安然自若。在宝庆寺听讲，不论寒暑从不间断。有一天，他的儿子因差徭被关进监狱，正逢连续四天下雨，朱蕴奇没有吃东西，气息奄奄，眼看就要死了。当时岳庙有大户人家收取粮米，黄冠道人怜悯他，便取出少许官米煮粥给他吃。蕴奇知道米的来由，心里盘算：这官米怎么可以偷取呢？他说：“死就死罢了，难道可以临死改变节操吗？”最终不肯吃，却也不明说原因。同舍的学生平素都讥笑蕴奇迂腐矫饰到这种地步，这时才深深佩服他的节操，认为无人能及，于是拿出自己的食物给他吃。蕴奇说：“这个可以吃。”由此才得以不死。而刘孝防、必逵听说后认为他有义，便把事情告诉卫官，卫官才将他的儿子从狱中释放。权要诸公和士大夫中有认为他节操高尚而周济他的人，他总要选择之后才接受，一丝一毫也不肯妄取。此前他曾在市道上行走，发现遗失的两顶网巾，他的儿子捡了起来。蕴奇说：“别人失去它，就像我失去它一样。假使我丢失这两顶网巾，全家就会穷得家徒四壁了。”立即命儿子追上去归还。

译那人十分感动，想分出其中一顶作为酬谢，蕴奇最终谢绝不接受。父亲早逝，他竭尽孝心奉养母亲。母亲去世后，他哀毁过度，几乎伤害了生命。人死后多采用青乌之说，秦地风俗认为应当在某日某时避开灾殃，说死者的魂魄会回来向家人告别，家人或许有幸看见；而看见的人也因此必须躲避。这种说法虚幻荒诞，不值得称道，但秦地人多受其迷惑。蕴奇说：“假使真有这种灾殃，我还可以借此见母亲一面；假使根本没有这种灾殃，我又为什么要躲避呢？”于是伏在棺材上痛哭，最终不躲避，也始终平安无事。人们称赞他的孝行，秦地这种迷信因此稍稍被破除。他五十一岁时，以平民身份终老。那是己酉年八月十八日。他一生苦守节操、笃实行善，一步也不苟且，人人都称赞他。去世那天，家贫没有钱办理殓葬，听说他的义行而来吊唁助丧的人有几百人，这才得以完成丧事。他有五个儿子，贫困得无法维持生活。长安县令杨修龄公为他们建造三间房屋居住，仍在门上题匾“高士”。蓝田县令梁思轩公以文学祭奠他。台青岩段公、廉宪祥宇李公各自捐金优厚抚恤他的后代。段公题匾“处士”，李公题匾“懿行”。凡是听到这件事的人无不叹息，认为这是行善所得的报应；而诸位公卿的高尚情谊更是近世少见，对教化世人、激励风俗的功劳实在不小。冯子说：学问对于人的作用，真是重大啊！朱生的操行如此，固然是天性使然，也确实是讲学的成效，不能抹杀。朱生每次到我的宝庆之馆，衣服破旧、鞋子穿破，有人讥笑他，认为他贫穷，以为贫穷到这种程度就不必来听讲了。我听说后回答：“照这样说，听讲的人都应当穿着鲜艳华美的衣服来装饰外表、求取好看了。”讥笑他的人顿时无言以对。唉！生死也是大事啊！朱生面对死亡尚且不改变节操，天下还有什么东西能使他改变呢？《左传》说：“见到利益时想到义，遇到危难时献出生命。” 像朱生这样的人，大概也差不多接近这种境界了。《明文海》卷四百九 钦定四库全书

译《明文海》卷四百十余姚黄宗羲编传二十四 循吏 许丞【戴良】先生姓许，名原，是闽地人。他的父亲一向以儒业为生，年老后做乡里的学校教师。先生从小继承父亲的学业，虽然质朴，却颇为博学，阅读浏览了许多书。他作诗作文，只求表达自己的意思罢了。疆土被纳入职方之后，有关官府强行起用他，赴乡试选拔。召到吏部对答后，授任明州府定海县丞。刚到任时，县里人认为先生年轻、没有经历过世事，便轻视他。等看到他的作为后，才都非常敬畏佩服。全县震肃，但上级官员大多还不知道先生确实能够有所作为。上级时常有所责令，先生不为所动，即使横加捶打侮辱，也从未为自己申明冤屈；但即使受罪，也不因此伤害百姓。当时西北用兵尚未停止，征调供需仍很繁重，兵器铠甲的制造，旌旗仪仗的营置，每天都在调发。而且当地濒临大海，每年修理海船，费用大得难以计算。可是官府的钱款不能按时下发，有时已经下发却被吏胥欺瞒隐匿，于是每件事情只在百姓中差派一两个中等人家主持收支，称为库子。凡是所需费用，都让他们代为缴纳；期限紧迫，到期便受杖打，官府毫不体恤。因此每年破产的百姓，常常有几十家。先生悲悯地说：“这难道是做百姓父母官的本意吗？”立即到府衙请求发给经费，召集里役的首领，分别交给他们，让他们出售所需物资，再按次序归入库中。于是召集工匠和民夫来制造，使其符合规制。吏员都不得从中干预，只允许他们拿笔办理文书，以备核查。这样工程完成而百姓没有受到扰累，乡里人也不再害怕充任库子，大概就是从先生开始的。县里以海业为生，民船不能出海后，百姓赖以生存的只有田租。然而在百姓财产没有制度约束、里役没有章法的情况下，城乡之间常常纷乱不安，百姓的困苦更加严重。先生说：“救济弊病的急务，还有什么比这更重要呢？”于是把田地取来分类计算，承担差役的各家一律按照田地多少来分派。田多的人应当承担较重的差役，不得推辞；田少的人按其能力承担，不得横加扰害。中下等无处申诉的百姓，或许可以稍稍减轻痛苦了。其他积久的弊病尚未革除时，先生只纠正其中最严重、最害民的部分，其余都听任官吏自行改过。有应当笞罚的，即使是豪横凶恶的吏员，只要罪恶刚刚萌发，也一概揭发出来彻底追究，毫不宽恕。各吏看见先生都侧目而视，甚至用鄙俗的话称呼他。最终他们不得已，暗中设法把先生调走，使他不能久居其位。适逢慈溪县县令空缺，府衙发文让先生代理县令。先生治理慈溪像治理定海一样，兴利除害，不到一个月便大治。百姓因私自贩盐被捕，吏员收受贿赂，便以牵连罪名处罚他们；先生暗中查访得到实情，最终改判案件，使罪责归于真正有罪的人，而受到压抑的人得以伸冤。人们直到今天还在谈论这件事。县里很久没有下雨，先生到白龙潭祈雨，没有应验。后来他因另一件事捕获了吏员中奸诈凶恶的人，便在他的背上大字写道：“上天不下雨，是吏员的弊害造成的。”不久雨就随之降下，县里于是获得大丰收。先生面色仁厚，气度温和，说话仿佛不从口中发出；但一遇到合乎义理的事，便刚强不屈，慷慨善辩而且坚定。治理政务时去掉棱角，摒弃雕饰，以平易朴实为原则，尤其谨慎地守持自己的操行。每次领取或支出月俸，必定亲自背着随身携带；一身所需、一切花费，必定由自己支付。百姓拿饮食来进献，他全都推辞，不允许有私下馈赠。有人送一块肉到船上，他便拿起来投入江中。他的自我供养非常简朴，穿草鞋徒步行走，不问道路远近，以此为常。即使严寒，也从未穿靴袜；衣服只求遮蔽身体，即使十分污垢破旧也不更换。每天吃一碗饭、两样蔬菜，不是公宴上的酒肉便不入口。他把百姓看作子女，与他们说话温和亲切，仿佛唯恐不能合乎他们的心意。只有遇到罪恶很重的，才用法律惩处；有可以停止追究的，就不再深究。因此百姓爱戴先生，也像子女爱父母一样。先生在任时，他们面露喜色；先生因事外出，他们便惶惶不安，像失去了什么。一天，御史台的公文下达到宪府，紧急追召先生，老幼听到后都惊愕不已。等到先生上路时，哭号送行的几乎有一千人，而且担心他缺少路费，没有一个人不怀揣金钱送来。自府尹以下，以及县里的僚佐和其他在城中的官员，也都割取俸禄，赶到路旁赠送给他。先生全都道谢后遣还，一点也不接受，说：“人在仓促困顿、颠沛流离之时，才看得出他所守持的东西；即使死了，我也不会改变自己的心志。”到达京城后，上级官员查明他无罪，不久便让他回来。回来以后，远近士大夫无不交口称贺，庆幸公论仍然存在。几个月后本应得到替代，但因为父亲去世而离职。在这以前，他的父亲年老，不能前来迎养，他便留下妻子儿女奉养父亲；任官时计算每日俸禄，拿出余下的钱寄回家置办供养之物，甘愿节俭奉养父亲。然而父亲年纪越来越大，他想到此事便总是悲伤。这些就是我从听闻中得到的关于先生的事。过去司马迁记述前代循吏，详细的写了几件事，简略的也只写三件。如今我所编次的先生事迹，比司马迁所记的还多，但我仍认为听说这些事的人太少了。如今所听闻的事情如此之多，那么先生的事迹哪里写得完呢？姑且就把这些编次的内容写成先生的传记，希望能使世人知道劝勉。评论说：《诗经》称道：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”孔子说：“我没有见过刚强的人。”像许先生这样的人，难道不是所说的既和乐平易又能刚强的人吗？先生以诸生身份起家，刚刚接受一项任命做县丞，所建立的功业已经卓然可称。像这样不断磨砺、灌溉培养下去，我无法估量他将达到什么地步。古语说：“天下的宝物，应当替天下珍惜。”难道说的不是先生吗？竹岩王公【侯一元】外史氏说：唉！上天生出豪杰，是用来作为国家的栋梁，辅助养育百姓，扶助柔善而铲除不肖之人的。这样厚待他们，哪里只是麟、凤、龟、龙一类的祥瑞呢？所以必定赐给他们深明睿智，使他们能够洞察精微、在事情尚未萌发时加以折断、打破束缚拘执；赐给他们特殊操守，使他们能够砥砺颓靡的风气、洗涤污浊、树立准则；赐给他们强健力量，使他们不畏惧权贵，不被众人的和煦吹拂所动摇，不向威武屈服。汉代霍子孟、唐代郭子仪、宋代吕端、寇准、韩琦，都是这类人。难道能与那些读经的琐屑儒生、斤斤计较、寸寸权衡比较的人相同吗？在今天我的乡郡中，竹岩王公就是这样的人。公的姓氏名世、平生行事，已经详载于敬亭陈公的志文、石汀殷公的表文、西华王公的行状，不需要我再说。我只记述其中大的方面，都是我亲眼所见的。唉！难道不能称为卓越伟大的人吗？公起初跟随父亲晚春翁在竹山任官，于是凭竹山弟子员身份起家。又因为都御史梦竹山是当地大族的蓝翁，于是得以迎娶蓝恭人归来。这些事情都卓异奇特而非庸庸碌碌，是我所听闻的。公任溧阳县令时，每天都依法与当地豪门富贵人物抗争，没有人能够与他调和。

译能够与他调和的，只有史太常一人，因为史太常为人谦退。于是豪贵之人天天一起窥伺公的过失，有一位都御史因公不听从自己的话而发怒，准备攻击公。没想到一天夜里，都御史先因自己的罪行被械送离去，公于是得以免祸。所以说这是天意。公被召任御史时，按次序本应得到河东差。河东差是从容优厚而且有权有利的职位，人们共同称它为“仙差”。这时有人想得到这个职位，便想让公谦让。公说：“有什么不可以的？为什么不向本堂请求呢？”于是那人通过内阁权贵请托，而本堂周延公是坚正之人，最终还是让公前往。公到任后不再从容享受，反而每天勤勉不懈地兴利除害，像监司、守令一样。我曾见过他在各神祠祈雨的文章，大概是诚意贯通神明，读来使人恍然觉得神灵必定会为公奔走。他把积存的污弊全部清理，与商人百姓之间也不再有争权牟利的事情。他的自我供奉极其菲薄，过往宾客来了，也像对待自己一样，不分贵贱、一视同仁。因此河东的政绩，成为建国以来第一。后来他任云南巡按，弹劾黔国公，又追查前任巡按弹劾罢黜的陈学宪，把他从污泥中救出，提升到青云之上。他清查南畿的文卷，完全破除了以往罗织罪名、让贫困官员缴纳成百上千赎金的做法。他任大理卿时，驳正“买休”律条，同大司寇衙门争论三四件事；这大概不是凭您的明察就不能洞见，也不是凭您的勇气就不能实行。我所说的懦夫，平坦安稳的道路还能循行，遇到陡峭的山涧便害怕战栗。为什么这样说呢？我早年初入仕途，便任刑官，法律本来就不离手。曾感叹法律文字深奥精密，几乎同经书曲折的义理相互表里。只是我曾独自怀疑“买休”律，认为如今百姓贫穷，不能养有自己的妻子，有的被饥寒所迫，便在法网之下断绝关系而离去；有的夫妻彼此不相悦，又有谁会出钱买妻呢？民间这样的情况很多。可是到了官府，便只按这条法律办理，竟不想典雇妻妾的本来是两个丈夫，却还把它附在婚姻律条之中。如今改成只承认一个丈夫，却偏偏把它附在奸罪之下，这是为什么呢？然而没有人能替他们洗雪冤屈，因为沿袭已久。若不是您来纠正，那么贫民因娶良家女子而被判奸罪的案件，就会同天地一样长久存在。这是我亲眼见到的第一件事。况且法律本来是等待人们善于运用才会发挥作用的；如果不懂得法律设置的本意，时间久了反而会成为祸害。两畿清查户籍就是这样。本来是用来对付大奸之人的，所以五年举行一次；只要查出问题，即使本人已经死了，他的家属仍不能免罪。这才是它的本义，并不是要把法律用得苛细。太平日久，法网严密，于是大奸之人消失，反而留下了弊端。大概没有一卷文书不牵涉其中，没有一个人不遭受牵连。武官以成百上千计，通常每五年便要缴纳一次赎金。我在刑曹来去任职，前后十多年，所见一直如此，曾独自为此感到痛恨。到了您来任职，便痛下决心彻底清除，竟没有一个人再受牵累。您还间或揭发大官所侵吞的权利和利益，数以千万计，弹劾他们，使他们噤声伏地。这是我亲眼见到的第二件事。沐氏专擅云南已经很久了，同其他总兵截然不同。有人说高皇帝本来就偏爱把云南封给他，而沐氏本人处置事务也俨然像个王。即使朝廷使者和巡抚、巡按也以宾客之礼相待他，只要稍稍不合他的意，就会暗中毒害其中较远的一两个，过一两年便死去。至于他掌握权力，善于收放，先用利诱后加劫持，大概没有谁能够幸免，何况布政、按察两司呢？我在云南时，虽然幸运地没有失职，但我性情偏狭，又怎能毫无怨愤呢？实在没有想到您竟公开同他为敌，最后还能保全自己。听说您离开云南走了几舍，喉咙下面有东西在动，左右都没有办法。您便按照自己的想法取烧酒调和辰砂，放肆地研磨吞饮。那东西便向下移到膈间，您继续饮下去，它也继续下移；到了腹中，便剧烈疼痛，竟排出像鳖一样的血块数百上千个，于是痊愈了。唉，这难道是偶然的事吗？陈学宪，就是敬亭公陈善。他为人严肃正直，可前任巡按却偏偏把他弹劾罢免了。有人说这也是由于沐氏的缘故。陈公既已像玉碎那样遭受毁弃而又得以保全道理，而且前任巡按和后任巡按按惯例彼此防范。您却又从众人中挺身而出，专门上疏论说陈公应当举荐，却反而遭到弹劾。于是朝廷议论共同认为这件事很伟大，便起用陈公升任方伯。直到今天，天下人还期待他成为辅弼。玉虽然珍贵，但为玉哭泣的人正是您。射隼于城墙，解骖于舂，这又是我亲眼见到的第三件事。唉，这难道不能称为振古以来的豪杰吗？从前您年过七十时，我曾劝您学习，认为您的诗近于唐人，书法近于晋人，文章也质朴而有体制，实在值得学习。又想到卫武公九十岁还每天勤勉不懈，您听了也不以为忤逆。如今看来，您的大德已经进入规矩准绳之中，即使再学习，又有什么可以增加的呢？我岂不是那个向我的君主进献温暖、向富人献上芹菜、向周王的商人献出璞玉的人吗？所以如今您去世了，我急切地把您最重要的事迹传述出来。时为万历壬午年夏至前一日。太府郑公【郑侯一麐】试看《汉书》记载的循良官吏，难道他们常常遭逢异常的变故、建立特别突出的功绩吗？不过是称道他们政务平和、诉讼公正、百姓安宁罢了。如今太平时代凭自我吹嘘而取得官位的人何其多！至于那些以纯正诚心治理事务、怀有忧世之心的人，遭逢变故而建立功绩，比从前的良吏更加艰难，却竟不能同那些太平时代自我吹嘘的人并驾齐驱，最后反而因谗言被罢免。唉！唉！起初我诵读《诗经》，读到《青蝇》篇说谗言构陷、邪恶由此产生危害，大概没有一次读到中途不感到遗憾的；如今竟亲身见到了。于是只能像剥去粗麻、抽出丝线，改用蒯草去挑剔珠子的瑕疵，追究玉璜上的斑点，希望借此免除祸患。因此使我想到那些谗人的毒害太过分了，直到抚胸填膺、惶恐彷徨，想要控告却没有办法。于是搜集事实，为他写成这篇传记。太府公姓郑，名某，字某，由进士出身，起初授太平县令，征召为户曹郎，升任我郡太守。他处理政务注重大体，官吏百姓都得到安宁，人人称他为长者。任职不久，戊午年间，几万倭寇夺关而入，像飞火流矢一样直冲而来。公急忙登城，嘱咐各位大夫、乡大夫分区戒严，自己亲自担当最危险的地方。他召集贤良文学之士，广泛征询意见，虚心纳谏，行动像转动圆环一样灵活。

译他传令起草檄文，口中不停地下达指示，手不停地书写，坐下时席子还没有暖热，吃饭时连一口饭也咽不下，睡觉时来不及解开衣带，就这样持续了一个多月。左右的人说：“您太劳累了，请稍微休息一下吧。” 公流泪说：“我难道还要顾惜自己的身体吗！”于是更加激励将士，储备粮饷。客兵到来时，亲自慰劳并设宴款待他们。又为那些登城防守的百姓准备柴薪、米粮，像发放蜡烛一样供给他们。米价曾经暴涨，他便打开粮仓低价出售，百姓因此没有受困。贼兵有人躲在城下百姓房屋的缝隙中，伏击射杀城上的人，公让人用竹牌抵挡；城上也向贼兵射箭，却不能射中，于是命人把火缚在箭上发射，烧毁贼兵藏身之处，贼兵死了不少。后来贼兵想登屋放火进攻，我军便先放火烧毁靠近城墙的民居。有人怨恨公焚烧百姓房屋，众人骂他说：“难道是公想烧毁自己的房屋吗？”他们却看不见贼兵暗中射杀城上守军，而且还会放火逼近城尾进攻，那样我们就会立即失败。怨恨的人这才惭愧服气而离去。贼兵又驾船攻城，城上城下用石头把船砸碎；又预先在土中铺设沟渠和土挡，贼兵退却时还回头张望。城上善于射箭的几十人跟踪射击，于是贼兵窘迫逃走，躲到大树后面；但他们最终仍凶悍地乘隙而来，又像蚂蚁攀附一样合力攻城。城中兵力很少，只有平民，公日夜击鼓激励他们，凡是勇敢的人便立即派奇兵出战，战斗中有人死去。公为死者哀哭，因此多次俘获敌人、取得斩首之功。客兵请求说：“请让我们发布捷报。”公叹息说：“我奉命守护一方，却不能免除百姓遭受荼毒，有什么功劳可写呢？” 他反而把四野焚烧劫掠的情形全部列举出来。客兵跪在他面前争辩说：“您既然不肯把功劳归于自己，为什么反而要自我弹劾呢？而且您本来就不应当掌握重兵。”公果然十分悔恨。当时又有人告发说有叛贼潜伏在城中，公下令搜查，结果只抓到闽地工匠和郡中百姓，官吏便一起用刑拷打他们。眼看将要打死，公怒道：“把他们活着带来，我自有法律处置，哪里能任凭你们这样做！”后来平乱时被惩办逮捕的人，查明情况后释放了那些人。于是有人诽谤公，说他勾结本邑子弟和故旧。倭寇退去后，公病倒在斋中，仍勤勉地访求百姓的疾苦。那年闰七月己亥日，出现异常的黑色大风，持续三天。辛丑日，火灾烧毁了两侧廊庑的门、大门以及馆祠，几乎全部焚毁。有人说：“这是火灾造成的祸患。”公说：“不能这样说。”于是逐条上报火灾从何处起、某个官吏或书吏主管守卫，应当受到什么惩罚。他又不愿增加百姓负担，便彻底核查五县多余的差役，得到若干金钱，又亲自节省开支来补助经费。详细情况见我兄长的记载。公在战乱之后，修造工程、米盐等繁琐事务已经够劳苦了；当时农民遭受倭寇侵扰而流散死亡，租税积欠未能收进，最终饥饿时便一起脱下头巾呼喊喧闹，正担心内部溃乱。公又设法救济补助他们，每天忙得无暇供给。然而遇到诉讼，他又一定反复推究，务必查明实情，直到空荡荡的庭院中案件才退办。他常常在每天日晡时分忙得忘了吃饭。今年春天，忽然因考核列为末等而被调离一郡，人人都惊愕不已。我兄长再三叹息说：“唉，事情的乖谬难道竟到了这种地步吗？按资历计算，公刚刚入仕；按功绩考核，公保全了城池；按俸禄考察，公离任时囊中空空；按才能衡量，公尽到了职分。可是考核结果却是这样，难道不是有奸邪小人和谗人相互争斗，终于中伤了公吗？” 评论说：仁人遭受困厄，难道只是因为谗言吗？我考察他的命运，也有天时的因素。国家太平和睦已经很久，东南倭寇兴起，连年遭受兵乱；而我们郡中刚刚出现小小的警报，就罢免了公的职务。公刚到任，倭寇便肆意逞凶，施展滔天的毒害，四野百姓都在求死救伤；病人还没有起身，灾祸之火又接连发生，土木工程也成为灾异。即使公的义行得到彰显，仁政的成效像百姓自愿前来效力一样，也仍然会迅速招致诽谤和怨尤。大概他的处境逐渐衰败，其由来极其细微，难道能说不是命运吗？然而他所到之处百姓都爱戴他，他离去之后人们又思念他，其德行应当不愧为古代的循吏，并且可以同古代循吏一同流传。清吏【邹观光】司马迁为官吏作传，专门称许循理之吏，他难道确实看到了那些凭借武力、刚健严厉、专务严酷的人有什么好处吗？所以他独独选取循理之吏来记载。他又说：修养自身，事情才不会混乱。可是到了《酷吏传》，却说其中较宽厚的也可以作为仪表。既然已经宽厚了，为什么还列入酷吏呢？实际上是为了惩戒苍鹰、乳虎一类的人，即使是宽厚的官吏，也不能贯彻到底。治理国家各有时代背景；汉代的治理接近古代，官吏虽然有严酷的名声，却没有因贿赂而败坏。如今天下人都把官吏当作谋生的家业，越贪婪显著的官，地位反而越高。只有独自实行君子之道的人，在世俗道路上踉跄前行，幸运的官位低而名声高，不幸的只能默默无闻罢了。我选取自己所能接触并考察荐举的人，写成这一篇传记。长沙通判陈公【顾璘】公名刚，字坚远，南京人。他的先祖本是建安人，是宋昭化节度使公申的侄子、丞相秀国公升之的弟弟。有个儿子名泽，因为议论青苗法被贬到明州，于是入籍成为鄞人。国初有个名珤的人，起初因医术被征召，入籍太医院，家居南京。他的儿子某某，就是公的父亲。其医术有奇效，京师人说：“陈君开的药方，哪里还用等第二位医生。”公天资聪颖异常，太医公说：“这孩子学习医术，将来一定能达到神妙境界。”公却不喜欢学医，只喜欢读儒家书籍。他写信给族伯都宪公濂，请求劝说太医公，于是太医公送他跟随儒师金克明学习《诗经》。后来他考中成化乙酉乡试，参加进士考试未中，授任黔阳知县。公性情和乐，处理事务能够顾全大体。刚到县里，便查核百姓丁税的多寡，平均确定徭役，招抚遣返流离百姓，开辟数千亩贫瘠田地，分给无业百姓；设置养济院，衣食都加以供给；积储义仓粮食，使百姓不怕荒年；减少刑罚，抑制诉讼，杜绝官吏作奸。任职一年，公堂上没有繁杂冤案，乡野间没有受冻挨饿的人。公说：“百姓可以教化了。”于是设置社学，修建孔子庙，兴起孝悌礼义的教化。楚地风俗在服丧期间击鼓唱夷歌，他便教导百姓歌唱古代哀词，百姓开始知道向慕正道。

译老人们对年轻人说：“有陈公在，你们大概终于可以安定地生活了吧？”公说：“百姓可以使役了。”沅江、湘江两条江合流处，县城下面多次决口冲坏民居，公造了几十条小船，招募百姓采石砌堤，从南门直到西门，绵延千丈，河水于是不能泛滥。县城南面的山间有三里长的山崖，道路非常狭窄，石头坚硬无法凿开；辰江、沅江各路军队前往靖州戍守，每晚都有士兵坠崖而死。公督促邮兵堆积柴薪烧灼山石，再用酒醋浇淬，把道路拓宽一丈左右，外面用绳索围护，行人便不再受害。挖地时发现古代义士张捍的碑和宋代县令饶敏学的宝山书院碑，于是在赤宝山下修建书院，在后堂祭祀两位先贤。公正要谋划修建新县治，忽然大水漂来数百根木材，于是工程得以完成。又修建面山草堂，休假时在其中读书，用来考察政事的得失。凡是兴办工程，百姓都像子女归来一样踊跃参加，因为他们知道公是用使民安逸的办法役使百姓。公生病，百姓忧惶祷告神灵，即使年老体弱的人也整日跪拜叩头，说：“愿意用我们的余年报答公。”公病愈后经过集市，妇女们望见他都说：“公的容貌难道没有稍稍受损吗？”邻县猺夷同百姓争夺田地，不能解决，监司下檄文让公前往；公公开而严切地讲明道理，双方都踊跃服从调解。公出山时曾经过别县，路旁小孩粘雀取乐，听说公的姓名，孩子们互相看着说：“公一定厌恶我们残害生灵。”于是全都把麻雀放走。任期届满时，百姓替公上书请求留任，监司不准。公出发时，百姓驾着小船沿江送行数百里，争相献上蔬菜水果，公只收取少许。百姓把船还回去，宰羊杀猪，设宴为公饯行，礼成后颁发恩惠，人人无不拉着公的衣袖哭泣。公回乡后，百姓为他建立生祠，竖立去思碑，写道：“愿世世代代不要忘记仁人。”公被授任长沙通判后，考察官吏百姓的疾苦，把苛刻礼仪和多余费用全部删除。审决疑难案件，释放冤民，百姓在家中祭祀他。公监督修建吉王府，节省费用，省下原计划的一倍。吉王赞赏公的忠诚，多次赐给金帛，公都谢绝不受。有人提议恢复岳麓书院，公刚渡江，便有僧人来迎接。公说：“你怎么知道来迎接我？”僧人说：“昨夜梦见穿绯色官服的使君来访书院旧址，所以前来。”公很高兴，挖掘砌石，得到旧砖，上面刻着：“陈某建造。”正好与公同名，更加高兴，于是禀告吉王取得旧殿材料，修成书院，在其中祭祀晦庵、南轩两位先生。弘治丙辰年，公奔赴继母丧事回乡，得病去世。长沙人听说后，无不流泪。于是请求各位监司，把公配祀在岳麓书院。公居住长沙时，黔地百姓每年派一个子弟来问安。公去世几个月后，乡人经过黔地回来，说公去世了，黔人痛哭并停止集市，跟随县令按春秋两季祭祀山川。第二天，黔人便在祠中祭祀公，此后每年成为常例。直到今天，长沙和黔地来南京的人，很多都到他家请求公的画像，拜祭哭泣。公的弟弟陈镜做官也最终任武昌通判，以谨慎闻名。他有四个儿子，长子名沂，在文学和品行方面都很有声誉。评论说：人们常说末世百姓放诞，不可以一概用德教来统率，只能用严酷深刻的手段治理，这是多么浅薄啊！通判公循循守道，经过长久教化才收到成效，逐渐深入普通男女的内心，这绝不是靠权术可以突然做到的。他享受百世祭祀，是有道理的。士大夫学习圣道、以此立身，能够同卓茂、侯鲁、中牟令一起流传，已经很盛大了！何必一定要有高位呢？高氏谱【高攀龙】唉！我们高氏家族从儒学起家，是从黄岩公开始的。黄岩公是雪楼公的长子，名材，字国文，号静成。七岁便能写对偶句。当时有人诬陷雪楼公，黄岩公愿意一起到县衙，县令出对试他，他的回答如同回声一样迅速。县令十分惊异，赏给他果品、点心、笔和纸。那个诬陷雪楼公的人十岁便能写文章，后来在嘉靖辛卯年考中乡试。他为人刚强果断、英俊豪迈，重视名节，富有谋略。县里有个显贵人物，曾让奴仆在路上鞭打一个孝廉和一个文学之士，众多孝廉、文学之士大为喧哗，向太守请求主持公道。其中有个孝廉口才最好，能够辩说显贵人物，金钱从中阻挠。公说：“除去破坏群体的人，事情才能办成。”于是设法把此人支开，然后奋力申明大义，众奴仆都认罪伏法。公任黄岩县令后，当地有尚书黄绾，是个以才名著称的家族，家产累积数万，侵占小民土地，又以良知之学自我标榜。公到任时，黄绾便称公为门生，任意指使；他的管家来到县庭，县令还为他设置便座，审理诉讼也按他的意思左右。公初次拜见尚书时，尚书错误地引他坐上座，公便径直坐了上去。公又对尚书说：“您要怎样教导县令呢？”尚书说：“如今学者最大的弊病是喜欢求名，正如汉代的党人、唐代的清流就是这样。” 尚书又说：“宋代的名士，都毁灭在史嵩之一个人的毒害之下，真可悲啊！”公说：“确实如此；即使不是清流，最终也不过是一样死罢了。以清流的身份而死，不是更胜一筹吗？”尚书默然无言。一天，尚书的一个大管家穿着华丽衣服，直接闯入县衙议事。公说：“你是什么人，竟敢这样做？”便剥下他的衣服责打他。百姓大为高兴，纷纷揭发尚书的各种违法事情，得到诉状数百份。公把这些诉状捆好送给尚书，并亲自审理清楚，结果反而查出尚书侵占、夺取百姓田地的事实。尚书十分窘迫，便让他的儿子带着珍宝和美姬到县衙馈赠，想诱惑并败坏公一家人的操守。计谋最终没有得逞。公审理岩县的诉讼，责罚主谋者，凡是查获的奸猾之人，便全部交官府收管。诉状内容有一处不相符合，就追问：“是谁这样做，想来欺骗县令？”诉讼于是大为减少。对盗贼案件，便责罚负责缉捕的人；盗案发生后超过期限仍未捕获，便把负责缉捕的人逐一关押，派他们出去捕盗，直到盗贼捕尽才释放他们，盗贼因此屏息不敢作案。对徭役，则责罚负责分派田地的人，把若干徭役编入若干田地，按田地计算应承担的徭役，于是劳役公平。一年之后，县衙清静得可以罗雀，公随身只带两个老仆和图书，生活萧然清闲，只是有时延请名士，一起饮茶吟诗罢了。有个显贵人物侵夺百姓土地，百姓告状，公查验果然是民田，只题了两首诗批在案上：“一片青山一片金，百年人有万年心。”

译鸿沟未必永远成为界限，转眼之间，浮云便使古今变迁。踏遍青山，山势反而越转越高；问山，山却默然不答，我对山又能怎么办呢？如果不是山下有那累累的坟墓，想来争夺这座山的人会更多。显者惭愧地退了回来。百姓于是安定下来。有一个奸猾的胥吏世代掌管军籍，借编造册籍诬陷百姓，隐匿他们本应解送的岁衣食，这种弊端由来已久，无法追究。公有一天忽然进入胥吏家中，拆破墙壁，找到了真实册籍。册中所涉及、出入其手的有千家之多，公当即命人杖杀胥吏，全部释放被诬陷的人。当天便清查勾取军籍，不再拘捕军人押送，免得大肆扰乱民力，并把册籍全部焚毁。又有一本无名册籍，霍御史加以核查，急令里胥，结果相继被杖毙。公进言说：“奸弊确实存在，但如今死在杖下的人并不是奸人。”御史怒道：“照你这样说，为什么还要清查勾取军籍？”公说：“确实如此，但这不是台阁所应讨论的事。从前方国珍聚集乌合之众，占据此地，高皇帝厌恶他们，便把他们全部编入军籍，不久却又四散逃亡。这本册籍到了永乐年间已经无法查问，只是白白残害百姓，没有益处。”御史更加愤怒，说：“既然这样，就全让你来办政务吧。”不久，部使者魏公到来，御史把事情的经过告诉他。魏公说：“公所说的是对的。”御史这才高兴起来，一切听从公的处理。六县因此没有受到扰乱，于是六县百姓都称公为真正的铁汉；遇到事情不能决断，便争着希望能让公来处理。倭寇又突然来到，岩县没有城墙，敌寇到达时，公仍坐在正堂里，箭已经射到案几上。公说：“我不走了，就死在这里吧。”崔县丞呼喊道：“凭公深得民心，出去还可以拯救百姓免于死亡。”于是扶着公从后墙出去。公便招募壮士义勇，多次交战，杀死贼寇。公自己也屡次几乎丧命，坚守了几天，援兵聚集到来，贼寇害怕而逃走。公说：“我本来要死了，幸而直到今天还活着，我有……”于是回去了。自从公辞官退休到去世，共二十四年。攀龙后来又有十多年能够见到公。公不问产业，不营造房屋，不亲近声色，不在内室安寝，不出外游玩，不接待宾客，不从事赌博下棋，不蓄藏玩物珍品，不穿华美精致的衣服。家门不接纳僧人、道士、巫师和俳优。所居书斋三楹，寝室三楹，庭院中不时种植各种花卉，四壁摆满瓶罂，这就是所谓“二泉”。公喜欢吃莲藕、菱角、芋头和栗子，喜欢吟诵杜甫的诗，喜欢谈论古人的节义事迹，喜欢王通《文中子》的言论。破旧的房屋足以遮蔽风雨，少量田地足以供应稀粥，读书谈道足以自得其乐；有时诵读这些内容，便抚摸着肚子放声大笑。公教导攀龙等人说：“谨慎可以用来养神，勤勉可以用来养志；精神完足，志向就锐利，志向锐利，学业就能成就。”后来攀龙游历海上、雁荡诸山，经过岩县，恭敬地在公的祠堂前行礼。祠宇修整得很好，香火供奉也很庄严。祠堂前的居民争相指着祠中的塑像说：“这就是‘高一合’孙公。”我不明白这句话的意思，询问父老，他们说：“唉，我公审理案件十分敏捷，百姓因诉讼前来，只要拿一合米，事情就办完了。过去有一位周太守，案头没有积压的文书，百姓带半升米来，他便发给一个诉讼者，因此人们称他为‘周半升’。公办事比他更敏捷，所以称为‘高一合’。”又说：倭寇猖獗时，有人擒获几个贼寇，公审问他们，贼寇说：“我们是鲞鱼商人。”差役抢了我们的钱，又诬陷我们是盗贼。公审问得知他们行囊中有千金，便取出钱来闻，果然有鲞鱼的气味。公问行囊中装了多少东西，他们都与公所说的相符。公说：“贼人抢劫别人的钱财，难道还会知道数目吗？”当即释放他们，把行囊还给他们。又说：“倭寇退去后，公得到罚金一千八百金。”属吏禀告说：“如今事务繁多，这些钱正好可以用来自卫。”公说：“我不收别人的钱，谁应当收我的钱呢？”全部上缴府库。又说：按察司的都吏权力最大，守令都巴结奉承他们。岩县有一名都吏休假回乡，替人说情，公发怒说：“你是我的百姓，怎么敢这样做？”便打了他十杖。后来公因倭寇之事接受勘问，恰好轮到此都吏，他便对同僚说：“此人一文钱也不收，县令不要对他抱有任何指望。”又说：“台处倭寇之患，是从撤去海船开始的。” 所谓海船，是招募熟悉倭寇情况的闽人，准备防御倭寇，并给他们高于常等的粮饷。倭患平定很久以后，船兵渐渐利用间隙，把倭货运到大姓家中，得到货价，还借钱再次前往，后来成了惯例；也有人于是借机作奸，劫掠商船。监司仓促撤去海船，许多大姓收受运来的货物，见船被撤走，便把货价全部侵吞，不肯支付。黄尚书家收受的货物最多，船兵无处归还，又怨恨那些大姓，加上他们素来熟悉倭寇，便勾结倭寇入侵。我们的士兵杀死倭寇，往往还生擒船兵，船兵大声说道：“是黄尚书命令我们来杀高县令的。”各位监司都很高兴，对公说：“尚书嫉恨您，您长期以来遭受的怨恨正好可以报偿了。”公说：“哪里有这样的事？他只是恨别人侵吞了他的货价罢了。”尚书听说后大为惭愧。父老所说的都是细小事情，不能全部记载，这里只记其大概。唉！人的德行难道是凭声音和笑貌就能勉强取得的吗？公生于弘治戊午九月十一日，卒于万历乙亥四月七日，享年七十八岁。祠祀于黄岩名宦祠，葬在惠山黄家湾。生有一子、三女。〔原文数字、纪年保留：一人、三人〕 大令水公【郑之玄】天启二年，我和礼部的水君一同因为守孝期满来到京师参加考试。我私下听说礼部水君贤能，便请求与他一见。后来我们又同年中进士、同出一门，于是情谊日益深厚。凡是礼部君一生由孤苦而立身成就的经历，我都得以知道。今岁我们又来到京师，礼部君对我说：“先父弃世、留下不孝，至今已经三十多年了。过去本来无法为他写传状，如今终于能够写了，但没有可以借以流传的文章，也无法表达不孝之子的悲痛，这件事就托付给您了。”我悲伤不已，无法推辞。谨按：公讳卿谟，字禹陈，别号海若，是万历丙戌科进士，浙江鄞县人。他的先世自宋代参军震起，在郡城西北角桃源乡置宅；到第十五世先正时，才进入郡城居住。世代相传，到铅铅生朝佩，朝佩任福建司理，有三个儿子；次子某某就是公的父亲，受封为丹阳县知县，母亲姓纪，受封为孺人。公年少时就聪慧出众，起初到私塾读书，对公的母亲说：“不能不穿着公服去拜见先生。”家人正要宰杀鲜物祭祀款待先生，公从私塾回来，母亲回头对他说：“稍等一会儿，准备好饭再吃。”公急忙吃了粗粝的饭便离开。稍稍长大后，文才更加壮盛，十九岁补为县学生员。但家境日益衰落，公的岳父周翁设馆让他读书。

译过了一年，周孺人去世，董孺人继为妻。董孺人贤能，能够侍奉两家的翁媪；公的声名日益增长，贫困却依旧如故。修金和膳食供给不上，常常关门挨冻受饿，以稀粥为食。公初中进士，出任宁国县令。宁国本来是贫瘠的县，公到任后首先询问利弊，大体上以查禁盗贼、盘问豪强、兴办教化、核查钱粮、惩治凭借职权作奸的吏员为要务，而其中最重要的是救荒。当时宁国水灾极其严重，房屋被淹，田间道路被冲毁，田苗全都毁尽，百姓没有食物，疫病也随之发生，尸骨遍野。公替百姓请命，拿出俸禄，搜括仓廪和社仓的积粮，又增价买粮赈济；亲自核查极贫、次贫之家，分别等级；同各大户约定，愿意输送粮食的各自储存在指定地点；发文让本乡饥民到那里领取粥食，病人给药，饿死者给棺材。救活的人数无法计算。公入京考核政绩，因为优异而调任丹阳。百姓听说后，聚族相对哭泣说：“没有水公，就没有我们的今天，怎么能离开我们呢？”又一起到抚军公署哭泣，并列举五件事情叩头请求，表示如果实在不得已，希望公办完这些事后再走。于是当道者无法强行调走他。到了丹阳，又遇上大灾荒。当时天子正派给事中杨公某携带赈济物资到江南，公更加多方劝募资助，乘一辆车行走山谷，询问贫民，宣示朝廷的恩德，百姓没有不感动哭泣的。公一路星夜奔驰、露宿野外，干粮又不能按时供应，加上厨传和迎接拜谒的烦扰，是宁国的十倍，病势刚刚缓解，便吐血而死。公死后的各种事情都依靠别人送来的赙仪办理，实在令人悲伤！勤劳于职守的官吏，既然已经以身殉职，死后却不能收殓，丧事也不能归葬故乡，贫困真令人悲伤啊。丹阳人已经相互流泪祭祀他，宁国人因公离去而久未祭祀，直到如今才又祭祀他。这就是长者施行仁德所产生的效验。公面貌丰润清朗，眼睛像明亮的星星，声音如钟。平生以孝义自持，曾为父亲的坟地被豪强侵占而申诉。兄弟中贫困的，他都供养。同县有人扶着父亲的灵柩经过丹阳，因贫穷不能继续前行，公便厚厚地赠送赙仪送他们上路。公能饮酒至百觥，却没有鲜美衣服和精美食物的供奉，从来不曾因为一蔬一果而劳累百姓。他做官时一心一意，诚恳实在。属吏禀告说，按照上级考核，积谷应当达到规定数额，公便严肃地说：“我每天都在田间行走，哪里有什么积谷？”太史全公是他的同年，穿着绣服来拜访，他从未手持名帖、弯腰作揖。给南台林公某写信，只用平等交往的帖子而已。全公以及我福建的观察使蔡公，曾两次任礼部官员，说起这件事都感叹：“令尊真是古人，古人一般的人物。”唉！我曾读欧阳文忠的《泷冈阡表》，私下因此为礼部君的志愿而悲伤。当欧阳文忠的父亲欧阳观去世时，文忠才四岁；等到长大后，从太夫人耳提面命中所知道的关于父亲的事情，也不过一两件罢了。然而又过了六十年，他才得以为父亲表墓，这岂不是太迟了吗？公去世时，礼部君已经十岁，已经能够记忆事情了；董太夫人又能讲述公在宁国、丹阳任职的事迹，这些事情已经多得无法全部书写。然而礼部君还认为不够，又从与公交游的缙绅士大夫那里搜集材料，竟也过了三十多年才写成传状；他又追悔当初不能尽力推却各方赙仪，以致伤害了先公的清贫操守。所以礼部君的志愿，确实有十分令人悲痛之处。礼部君由廷评升任御史后，意气舒展，毫无避忌，所进言都被采用。不久因其他事情解除御史职务，他坦然自若，并没有得失之色，也始终没有为自己辩明并非获罪。这正是礼部君贤能之处，也是公有贤能后人的证明。评论说：如今做官的人，还没有离开官职，就刻石立碑、出钱建祠。这同古人“勿剪”的义理有什么不同呢？为什么像庚桑楚祠那样的祠碑竟如此之多？对百姓没有恩德，却又用碑祠来烦扰他们。然而等到他们一调任，前来剪除砍伐碑祠的人就到了。从来没有过了几十年仍有人思念他们的。古代祭祀社神，若能替百姓抵御大灾、捍卫大患，就祭祀他。冥勤勉于职守而死于水，后稷勤劳于百谷而死于山。古人死在职任上，并不是不幸。公两次出任县令，所遇都是大灾大患，抵御防护从未留下余力，最终因竭尽心力而死。在两个地方的社中祭祀他，不也是很合宜吗？唉！一定要像公这样的人，才可以说是真正值得百姓思念的人。《明文海》卷四百十。钦定《四库全书》。

译《明文海》卷四百十一，余姚黄宗羲编，《传》二十五。孝子。孙孝子【宋濂】。孙孝子名惟中，字伯庸，是潍州昌邑人。祖父孙明，父亲孙琳，世代务农。孝子早晨出去耕作，晚上回来读古人的书。他性情高雅，特别喜爱宋代名臣的言行，对这些事都能一一讲述。凡是谋划计策，常常以此作为准则。年到壮年时，因推举选拔而担任宁海州吏。一年后贡入益都府，临行时听说父亲去世，惶惶不安，仿佛不想活下去。县中有汉昌邑王的废城，他把灵柩抬到城中安葬，在旁边搭结草庵居住，借草席作住所。旷野无人，深夜月冷，哭声隐约，随悲风传到远处，使人听了落泪。他每天只喝两盂稀粥，拒绝饮酒吃肉。早晨起来没有火，便捧雪洗脸，常常到墓前长久下拜。手脚冻裂生疮，形貌憔悴不堪。有人甚至劝他回去，他只是哭泣而不回答。乡里的老师韩泰亨率领全巷百姓到县衙说明此事，县令戴友谅不相信，准备亲自查验。夜半时分，他带着两个仆从冒着风雪出行，到了草庵旁仔细听。孝子听到脚步声，远远问道：“深夜来这里想做什么？”戴友谅叹息着离去，认为他的孝行不逊于古人，立即上报府中。部使者又加以复核查察，认为与县令所说相同，请求在他家门上加以旌表。文书送到中书、礼部，却没有得到答复。孝子身材高大，留着美髯，善于谈论古今之事；对待子弟如同严师，家法在乡里闻名，许多人都仿效他。他娶刘氏为妻，刘氏受孝子的感化，居住在舅父丧中时也不接近酒肉。三年间生了三个儿子：尚志、尚文、尚德。尚志以儒业为生，如今据说任礼部主客司主事。史官说：李璮占据益都时，孙明被兵士掳掠到洪沟，离家三十里，年仅十岁。兵士因他年幼而轻视他。孙明当夜逃走，惶惶然胡乱行走。有一位老人教他说：‘孩子只要沿着我的手指所指的方向走，就能到家了。’孙明按照他的话，走进坚固堤坝旁的盐场，草深得没过头顶，两旁还有豺狼嗥叫。孙明终于得以回家。父母也正躲避兵乱归来，举灯寻找孙明却找不到，彼此相对哭泣。灯花忽然绽开，二人又互相安慰说：‘我们的孩子大概就要回来了吗？不然，这灯花又是什么征兆呢？’话还没有说完，忽然听到敲门声，开门一看，正是孙明。赶紧拉着他进屋。起初父亲只生了孙明一个孩子，如今孙明的子孙已经超过四十人，而孙惟中又有这样卓异的孝行。上天不使孙氏断绝，难道是有原因的吗？难道是有原因的吗！石孝子【戴良】。石孝子，是四明山中的农夫。他家世代贫贱，只有几间老屋，隐约坐落在丛生的灌木中。孝子早年丧父，独自和母亲居住。一天他因事出门，便告诉母亲说：“我出门后，母亲独居在这里，没有人侍奉供养，请您暂且去依靠女儿家，等我回来。”母亲说：“好。”女儿家距离母亲住处很近，孝子以为母亲马上就能到达，便离去了。两天后他回来，先到母亲借住的地方，却发现母亲一直没有到那里。孝子顿时心惊，仓皇赶回住处，忽然看见墙上有一个巨大的洞，窥视进去，只见三只虎崽占据他的床榻，把那里当作洞穴。孝子知道母亲已经被老虎害死，立即悲痛号哭，并把虎崽全部杀死。又磨好一把斧头，紧紧握着，站在洞中。不久，母虎沿着洞口进来，他便砍碎母虎的头，取出肝和脑，撕裂后陈列在庭院中；接着又大声悲哭，指着天上的斧头说：“我虽然杀死了四只老虎，但母亲的仇还不足以报偿。”于是又追踪公虎行走的道路，拿着斧头在山崖石旁等候。公虎果然咆哮着经过崖下，孝子奋力向前，迎着虎头，连续砍了几斧，老虎当即毙命。老虎虽然死了，孝子也随即死去；尸体僵直站立而不倒，两眼睁开，仿佛活着一般，手中所持的斧头狰狞可怕，谁也无法夺下。乡邻赶来吊唁，都战战兢兢，想要逃离。只有那些平常捕虎的人相互结伴前来拜祭，把他奉为神明。这件事是我到越地后听宋元僖先生说的。评论说：父母的仇，不能与仇人共同生活在同一片天地之下。因此齐襄公为父报仇，便有纪侯逃离国家的事情；鲁庄公为父报仇攻齐，便有干时交战失败的事情。大概只能枕戈而卧、披甲而眠，心想仇恨必定要报罢了，怎么可以反复盘算强弱，压抑感情、收敛志气，以致后悔活着呢？我私下痛惜宋氏南迁、二帝客死金国；举兵复仇，确实一刻也不应迟缓。然而他们却被奸邪的议论阻挠，终于使终身的仇恨始终无法伸张，这究竟是为什么呢？当时议论此事的人，谁不以宋弱金强为说辞？拿孝子的事情来看，宋朝即使弱小，难道还不如一个人吗？金朝即使强大，难道能胜过五只老虎吗？孝子能够做到的，宋朝君臣反而有做不到的地方。假如孝子的事迹在当时被人看见，主持国事的议论者也可以稍稍感到惭愧吧！唉！像孝子这样的人，光明高洁、刚烈壮盛，即使拿来和岳将军一辈的人相比，也是可以的。丁孝子【邬斯道】。丁孝子名鹤年，字鹤年，是西域人。他性情孤高耿介，精通经书、博览史籍，尤其擅长诗歌。自从祖先进入中原，世代担任显贵官职。父亲职马禄丁公，任武昌县令时政绩卓著。去世后就葬在武昌；后来发生兵乱，鹤年仓促奉着母亲夫人逃往南徐。伯父一家以及生母冯氏，先藏匿在县东的村庄。东村首先遭遇战乱，后来道路阻隔，竟无人知道他们的下落。十多年后，母亲夫人去世。鹤年又到明州定海避难，听说父亲的坟墓曾被盗掘，生母又因病去世、葬在洪道乡，他从早到晚忧惧不安，并且戒绝酒肉盐酪，以表示自我贬损。又过了二十年，道路逐渐通达，他便发文告知，返回武昌。到了那里，就在樊山另择墓穴安葬父亲的棺木，选定日期办理葬事；日期已经临近，但连绵大雨十天不停。鹤年先一天冒雨拜告，希望第二天雨能停止半日，完成葬事一直等到天刚亮。当天乌云虽然四面密布，雨势却勉强停住了。等到发引送葬、查看墓穴后返回，雨又倾盆如故。不久，他又访查生母的葬地。那一带村落自兵乱以后满目荒草，父老大多死去，偶有幸存的，也已经迁徙到别处，因此母亲葬地究竟在什么地方，完全无法查明。从秋天到冬天，他到处询问，最终仍没有人知道。

译鹤年无从寄托心意，只能早晚在母亲灵位前礼拜，并在母亲灵前祈求五十天内得到回应。他礼拜到第七天夜里，梦见母亲从高堂中走出来，鹤年赶紧牵住母亲的衣服，悲痛哭泣，哭声中醒来。早晨起来，邻居老人杨重来了，说：“我昨夜梦见你母亲在堂屋里从里面出来，赐给我酒肉，还和三个人一起饮食，其中有一个人没有吃。”鹤年想到自己梦见母亲，邻居老人也做了同样的梦；梦中的堂屋都在旧居西边，做梦的日期也相同，这大概都是葬地的征兆。于是试着拿耒到荒地上寻找，又带齐畚箕和铁锹，一同前往，来回查看，见平地上的土有下陷处。鹤年心想：“我听说母亲下葬时没有棺椁，下面铺土砖，上面盖破船板，尸肉和船板都已经腐尽，难道这里可以挖出来察看吗？”于是摆上肉酒祭祀。祭毕挖土，果然见到尸骨和船板，松木节、土砖也都完整地在这里。但他怕别的墓也偶然有相同情形，又咬破手指，把血滴在骨头上试验。过了很久收起手指，血在骨上完全变成茜红色，可以验证；母亲的一颗牙正在中间，颜色像黑漆，查看也相符。当时四个人一同去祭享，只有鹤年没有入口食用，和邻老的梦丝毫不差。于是收拾遗骨，装棺收殓，葬在乡中。慈母王氏的墓在寒溪塘，又加以封土并植树。鹤年在父亲墓旁结庐居住，将终身守在那里。论曰：子女对父母尽孝，本来就应当感动至深。能够涉历幽冥的极大艰难而始终不改变，如果不是孝心诚挚到了极点，是做不到的。我考察史册，往往古代的事多，现代的事少，谁说鹤年卓然处在顽钝浅薄的世俗之中，竟成为古今独一无二的人呢？连幽冥之物尚且足以被他感动，难道反而不能感动世人吗？东溪廖孝子【解缙】张锽舍身报父仇，曹娥投水寻找父亲尸体，都不幸死去；吉栩代父受刑，黔娄替亲人请求延命，幸而没有死，但他们都自知必死。生死幸与不幸自有天命，人们尚且怜悯他们并把事迹记载下来。王子安到南交探望父亲，溺死在海中；廖自公到大宁探望父亲，溺死在河中。死是命运，但他们的心愿未能舒展，志向未能实现，难道不是特别令人怜悯吗？唉！静姝固然乐于奔走，闺中妇女固然乐于出行，人却不知道命运也有定数。到了该死的时候，留在家里也是死，出行也还是死。自公虽未曾料定自己一定会死，但哪里曾考虑过死亡呢？况且死在探望父亲的路上，难道比死在儿女手中更不好吗？于是王子安死后，过了一千年，自公又继其后。自公幼年就能写文章，广泛研习经书、涉猎史书，操守深厚而光明，诚实谨慎，恭敬有礼。他外表庄重，容貌不过中等人，但遇到应当做的事，奋发起来快如闪电，令人无法测度。他的父亲敬先被贬到大宁，路程四五千里，水陆道路奇险；自公每年都去探望，不因寒暑而等待家中安排。他有祖父、母亲、叔父、弟弟、侄子和妻子儿女，家人很多，每逢离别都只能强忍泪水，勉强作出笑脸说话来安慰老人和孩子。出门以后，还要和童仆、旅客相处周旋，曲折艰难实在很多。敬先是一位纯厚有德的君子，没有什么能使他改变喜怒。自公一见到他，他就非常高兴欣慰。自公一生爱护别人，全家人也都爱他。自公幼年孤单无依，人们见到他都为之变色。自公死于洪武某年某月某日。他的弟弟自勤用文章祭奠，情意缠绵，悲痛深切，读来使人落泪。当初，廖氏曾在吉州显赫，吉州称“东溪廖氏”很有名声。自公的祖父退省先生，品行卓绝，世人无法测度，和我的叔父刑部公原禄互称亲家。敬先兄弟三人都很贤能，也都做官而有声名。最小的敬已尤其高洁，不合于世俗，特别和我友善。自公兄弟四人都很优秀，我曾在岁时往来拜访，看见一堂之中三代人，跪拜起立，排列侍立，肃穆繁盛；有时举杯谈论文章，流水、花朵、月色相互映照，顾盼之间仿佛身处图画。见识者多说，这一家不是偶然如此，必将昌盛发达。不久敬已去世，敬先被贬，自公又在转眼之间死去，为什么竟惨痛凄凉到这种地步呢？

译赞曰：美玉不一定要用圭璧来衡量，骏马也不一定要用缰绳来驾驭。中途折断，是众人都感到惋惜的。唉！这样的人竟这样溺死了。担骸【姚防】元朝失去了天下这只鹿，天下分裂，战争不断。杭州、浙江一带被张氏占据。桐庐在浙江上游，紧邻杭州，独自承受冲击。县城狭小，靠近江边，水陆道路交会；没有城郭、沟池的坚固防御，也没有铠甲兵器和防守御敌的装备。盗贼接连不断，上下往来，纵情劫掠，百姓无法生活，只能逃入山泽藏身。父母、妻子儿女、骨肉亲属和老幼各自逃生。县中数百户人家，一旦之间就被烧成瓦砾，唉，还有什么可说的呢！当时县人姚伯华甫，身材高大秀美，二十多岁还没有娶妻，侍奉父母极为孝顺，早晚问安，从不离开父母左右。父母都已六十多岁，家境原本颇为富足，但正逢时局艰难，估计难以存活；他亲自奉养双亲，离开家躲进阆原山中，各自带着钱财物品同行。仓皇之间被群盗逼迫，投进草木丛中，彼此失散，不知所在。盗贼离开后，父亲没有料到盗贼还会回来，出声呼唤儿子，终于被盗贼抓到。妻子听说后，带着随身物品，赶快去救丈夫，也被盗贼一同押走。到了一个山涧，路途崎岖险峻，夫妻和老人都不能行走，哀求请求放免。盗贼发怒，把他们一起推下山崖，又投石击打，致其死亡。第二天盗贼稍稍退去，伯华甫在野外遍地呼喊寻找，却找不到他们，哭声直达上天。忽然有人指示他说：“你的亲人在山崖下面。”他赶忙前去查看，发现他们都已经死了。伯华甫估计盗贼还没有走远，便用绛色布把父母分别包裹起来，挑在肩上，趁夜从小路奔向桐江下游。当时江上没有船可以渡过，他正犹豫之间，忽然有个渔人摇着小船远远向岸边驶来，仿佛有人使他前来。伯华甫拿出一只银镯交给渔人，渔人载他渡到南岸。他又挑着两具遗骸来到姚家山祖坟右侧，采树叶将遗骸遮盖起来，慢慢用木锥挖土。既饥饿寒冷又没有力气，还担心别的盗贼窥伺抢夺，于是白天藏伏、夜间劳作。三昼夜后墓穴挖成，深约一丈，把两具遗骸背入穴中安葬，又背土筑成三尺高的坟堆，痛哭得吐血而离去。不久我明朝拥有天下，四海大定，群盗屏息，百姓各自恢复产业。于是伯华甫回到故乡，在原来的地基上建屋，孤身一人，只有形影相伴。后来通过族嫂宋氏，用聘金为他娶钱塘杨氏为妻，生了三个儿子，家业渐渐富足。伯华甫痛恨父母死得不是地方，每次想起就大声悲哭；对别人说起时，悲痛得不能自胜。估计父母遇难是在二月，但不知道具体死日，所以每到二月，整月不饮酒、不吃荤、不接待宾客，只独自拥炉哭泣，手持火棍在灰上画写，内心的痛苦撕裂肺腑，眼泪如倾泻一般，直到灰烬全湿仍不停流。家人、妻子儿女有时问他缘故，他不回答；劝说他时，他更加呜咽，连声音也发不出。送来的饮食他推开，连筷子也拿不起来。举行祭祀、手执酒爵时，悲痛哭喊父母，仿佛他们仍在膝下；当时即使路人听见，也无不感动。伯华甫记得逃难那天没有草鞋，几乎不能逃脱，后来用银钗买到草鞋，才得以渡过难关，于是终身亲手编织草鞋施舍给贫困者，不收取钱财。这些事是我先母申屠氏淑人这样告诉我的。三个儿子，长子唯可，次子唯善，幼子唯大，唯大任洛阳令。唯可有三个儿子，名叫岱、▯、稷，稷如今领乡贡，任安福训▯。唯善有五个儿子，名叫鸿、鹉、楚、岳、防，姚防任吏部左侍郎。唯大有一个儿子，名叫龙，任河南左叅政。连同子孙男女，不下七百人。伯华甫享年七十，去世后追赠通议大夫、礼部右侍郎。杨氏享年八十五，去世后追赠淑人。夫妻合葬在祖坟旁边，人们称为延庆墓。赞曰：姚防幼年时听乡中长者说，伯华甫是善人。他家替人保管、经营货物，价格公平，从不违约，人们争相把货物交给他。绫罗丝帛等衣料，数量以百计。有一天夜里失火，家中资财全部烧尽，他却不顾火势紧急，先搬移别人寄存的物品。有人叫他藏匿，他说火灾可信，人们也会自己相信寄存物已经没有了。伯华甫不这样做，第二天按照账册逐一归还原主，没有一件亏欠。客人曾到他的店铺稍作休息，离开时遗落一个大袋子，伯华甫一看，原来是钞票，急忙追赶却没有追上。一年后遇到那个人，把他请到家中询问；那人茫然不知遗失在何处，也没有再索求的意思，伯华甫于是把袋子还给他，封记仍然完好。客人感叹道谢后离去。他的哥哥伯荣，洪武年间任河南永成典史，因事获罪下台狱，释放后便死了。他的妻弟方姓之人，把他的遗骸化装后偷偷运回来藏匿。方氏对伯华甫说：“拿钱，这件事就能解决。”伯华甫听后，把所有积蓄都拿出来还不够，又卖掉四十多亩畬田，得到若干两白银，连同积聚的物品一起交给方氏。后来方氏回来对他说：“货物幸好没有牵累家人，但没想到那人病死了，我已经把他的骨殖收存在黄山寺，何不去取来？”众人知道这是欺骗，想揭发他的事情。伯华甫说：“弟弟能把哥哥的遗骸带回来安葬就够了，放下这件事，不必追问。” 有一天他穿着新襁衣，拄杖走在街上，有一群少年欺侮他。后来这些少年敲门叩头谢罪，伯华甫怡然自若，叫他们离去。乡里有个大豪强，仗恃钱财玩弄官府，翻手为云、覆手为雨，伯华甫谨慎躲避他。有时那人经过门口，他就关上门，不与他接近。他存心厚道，待人宽宏，守身谨慎，大多如此。这才是所谓善人。唉！积善之家，必有余庆。伯华甫没有亲自享受那些福庆，却把它留给后代。后代怎能忘记福庆的来源呢？不忘来源，又把它留给后代，也许就能知道世代的恩泽不可断绝。做子孙的，难道不应当努力吗？因此写成《担骸传》，也冒昧把这些事情附带写下。孝孙姚防顿首百拜撰写。范孝子【周复俊】

译孝子范运吉，是防化人，他的祖先原是合肥人。五世祖范成因武功被授予防化卫指挥。运吉的父亲范寅，十三岁时就慷慨代替父亲入狱受罪，剪断头发，接受经书教育，哭声传到监狱里，众人都惊叹他的奇异。过了两年，父亲的债务偿清，范寅获得释放，更加奋发读书，补为郡学学生。同舍学生史官和他的儿子被诬陷，父子都被杀，范寅在旁看见后愤愤不平，带着诉状往返申诉，毫不屈服，主管官员因此恼怒，把他的学籍革除。范寅早年抱有大志，以为进入麟阁、兰台，登上显贵之位不过朝夕之间；如今却遭逢变故，家业荡然，母亲去世，生妻离开，只有四个孩子孤弱无依。他为了申诉别人的冤屈，失去了所有家产，想到这些事便拍胸叹息，愤懑无聊，决意出游，到名山穷尽探寻、远眺山川来放纵心志，不愿拘拘束缚在乡里之间。当时运吉已经入学，哭泣着劝阻父亲，父亲不听。运吉想侍奉双亲的丧事直到下葬，于是取下妻子左氏的簪珥，让仆人跟随自己。嘉靖癸夘六月一日，父亲毅然远行。临出门时，回头对运吉说：“我从此离去了，你将来若有心，难道会到葫芦山来寻找我吗？”运吉早晚悲哭，向天呼告却没有回应。不久，左氏和女婿相继去世，运吉家中徒然四壁，亲家资助他，才得以办完丧事。丙午年参加省试落第，他因父亲远游而悲痛，哀伤羸弱成病，卧倒在旅舍。巡抚云南大中丞应公大猷听说后，请他到斋阁，给他医治服药。过了很久，运吉的病渐渐痊愈，做了僧衣，戴上斗笠，将要进行漫游。督学副使胡公尧臣坚持让他参加秋试，他考中后，便带着儿子润，不回家而继续出行。他们苍茫进入四川，在防州南山看见方士家悬挂名刺，写着“滇葫芦山人范寅”，这才知道父亲平安无恙。于是把寻父文书刻印后背在身上，每天背着行走。又刻写寻找父亲的状纸，在县邑、乡里、村落、野寺、山村到处散发给人，希望能够遇到父亲。经过神祠便叩头悲哀祈祷，随着景物和声音辗转寻找，恍惚茫然，始终没有应验。于是乘船沿峡江而下到荆湘，又上行到京师，再引水入淮、溯汴水东望邹鲁，进入济南，在太平寺休息。夜里梦见父亲拉着他的手，指着一块盘石说：“我死在这块石头下面了。”石头形状像葫芦，运吉大哭醒来。他走遍邹鲁各郡县，茫然不知往哪里去。又回到太平寺，恰逢应公巡视山东，元旦出门看到了他的寻父文书，于是到各寺访查，把他请入官署。不久应公被召任吏部侍郎，运吉坚决辞别离去。应公怜悯他身心俱疲，便带他一起进京。〔原文数字、纪年保留：元日〕 运吉的病情转重，叹息说：“死生自有命，只恨还没有见到父亲便先死，死也不能瞑目。”他嘱咐儿子润说：“我如果不幸死去，你应当继承我的志愿，不要忘记祖先。至于我死后，应公自然会照料你。”应公正好经过斋门，听见这些话，对运吉说：“范君真令人悲哀！你如果发生变故，我一定不会辜负你。”说着抚慰他哭泣，随后又写信安慰，大意说：“自古豪杰之士，正当不能排遣心情时，不是不想奋然一死来求得痛快；但自身所承担的关系有重于泰山之处，所以宁愿隐忍，不敢轻易丧失生命。如今你走路像在思考，坐着像痴呆，即使为了亲人把自己置身沟壑，又有什么益处呢？范君应当增加饮食，安定心志，务必谨慎！”不久运吉稍微好转，应公请求于家庙，想把兄长的女儿许配给他。运吉始终推辞，应公不答应，又替运吉发布檄文向四方寻找范寅。不到三十天，应公辞官回越，运吉的病也随即痊愈。他再次刻印寻找父亲的文书，估计有几千张，路上遇人就下拜交给他，发誓没有见到父亲就不活着回来。于是进入武当山祈求神灵，登上紫霄宫，经过榔梅林，来到大石旁，肉身颤动，马也惊倒；返回时仍然如此，没人能测知原因。后来他访求黄鹤，登上岳阳楼，途中经过京山，渡过池河赶往承天。承天府学生乌兹的仆人得到寻父文书，同学陈良臣看见后惊说：“这不是葫芦山人的儿子吗？如果不遇到我，即使奔走到老死，也没有用。”于是派弟弟追赶运吉。运吉询问陈良臣知道父亲下落的缘故，良臣说：“嘉靖丙午年春天，有中使廖彬在乐丰河遇见一个老人。老人不下驴，中使觉得奇怪，便盘问他。老人说：‘我是云外之人，不是你能制服的。’中使发怒，防备并抓住他，老人嘴里不停辱骂，中使便把他投入沟中。我夜里听见沟中有声音，把他扶回家，拜他为师，这才知道他是葫芦山人，也知道了他的姓名。过了半月多他才离去。后来我经过榔梅林，看见葫芦山人在树下长啸歌唱；过了一年再到原处，询问时人们说：‘山人已经死了。死的时候坐在雪中，饮下一盂水便去世了，他的弟子陈宪把他掩埋在石洞中，估计是嘉靖戊申七月上旬某日。’”运吉听后大哭。良臣的母亲叹息说：“这一定是葫芦山人的儿子，不然声音怎么会这样相似呢？”运吉于是拜陈母为母，像对兄长一样侍奉良臣，急忙邀请良臣一同赶往武当。良臣也迷失了石洞所在，遇到道士王崇举，王崇举指示了石洞，石洞果然正是梦中那个葫芦形状。运吉大为悲痛，气息断绝，恍惚间仿佛有人牵着他的衣服，立即想挖开石洞。有人说：“这里是禁山，怎么能轻易挖掘？而且如果果真是你的父亲，紫霄宫住持邹厚先是山人的弟子，何不去告诉他？”运吉和良臣一同拜见厚先，厚先面有难色。二人哀求并婉转说明情况，厚先才答应，于是在牵衣之处挖出两具遗骸，昏暗难辨。运吉向神灵祈祷，刺血验证，一滴血渗入其中一具骨骸，另一具则没有渗入。运吉用被子收殓，装棺抬出。当时提举太和山湖藩叅议雷公贺、副使张公景贤、叅将李公某、钧州守范君大儒，都被运吉的孝心感动，在石洞旁立碑，彰明他的美德。嘉靖癸丑年，我从澜沧进入云南，运吉正扶柩来到，恰好在昆池上相遇。左布政汪公尚宁、督学佥事徐公养正和我都敬仰他的高尚风节，喜爱并叹服他的至孝，赞叹了好几天，说即使和子平相比，他的长寿福分也并不逊色。于是向都御史孙公世祐、御史黄公中二人陈说，请求朝廷赐予表彰门闾。汪公又倡议同僚，大书“孝通神明”，显著悬挂在他的宅第乡里。

译运吉回家安葬父亲后，便在坟墓旁搭建茅屋，早晚哭泣祭奠，以此守完丧制。今年乙夘秋九月，运吉和洱海张君伯和一起进京赴春官试，准备结亲，前来薇垣别馆拜访我，逗留了几天。运吉在灯下对我说：“往年亲人出游时，我在哭踊、砍柴、汲水的间隙，总是用杖支撑门户，在地上画写，尽力练习飞白书。时间久了便纯熟，即使在黑暗中书写，字的结构也不会错乱。我辗转四方，和幼小的孩子相互扶携，幸而能够糊口保全性命，活到今天，全靠学习书法的力量。”又说：“我从荆州出发，走在远安道上，后来有人说‘前面有老虎’，我赶紧躲避，才没有遭祸。回头看四周山岭，寂静得没有行人。有一天渡过杨脑津，船夫欺骗我，把我送到长满芦苇的洲上；那里尸体横陈，夜里雷雨大作，江水突然上涨，几乎把我淹没。忽然有渔船来接，才得以脱险。曾经到河南某镇，太阳将要西斜，已经解鞍休息，忽然心痛得厉害，便叫润赶快离开。当夜大盗师尚诏流窜抢劫到镇上，把镇中人全部杀掉。我险些丧命，这只是大致情形。其他流离迁徙、受困受辱、跌倒奔波、饥寒交迫而嘴唇冻得不能说话的遭遇，即使再换几个人来讲，也不容易全部说完。”说完，眼泪鼻涕连连，如雨而下。唉！人对于父母，都有无穷无尽的恩情，这一点是相同的。世上本来有些人轻视父母，把父母轻易抛弃得像遗弃物一样，这是什么心肠呢？范君对生养自己的父母情意恳切，不忘父母覆载养育之恩，能够始终尽到为人子女的道义。他在外逃亡，行走崎岖道路五年，跋涉往返，不知走了几千万里，最终竟能带着父亲遗骸归来，附葬在祖坟，来表明自己的志向。唉，范君大概是仁厚笃实、敦厚践行，做了常人不能做的事情吧？道路穷困，踪迹隐微，出入九死之地却安然无恙，仿佛有神灵扶持保护他，难道不是他的精诚显明，上天在帮助他吗？我年轻时读史传，见到古代孝子能够使猛兽退避、从水火中救亲，感动神灵而获得祥瑞等奇事。如今这些事情在范君身上得到验证，我更加相信古代记载而没有疑惑了。王孝子俞烈妇【刘文卿】王世名，字时望，是婺州武义人。他的先世已不知道出自何处。他性情聪敏刚毅，十七岁时跟随韩光济老师学习，带着粮食到外地游学。万历四年，父亲王良四十三岁，被仇人王俊廿六殴打，击中要害而死。世名赶回去时，父亲已经入殓，来不及诀别，尸体也还没有完全殓治，悲痛得几乎昏厥。他想把案情上报郡县，依法惩治凶手；杀人者应当处死，但如果不检验尸体，就不能定成杀人罪。世名抱着母亲哭说：“我怎么能杀死仇人，却不为父亲申冤呢？”族人于是请求准许他承受仇人家产，世名便哭泣哀求，暂且搁置此事，也是不愿伤害母亲的心志。随后他画了一幅父亲的画像，手持宝剑站在画像旁。有人问他，他说：“古人佩剑自我砥砺，我稍作装饰来侍奉父亲，不也可以吗？”他跪拜起立，号哭思慕；服丧期满后仍不停止，过了三年，补为弟子员。他对妻子俞氏说：“我穿着儒生服饰去见先人，你说合适吗？唉！”家中既有庆贺者，也有来吊丧者；俞氏早晚都听见他的悲声，心中怦然震动而悲伤，却没有说什么。当时仇人也来吊丧，世名含泪接待。不久妻子生了儿子，他狂喜而惊异，对俞氏说：‘你知道这是什么样的孩子吗？’ “我再也不能等待了！”他大饮直到天亮，始终不能把自己的计划告诉母亲，因为知道母亲会哀伤阻拦；一旦被阻拦，事情就不能成功。万历九年正月，他终于在蝴蝶山下斩杀仇人，举剑大声告诉众人：“仇人已经杀了，我只是不能爱惜自己的性命而让父亲蒙受耻辱。”族人叹息惊呼，围观者挤满道路，王世名神色自若。他回去向母亲报告，随即拿出仇人受领仇家产业租税的凭证，以及亲手杀仇人的事实，报给县里，快步入狱。武义县令召见他说：“你出来吧，我将把你安置到别处。”县令把案情上报部使者，最终由两位县令共同审问。金华县令说：“王俊廿六是杀害生父的人，理当依殴杀之罪判刑；但世名杀他时他已经不是活人状态，世名的行为是报仇，不是为杀人。若真能得到父亲受伤的确情，我怎么能舍弃这样刚烈的人呢？”县令将他释放，王世名却悲痛地为此申辩说：“我本来就是想接受因报仇杀人而得的刑罚，才造成今天的局面。如果因为自我毁伤而改变，父亲当初被害时，难道还能够遇到贤明的县令吗？仇人不应当只用死刑来惩罚；即使朽骨从深夜般的地下被挖出来，让后代看见，我也曾不能超过曹娥，不能让父亲在冥间蒙受掠夺羞辱。”县令命他回去，等候再次审讯；暗中却命人把他父亲的棺材送来，因而准备减轻他的死罪定论。世名望见父亲的棺材，立即用头撞石头，鲜血喷溅满地，大声喊道：“父亲不再受辱，我也不再活着。唉，我想死一次，竟也不能啊！”光济知道他的志向无法改变，便进言说：“宽宥善人是君主的仁德，保护遗骨是名节之所系；既然这样，就在君王面前裁决吧。不能这样拖延吗？你暂且停下吧。”两位县令凄然离去。父亲的丧葬因此得以保全，当时乡里人都来临丧，无不悲咽大哭。当夜世名拉着母亲哭说：“这是我的命。道义不应使亲人陷于危难，孝顺也不能毁掉本性。父亲死了，又失去母亲，我还能做什么呢？如果父亲能从九泉复生，难道不会怨恨我吗？”于是把妻子和儿子托付给光济，闭口不食而死，临死还怀抱着父亲的神主牌位。据说此前他进入仇人家产，按年取得租税，封存起来。仇人送东西给他，他便行礼；仇人和他说话，他便答应。他们住处相连，世名善于隐藏自己的意图，所以仇人没有防备。他自己铸造宝剑，私下单独刻字说：“报仇，像夫差一样；你难道忘了越王杀死你父亲吗？”妻子和母亲都没有察觉。到斩下仇人头颅并将其带出时，世名二十一岁。儿子宗禹继承其后。刘傒如说：“人的天性，深厚啊！安邱在市上舍身，羞辱仇人而使自己生存；赵娥轻视夫家的等级，只因细小之事便激发愤怒，这难道只是妇女帷帐中能够振作懦夫吗？像这样报仇，固然需要等待时日；要斩断凶恶之人，也没有什么可以再激发的了。总之，他磨砺志向，绘写侠义，使后代遇到凶手而不再忧虑，已经足以畅快先前的心愿；但若只想爱惜这副遗骸，侥幸做个完整无罪的人，那么他霜雪般坚贞的志向就无人知道了。世人有时用别的心思来衡量他，承受燕人的悲哀，仿效牧童残忍的夕照，这正是君子所不能安然忍受的。《周礼》说：‘凡是为父亲报仇而造成祸难的，应当把他放逐到海外，也是为了谨慎地避开善良之人。’让正直的情感彰显，洗雪冤屈，等到奸邪之人逃窜，借助交往而扩大势力，那么暴露尸骨、平定情理，矫正徒众，难道仁孝之士能够忍受吗？因此为此而死，古今都共同叹息。所以郅晖出手，最终成为汉代的良臣；民情并不昏暗，怎能用苛刻的法文来压制？这正是三代所以成就明智政治的原因。唉！难道还可以就此停止吗？”

译王世名的妻子俞氏，是武川俞源里人。她的父亲俞聪，幼年受到后母抚养，性情贤惠柔婉，容貌端庄。十七岁时，嫁给王世名。当时她的公公已经被仇人杀死，她看见丈夫忧郁不安，询问原因，丈夫不告诉她，说：“我是男子，你是女子，本来不应该知道。你若知道了，行动时妇人也会跟着行动。”于是把这件事封闭在心里，但俞氏已经察觉这是公公被害的仇恨。世名有一间隐秘的屋子，每次告诫她不得靠近，便整理香案，跪在前面，诵读所汇编的《忠孝编》。有一天俞氏偶然看见，泪流满面地说：“你本来是厌恶谋划牵涉妇人的，难道还不肯更加严密地防范吗？”世名于是开始不吃肉。俞氏委婉劝他：“你难道是修行的大士吗？因为担心污损戒体而哀伤消瘦母亲，又有什么用呢？”但始终没有能够改变他的想法。第二年生了儿子宗禹，丈夫祝愿说：“好好看待我的儿子，先君在地下也就不会挨饿了。”俞氏更加忌讳谈论这些事。当时仇人因庆贺之事来到家中，俞氏退入内室，指给儿子看，说：“那个人已经得意忘形了，却不吃麦了。”她更加惊恐忧思，但因为不确定丈夫是否真的要行动，所以没有先告诉他人。正月，世名果然斩杀仇人回来。婆媳相对，惊骇错愕。世名说：“我生来孤苦，只是不能亲手杀死杀父仇人；迟疑数年而不告诉母亲和妻子，是因为我有亲手报仇的心。” “如果把事情说出来，众人就会阻止；众人阻止，我的计划就会泄露，如今只能长久抛下母亲。我是一个不孝的儿子，而妻子是贤妻，你要好好侍奉婆母，以完成我的志愿。”于是他到县里接受刑械。按照旧例，囚犯的亲属没有不被拘捕审问而释放的，所以妻子和母亲都跟随而去。俞氏悲哀地对生儿子说：“梁氏的妻子能够自毁身体，和丈夫一同隐居；我和儿子一起死，也没有什么难处。”生儿子说：“母亲年老，孩子弱小，王家的成败就在你身上。”俞氏怅然说：“请让我努力为孩子留下三年。”在这期间，她四次绝食又苏醒，世名最终仍然不吃东西而死。俞氏又不能进食。韩生和老妇到她的屋中吊唁，韩生让老妇劝她说：“先前你和儿子说过话，却突然抛下他，这是不祥。纺织、舂米等家务，你难道能承担吗？想想你那哇哇哭叫的孩子吧。”俞氏于是开始进食。婆母病了，她便停止哭泣，内心悲伤，却亲自寻医取药；侍奉婆母就像侍奉生儿子一样，几个月都没有解开衣带。俞氏三年在棺材旁饮食起居，消瘦也不躲避。她曾伏在棺材上阻挡火灾，所做的事情远不止这些。有一天，婆母和叔父商量把棺材迁到外面的廊柱旁，俞氏大为悲痛说：“死生道路不同，所以要迁到别处。您把我留在内室，我也留在内室；您要出去，我也会出去而不留在内室。难道我和生儿子说的就是这个期限吗？”于是把所有簪珥和家产都变卖，留给幼小的孤儿。她绝食数日，前去拜见婆母说：“如今我把五岁的孩子托付给您，而您本来就会长寿，愿您抚养他。”她整理发髻，擦拭发饰，死在棺材旁，当时二十二岁。乡里无论老幼都奔来号哭，这天正下着雨。雨雪交加，眼泪纵横，山川一片素白昏暗。吊唁的人无不悲痛惨然。县令把这件事上报，天子赐给丧葬钱三十两，建祠一所，命令后世追念她。刘傒如说：“梳妆服饰之事，实际只有一个意思，并无二心。谋划如果不周全，仓促之间侥幸保全性命，名节就会受损；牙齿受伤而死，节操反而壮烈，这个时机大概不能停止。俞氏对于丈夫，长期的情意已经完全尽到了；她扶立孤儿，报答婆母三年，又有多少呢？道韫从容游于会稽，是有道理的。王郎因危难而丧生，世名因报仇而送命，他们的安危遭际大不相同。侍奉慈母、哺育幼儿，等到生命尽头来践行诺言，又有什么可惭愧的呢？看那司法官自我约束，以哭泣遗骨为期限，在骨肉亲情之间，确实能够振兴刚烈的志向；壮烈啊，竟以悲哀消灭自身。” 赞曰：美玉同穴，夫妇刚烈；因眷恋仇恨而身体摧折。宪法设置拱木，害怕侵扰墓穴而回避；暗中湿润，守持三年。妻子劳苦而礼仪深厚，母亲在乡里被高高表彰。悲哀的茨屋飞向阳光，姚防消灭熊虺。朝廷俘获两种奇士，继而斩下丈夫的头颅。声名漂浮哽咽，憎恨使白骨昏暗。上天回转，使怯弱的丈夫惭愧，彰显壮烈的法则。《明文海》卷四百十一 钦定《四库全书》

译《明文海》卷四百十二，余姚黄宗羲编，传二十六 孝子 李掾【耿定向】李掾是我乡里的人，名叫学梅，起初任臬司幕下的属吏。世宗驾崩时，诏令各司哭临，当时李掾伏在庭下哭泣，独自悲哀。督学颜冲宇认为他有义，于是提升他为司法司的功曹。听说李掾兄弟共有四人，他是嫡子而且年长，其余都是庶子。李掾的父亲偏爱庶子而疏远薄待李掾，把便利的田地住宅都分给庶子，所以庶子们富裕，只有李掾困窘。他的祖父为此不平，想向官府起诉庶子。李掾跪在祖父膝下哭说：“弟弟是我的手足，父亲钟爱弟弟，也就是爱我，怎么能因为像腐鼠一样的财产伤害父亲的心意？况且祖父控告孙子、儿子怨恨父亲，是不合常理的。”祖父于是停止了这件事。乡里人称赞他的谦让。不久母亲去世，李掾在墓旁结庐守墓三年。过去见到守墓的人，大多搭庐居住，有的还搭草棚；只有李掾孤零零住在荒草之间，暑雨时只有一把伞，严冬时只有一张草席。他又苦于贫困，每天不得不为生计奔波，但无论外出多远都必定回来，即使深夜也一定到墓所。有一夜他走到墓旁的溪边，忽然雷雨暴作，溪水上涨不能渡过，于是拿着伞站在溪边，望着母亲的墓踊跃号哭：“母亲，您的儿子在这里！母亲，您的儿子在这里！”这样一直到天亮。又有一夜，雪积了几尺，邻里有位姓张的老儒，想到李掾也许苦于大雪，或许已经离开，便深夜去窥看他，只见他席着草、卧在雪中，被雪遮没，几乎辨认不出。张姓老儒环视了很久，才看见雪中隐隐露出一个发髻。张氏更加叹息，转告众人说：“近年他的父亲去世，他也像守母丧一样在墓旁结庐。”乡里人称赞他的孝行。李掾在刑曹任职，宪长方某也知道他的贤能，特意命他督理按察司的监狱。旧日督狱的官吏，遇到审理囚犯时，可以坐收若干金钱。李掾接受命令后，便亲自在狱中张贴告示说：“诸囚犯触犯刑法，其中很多是因为贿赂的缘故。上级命令我督理监狱，是要我奉行法律。若一面依据法律，一面防止贿赂，怎么能这样做？囚犯不得用一丝一毫的钱财玷污自己，并且要从家中带来粮食，准备稀粥，供养那些无所依靠的囚犯。”又有一个按照法律不应当处死的囚犯，李掾查阅案牍得知实情，便向宪长请求使他活命，却闭口不谈自己。那人感恩，怀揣百金私下送给刑曹属吏，想让他转交给李掾；后来察知恩德出自李掾，便置酒宴饮之间，另外献上礼物并增加金钱为寿礼。李掾怒然挥手离去。众人又都称赞他的廉洁和仁厚。前些年李掾曾让介绍人来拜见我，我敬重他的品行，便见了他。李掾相貌古朴，帽子鞋子破旧，颓然像一个农夫。我偶尔和友人谈论经史，有时只说出大意，还没讲完；有时记得意思，却偶然忘了原文，李掾便在旁边替我回答，常常给我帮助。这才知道李掾也常常涉猎经史。我询问他的启蒙老师，是乡里的儒者张高长；他的老师是郭先生庆善甫，庆善甫是王文成的门生。他的品行大概是有根源的。耿定向说：“这是天命啊！为什么不让他出生在元和、永建年间呢？假使生在那个时代，早已做公卿了。可是李掾向来不善于经营生计，家境日益衰落。乡里没有见识的人都讥笑他的迂腐，同辈人有的反而嫉妒他装模作样。士人贵在遇到时机吗？即使如此，像原宪、高柴这些人，如果有圣人作为归依，也不能说他们没有遇到知己。李掾幸好得到了颜冲宇的知遇。” 二孝子【耿定向】两位孝子的姓名都失传了。我从长老先生那里听到他们的事迹，只记下大概。一位是乞丐，常在吴地城中行乞。吴门有个贵人，月夜走在桥上，听见桥下有人歌唱，便下去窥看，原来是那个乞丐。他坐在一位老妇人身边，用乞讨得来的酒，捧着酒罐跪下奉给母亲，唱歌来助兴。贵人惊讶地盘问他，乞丐惊惶地笑说：“我是穷人，只是姑且让母亲高兴罢了。”贵人叹息了很久才回去。第二天人们互相传说，都称奇异。后来有人暗中观察他，发现他使母亲欢娱，大多都是这样。从此吴地的贵人每逢宴会，便在剩余的豆肉之间留下一份，说：“把这些留给孝顺的乞丐。”吴地下至今还在口头传说这件事。另一位住在浙江长兴里，大概是个质朴鲁钝的人，却独自对母亲有至深的天性之爱。他原有的产业都因为奉养母亲而衰败，最后只剩下几间屋子。他的叔父仍然比较富裕。有一天叔父宴请亲族，叫孝子陪侍宾客，宾客多是豪贵之人，菜肴也非常丰盛。孝子还没有举筷，便暗自想：“如今怎样才能把这些东西送到我母亲面前呢？”于是时时用眼睛环视左右，等宾客不注意时，赶快挑取各种甘美脆嫩的食物，用纸包起来藏进袖中；没有等宾客吃过一两次，自己便也夹取食物，装作从来没有偷拿过。纸已经用完，衣袖也塞得满满的。他缩着身子在席间来回徘徊，又暗自想：“如今怎样才能等客人散席后马上把东西送到母亲面前呢？”宴席将要结束、酒意正浓时，主人拿出金杯给贵客斟酒。贵客不胜酒力，把酒杯放在楼檐之间，用瓦片遮盖起来，先回去了。不久侍者报告说酒杯丢失，众宾客想证明自己没有偷取，约定说：“请立即关闭门户，让每个人都脱衣检查，找到酒杯才算完。”孝子两手摸着袖中物品，羞惭至极，仓促间想不出办法，便胡乱说：“这件事由我查问出来吧。”有人说那酒杯藏在别处，他又胡乱说：“我已经搜遍各处都没有找到，也许被别人拿走了，怎么办？但最终我会赔偿。”第二天，叔父责令他赔偿，孝子愿意卖掉房屋，并且说：“幸好稍微宽限我，让我先租房奉养老母亲，不要让她疑惑；否则恐怕伤害母亲的心。”叔父虽然恼怒，听了这话，立刻说道：“你母亲已经默默地被感动了。”不久贵客想起前一天的酒杯，便写短信给主人，说明情况，又说：“昨天匆忙回去，没有来得及说明，莫非冤枉了您家的仆人吗？”主人按他说的搜查，果然找到了酒杯，急忙把孝子叫来。孝子仍像先前一样胡乱回答，叔父说：“傻孩子，我已经找到酒杯，知道不是你偷的；只是你为什么还要苦苦欺骗自己，背负恶名呢？” 孝子这才说出实情，泪流满面地说：“我苦于不能努力让母亲欢喜，竟做出这样孩子气的举动。等贵客在席时，如果让他们搜查我的衣袖，必然会大骂我，还会更加使叔父蒙羞，所以我宁愿这样做。”叔父大为感悟，便说：“你想尽孝，只是力量不足；我拥有多余的两头猪、两条狗，难道能有你的万分之一吗？”于是召集座上的客人，把事情全部告诉他们：“这个孩子是这样这样做的，难道你们忍心把他和我家的孩子同等看待吗？”最终把三分之一的家产分给他，使他能够终身奉养母亲。听说他的族人乡里后来大多成为知礼守义的人，都说是受到这种遗风的熏陶。

译赞说：“孔子说过：‘吃豆羹、喝清水，只要能使父母尽享天伦之乐，这就是孝。’ 那么，乞讨来奉养父母，难道不是与颍考叔相同吗？世上那些有能力置办五鼎八珍、把珍馐美味陈列在父母面前，却不能使父母展颜一笑的人，难道还少吗？真令人默默感伤。有人说：行乞以至于受人辱骂，不是使父母蒙羞吗？却不知道，那些奔走钻营、竞相求进的人，同乞讨食物又有什么不同呢？究竟看他们最终达到什么地步，能不能使父母因此显扬呢？谢广带着肉回去，竟至于自称父亲已经去世，似乎十分愚蠢可怜；但他顾念奉养父母的那一念真心，即使古代颍地封人又能超过他多少呢？最终感动于叔氏的风义而施舍帮助，后世也因此有所传述吧。” 《谢孝子》（顾璘） 谢孝子名广，字志浩，是祁门人，家世出自南唐银青光禄大夫谢诠之后。谢诠之后迁居三次，最后住在王源。传到谢忠，是谢广的第十六代祖先。谢广的父亲谢某，母亲姓汪。父亲性情孤高放逸，出外到梁、宋一带经商，听说神仙能够远游升举，心里暗自仰慕，于是游历名山，寻找得道之人，希望求得长生不死，最终没有回到故乡。谢广年幼时，母亲教他读书；十六岁时，他向从祖方伯廷宪公学习《春秋》。读到颍考叔留下羹汤给母亲的故事，便放下书哭道：“古人连一碗羹都不忘记父母，我却有父亲失去奉养而不去顾念，我究竟是什么心肠呢？”又听说朱寿昌失去母亲，寻找了五十年，终于找到。谢广难道不是生在空桑、便忘了父母的人。只是母亲没有别的兄弟侍奉供养，于是他娶李氏为妻。入门七天，便决定外出，缠好行李，戴上斗笠，发誓走遍四方，希望一定能够见到父亲。他走到大梁，在小窑旅店找到了父亲，号哭着抱住他，如同获得了第二次生命。父亲抚摸他的头说：“孩子，你这样孱弱，却远道而来，实在辛苦；现在我跟你回去。”父子相依相伴了一个多月，彼此恋恋顾念，如同婴儿依恋母亲。谢广相信父亲已经改变了从前的志向，只是父亲骗他说到汴北去取回一些流动资产，说取到后一起回家。谢广的伯父谢龙起，和哥哥谢禄从鲁山赶来，便托付他们二人代为侍奉父亲。由于父亲沉迷于那种道术很深，一有机会就逃走，隐匿了踪迹。等谢广回来，顿足跳跃，悲痛欲绝，却不知道父亲去了哪里。忽然听说父亲在鲁山，他便爬行前往寻找，却没有找到。有个姓郭的驼背人，是儒生，怜悯他，便供给食宿，替他设法。各位儒生前来慰问，都十分怜爱他，想挽留他在此求学、取得科举功名，说这样他的父亲听说后一定会回来。谢广写信答复诸位儒生，大意说：“舜不能得到父母的亲爱，即使代理天子之位，仍然怀着怨慕和忧愁。像我这样，是失去了父亲，却想用追求虚名来阻碍真实的思念，这究竟是什么心肠呢？做官是为了求得忠诚，哪有不孝却可以做到忠的道理？算了，我还是去寻找我的父亲吧。”他的辞意恳切，诸位儒生不能强留，都感叹说：“真是孝子，真是孝子！”听任他离去。他走遍陈、蔡、郑、卫的故地，到达荆襄，又返回黄河一带，惶惶不安，仿佛在追赶什么；忧戚悲苦，仿佛遭逢丧事。水路乘船、陆路跋涉，酒和食物都不肯享用；夜里便向北斗星叩头，倾诉自己的精诚恳切。凡是寄宿的地方，他总劝人修习孝悌之行，感动人非常深。众人也常常为他送行，他穷尽力量寻找偏僻险阻之处，却渺然没有找到父亲的踪迹。母亲在家中病发，族人写信把他召回。他回来后抱着母亲哭道：“天啊，为什么把我置于这样窘迫的境地呢？” “有些人从小被抱养，尚且被称为孤儿，实在可悲。我幸而有父亲，却不能见到他；那些能够享用列鼎而食、精心调制膳食的人，福分太厚了。我只有母亲，却不能奉养她，不能让她吃豆羹、喝清水，即使说我不是一个儿子也可以。”他仰天大哭，听到的人都酸楚落泪。侍奉母亲直到她病愈后，他听说武当山有个道人，行踪和父亲相似。他便含着悲痛辞别母亲，以死发誓，严格戒除步行礼拜，带着钱财出发，沿途买贱卖贵，以此供给饮食。到了那里却不是父亲；又听说南山中有许多学仙之人，便冒着暑雨，踏着冰雪，历经风涛、悬崖、石磴等险阻，深入穷搜，受尽各种艰难困苦，双脚麻痹而且跛行，终究没有遇到父亲。他爬行到河、汴之间，又寻找了十年，形体瘦弱、头发脱落，只能怅然等待死亡。家中又来信说母亲病得很重，他仓皇祈求上天，拉着车日夜兼程赶回。到家后跪在床下哭道：“儿子的罪过应当诛杀，寻找父亲没有找到，又丢下母亲不奉养，天地都不能容纳我了。”于是亲自奉送汤药，衣带都不解开，母亲的唾液和鼻涕也一定亲手承接。过了三个月，母亲安定下来；又过了几个月，他才徘徊着进言：“儿子起初以为父亲追求神仙之道，独居在世外，事情总有尽头。可是时间久了，实在无法料定。我曾听河埠旅店的人说，有徽州商人每隔二三年驾着大船来一次，货物卖完便离开；他们所说的容貌举止，难道是您的父亲吗？” “儿子因此把行李箱留在那里，估计今年秋冬他应当会来，想去那里等候他。上天或许会成全这件事吧。”母亲答应了，他便让患病的母亲坐车前往等候。过了一年父亲仍未到，他徘徊不知如何是好，放声大哭后回来。母亲也年老多病了，他每天率领妻子儿女竭力供养，在房屋上建楼，天天向北眺望，希望父亲回来。又凭想象画出父亲的画像，早晚哀悼；有时梦见拉住父亲的衣襟却留不住，便哭到天亮，甚至惊动鸡鸣。凡是父亲喜欢的饮食，他一拿起筷子便放下，不再吃。等到母亲享尽天年去世，他便准备父亲的衣冠招魂，把它当作父亲下葬。他悲哀思慕的心情直到老年也没有改变。六十九岁时，忽然病发，刚起身便命人制作衣服被褥，并口头吟诵道：“正气归还于元始造化，余下的罪过在我；一生的行为止息积累于自身，千年以后的是非自有定论。”谢广于是去世。死后二十年，他的儿子谢祚把他的孝行详细记录，编成一卷，来请我为他作传。我读了很长时间才读完，感到惊异。过了一年仍不敢下笔，便询问他的乡人，乡人说：“确实如此。”于是我写下这篇传记，记述其大概。评论说：父母是人由以出生的，所以称为亲；父母生时尽心爱护，死后尽心哀悼，难道需要思虑后才做得到吗？有时事情发生变故、外在遭遇逼迫，人竭尽精神和力量来实现愿望，本来也是天性的自然流露，并不是在天性之外另加了什么。只是世间的教化衰败了，耕作锄地的人也以德行自矜，往往要等人们把自己的亲人当作路人一样对待之后，孝子才有机会显扬名誉。唉，这实在可痛惜啊！像谢孝子的事情，辗转于艰险幽僻之地，忧愁、疾病、困苦无所不受，也可以说到了极点；然而他始终专一笃厚，直到临终仍抱有遗憾。这难道不是天性纯良、无愧于浅薄风俗的人吗？可以称为笃实行孝的士人了。” 《楚冈苦孝》（郭造卿）

译我编纂《燕史·孝友列传》，只要不是燕地的人就不收录。每当我在百代之前的事迹中击节叹赏，便又想到身在燕地亲眼见到的事情。比如郑之垣，是黄冈团风镇人。丁丑年，父亲到京城游历，母亲王氏担心丈夫流落在外不能回来，便命郑之垣随行，并嘱咐他催促父亲尽快回来。到京城后，父亲处境不顺，郑之垣便做书吏来供养父亲。他暗自盘算：“我已经十六岁了，难道能让父亲每天劳苦吗？执鞭赶车的事情，难道就一定非要去求取吗？”于是竭力把差役交给别人，只求早晚能更容易地维持生活。随即进入蓟州，修理鞋子、寻找钱财，帮助父亲满足需要。到了三屯，在五月初五拜谒景忠山神灵，为父亲祝寿。年末，他把所挣的钱带回去供养羁旅中的父亲；每次持斋诵经，没有一次不是为了父亲。他每天跟随父亲在京城一带活动，总是流泪劝父亲回乡。父亲不愿回去，千里迢迢来到这里，仍然落魄地混迹于乡里，而郑之垣天天因父亲不归而忧苦。他想到母亲已经倚门盼望很久了。壬午年暮春初一，斋戒的第二天，他咬破左手中指，滴血写成祷词祈祷，并发愿持斋诵经三年，放生、施钱各达到一千为止。初一、十五叩拜各路神灵。五月十五，他的病将要痊愈，便梦见神灵责问他的祈祷情状。从此更加虔诚，三四年如一日。父亲辞去书吏的工作，另谋差事也没有成功，因愤懑惊悸而成了重病。父亲用尽了钱财求医，钱用完后便剃发谋生，处境越来越困窘，无法回家。郑之垣为此悲伤，早晚向天祈求。有个老人躺在路旁，许多人围着他狂呼乱叫、取笑他，不久便散去了。老人见郑之垣独自站立最久，便问这个孩子为什么还不离开。郑之垣回答：“我看见年长的老人卧病在地，不忍心离开。”老人很高兴，立刻起身，郑之垣便找来酒肉，用尽所有钱财置办食物，与老人一同住在旅店，听他说玄妙之事和占卜吉凶。他多次问到父母，老人却不回答。每天天一亮，他反而更加不能入睡。对于老人所传授的东西，他恭敬地叩拜并祭祀。乙酉年二月初五，五更时他在京城向苍天叩首说：“我郑之垣困苦地漂泊在外，没有安身之处，为父母悲哀祈祷已经多次了，恐怕还不足以作为验证。今天特意割下左臂来祈祷；如果这样仍不能改变命运，就请让我这个不肖之身承担吧。”舍弃肌肉，刀刃割下去竟像劈纸一样。父亲询问情状，悲痛得受到触动。后来母亲胁部生疽，医生已经无法医治。他梦见神人给他药；当他把儿子祈祷的情状告诉母亲后，醒来时疽已破裂并且痊愈。母亲把此事告诉诸位妯娌，她们都觉得奇异。当时他已经与母亲分别几十年了。有一天，他和父亲观看演传奇戏，戏中扮演孝童，他因此更加思念母亲。父亲想到自己的母亲也露出悲色，又把母亲曾嘱咐他的话逐条说出，痛哭着告诉郑之垣；父亲最终仍执意不许他回去，他便婉转请求暂时回乡问候祖母。”〔原文数字、纪年保留：五日〕 不久他又回到父亲膝下，勉强得到同意，辞别时仿佛诀别。十月启程，背着黄米、薯蓣和榛子、栗子，到了年末才抵达家中，却发现祖母已经去世。母亲把他背来的东西分给家人，并把事情告诉他们。郑之垣所梦见的事情果然应验，他便当空合掌拜谢；又把自己割臂的事情告诉母亲，因此家人都称赞他孝顺。住了刚一个月，他又向北出发，背着晚米、冻米几升和几条土鱼，都是与父亲分别时父亲所需要的东西。路上缺少旅费，他靠手艺辗转求食，初夏才到达三屯。父亲孟阳已经病死，邻近旅店的人把他埋在乱坟中。郑之垣听到后哭得几乎昏倒，把自己背来的东西煮熟后祭奠父亲，悲痛父亲已经下葬而无法复生，孤单一人，五脏仿佛被烈火焚烧。当地人建议把尸体火化，他立即变色说：“难道我甘心让世俗陋习这样对待我的父亲吗？”他向明神悲呼道：“我这个不肖子，因思念母亲而与父亲分别，没想到父亲年纪还未到中年，竟然客死他乡。即使我不肖，做佣工、乞丐，难道能甘心让父亲做燕山的鬼吗？只是家乡相隔数千里，申诉也没有门路。我愿意亲自卖身买棺材，把父亲带回去安葬，并完成这次劳役来偿还费用。活着的人再次割下左臂滴血立券，敢向明神发誓，希望人们能够相信我。”于是他当空割臂，在坟墓旁立下血券。坟旁荒秽丛杂，难以计数，正是平日人们惊惧绕行的地方。晚上他用灰画成圆圈，盘腿坐在其中念佛，为父亲祈祷，其中有许多怪异情状，不再详述。” 天亮后，他招引父亲的魂魄回到旅店祭祀，腹部和背部都带着血书，悲号于街道，身上没有一件完整的衣服，面容黑瘦。有些人给他饭吃，他便说：“难道要让我饿死吗？我死去的父亲不是也没有终老于此吗？我怎敢不拜谢您的恩惠而进食。”有人稍微拿钱资助他，他便不接受，说：“这些钱不足以帮助我完成事情，而我又承担不起报答它的责任。”于是人们都议论说：“孝子真苦啊。”守备邢谦公是南阳人，听说后召见他。郑之垣悲鸣着拿着血券，表示愿意卖身。邢公说：“唉，我难道是靠买卖人口而出外做官的吗？我的钱袋本来就空，假如需要奴仆，又怎能忍心把孝子当奴仆呢？暂且等候，我替你想办法。”从此，浙江人金印资助棺材，陶云鹏置办殡葬用品，福建人余某准备丧服，林守谷供给路费、手杖和鞋履；还有其他人资助，他都一一推辞。于是他哭着拜谢陶云鹏说：“不肖的亡父真是有幸，依赖诸位君子让他入殓下葬，也使我这个不肖之身能够完成礼仪。”邢公又厚厚地给他丧葬费和路费，这副旅中棺柩终于可以长途运回了；邢公还不忍把我当奴仆，我难道忍心忘记这份恩德而甘为奴仆吗？只是诸位君子的恩情我终身也报答不完，什么时候敢忘记呢？陶君开导他说：“不了解你的人才会把你当奴仆，怎么会有了解你之后还愿意替你执鞭赶车的人呢？” “我又拿什么来赠送给你呢？”于是把一封信交给我，说：“孝顺太难了，孝顺太难了。如今见到这样的人，《燕史》怎么能舍弃他呢？” 外史氏说：我考察史书，能够割肉求医的佣工、乞丐，只要有一件事值得传扬，何况他兼有这些孝行呢？如今考察他的所作所为，多半受到佛、道两家的教化；这两家本来不重视遗体，若像我们儒者的道理那样，不采用火化来收殓，使头脚形体得以完整，而且让死者正首面向故乡安葬，那么保全亲人遗体的意义就更大了。相比世上那些只知道保全自身的人，究竟怎样？即使是孝子只求得到父亲遗骨，又怎样呢？我们儒家称赞百里之外背米奉养父母的人，那么往返数千里，和过去背米相比又怎样呢？即使其中有些做法近于佛、道二家，儒者的道理也已经超过一半了。这样看来，用棺木横放下葬并封土，背土也能完成安葬。乡里诸位君子听到此事，难道会有人不资助反而非难吗？太史听说后，也一定会有公允的评论。至于我，哪里知道得了呢？只是感动于这件事足以用来劝化世人，而且郑之垣与我同姓，也以宗族相称，所以不推辞，替他作了这篇传。” 《赵孝子》（夏树芳）

译孝子名铉，字文鼎，是砂山人。至正年间，江南群盗四起；他的祖父彦珪、父亲思善，都因抵御盗贼而遇害。赵铉和母亲吴氏藏在姑母夏氏那里，盗贼追踪找到他们，母子急忙逃往外亲所在的武林。不久，武林的群盗也大肆骚动，赵铉和母亲又失散了。当时赵氏家中的奴仆承信在军队里，知道赵铉所在，便找到他，并派人通知夏姑母。夏姑母也到姑苏躲避战乱，于是把赵铉接来抚养。十年后，天兵平定伪吴，赵铉回去料理祖先留下的产业，一提到母亲就流泪，不肯吃饭；每逢年节便面向南方痛哭，昏死后又苏醒。有一天，他辞别亲人，前往吴越一带寻找母亲；三年间走遍几十个州都没有遇到，沿途乞讨，悲声嗷嗷，眼泪流尽后竟流出血来。后来他在会稽的一家旅店遇到一个卖牛的人，对方说起他的情况，母子才在鄞县昼锦坊相遇，彼此抱持，极度悲痛。母子隔绝了十八年，听到的人都为之落泪。赵铉于是奉养母亲回家，十二年后母亲享寿而终。评论者把他和朱寿昌相提并论。直指使陈馥、郡守何澄都作诗赠他，其中有“逢人泪滴千行血，见面愁消一寸心”，又有“有望穷鄞水云山路，愁绝钱塘夜雨船”，都极其惋恻悲痛。” 洪武初年，监察官把这件事上报。当时孝子居住在乡里，性情刚直，常常与人不合。高皇帝另有认为不寻常之处，秘密派遣部使者查验此事，核实后才得到旌表。万历五年，赵铉被列入乡贤，并进入祭祀典礼。评论说：“苏子卿在海外艰苦辗转十九年，终于再次得到君臣相见；赵文鼎漂泊流离于吴越十八年，终于母子重逢。这难道不是大孝和纯忠，是上帝所命定的吗？相合而分离，分离而重合，鬼神自然有办法从中相助。”世上那些亲人在世却如同亡故、亲人亡故却像遗弃了一样的人，听到孝子的事迹，或许可以稍稍感到惭愧了。” 《明文海》卷四百十二 钦定《四库全书》《明文海》卷四百十三，余姚黄宗羲编，传二十七 列女 《月娥》（邬斯道） 月娥是太平芜湖葛通甫的妻子，武昌邑长职马禄丁公的女儿，是西域人。她年少时聪慧而安静幽雅。几位伯父都通晓经学，精通科举文章。月娥跟随他们诵读讲说，通晓其中深奥的义理。长大后嫁给葛通甫。她侍奉葛家尊长、抚育晚辈，严肃得如同礼法。长媳卢氏见月娥的德行超过自己，一天便率领众妇女请求说：“愿意把众妇女和女儿托付给弟妇，早晚教导她们。”月娥恭敬谨慎地奉命行事，缝纫女红之余，必定教她们妇道，并引用古代烈女的事迹作为规范。因此众人都受到她的善良教化。后来盗贼群起，其中一支占据豫章，从上游向下游发展，声势很盛，郡县都惊恐不安。卢氏说：“郡城有城郭可以依靠，又有军队守卫，可以让月娥带着众妇女和女儿到郡城躲避。”不久盗贼果然到来，攻陷城池，盗贼掌管了法纪和民政。月娥叹道：“我家世代佩簪缨，难道忍心处在猪狗之下吗？”于是抱着亲生女儿投水而死。众妇女和女儿都惊愕地说：“姆母这样死，一定是合乎义的；我们难道还能侥幸活着吗？”也相继投水而死，共九人，没有留下后代。她们的姻亲张纲中替她们寻找尸体，当时正值盛夏酷暑，尸体七天没有浮起，面色还像活着一样。” 郡中没有人不惊异。父老和张纲中商议说：“十位守节女子志同道合而死，不可分葬在不同墓穴。”于是就在旧居南面的黄池里挖了一座大墓，将她们合葬，并在墓碑上题写“十女墓”。她的弟弟鹤年一起在墓下立碑，以彰明她们的节义。月娥没有儿子，她的丈夫和长媳卢氏也都死于盗贼。鹤年博通经史，有操守品行，幼年读书都是月娥亲口教授的。月娥是她幼年的名字，如今也仍以月娥称呼她。评论说：月娥不忍身处盗贼占据的地方，因平日所习的礼义而死。众妇女和女儿之所以死，是因为平日已经受到礼义的教化，她们以礼义而死，反而安于死亡胜过生存。起初一个人自行选择死亡，另外九人也相继一同赴死，教化为什么这样深呢？这就是说，九个人其实都是另一个月娥。从此以后，远近受到她的风气感化的人，

译难道会没有吗？哪里只限于九个人呢？然而不只是众人受到感动；至于尸体七天不腐，在酷暑中又难道不是精气感动了鬼神，鬼神替她们护佑灵验吗？唉，真是奇异啊！” 《赵节妇》（李东阳） 赵节妇姓宋，是陕西咸宁人。父亲名翚，曾任归德州知州。赵琳是归德卫的干户，因此节妇嫁给了他。赵琳年轻时意气用事，与指挥范某结怨。范某谋划倾陷赵琳，赵琳愤怒却不能制服他。宣德庚戌年，赵琳代人赴京，队伍走到两河口时，突然发狂得病，夜里骑马径自离去。家人四处寻找，也没有找到。占卜说他已经死了。节妇于是设灵位发丧，用他的衣冠下葬。当时节妇十九岁，儿子名逊，刚满一岁。节妇发誓与儿子同生死。逊长大后，她教育他说：“你知道我为什么不死吗？因为如果你背弃我，我便没有脸面在地下见你的父亲。平时我从不给你好脸色，即使你长大了仍然用棍棒责打你。”有人劝解她说：“儿子没有父亲，将来会依仗你而骄纵；骄纵必然败坏。我若死了，连鬼也不会安食。”逊最终能够自立，扩大产业、增加家业，生有四个儿子、六个女儿。虽然他多次在外任职、干办公事，仍战战兢兢，仿佛一直在母亲膝下。节妇自身也严厉谨慎。她与母亲久别后，母亲到郊外迎接她；母亲到了，她却说：“寡妇不敢在野外相见，请在车中相见。”到了厅堂以后才拜见。有个异姓女子被宋节妇的弟弟收养，后来三次改嫁，间或前来探望节妇，节妇骂她说：“你玷污了我家，即使不能去死，竟然还有脸来见我。” 节妇把她赶了出去。她侍奉婆婆十分谨慎，婆婆年老，患疽病很重，节妇每天为她洗涤患处，最终痊愈。婆婆的小儿子贪图节妇的财产，节妇便把财产给了他。婆婆问她还积蓄了什么，节妇非常愤怒。她的婆婆于是说：“本来就有，只是实际上一文钱也没有留下。”婆婆去世后，节妇按照儿子的礼数为她安葬。成化丙戌年，有司上报她的节义，诏令旌表她的家门。如今她已经六十七岁了。当初，千户赵琳患病后失踪，在河中漂流而后苏醒。卖油的张氏觉得他的相貌奇异，便让他住宿并请他喝酒。酒性发作后他又病倒，离开那里十年以后，霸州人说有个疯男子，时常能自言自语说“我是官宦人家的儿子”。等人询问他，他又神志失常。寻找的人到了霸州，他又被传说到了保定。保定大概有他的旁支族人，寻找的人到那里仍然没有找到。从此以后便彻底断了消息。又过了二十多年，有个僧人寄居在归德，曾经来乞求斋饭。马牧寺的人讥笑乡里人说：“不要讥笑我，我本来是做官的人，只是不愿做罢了。难道只有我吗？像赵千户这样的人，也做了和尚。”赵家族人中有个叫刘八的，赶紧把这件事告诉逊，让他去询问。僧人说：“我是指挥徐忠，中山王的后裔。土木之变时，我逃走，在香山出家为僧，想找有道之人为师，却很久没有遇到。后来到徐州，听说寿州有名僧，才前去拜访。他有几十个弟子。” “我偶然谈到家世旧事，师父发怒，用木简打我说：‘你世俗的牵累还在，厌恶我跟随我回去的竟然也是归德赵千户。’我只听到了这些。但师父说完这话就后悔了，说：‘我把这件事隐藏了三十年，没想到不知不觉说了出来。我不能在这里久居，看来将要离开了。’于是人们询问他的年龄、相貌、性情和资质，也询问他的母亲。他的母亲说：‘唉，确实是他。’逊的各位叔父、伯父听说后，俊即率领两位老人赶到寿州，寻找他时，他已经离开了。后来他们回到归德，有九个僧人到赵家东邻殷指挥家讨饭，其中有一个老人相貌非常奇伟。那老人问殷指挥：‘西邻住的是谁？’殷指挥把情况全告诉他。僧人回头看着门前的表木，笑道：‘啊，竟然立了这个！’于是急忙离去。等逊追赶时，又没有追上，人人都猜想那人就是赵琳。徐姓僧人居住不久，他的五个儿子从凤阳来，请求他回家；他不肯，他们便强行带他离开，他最终逃回马牧，仍然能够讲述赵千户的事情。” 太史氏说：节妇的行为，高尚极了！

译当丈夫死去时，她并不是不能去死，而是含泪忍痛抱着孤儿，只担心赵家的祭祀因此断绝。她约束自身、教育儿子，都能用义理战胜私情，谋划并坚持到最后；即使刚烈的大丈夫，又哪里能超过她呢？关于千户赵琳的事情，大概是他用欺诈手段设法脱离羁绊之类的行为，不值得深入评议。只是人情中有一种痛苦比生死离别更加深重，这件事反而使节妇的悲哀更加厚重。上天或许怜悯节妇的苦心，使赵琳果真没有死；即便万分之一后来仍有相逢的可能，也未可知。这样看来，节妇本来就可以无愧了。节妇是我姑岳夫人的兄弟姊妹关系中的长辈，我每次听到她的事情，从没有不整理衣襟、挺身而起的；又为她深深叹息悲痛，不能自已，所以为她作传，同时也附带记载千户赵琳的事情。” 《六烈女》（李梦阳）

译儒生刘德举来告诉我六烈女的事情，李先生听了，眼泪顿时流了出来。刘生说：“先生为什么这样悲痛？”李先生说：“我是为做臣子却不忠而悲伤。唉，死和生是大事啊！从前刘瑾作乱时，我正亲身经历。当时士大夫大多拿钱财行贿。问他们时，他们说：‘只是为了求生。’又说：‘为刘瑾而死没有意义。’唉，死和生是大事啊！那些涂脂抹粉、头戴簪笄、身着礼服的女子，反而能够这样刚烈吗？自从‘为刘瑾而死没有意义’这种说法兴起，于是行贿的人公开在朝廷上说，在街巷中议论，在道路上私语；以至于被抓到后，便根据钱财多少来决定罪行轻重。于是天下的官吏说：‘刑讯、拷打、枷锁的费用，就是行贿逃罪的钱。’下边搜刮而上边聚敛，公然记入文书，公开输送。说什么‘只是暂且求生罢了’，这种做法难道就应该这样吗？假如没有贿赂，刘瑾难道能够把所有人都杀掉吗？唉，在生死关头作选择真难啊！那些涂脂抹粉、头戴簪笄、身着礼服的女子，反而能够这样刚烈吗？我正是为此悲伤，于是写了《六烈女传》。陈氏是陈杰的女儿，十八岁时，许配给杨瑄。过了不久，杨瑄去世。陈女痛哭，想为他殉死，父母不答应。她想前往哭祭杨瑄，父母又不答应。于是她偷偷剪下头发，托媒人把头发放在丈夫的怀中。” 汴地的习俗，是订婚女子要把出生年月日、朱红绸缎和金字写成的婚帖交给男家，称为定婚帖。于是杨瑄的母亲用定婚帖包裹陈女的头发，和杨瑄一起下葬。陈女便卸下所有妆饰，戴素簪，穿白衣。过了不久，父母谋划为她改嫁，陈女便上吊而死。时间是天顺五年六月十一日。后来过了五十三年，到正德甲戌年，杨瑄有个侄子叫永康，改葬杨瑄，并寻找陈氏的遗骨与他合葬。两具遗骨都已腐朽，唯有头发和定婚帖仍然鲜明完整。刘生说：‘下葬三年后，坟上生出了分岔的谷穗和并蒂的瓜。’李先生说：‘世人多说青陵台的故事，我私下对此有所怀疑。连理树和比翼鸟，如今以坟上分岔的谷穗、并蒂的瓜来观察，难道不是可以相信吗？’张氏是李杰的妻子，十八岁嫁给李杰。过了一年丈夫患病将死，握着她的手告别说：‘我死以后，你一定要改嫁，好好侍奉后来的人。’妻子哭着发誓说：‘您死了，我也死，不愿改嫁。’李杰死后，张氏对棺材匠说：‘把棺材做大些，丈夫生性喜欢宽大。’她的父母说：‘棺材只管做窄些，不要做大。’棺材匠听从她父母，把棺材做窄。张氏哭着砸毁窄棺说：‘不做大，就不能叫棺材。’棺材做好后，她便上吊而死。” 高氏是夏永昌的妻子。嫁过去三个月，夏永昌便病死了。高氏想随丈夫而死，但家人严加防范。她于是每天在丈夫灵前焚香，暗中祷告说：“永昌在等着我。”她的母亲知道后，哭着对她说：“你如今才十九岁，为什么轻易寻死呢？”高氏说：“唉，母亲难道以为百年之后还能永远不死吗？可是无论如何都要死。”最终她上吊而死。刘氏是魏相的妻子。魏相死后，祖姑王氏看出刘氏有决死之意，便带她登楼同睡。刘氏哭了一整夜没有停止。后来她骗祖姑说：“我又饿又渴得很。”祖姑信了，下楼取水和食物。刘氏便用两幅手巾系在梁上，上吊而死，年仅二十一岁。王氏是孙林的妻子。孙林患病，家贫无钱医治，王氏卖掉衣服置办汤药，夜里向天祈祷，愿意用自己的身体代替丈夫受病。孙林死后，她爬行哭泣，哭声不断；两天水浆不进，便偷偷到后园的枣树下上吊而死。张氏是田孝子的妻子。孝子名叫田锐，曾经割大腿肉为母亲治病；母亲死后，他在墓旁筑庐守墓三年，因此被称为田孝子。孝子的外甥住在舅舅的铺子里，夜里杀死邻铺的客人，抢走他的财物，因此田孝子被逮捕下狱。不久，孝子去世；把他的尸体抬出来时，墙也因此倒塌。张氏要死时，有人劝她，她愤怒悲痛地说：“我和田锐做夫妻二十年了，他既然是孝子，难道我独独不能做节妇吗？”最终她也死了。现在考察，六位女子都是祥符县郭门以西的人。六十年间出了六位烈女，足以说是教化兴盛了。是听到这种风气而受到激励，还是土地的灵气使然呢？李先生说：“我看到这六位女子，更加深深悲伤于当时世俗风气的偷薄。孔子说：‘匹夫也不能夺去他的志向。’但有些人并不想死，却反而惊叹别人说：‘我想死也未能死。’如今看六位女子的事情，究竟是这样，还是不是这样？大锅烧得通红、火焰炽盛，人人都能听见；华美衣物的诱惑却在心中交战，人与鬼之间的关口必须靠防守才能决定胜负。可是这六位女子却把死亡看作回家，把灭亡看作甘甜，侦察时机、等待空隙，如同寻找金玉，唯恐错过时机而不能实现。她们这样的志向能够被夺走吗？不能被夺走吗？那些涂脂抹粉、头戴簪笄、身穿礼服的人，直到偏僻破败的屋檐下、狭陋破旧的房舍中，憔悴卑贱的女子，她们没有闺阁中的积蓄，没有文史方面的教养，也没有父兄的指点训诲、见闻的启发卓识，却一旦之间能够做到这样。” 那些穿着冠服、佩玉作响的男子，口里谈论先王、讲习诗书，却往往像狼一样贪婪、像狗一样苟且偷生；灾难到来时，不能把恶草变成香草，反而像猪一样冲撞、像老鼠一样逃窜。唉，真是到了极点！我面对这六位女子，怎么能不更加悲伤于当时世俗风气的偷薄呢？”刘德举说：“这件事是我首先在乡人中倡导义举，又把事情报告给官府。我已经为六位女子在郭门以西建了祠庙。” 赞说：尊贵不一定在于爵位，光辉难道只在于华美吗？有的身体破碎而名节完整，有的遭遇凶险而结果美好。烈女陈氏，甘心未嫁，枯槁的遗骸最终与丈夫成双；并蒂的瓜果，分岔的谷穗，都成为可嘉的祥瑞。五位女子相继奋起，秉持义理、坚守深情，舍弃身体、舍弃生命，留下多么美好的名声！啊，这六位女子，活着时生命轻如鸿毛，死后却高大如山岳。抬头看见祠庙的人都会下拜，经过她们乡里的都会扶轼致敬。无论贵贱，无论相识与否，只要考察她们的事迹、揣度她们的内心，便可见她们各自守持独立志节，却共同验证了同一大义。古今同受感动，人心自有最公正的判断。熊掌可以用来作比喻，苟且求全反而是可耻的。你们尽忠尽孝，我谨告诫天下君子。” 《四烈妇》（张治道） 关中山川壮丽，风俗教化淳厚，这种传统由来已久。生长在这里的人，男子多有仗节而死、守义而亡的志士，女子多有贞烈刚强的行为。古代的事情暂且不论，自嘉靖丙戌年至今，方圆百里之内有四位烈妇。唉，真是难得！四位烈妇就是马氏、康氏、杨氏、濮氏。她们都在年轻时以身殉夫，有的上吊，有的服药。虽然死法不同，但英烈刚正之气都是一样的，都可以和日月争光。我担心她们的事迹久而久之会被湮没，于是写了《四烈妇传》。

译马烈妇是燕山左卫千户刘钺的女儿，山西按察司副使欹湖马公的侧室。欹湖公任吏部主事时，因为没有儿子而娶了刘氏。婚后十九年，欹湖公病重，刘氏昼夜不解衣，亲自尝试汤药，祈求用自身代替丈夫。欹湖公去世后，刘氏便不饮不食，日夜号哭悲痛，五官都流出血来。第三天晚上，她把侍女赶走直到半夜，便上吊而死。侍女察觉后奔来救援，见她衣服的腰带和衣襟都缝得严密，面容如同活着一般，仿佛有鬼神在护佑她。” 康烈妇是康对山先生的儿媳栗的妻子，也是灵宝左布政杨公的女儿。栗才华出众，娶杨氏为妻，刚满一年便突然病死。杨氏决心以死殉夫，婆婆张氏日夜防备她，担心稍有疏忽便让她得逞，于是假意让她回娘家探亲，心想她见到母族后意志会稍稍松弛，或许就不会寻死。杨氏回娘家后，婆婆高兴地对康对山公说：“不用担心了，不用担心了。”等栗下葬时，杨氏回来哭祭；下葬前几天，她已经把砒霜藏在身上，便暗中吞服，又用醋汤送服，药力大发，百般救治也无法解除，她从容谈笑着死去。三原马谿田曾写信给我说：“你应当为杨氏作传，使她的名声流传不朽。”直到今天我还没有完成。” 杨烈妇是户部郎中武功康德充的女儿，灵宝生员杨宋的妻子。杨宋是前面康烈妇的哥哥，而杨烈妇是栗的堂妹。杨宋因为先前哭悼康烈妇，吐血成病，三年后去世。康氏早已答应殉夫，公婆知道后多次劝阻，她都不听，于是指着她怀中的幼女说：“你难道唯独不想想这个孩子吗？”康氏冷笑说：“连死都不顾了，哪里还顾得上幼女？”她趁机吞下几匙砒霜，不一会儿眼睛暴突、面色发红，呼叫她也不答应，想救她也拒绝，最终死去。渼波王太史为她作了墓志和传记，记载得十分详尽。” 濮烈妇是长安儒学生员濮仕通的妻子，西安右护卫千户关景旻的女儿。她嫁给濮仕通十六年，濮仕通去世。关氏悲伤过度，形容憔悴得只剩骨头，日夜坐在灵柩前，悲号声传遍乡里。前来吊唁的人即使与她疏远，听到哭声也没有不掩面抽泣的。到了下葬日期，她亲自为濮仕通治办棺椁，并对婆婆说：“应当把棺椁做大一些，能够容纳两具棺材才好。”婆婆暗中知道她的意图，亲自防范她；防范不及，她便用濮仕通的腰带在床架上吊死。死后打开箱笼查看，发现明衣、被褥等物全都准备了两套，平日的旧衣、头巾、裙子、鞋子之类也全都烧毁，没有留下。于是才知道她的谋划坚定已久。” 太史公说：谁能没有一死？死后能够留下名声，才是可贵的。谚语说：“大雁飞过留下声响，人死之后留下名声。”美好啊！这四位妇人与古代圣明的帝王、贤者、忠臣、才士一起流传不朽，可以说是懂得如何处置生命而不把死亡看得过重的人。唉，关中只是天下的一块地域，七八年之间竟然出现了这四位妇人，为什么这样多呢？纵观史籍，上下数百年，忠臣烈士大概并不多见；而冯道一类的人却代代都有，难道上天赋予妇人的品德比赋予丈夫的更丰厚吗？想来是富贵、利益、显达足以夺走男子的志向。确实如此！如今那些享有高官大爵的人，道德不足以改变风俗，功业不足以匡正时局，文章不足以治理天下，早晨还活着，晚上便身死名灭；和这四位烈妇相比，究竟如何呢？杨烈妇本来应当收入《河南传》，但因为她出生于关中，和马氏、康氏、濮氏的死亡前后相辉映，所以一并作为四烈妇来作传。” 《月尼》（陈鹤） 月尼姓莫，是武林人。她天性聪慧而多才，具有安静的德行。她的母亲过去曾失身于花街柳巷；月尼十二三岁时，不能靠自己奋发振作，于是跟随母亲沦落。但她不见学士大夫以外的人，见到学士大夫也不谈论道德文章以外的事情。一天她问潘大夫：“所谓名声和事业，应当从哪里学起？”潘大夫说：“有志于求名，名声就能树立；有志于事业，事业就能成就。否则就是没有志向的人，哪里配谈名声和事业呢？”月尼听后沉默了很久，说：“原来如此。”从此更加自我勉励。凡是人到了她那里，往往都能见到她不肯低头、不同流俗的一面。一天她又问田大夫：“所谓文章辞藻，应当从哪里求取？”田大夫说：“精妙之处由天赋传来，关键之处靠人探究。能够发挥天赋而穷尽人的努力，就能得到文章辞藻的玄妙。”月尼听后沉默了很久，说：“原来如此。”从此每天诵诗读书，遇到学士大夫，渐渐能够创作五言、七言诗，评论当世事务，因此吴越之间常有人传诵她的诗。后来海岛夷人从海上起兵，劫掠两浙，许多人谈论武事，学士大夫都到军门赞助防守军队，招募的士卒逐渐充满街巷。月尼忧惧地闭门不出，秘密隐迹，一年多不与人见面；有时她常常对镜端详自己的容貌，自己笑自己似乎可惜陷于这样的处境，已经没有办法振作起来而终结一生。” 乙卯年三月十五日，月尼进入天竺山寺院，礼拜慈像，祈求超脱，因而大哭。回来时忽然迷了路，看见一个樵夫靠着柴薪躺在树间。月尼上前问道：“哪条路可以回到城里？”樵夫说：“道路本来就有分岔，只要走得通，哪一条都可以回去。”月尼说：“你为什么滞留在这里呢？”樵夫说：“我是逃离樵夫生活，却又回到樵夫生活中。”月尼听后有所领悟，便拜谢樵夫，请他指点。樵夫于是回头看着所躺的柴薪，对月尼说：“柴薪起初从土地中生出，天赋的生机没有什么能够阻挡它。只是因为与同类的木材纠缠弯曲，便使它本来向上伸展的本性受到压抑。如今我砍下它，使它脱离根株，截断萌芽，收藏起来，在烈日中煅烧，改变它平凡的形态，恢复它安静的本质；各种妄念消融，彻底寂灭，以恢复本来的命性。这就是柴薪所能达到的境地。我本来就是怜惜它，才砍伐它的。”月尼于是进一步问：“听到道路而知道归处，听到柴薪而悟得解脱。然而我一生奔波劳碌，究竟寻求什么才能了结呢？”樵夫说：“人的本性本来正直，运行流转只向着光明。一旦受到束缚，正直的本性就会弯曲，发挥光明的作用就会受到蒙蔽。如果没有见识勇敢的人，竭力返回本源，谁能得到真正的了结呢？只有山中的松树、溪上的月亮，压抑它们也不会倒伏，遮蔽它们也不会熄灭；它们起初的本性自然如此，本体永远清澈。” 人如果真心追求道，就可以了结这一生了。”尼师于是豁然大悟，便来到清流边洗去铅粉，脱下华丽衣服，穿上草鞋和粗布衣，辞别母亲，前往清波郭门，拜老尼为师，削发修禅，终身不改。自号松月尼。鸣野山人说：世间传说唐代吕岩曾度化女妓白牡丹，宋代苏轼感化琴操，这些事我每次谈起，都不免惊异于她们。由此看来，在声色歌舞的场所，也有能够回头向道的人。月尼本来背弃佛法而失去正道，却在艳丽盛年之时，一旦断绝情欲，远离凡俗而归于真道。倘若日后有人采录此事流传，她未必不是白牡丹、琴操一流的人吧？唉！淫靡之风遍地蔓延，妇女的道德日益衰落。假如世间那些守节的妇女听到月尼的事，难道不惭愧低头、汗流满面吗！烈女辉【郑善夫】

译烈女辉，是三河县令周应文的小女儿。她的祖先为姬姓周王室的后裔，后来以国名为姓，分散居住在各地。应文大概是居庸人。辉生来聪慧而质朴，七岁便懂得女子的训诫。她曾评论夏侯令女说：“死一次就完了，为什么还要截发、割鼻，做到这种地步呢？”周应文非常惊异于她。当时有个叫将耀的人，是将领的儿子，在周应文门下求学，才俊爽朗，远胜同辈。周应文也很器重他，于是私下把辉许配给他。等候婚龄出嫁时，婚礼尚未举行，将耀却在正德九年六月去世。当时辉十七岁，按照礼法不敢越出家门，奔赴讣告时强忍哭声，悲痛得废寝忘食。周应文忧虑她，召集亲戚劝解，她却丝毫没有改变。过了十二天，她便在中堂自缢。内外听闻的人无不叹息惋惜，声名震动山后。此前，将耀家买棺材时，毕家得到一根巨木，剖成两半。到这时，竟又用其中一半给辉做棺材，难道这只是偶然吗？辉生性爱好花草，在台阶下亲自种了几十株，花朵繁茂，每天都供她采摘。辉死后的那一夜，花草全都凋谢了。山后天气炎热，苍蝇很多；自辉死后，辉家中的苍蝇也几乎全都消失了。第二年乙亥，主管此事的部使者把她的事迹上报，说应以“节义”表彰。越地人郑善夫听说后说：“燕赵的风气，悲壮而慷慨；那里的人大多激昂奋发，一旦受到触动，就轻易舍弃生命，自古以来就是这样吗？所以感于燕丹的义气，把死看得像奔赴一样的人，往往会有白虹贯日的祥异，也常常有这种事。”辉只是一个女子，却因一念达到极致，感动得草木响应、上天震动。因此，城墙因杞梁妻的哭泣而崩塌、雷电击打齐国朝廷，都是天人相通的道理，古今没有不同。我曾谈论燕赵之士：假如用仁义道德来充实他们，难道只能成为侠客剑士，留名显耀于后世而已吗？辉的天资纯厚，节义昭著，难道不也值得求学之人叹息敬仰吗？徐妙锦【黄佐】徐氏名妙锦，祖先世代是凤阳人。父亲是中山武宁王徐达，开国元勋；母亲是夫人贾氏。妙锦从小接受母亲的教诲，性情端庄安静。虽然生长在王公之家，却守礼柔顺，且少言少笑。长姊嫁给燕王，后来正位中宫，就是仁孝文皇后；次姊是代王妃。洪武末年，各藩王不安定，代王被逮捕。妙锦于是焚香向天祷告，发誓终身不嫁，斋戒清净，仿佛是在事奉佛教，实际上却没有佛可以事奉。从此亲王来求婚，她都一一谢绝。她有个妹妹到了婚龄，也已经嫁给安王，成为王妃。家人有时劝她，妙锦的志向仍旧坚定。仁孝文皇后去世时，妙锦已经二十八岁。文庙听说妙锦贤良而且美貌，想聘她为皇后，便命内使和六尚女官前去晓谕。妙锦于是称病推辞，藏起来不肯出来。家人又来劝她说：“这是朝廷的命令，难道能一直躲避吗？”女官随即直接来到病榻前。妙锦裹着被子呻吟，内使远远排列在房门旁，外面的女官也都叩头请求。实在没有办法，她才慢慢坐起，用手指着自己的脸说：“我不嫁的原因，难道还有别的吗？正是因为相貌丑陋，而且有麻子斑痕，不符合妇人的容貌。” 女官们都跪下仰视了很久，才进言说：“您的容貌明净如玉，怎么会有麻子？这只是谦辞罢了。”妙锦便故意指着几处说：“这些斑斑点点都是麻子，难道不是吗？”女官立即出去，内使也跟随离去复命。妙锦随即削发为尼，早晚面向虚空礼佛，从未有一天懈怠。文庙听说后，最终空置中宫，不再册立皇后。洪熙改元后，妙锦才蓄发，恢复原来的服饰。宣德初年，宣宗尊仁宗皇后张氏为皇太后。皇太后从前做东宫妃时，就听说过宫禁中的往事，羡慕妙锦的节操高洁，常常感叹这是古今少有的事。到这时，她才下令传达给宣宗，想见妙锦一面。于是派宦官带着命令到留都，召妙锦前往北京，叙说亲戚之间的恩谊。诏令有关部门准备船只、饮食，礼遇比照公主，并派内使护送。妙锦到达后，立即被请入宫中相见。她自称是徐达的第三个女儿，恭敬行拜礼，谦逊谨慎，端雅宽裕。皇太后以下的人都尊敬她。她每天早晨入宫，晚上才出宫；有时出宫还不到晚上。总共数日之间，她进退都恭敬庄重，举步不失礼节。宫女们见到她，无不肃然起敬，私下相互说道：“这就是辞去皇后之位、不肯做皇后的人。” 皇太后特意赏赐金帛、衣服和各种用品，优厚地供养她养老。又派内使护送她回到留都旧宅。正统庚申年正月去世，享年六十一岁。附葬在钟山祖先墓地旁边。我从勋卫徐天赐那里详细听到过她的志向操守，只可惜不能全部记住。后来又得到她的墓志铭，陈琏文集中记述了她的一生大略，但与我从徐天赐那里听到的相合。天赐是妙锦的长兄，也是魏国公徐辉祖的曾孙。” 太史氏说：《尚书》称二女下嫁，礼书说天子娶一人为后、九人为妃。假使妙锦当时接替长姊，正位中宫，也是合乎礼法的。可是她却谦让退避，仿佛唯恐受到玷污，实在非常高洁啊！世人称说光武帝不能使严子陵屈服，严子陵也直呼皇帝为“文叔”，把他看作平民。皇甫士安还要挑剔严子陵的容貌。君主显耀的节操尚且不能收入《高士传》，这是为什么呢！世间男子急切求取功名，低头弯腰，只怕不能得到荣禄，所以反而使严子陵显得更加高尚。但那还只是从君臣关系来说。若论中宫，皇后与皇帝地位相当，共同主持天下，这与献身事奉君主的人大不相同。妙锦竟然始终坚守贞节，文皇帝也始终没有强迫她，这都是盛德之事。唉，真难啊！熊烈妇【敖英】烈妇是清江人，姓彭，是清江县学生熊崇文的妻子。崇文贫穷却喜好学习，烈妇织布纺线供养他，从不诉说劳苦，所以故人称赞贤能的内助时，一定会说到彭氏。起初，华林贼寇攻打端州时，姜通判的妾被抓住，她守义不受辱，因而死去。崇文把这件事告诉烈妇，意思是想激励她。烈妇说：“这是妇人分内的事。”后来贼兵果然来了，攻打东门没有攻破，便焚烧城外房屋，杀害百姓。烈妇逃跑时遇到贼兵，被抓住，脱下所有簪珥交给贼人，仍不能获免。贼人把她拖进屋里，准备污辱她，烈妇便抱住院中的柱子不走。贼人发怒，用铁锤击打她。烈妇怒骂道：“狗贼无礼，我不想活了，应该赶快杀了我。”贼人拔刀割断她的衣领，想恐吓她。烈妇毫不动摇。贼人仍迟疑不决。当时乡里一位老妇也被抓住，在旁边劝她说：“何苦这样呢？”烈妇斥责她说：“这是什么话？我的心意已经决定了。只请你告诉我丈夫，让他好好保重。”于是贼人知道她不可夺志，才用刀杀她，鲜血流满地。烈妇直到死还不停地辱骂贼人。贼人离去后，崇文收殓她的尸体，她的脸色还像活着一样。路过的人都为她悲伤，有人流下了眼泪。

译唉，贤德的烈妇啊，真可以说是为义而死了。那些身为男子、穿戴冠带，却抱着求生之志，甘愿在天地之间遭受奇耻大辱的人，看看这件事也可以有所省察吧。有人说烈妇之死是被丈夫激励造成的，这是不了解烈妇的人。若这种说法流行，忠臣孝子的志向就孤立了。慨叹世道衰落、风俗浇薄，为世道着想的人，总要不断激发人们来振作气节。因此，关于名节的教训、义与生死的区别、清议的讥评，以及国史褒贬人物的笔法，都是极力激励人的。然而人们仍然懵懂茫然，不知应当走向哪里。唉，何况是妇人，又何况是在突然而至的变故中应对呢？我私下悲叹天下不能人人都受到激励。假使天下做儿子的、做臣子的，果真都要靠激励才能成为孝子忠臣，那么受到激励又有什么害处，为什么偏偏要把这种说法加在烈妇身上呢？所以说：“认为烈妇之死是由激励造成的，就是不了解烈妇。”烈妇死后一年，副使提学先生、关西李公把她的事迹上报朝廷，获准立石旌表。如今石碑立在明伦堂右边。陆义姑姊【陆粲】陆义姑姊，是吴郡人陆粲的姐姐。她性情温婉，富有见识，嫁给蒋氏后守寡。她的弟弟陆粲考中进士，任给事中，性情直率鲁莽，喜欢上书议论政事，一年之内上奏十多次，屡次指责当权者的过失，最终因此获罪，被贬到西南夷地边远地区。那里荒僻遥远，不能带家属随行。陆粲出发几个月后，他的妻子病逝，留下一个儿子和一个女儿，都还年幼。母亲胡夫人年老又失明，正在悲号呼天，不知如何是好。姐姐听说后说：“唉，这是我的责任。”她回头对自己的儿子说：“好好照看你的家，我要去和那两个孩子同生共死了。”她急忙赶到弟弟家，抱着他的儿女哭泣，每天抚养照料他们，还教他们读书、记事和女红，恩爱情意十分深厚。两个孩子都忘了母亲已经去世。后来陆粲稍稍升迁，任县令，经过家门时依依不舍，不能离开。姐姐说：“走吧，有你姐姐在，还有什么可忧虑的？”陆粲于是慨然辞去，不再顾念家事，说：“有我姐姐在，还有什么可忧虑的？”过了很久，陆粲退休回家，他的儿女都已经长大。姐姐又每天替他们缝制衣被，整理嫁妆，直到看着他们都成婚出嫁，才辞别他们，又跟随自己的儿子居住。于是吴地的士大夫，凡是与陆粲兄弟相交的人，听说后无不赞美姐姐的德行，说：“从前鲁国有个妇人遭逢乱世，舍弃自己的孩子而保全兄长的孩子，当时被称作鲁义姑姊。” 如今这位姐姐的行为完全可以追配那位妇人，应该也称她为陆义姑姊。有人说：“姐姐或许是听说了什么而受到激发吧？她从未读书求学，只是从小喜欢听几个弟弟讲说历史传记和旧闻，读到野史小说中古人壮烈节义的事情，便常常拍手称好，吟诵不止。她这样嗜好义行，难道本来就是天性吗？”然而姐姐家境贫寒，足不出闺门；她的弟弟和儿子又都是地位低微的人，不能借助四方贤豪长者来谈论游说、传播她的名声，所以姐姐的事只有乡里人知道。如今世上若有像刘中垒那样的良史，把她记录在《列女传》中，怎么知道她不会和鲁义姑姊一同流传呢？不过，姐姐当初的愿望，难道是为了这区区名声吗？这时姐姐年将六十，她的弟弟陆粲准备带着她的儿女前去祝寿，于是写下她的事迹为她祝寿说：“让你后代的人永远不要忘记这件事。”于是作《陆义姑姊传》。节妇虞氏【许相卿】节妇虞氏，是钱山董湄的妻子。她年轻时聪慧能读书，十六岁嫁给董湄。嫁过去两个月，董湄突然得了怪病，强行自杀而死。节妇魂魄离散，惊痛悲恸，一天昏厥三四次，过后又苏醒。她悲痛之余想到，跟随丈夫是一项大义，同穴而葬是曾经的誓言；要以死成全信义，除了死没有别的办法。她暗中料理后事，准备以身殉夫。众人察觉后共同防备，她没有成功，便长声痛哭说：“我即使不死，也终身不能侍奉活人了。”于是完全不再穿平日的服饰，披麻戴孝居丧，早晚不停地哀哭。妯娌们不再与她交谈说笑，内室重重关闭，她刻苦守丧，吃粗淡食物。当时董家正富裕安乐，她却独自憔悴消瘦，像枯槁的禅僧和尼姑；别人认为她不能忍受，她自己却非常安适。她有时吟咏菊花说：“移来种下春日的花苗，爱它仿佛陶渊明在柴桑无主，为谁在秋寒中散发芳香甘美？抱着枯枝萎谢而羞惭，随着飘风逐水而流。”吟咏竹子说：“一片贞洁之心，像古井清泉寒冷透骨，自然值得怜爱。相伴直到岁暮，青翠颜色历尽冰霜，顶着一片苍天。”节妇自杀的计划没有实现，始终怨恨不已，说：“我不能跟随丈夫去死，如果还能见到活着的丈夫，那该多么快意；难道我能长久闭上眼睛吗？”于是她亲自描画丈夫的额头、鼻子、眉目、耳朵轮廓、面颊、双颧、高下颌、洁白牙齿、红唇、白皙皮肤和乌黑鬓发，使之如同生前，出钱请工匠雕刻绘制，并私下加以润饰。然而工匠只能得到形貌相似，丈夫的神情姿态和风度却从雕刻、绘画和色彩之外流露出来；这是节妇情感专注、心神领会，运手应心，竟达到了十分之五。雕像完成后，她大哭说：“丈夫如今果然像活着一样了！”还摆酒烤肉祭献给他。从此每天一定供奉，讲话一定告诉他，遇事一定向他祷告；洗手梳头、沐浴、早晚睡起、冬夏衣服更换，都像侍奉活人一样，持续了十五年。这一天，正是夫妻感通的实证，也是精诚到了极点。节妇对丈夫情意深厚而心思专一，不知是在梦中还是醒着，眼睛仿佛看见他，耳朵有时也仿佛听见他。家中老幼惊骇奔走，相互告知说：“木头丈夫汗水簌簌流下来了！”又相互说：“木头丈夫举起袖子挥手了！”家人把这些话告诉她的舅父。舅父谦木，是个性情刚强的人，怒道：“这丫头竟然假装闹鬼吗？”立即取火烧掉雕像。节妇无可奈何，悲恸大哭说：“我这一生完了。”从此吃饭便祈求速死，哭泣时泪水暗淡如血，忧郁哀伤而死。节妇死时五十一岁，由伯父淞的儿子子升承嗣。淞喜爱文章，与我交好，所以我为他编次这些事，写在篇中。论曰：妇人以守节侍奉丈夫，是义。然而时运困顿时，要靠坚忍来保全；机会短暂时，要贵在果断取舍。果断取舍只在片刻之间，而坚忍却要持续终身。因此节操虽只有一种，所处的时势和机会，难易却相差悬殊。所以，江水上涨而等待符信，贞姜却溺死在旅舍；断臂的王妇，决心与恶疾相伴到老；宋女贞年少守寡，终身奉养婆母；义自刑伤而保全节操，梁行高在浴室中结束生命；阴氏妻子壮年残毁形貌而显明操守，魏国妇人受刺激投崖而死；二窦以鲜血书写清风，王妇在烈礼殿中以血染成形象；谭妇以灵魂证明节操。这些事怎么能分出高下呢？但它们的难易本来就不一样。所以仲由临死还系好帽带，王蠋伏剑而死；从北庭被俘、十九年不屈的臣子，节操也是同一种。然而子卿经历的险难却多出十倍百倍。节妇也是如此，实在令人悲叹啊！四烈【吴国伦】

译四位烈女中，三位是本郡人，一位是蜀人；本郡的三位又都是姬姓。她们都出生在嘉靖年间，先后在盛年跟随丈夫而死，我私下对此十分惊异。《乔木》诗中，解释者说文王的教化流行于江汉一带，连女子都能依礼自守，难道这四位妇人也能以《诗经》的风教化人吗？四人都处于贫贱之中，家里没有老师教导，临死也没有人激励，只是自己相信从一而终的志向，巍然如泰山不可动摇，坚定如四时运行不可改变，根本不知道身后会有名声。她们哪里只是比那些自守的游女贤德一点呢？至于刘中垒、范宣城所撰写的列女传，若拿来与她们相比，或许也有遗漏的遗憾。美德本来没有不同，只是世间典籍有时会遗漏，君子尚且为此怜悯。恰好我与她们同乡，又亲眼听闻她们的事迹如此显著，难道能让她们仓促死去而不流传吗？即使只是闾巷女子，又凭什么不能成为风教呢？于是作《四烈传》。石琼秀，是丰乐里人，郡中诸生石汉的女儿。她生于嘉靖丁酉年，自幼性情刚烈，与众女子相处时，志趣高洁自守，不学习打扮妖冶。甲辰年，她订婚给本州人张经世。乙卯年，经世因病去世。琼秀听到讣告，悲伤哽咽，毅然要赶去奔丧。父母竭力挽留她，她不肯。等到了经世家，她哭得几乎昏厥，过了很久才勉强起身，到堂上拜见公婆，说：“不幸没能侍奉我的丈夫，但还可以侍奉丈夫的两位尊亲。既然做了张家的媳妇，我就没有别的志向了。”于是留在丧中不走。后来父母多次来接她，公婆也因为家贫多次劝她回去。琼秀都以死发誓，始终不听；稍有逼迫，便要拔刀自杀。从此宗族内外再没有人敢改变她的志向。张家本来贫困，经世的父亲又只是困顿的生员，无法自给。不久，父亲也病死了。琼秀独自和婆婆互相吊慰，常常两天吃一顿饭，却不说饥饿；换上衣服便起身，却不说寒冷。最终瘦得只剩骨头。到了庚申年三月，她吐血而死。我考察《列女传》，以未婚女子而被称为守节高尚的，只有罗女静和翟女素。但罗女不嫁，是为了替父亲报仇；翟女为丈夫而死，是因为被贼人逼迫，她们都有具体缘由。那么琼秀又是为了什么呢？她依礼奔丧，甘愿贫困，发誓至死不改；这种志向大概可以贯穿金石，与日月争辉，即使罗、翟二女也难以超过她。经世又名叫张化，我年轻时曾拜他为师。从二姑，是宣化里人从必达的女儿，嫁给赵璁。两家都是农家子弟，从未听说过婚姻礼仪和妇德训诫的话。然而她们夫妻居室之间倡导和应答，和谐融洽，完全出于天性，乡邻都称赞她。过了六年，赵璁病重将死，望着妻子却说不出话。从二姑哭着说：“莫不是还在挂念我吧？我只有和您同穴而葬了。”这时赵璁才闭上眼睛。从二姑抚尸痛哭，多次昏厥，她的婆婆竭力安慰，她仍不能解脱，发誓要以死相殉。婆婆于是嘱咐一个老婢女秘密防备她。从二姑知道婆婆的心意，勉强顺从。赵璁葬在房屋东角后，她早晚都拿着浆饭哭着祭奠。听到的人都为之哽咽流泪。不久，她私下告诉婢女说：“幸好好好照看我的婆婆。我丈夫在阴间等我已经十多天了，如今终于可以用身体和他一起尝试黄泉之下的生活，即使死了也没有遗憾。”说完便不再进食。她随后借故把婢女骗出去，关上门，解下头巾在屋中自缢。婆婆和婢女撞破墙壁来救她，已经来不及了。她死时年仅二十四岁。她的婆婆悲恸哭道：“媳妇死了我的儿子啊！”于是把她和赵璁合葬。我观察古代烈女，大多被人误解，担心受到污辱，甚至自行割伤耳目鼻发，以表明心志，仿佛是在说：“受过刑伤的人，可以放过了。” 然而二姑什么伤残行为也没有做，只因为有同穴的盟誓，便慨然奔赴死亡，唯恐错过约定。即使贾谊所说的烈士为名节而死，也未必有这样勇敢。她这样的节操，难道不是极其难得吗？太史公曾为隐居山林的人士悲叹，感慨他们的名声埋没而无人称道。唉，隐士尚且有被称道的，唯独那些处身污泥、所谓男子做赘婿、女子做奴婢的人，即使有奇特的节操，也没有青云之士替他们传扬；难道是因为轻视他们、以称说他们为羞吗？管仲推荐甯戚，是因为从婢女那里得知他的诗；周代大夫有个贤能的婢女，她能够忍辱甘死以保全主人和父母，这不能说是小节。可是她们竟没有得到稍稍显扬。至于翟家的婢女青为主人家的女儿而死，也只是因为主人家的女儿显出烈节才被人知道。从古到今，那些没有凭借别人而获得称扬的人，又哪里数得清呢？我听说乡里庄八儿为节操而死的事情，私下不能不感到悲痛。八儿是本郡富户庄宁的女儿。庄宁的父祖三代都是庄家的奴仆，于是冒姓庄。八儿十六岁时嫁给刘学良。学良也是奴仆的儿子。过了一年，学良病死，葬在房屋旁。八儿守丧十分悲哀，每天端着食物到墓前哭祭，多次昏厥又苏醒。时间久了，受到公婆厌弃，他们想把她改嫁。八儿以死拒绝。又过了几个月，有个替人耕田的少年喜欢她，求做上门女婿。她的公婆已经收下聘礼，又让八儿的母亲从旁劝说。八儿自知不能抗拒，便假装答应。佣工于是定下日期前来迎娶。到了那天，八儿和嫂子正在早晨舂米，她私下对嫂子说：“明天我们不能一起舂米了。”嫂子不明白她的意思。过了一会儿，她又和嫂子交换簪子，说：“以后看见这支簪子，不要忘记我。”嫂子更加疑惑。到傍晚，她忽然换上新妆，出来拜见公婆。公婆不知道这是诀别，以为她将要接受女婿，十分高兴。过了一会儿，她进屋自缢而死。八儿作为奴仆的女儿又成为奴仆的媳妇，地位已经极其卑贱；她又年轻柔弱，即使顺从或违逆公婆，也没有什么门第可以损害、名教可以羞辱。可是她唯独把再次出嫁看作污辱，甘愿赴死如同吃糖一样，这难道不是凛然有丈夫气概的女子吗？那些富家子弟娶了卓文君、名人子弟娶了蔡文姬，难道能够和八儿谈论贵贱吗？俗话说：“金子生在沙砾中，珍珠出于污泥。”确实如此，确实如此！艾姬，是蜀地什邡县人，艾荣的女儿。我朋友陶弼任绵竹县令时，纳她为小妾。起初陶弼娶黄氏为妻，没有儿子，而黄氏善于嫉妒；他曾纳吴氏为妾，吴氏生了一个儿子，已经几岁了。

译黄氏很喜爱这个孩子，于是劝陶弼再纳一位黄姓姬妾；原来这位黄姬是她哥哥的女儿，性情凶悍而姿态妖媚，黄氏盘算着纳她进来，就足以削弱吴氏的宠爱、危害她的孩子。陶弼不久带着两个姬妾到绵竹，二人果然不能相处。没多久，黄氏也前去相助。黄姬刚进入官署，就抚摸吴氏的儿子流泪说：“我很久没有抱孩子了，孩子瘦得厉害，难道是小妇人没有好好照料孩子吗？”陶弼相信这是疼爱孩子，于是不再怀疑。后来孩子患有疥疮，陶弼正好出外办事，两个黄氏暗中贿赂医生，用毒药杀死孩子，还对吴氏说：“如今你还能凭仗孩子接近我丈夫吗？”陶弼知道孩子死在两个黄氏手里，却无可奈何，只好让吴氏和孩子一同回去。吴氏于是被休弃，成为农夫的妻子。陶弼因此得以在这个时候纳艾姬为妾。艾姬当时才十七岁，端庄美好，少言少笑，很受陶弼宠爱。后来陶弼升任姚安别驾，带艾姬经过家乡，让她与两个黄氏分开居住。两个黄氏暗自怨恨。后来陶弼又因事获罪，被贬为闽地的阃参军，只带艾姬前往。黄氏更加不能平息怒气，唆使黄姬前去管束她。黄姬到达时，艾姬退居一室，说：“我宁可断绝自己进御的机会，也不愿让官署中出现坏名声，玷污我丈夫的名誉。”这时陶弼已经超过五十岁，没有子嗣，又因受嫉妒的妻子和凶悍的妾侍压迫而愤懑，忧郁成病，最终去世。黄姬毫不悲哀，只顾整理自己的嫁妆和财物，准备再次出嫁；只有艾姬抱着尸体、抚摸棺材，哭了七天七夜，不吃不喝而死。她死时嘱咐随从说：“我跟随夫子到地下就没有遗憾了。请把我的尸体烧掉，把骨头包好带回去，也许可以把它葬在夫子坟墓旁的余土中。”随从依照她的话，把骨头随陶弼的灵柩带回家。黄氏的嫉妒仍未消除，大骂道：“一个婢女怎么配附葬在丈夫旁边？”不久便把骨头埋了。她又把骨头埋在毁坏的墙下，甚至让人从上面经过，说：“一个婢女怎么能有坟墓？”至于那个黄姬，早已不顾主人命令而自行嫁人了。唉，真可悲啊！艾姬侍奉陶弼的时间不长，而且也不是他的正妻，却能够慨然以死殉夫，难道不能称为贞烈吗？那个嫉妒的妻子既不能拥有丈夫的心，又忍心杀害他的子嗣，她对一个殉夫的小妾又有什么情义可言？三年后，黄氏因恶疾去世。又过了两年，郡守杨仁甫才把艾姬迁出，与陶弼合葬，并撰文祭奠。《明文海》第四百十三卷 钦定《四库全书》《明文海》第四百十四卷，余姚黄宗羲编，《传》第二十八 列女

译书张贞女死事【归有光】张贞女的父亲张耀，是嘉定曹巷人。她嫁给汪客的儿子。汪客是嘉兴人，寄居在安亭。他的妻子汪妪，常常和别人私通。汪客年老，又嗜酒，每天昏沉沉地醉着，什么也不知道。几个恶少常常结伴到汪妪家饮酒。等到汪客的儿子娶妻时，那些恶少都在新房里，准备酒菜设宴取乐。汪妪叫媳妇出来，向他们一一拜见。贞女不肯，渐渐看出婆婆的所作所为，私下对丈夫说：“这些人是什么人？”丈夫说：“是我父亲的好友，两家长期往来。”贞女说：“所谓好友竟做这种事吗？像你母亲这样年长的人，难道不应该羞愧而死吗？”一天，汪妪和恶少一起洗澡，叫媳妇提热水。贞女看见男子，惊慌逃走，回到娘家哭了几天，别人都不知道原因。她母亲强行追问，她才把实情全部告诉母亲。过了一段时间，汪妪假装说好话向贞女道歉；贞女一到，她便想方设法凌辱她。贞女常常哭着告诉丈夫，让他谢绝那些恶少。又趁闲暇从容劝汪客说：“公公也应该少喝些酒。”汪客父子始终不明白，反而把这些话告诉汪妪，于是她动辄对贞女施以杖打。恶少中有个叫胡岩的，最为凶悍狡猾，众人都低头听从他，受他指使。一天，胡岩对同党说：“汪妪已经老了，我们不过是图她的钱财，也不过是多喝些酒罢了。新娘子实在太好了，我已经和她婆婆同寝过，她这个媳妇难道还能飞上天吗？”于是进屋对汪妪说：“这个小媳妇太执拗，不合人意；如果能让她和胡郎同寝，就会欣然成为一家人。我们尽情享乐，谁还会说出去呢？”汪妪也认为有理，便谋划让她的儿子到县衙去告状。汪妪曾让贞女织汗巾，准备送给她的奸夫。贞女说：“不过是个奴才，我难道要替奴才织汗巾吗？”汪妪更加憎恨她。胡岩等四人登楼纵情饮酒，便一起叫贞女来喝酒，贞女不答应。胡岩从后面抢走她的金梳，贞女一边骂一边哭着把梳子要回。贞女把梳子折断扔在地上，汪妪又把自己的梳子给她，她也把梳子折断，于是离开了。过了一会儿，汪妪正在洗澡，胡岩来和她一起洗。洗完后，汪妪说：“今天和新媳妇一起睡。”胡岩进入房中侵犯贞女，贞女大声呼喊：“杀人！杀人！”并拿杵击打胡岩，胡岩发怒逃出。贞女回到房内，投身倒地，哭声整夜不停。第二天她气息仅存，到了傍晚稍稍苏醒，号哭着想要死去。胡岩和汪妪害怕事情泄露，把她捆在床脚看守。第二天，他们召集恶少饮酒到二更，一同看守贞女，锤子斧头交替落下。贞女痛苦地辗转呻吟说：“为什么不用刀刺我，让我快点死去。” 一个人上前刺她的颈部，另一个刺她的胁部，又刺她的阴部。众人抬起尸体想烧掉，尸体太重抬不动，便放火焚烧她的房屋。邻里前来救火，用脚踢她的尸体，看见尸体突然显出死人的样子，于是惊惧地把此事报告给恶少们。恶少全都偷偷逃走，其中一人私下对别人说：“我用铁锤锤打这个妇人好几次，她还不肯死，人要死竟然这样难。”贞女死时只有十九岁，是嘉靖二十三年五月十六日。官府逮捕了恶少和女奴，审问时，女奴逐一指认说：“这个人防守我姐姐，那个人用锤子打我姐姐，另一个人用刀刺我姐姐。”汪妪骂恶少说：“我有什么对不起你们的？你们以为婆婆杀媳妇没有罪，如今怎么样了？”汪妪不久死在狱中。贞女性情善良温婉，侍奉婆婆十分谨慎，即使遭受毒害虐待，也从未有怨言；等到恶人要对她施暴时，她却昂然面对刀刃而不恐惧，难道不能称为贤烈吗？那些恶贼在闺房之中成群作恶，说出来就会使受害者罪加一等，不说又成了隐忍不报；她处在这种境地，实在更加艰难。她从嫁人为妇到死亡超过一年，而住在汪家只有五个月，有人或许怀疑她为什么没有早些自尽。唉，死又哪里容易呢？嘉定原来有烈妇祠，贞女死前三天，祠旁的人都听见空中传来鼓乐声，祠中火焰从柱子里熊熊冒出，人们认为这是贞女为节义而死的征兆。我来到安亭，因此见到了这件事，感叹她在童年妙龄便能如此自立，凛然使人毛骨悚然。于是反复考察核对，写下她的始末，以备史官采录选择。徐贞娥【陈有年】贞娥是上虞人。她的父亲是诸生徐三旸，字邑葛之泰。葛之泰夭折，贞娥听到消息后，立即在县城小楼上自缢。父母撞门进去，把她解救下来，发现她还没有断气，便急忙请求让她去奔丧，众人阻拦，未能成行。于是她穿上粗麻丧服，自己关在一间屋里，发誓不再另有所属。偶逢家中喜庆，姑姊们坚持邀请她出来，贞娥悲伤地坚决拒绝说：“我是个不祥之人，还能到哪里去呢？”父母早已准备好嫁妆服饰，偶尔陈列在她身边，她总是悲伤地抚摸着衣袖说：“我的身体已经穿着白色丧服了，这些东西只好丢在一旁不看，真是忧愁、悲伤啊！”两年多来，她始终没有舒展过眉头。后来许多名门之家仰慕她，前来求婚的人渐渐传到她耳中，贞娥大为怨恨说：“上天啊！我当初不能早早决断，才让这些纷扰接连发生。”于是咬自己的手臂，直到皮肉糜烂。贞娥自从听到讣告，就暗中忧闷、深切悲痛，日渐因病消瘦；到这时病势加重，终于瘦得只剩骨头而死，勉强只比夭折多活一岁。唉，颈部的错误还可以解脱，内心的错误却无法解脱；归根到底都是一死。葛之泰的父亲、诸生徐烶临哭着说：“贞娥果然是为我儿而死啊！”把这些话告诉徐三旸，徐三旸归还她的棺柩说：“这是女儿自己的志愿。”唉，太难了。古代施教的人，不轻易宽免人的死罪，也不把死看得过重而强加于人。古书说：“国君为国家社稷而死，大夫为众人而死，士人为制度和职守而死。”至于妇人，则说：“丈夫死后自称未亡人，说要从一而终，如此而已。”如果她还没有成为妇人，情况或许不同。《戴记》中说：“娶女有规定的吉日；女子若在婚前死亡，女婿穿齐衰服前去吊唁、送葬，随后除服。”丈夫死后也如此。又说：“女子还没有到宗庙拜见祖先就死了，归葬在女方亲族之中。”这两条都是礼文中明白可考的规定。然而人的感情果真完全受这些规定限制，没有高下、轻重、增减的余地吗？究竟是不是这样呢？考察徐娥所坚持的志向，与礼法相同还是不同？《易经》说：“君子因此舍弃生命而完成志愿。”《鲁论》说：“平民的志向也不能被夺取。”志向回转，礼法就随之宽释；志向端正，礼法就随之节制；志向纯洁真挚，就会竭尽感情而归于质朴，自己把生命交付给上天。所谓把生命交付给上天，就是上天也不能违背它，圣人也不能强行制止它，教化也不能束缚它，礼文也不能完全传达它。唉，这实在难以言说，难以言说！有的人身处闺门却能进于君子之列，有的人显达而不如丈夫，有的人渐渐等待而终于完成志愿，有的人气势轩昂自以为雄强却容易改变。圣人应当如何取舍呢？童子汪踦战死，孔子说：“他能够拿起武器保卫社稷，即使想不把他算作夭折之人，难道不可以吗？”

译圣人的教诲，并不是不能通行于后世的教诲。他津津乐道地肯定人的志向，乐于成全人的善行。徐娥生前不曾认识两髦之礼，却以身殉志，死后才闭上眼睛。葛之泰家族从未向徐家告知迎娶女子的礼节，但把两个年轻人的棺柩合葬之后才没有遗憾。我赞美徐娥，一个微小的夭殇女子，竟能用自己的志向成为世人的教训。实在不应让她默默无闻，于是为她作传并评论说：“像徐娥这样的人，加重她的丧礼并与丈夫合葬，也是可以的。”又说：“徐娥的高祖是聘君文彪，葛之泰是大理卿葛浩的曾孙。这两位先祖在竖瑾之时都具有大节，徐娥没有辱没他们。” 二贞【陈有年】我年轻时见过世母家，大概有三个守寡的嫂子。后来又加上仲兄那位守寡的儿媳，几个寡妇聚居一室，过着苦日子，家门之内没有成双成对的人影，这也是人间至为悲惨的处境。几十年过去，几个寡妇默默地合上棺盖，我更加怜悯她们。宗族父老说，三个寡妇中姚氏最贤，而仲嫂李氏守寡最早，也无可挑剔。我摘取她们值得称道的事迹，连缀成传，列入家谱。李贞妇，是李有智的妻子，县里姜山李氏的女儿。十八岁出嫁，侍奉婆婆周媪。出嫁一年，生下儿子启恩。启恩出生那年，先中丞正在松州任兵备，便对诸位侄子说起有智，愿意让有智前往；不久有智就病重。中丞公哭着抚摸他说：“不要忧虑，媳妇。名门之子应当有坚定的志向；有坚定志向，继而靠纺织来立身，而孤儿只要有我在就好。”于是把他的丧事送回家，又写信给先淑人，说要像照料有智的妻子那样周济她。李氏哭泣稍稍苏醒后，含泪说：“大人难道是用这些话来坚定我的心吗？如果大人宁愿我有二心，我就称为未亡人终身守节。”李氏为人深沉真挚，少言寡语，天生容貌绝美，笑时也从不皱眉；遇到难以承受的事情，只是浑然沉默，家里见到她的人都认为她像古代朴厚之人。她日夜纺织，抚养亲生儿子，孩子渐渐长大。中丞公回来后，叫启恩和我一起读书，又为他聘娶周媪宗氏的女儿。后来接连几年，先是遭逢伯父李氏的丧事，接着中丞公去世，家中又发生火灾，几间住房全被烧毁。周媪随后去世，李氏更加衰颓。先淑人从灰烬中重新振作起来，分出旁边房屋的两三间，让孤儿居住，娶来聘定的媳妇，关起门来和他们一起劳作。即使白天有人经过，也寂静得听不见人声，只偶尔看见墙间升起炊烟，或听见纺纱机轧轧作响，这才知道里面有人。人们说：“唉，李贞妇竟能带着新媳妇做到这个地步吗？”都为之叹息。又过了几年，启恩能够学习童子所学的功课，先淑人又帮助他们盖了几间房屋，草草安顿下来。媳妇不久生了儿子，李氏仍旧从未舒展笑容。这样守节很久后，李氏去世，距离她开始守寡已经三十四年，享年五十四岁。她死时，弟媳姚贞妇哭得格外悲哀，因为两人共同经历过忧患。姚贞妇，是有智弟弟有容的妻子，娘家在上虞，父亲叫姚经。她出嫁时十六岁，生下一个儿子启英，还未满周岁，有容就去世了。姚氏比李氏守寡时年长一些，但也不过二十九岁。前一年，伯兄有常也去世，留下一个刚刚换牙的孩子。到这时，周媪的儿子全都去世了。周媪年老多病，三个寡妇彼此吊慰扶持，照料几个年幼的孤儿，劳累不堪。房屋遭灾时，伯嫂和姚氏依附同一厅堂搭建的寝室，房梁和屋椽摇摇欲坠，几乎就要倒塌。防遭逢周媪去世，同堂中有人迷信禨祥，议论说不要把周媪的尸体抬进内室。三个寡妇围着尸体哭，哭的是自己，姚氏奋然说道：“按义理，不能因为孤苦无依就屈服退让。”于是姑母去世，她亲自背负尸体，叫两个嫂子扶着自己，径直走向寝室。尸体安置好后，她又围着尸体哭起来。起初提出那项议论的人惊愕不已。到了门边窥看，见她哭得十分悲哀，便被她的义行感动了。既然事情已经办到寝室，也就不再说什么。姚氏身体瘦弱，说话呐呐，仿佛不能开口；即使开口，气息也像接续不上。然而她面色冷峻刚正，人一望便知道她有操守。启英幼年时非常孱弱，常常生病，几乎不想活下去。姚氏亲自调制药物、端杯喂食并温言抚慰，尽心抚养他，苦心尤其深。平日她常哭着对启英说：“你父亲只剩一线血脉了，我忍着不死等你。你若不能谨慎自立，我死时也不能瞑目。”即使启英已经成年并娶妻，她仍然像他刚脱离襁褓时那样照料他。姚氏持家理事胜过男子，不仅不必说她怎样勤劳节俭，连官府和私人财物的出入，也只凭心中估算登记账簿。每逢年节，防稽防门把子弟交给她管理，凡是账目与心中估算相互核对，像贯串一串钱一样，没有差错。起初家业粗疏微薄，接续不上；到晚年稍稍称得上仓廪有余。粮食和布帛都有余，孤儿也长大成人，家业于是成就了。她有两个孙子，都已订婚，才去世。距她开始守寡三十七年，享年六十五岁。伯氏比姚氏早三年去世。季贞的媳妇启恩也早早去世。她所嫁的，是周媪宗氏的女儿；二十八岁便守寡，颇为承继了两位贞妇的风力。她家贫穷，却抚养长大两个孤儿；比姚氏早两年去世，年纪还不到五十岁。评论说：唉！我看了这两位贞妇的事，更加痛心世上轻薄之人太多了。自中古以来，揭举名教来砥砺风俗，难道兴起羞耻之心还不够明显吗？为什么轻薄的人竟这样多！两位贞妇从乡村闾巷中兴起，面对襁褓中呱呱啼哭、前途未卜的孤儿，独自守持抚养，使他们一同站立起来。她们起初哪里知道声名是什么东西？最终又何曾沾沾自喜呢？这大概是她们的本性本来如此。声名一旦成为约束人的东西，流弊就会使人沾沾自喜，不能返回本真。然而如果出于不轻薄，君子尚且珍视它，何况出于真性情呢？《任烈妇传》【王邦才】烈妇姓杜，是本县人杜薰的女儿，也是宁州刺史、乡贤杜公的孙女。她嫁给庠生任堵的儿子，而任自立佥宪、乡贤任公是她的玄孙。烈妇天性聪慧，能够勤劳地从事女红。任自立家境并不富裕，烈妇甘愿辛苦劳作。一天，任自立生病，烈妇侍奉汤药，十分劳苦，这样已经将近半年了。病情危重时，烈妇便以死发誓，家人却全都不知道。任自立去世那天，众人在庭院中办理殓葬事务，烈妇却在寝室里用刀割断自己的喉咙，鲜血像泉水一样流了半晌；她挺直身子坐在床头，一只脚用力支撑着地面，始终没有倒下。众人察觉后去看她，她脸上丝毫没有痛苦的神色，过了很久才伏在枕上。事情发生在甲午年四月二十六日。无论男女老幼，前来观看的像集市一样多，没有不惊异的。有人把这件事告诉我，我既相信又怀疑，于是去吊唁任自立，请求看看烈妇。烈妇立即答应我和她翁兄一同到她的房间去。烈妇端坐在床上，整理衣衾，叩头致谢；只见她颈下的刀口像桃子那么大，气息从那里直往外出，但眼光和面色仍然如同没有受伤的常人一样。原来的刀还在床边。我说：“痛苦吗？”烈妇说：“不痛苦。”我说：“疼吗？”烈妇说：“不疼。”

译她又说：“丈夫死后，我本来愿意不等片刻就随他而去，没想到现在已经七天了还没有死。”她虽然声音和气息并不强壮，却用手指着自己的伤处给我看，可见她的意思全在于守志。到了五月初五日，她用手指着棺材，想要睡到里面去，神情仿佛已经如愿遂志。又过了两天才去世。从任自立临终以前，到割喉以后直到去世，她前后不吃东西已经二十天了。固然是正气支撑着她；即使她本来不至于死，上天也没有让烈妇立即死去，使众人能够亲眼看见这件事，以此使世上没有节操的人感到惭愧。否则割刀后立即死去，死后马上入殓，也未必人人听说后都会相信。何况气息从颈项伤口逸出，食物不能下咽，直到二十天才死，她却不以为苦，也不觉得疼，这难道不是旷世罕见的事情吗？至于邦才氏说：“士君子读圣贤之书，身系纲常、肩负责任，尚且有人不能坚守清白的操守，甚至蒙昧义理、苟且偷生，他们同烈妇相比又算什么呢？”古人说，慷慨赴死容易，从容守志困难；烈妇既能慷慨，又能从容，这大概是难中之难了。唉！这件事可以用来劝化世人，也等待掌管史册的人采录它。《归烈妇传》【归子慕】归烈妇，是太仓陈鼎彛的女儿，昆山归善世的妻子。她十九岁出嫁，归善世十八岁。过了两年，归善世去世。归善世病重时，对妻子说：“你的母亲守寡，没有儿子；我如果死了，办完丧事后，你就回去和母亲住，奉养你的母亲。”妇人哭着说：“我没有可以归依的礼法，您如果死了，我将跟随您而去。”归善世最终死了。妇人哭着他，回头看见床头的剑，拔剑想自杀。母亲抱住她夺下剑，她对母亲说：“女儿必定要死，我已经答应跟随丈夫去死了。”她数说自己应当死的理由有四条：没有儿子，应当死；年纪轻，应当死；公婆年老，将来没有依靠，应当死；公婆虽有儿子奉养，不需要我，也应当死。她说：“赶快去买棺材。我是妇人，死后就要入殓，不能让尸体暴露在外。”母亲守着她三天三夜，她对母亲说：“女儿多活一刻，就多受一刻刀刺般的痛苦，希望您听任女儿去死。”侍婢送粥进来，她不吃，便把粥放在归善世尸体前说：“您吃，我也就吃。”她抚摸尸体哭道：“我之所以悲伤，并不是悲伤您。我早晚也会死，高高兴兴地去见您。只是我的母亲年老，没有儿子；又有一个姐姐远走在外，只剩下我们姐妹二人。而我的姐姐，势必不能收留母亲。我又将要死去，使六十岁的寡母贫困无依，所以悲伤。”她把一只玉耳珰含在尸体口中，说：“到了九泉之下，凭这个作为信物。”母亲见她志意坚定、不可改变，慨然说：“女儿死去不过承受一时的痛苦罢了；我这个将要死的人，正好可以使我没有后顾之忧。”于是母女相对缝制衣衾，准备殓具，买下棺材。归善世死后第五天，妇人沐浴更衣，出来拜见公婆，公婆阻止她。她悲哀难以自胜，公婆也随之悲痛。她的祖母毛节妇周氏，十九岁守寡而无子，志向坚定不改，以孝顺侍奉婆母闻名，朝廷在她家门上立表旌奖，当时已经八十岁。公公对她说：“像你祖母这样的人，是新妇亲眼见到的，难道还不值得效法吗？”为什么还想去死？妇人说：“人各有幸与不幸，而公婆都已年老；新妇年纪尚轻，今后的岁月还很长，事情的变化难以预料，新妇哪里敢期望像祖母那样去死呢？”她的决心已经定了。退下后，她又自言自语说：“我如今只知道不能用活着来欺骗丈夫，哪里还有心思顾及名声呢？”她的母亲和婆母都是毛氏同母姊妹。婆母对母亲说：“我们两人怎么能站着看她死？一定要阻止她。”母亲拿出满把棺材钉，铮然一声扔在她面前说：“你看看，女儿已经到了这种地步，难道还认为能够阻止她吗？” 当天夜里，妇人在床上上吊，喉咙里发出像锯木一样的声音。母亲死死堵住两只耳朵，躺着咬被子，汗流浃背。其他老妇人救下她，她苏醒后睁眼看着救她的人，连连皱眉说：“只是白白使我受苦，我终究还是要死。”第二天中午，妇人躺在床上用被子蒙住头，等人离开后，仍把被子裹成有人蒙头的样子，脱身出去上吊而死。她辞别公婆时，身上穿着丧服；她上吊后，便用这身丧服入殓。服丧的时间，是万历三十三年十月十四日。妇人最初想死时，有人劝她说：“为什么不遵从你丈夫临终时的话呢？”妇人说：“临终时的话，并不是丈夫真正的意思。去年乡里有一个妇人，丈夫死了，年纪轻又没有儿子，独自守寡。我的丈夫同情她的志向，对我说：‘不如赶快死去。’丈夫本来已经这样吩咐我了。”归善世为人质朴正直，没有隐瞒的心情；他每当知道自己的短处，便刻意自我约束，总说：“我不知道自己凭什么能够把事情做好。”他曾对妻子称说古代义烈之事。《烈妇黄氏传》【郑之玄】烈妇黄氏，是太史东崖先生的族姑，嫁给了他的侄子。丈夫去世，留下四个孤儿。不到三年，四个孤儿相继夭亡。烈妇于是上吊而死。家史氏说：古人有句话，死去容易，抚立孤儿困难。其中有幸运的，也有不幸的。烈妇为丈夫而死，其实是为孤儿而死。烈妇在丈夫死后三年，等到丈夫忌日才为丈夫去死，是因为孤儿活着她就活着，孤儿死了她也随之而死。丈夫去世时有一个孤儿，后来又有四个孤儿。烈妇本来想着只要孤儿尚在就不至于死；形势也使她将不能死，所以不敢死。等到丈夫的一个孤儿夭亡，再夭亡一个，直到第三个夭亡，又夭亡第四个。三年之内，四个孤儿全都没有了。一个孤儿夭亡后，她又扶立另一个孤儿。如今烈妇也完了，再没有孤儿可以扶立。既然没有孤儿可以扶立，那么死虽想勉力面对困难，却不得不选择较容易的死去。所以说有幸运，也有不幸。假使丈夫死去那天没有留下一个孤儿，烈妇一定会慷慨自决，不会等到今天才杀身报答丈夫。因此，伯夷因婴儿存活而有幸，赵氏因息侯死去而不幸；奚齐尤其不幸，失去一个孤儿后又扶立一个，艰难图存，最终仍未能成功，便同孤儿一起死在厓山海中。烈妇正与这些人相类似。可悲啊！烈妇死于九月二十九日，沐浴整饰后，关上门上吊。癸亥年丈夫去世的那一天，她使用丈夫生前的灵帛，在那一天按另一个时日举行祭酒之礼；她从容地安排后事，死了也没有忘记与丈夫一同进食。享年三十八岁，没有得到旌表，家里又没有力量向有关官府申报她的事。我私下悲叹，那些穷巷中的人家、织箔编席的老妇，其中有奇异刚烈、奇特节操，却默默含恨而死、无人知晓的，像我家妇人这样的，哪里数得过来？所以我私下为她作传，收藏在家中。

译赞说：为丈夫而死，也为孤儿的志向而死，二者没有不同。丈夫死的那天，她用旧帛上吊，决绝地成就仁德；从容地履行义理，胜过那些剃发割鼻的古人。《荡子妇传》【戴士琳】荡子妇，是从前儒家之女。她生来柔美秀丽，熟习父亲的教诲；除了女红之外，还旁及图书、史籍、琴、棋等各种技艺，全都十分卓绝。乡里早已听闻她美丽而贤淑，父亲一定要找到良配后才把她许嫁。防富人某氏，和妇人的邻居老妪有交往，便贿赂老妪，让她称赞某甲的才干，并借机表达求亲的意思。母亲艳羡对方富有，便把女儿许配给某甲。不到一年，富人去世。某甲把父亲藏的钱财全都挖出来，日夜纵情饮酒，把声色犬马、蹴踘、摴蒱和狎邪等嗜好全都聚集起来，于是把父亲的财产挥霍一空。妇人的父亲兄长原来靠教书为生，没有丰厚家产可以资助女婿。某甲跟随过去的酒友游玩，那些酒友本来就轻视他。回到家后，妇人很不满意，日夜面向墙角饮泣。某甲不能忍受，心想自己这样下去无所依托，难道最终要成为沟中的枯骨吗？正在犹豫时，遇到过去的酒友；那人从前常常穿着破衣向某甲乞食。没过多久，他却骑着高头骏马、穿着鲜亮衣服，在街市上扬长而过。某甲低头徘徊，羡慕不已，正想躲开，不敢与他相见。酒友从同伴中拉住他的衣服，大声叫道：“您竟然寒酸到这种地步了吗！”某甲惭愧，不忍直说；过了一会儿才慢慢吐露实情。过去的酒友拍掌大笑说：“愚蠢啊！我从前贫穷时哪里比得上你，如今有了这一切，哪一样不是主人家的力量。你难道认为季布、卫青不是大丈夫吗？你只要暂时低一下头，仍然可以放纵自在，使人不敢正眼看你，又何必担心饥寒呢？”某甲起身拜谢说：“谨遵您的教诲，只是不知道应当投奔谁？”酒友说：“如今城中最显赫、最有权势的人，你试着想想。”某甲沉默了很久，说：“莫非是某公？”酒友说：“正是。他并不是借助父兄的声势；他另有权势在手，连县令、县丞和监司家的管家都只配听他随意使唤。他每谈一件事，发出一封信，千金立即送到。你若能得到某公的宠幸，凭借虎威在乡里横行，早晚倚醉在歌楼里，纵情随意。即使偶尔有谁得罪你，我们这一伙人一齐出来喧闹呵斥，那人就会被弄得粉身碎骨。这哪里像你的岳父那样龌龊地穿着青衫，握着三寸笔管，靠贫瘠田地糊口呢！”某甲仰天狂笑，以为自己遇到酒友太晚了，于是和他手挽着手到某公门上求见。某公正在摆设筵席宴请宾客，不能接见他们，他们便留宿在酒友家中。半夜时分，酒友起身踢了踢他的枕头，说：“你算了吧！我看你没有一项长处，只不过是个身材庞大、白吃粮食的人。做我主人家仆人的，大多各有技能，有的还是可以亲近的美少年。你自己估量一下，有什么本领可以配得上我主人，还想去求见他吗？如果有本领，我就把你引见给公；如果没有，你就算了！”某甲低头垂气，懊丧得像不想活了，于是长跪着向酒友请教办法。酒友故意沉吟了很久，才答应说：“我想到了！我听说你的妻子非常美丽而且有才干。你如果真的装饰你的妻子，把她送去求取富贵，不过是在公的掌心之间罢了。”某甲说：“我自己做仆人、妻子做奴婢，我并不为难；只是可惜岳父年老而且不会答应，怎么办？”酒友说：“你又愚蠢了！你在这里，妻子还能到哪里去？况且你只是担心公不肯接受；公想要她，谁敢抗拒？”于是某甲去见某公，借机把妻子的画像献上。某公非常高兴，立即召见某甲，让他把妻子叫来。某甲料想岳父一定会违抗命令，便带着几十个人前去，得意洋洋地从乡里的门中走进去。岳父果然大惊，赤脚呼天哭泣说：“唉！你的无良，竟到了这种地步吗！”父子两人估量自己无法从某公手中夺回女儿，也一定无法从监司、太守、县令手中夺回女儿，便抱着女儿几次想要同她一起死去。让妇人涂脂抹粉前去，妇人于是从容地回头对父兄说：“为什么忧虑得这样深？女儿难道会因为这件事连累父兄吗？只管叫人准备车马，女儿将要梳妆沐浴后等待。”她欺骗父兄走出房门，关上门，自缢而死。她死后三天，某公正坐在胡床上面对宾客，忽然看见一个美丽女子自称某人，手持匕首刺中某公左肩；某公于是大叫，伏倒在地。不一会儿，他觉得左肩隐隐作痛；到了天亮，伤处长成大疽，最终因而不起。野史氏说：“可悲啊，荡子妇的死！我还不敢说她是节侠之人。她不过粗略懂得礼义，羞于做臣妾，又无计可施罢了。她距离投身沟渠而死的节义之举还有多远呢？我只是悲叹某公的豪华富贵！难道不能用千金买骏马，却要逼迫故人之女来供自己役使，直到使她含恨而死吗？可伤啊！那妇人的父兄身在衣冠之列，尚且只能忍耐而不能申明冤情，何况那些在小屋中含冤受屈的人呢？” 《李翠翘传》【戴士琳】京口有个妓女叫李翠翘，容貌中上，机敏聪慧无与伦比。刚到及笄之年，就怀有超越尘俗、远大建功的志向。歙县有个罗生，从新安前往燕地，路过京口，偶然遇到翠翘；翠翘立即在心里倾慕罗生，但罗生并不知道。过了一年，岛夷在江南横行，所到之处残破不堪；罗生从京城回来时，已经失去了翠翘的踪迹。那时他南北奔走，落魄而且十分贫穷，胡大司马镇守越地，罗生前往投靠他。胡大司马特别收养罗生，过了一年多，罗生拦住胡公游说：“您部下的材官都是良家子弟，个个是越地柔弱的男子；听到岛夷的腥气就会自行溃败，谁能陷阵杀敌呢？江淮之间向来有许多亡命之徒，他们贩盐、操舟，出入洪涛；在陆地上拿矛握槊，不避生死，这些人抵得上吴兵十倍百倍的作用。我熟悉他们的头领，只要一声招呼，就可以招来三千人。您若能借给我万里的盘缠，让我招募这些豪杰，率领他们南下，那么区区岛夷，就像疾风扫落箨一样容易了。”胡公大喜，立即给他三千金，让他渡江向北招募。罗生把钱全交给从前的酒友，不到一个月就赌博输光了盘缠。自知不能再去见胡公，便跑到分宜相公的公子幕下，求得一封代为请罪的书信返回。胡公平素熟悉分宜公子，料想不能把罗生怎样，只好暂且忍下，假意对他说：“你若能在我部下建立一件奇功，几千金的事我不再追究。”

译罗生惭愧，脱口答应说：“好，愿意赴汤蹈火来赎前罪。”当时倭寇首领有徐海、汪直二人，彼此对峙，凭借险要阻扼东南。胡公已经挑起了他们的怒气，但两位首领内心互不相容，对外仍然联合。胡公想先诱骗徐海，以钓取汪直，只是还没有找到像郦生、陆贾那样的人，于是想到罗生既然能凭口舌打动自己，花掉三千金，难道不能凭口舌打动徐海，使他归附吗？这正是可以使用他的辩才之处。于是派罗生出使劝说徐海。罗生到了徐海的巢穴，便坐在上座，陈说利害，徐海的心意却丝毫没有被打动。群盗逼迫罗生下来，亮出白刃逼近他；罗生拍掌大笑，神色自若。徐海的心意稍稍缓和，又请罗生入座，渐渐表示愿意前往胡军，但疑虑和信任各占一半，姑且试探罗生说：“你能留在我的军中做人质，让我单车去见胡公吗？”罗生说：“幸甚。”徐海大为欢悦，和罗生痛饮，约定第二天中午到达，傍晚回来，并嘱咐同党说：“我傍晚不回来，就把罗生剁成肉酱，发兵来救我。”等到天亮，徐海果然出发，罗生留下做人质。太阳已经偏西，徐海还留在胡公处饮酒，十分酣畅，不能按时回来，群倭争相来围住罗生，把刀架在他的腹部；罗生料定自己必死。不久，忽然听见壁后急促地敲门，众人都伏在地上听命；只见一个亭亭玉立的少年女子站在门下，斥责道：“你们这些人，为什么连片刻都不能忍耐？假使主人回来，想要活命，罗生，你能把你们的脖子接续起来吗？主人果真不回来，罗生不过是案板上的肉罢了，何必这样惊慌叫嚷！”众人都连声答应，袖中藏着刀，偷偷窥看她，原来是李翠翘。众人于是叩头求她怜悯，翠翘用吴地口音回答说：“你们不要忧虑，我将把你们这些异类救脱。”罗生又叩头感谢她不杀之恩，因此知道翠翘大概是被海岛夷人掳去，已经被徐海宠幸了。不久，徐海回来，胡公非常赞赏他的心意，遍告各位首领，让他们释放罗生。然而徐海始终没有要释放罗生的意思。过了十多天，徐海忽然派使者送罗生回来。罗生心里知道这是翠翘的意思，只是没有办法查考验证，唯有流泪哭泣，含恩感戴而已。因此，胡公也善于驾驭罗生，把他留在幕府。罗生又借助分宜公子的势力恐吓胡公，竟然成了贵客。一年多后，胡公捣毁徐海的巢穴，翠翘也在俘虏之中。她以为罗生将会救活自己，因此百般哀求。罗生始终没有向胡公说一句话，翠翘最终死在市集上。临刑时，她仰天大呼：“李翠翘错识罗生，辜负了徐海，我死得实在太晚了！” 这才知道，徐海当年能够接受招降，也有翠翘的力量在其中。野史氏说：“徐海以一个狂妄小人的身份，在东南煽动祸乱，国家大概耗费了数万金钱供养战士，才勉强使他投降，却仍不能战胜他。翠翘在枕边说的一句话，有这样的功劳，本应记录下来；即使免她一死，也不算过分。无奈罗生是个残忍的人，不替翠翘求情，使她默默无闻地死去。我从金陵人陈岱华那里听到这件事，怜悯她没有留下声名，便为她写下传记。后来分宜公子败亡，罗生也免不了伏法，天道大概确实不会有差错吧。” 《明文海》卷四百十四。钦定《四库全书》。

译《明文海》卷四百十五，余姚黄宗羲编，传二十九。方技。齐琦【王祎】。齐琦，字仲圭，是饶州德兴人。别号易岩，当时人都称他为易岩先生，因而不再以字行世。他的曾祖父明善，是宋端平甲午年乡贡进士；祖父齐潜，父亲齐顗，世代都以儒学著名。起初，齐琦的从祖齐有梦、齐龙贵、齐澄，都通晓《易》学，专心研究邵子的学说；齐贵澄还曾为《经世》《观物》等书作注。齐琦读到他们留下的书，从小就领悟其中的旨趣。又有廖应淮，是建昌人，精通邵氏之学，在宋朝末年谈论国家气运、祸福，像亲眼看见一样；齐琦的同郡人傅立，号初学，也确实得到了他的传授。傅立在至元年间凭借这种学问显名于世，世祖非常敬重信任他。又有祝泌，也是齐琦的同郡人，他对于邵氏之学尤其精通，与廖应淮同时；他的学问传给了儿子。齐琦既承继了家学，又兼得祝氏、傅氏的传授。大概他的术数，是由声、色、气、味推演出数，再推及元气、阴阳和世运；从数中所显现的天地气运盛衰，以及人的吉凶祸福征兆，没有不能预先推定的。他曾到衢州，有个叫周孚的人邀请他到家中，询问家事。齐琦说：“自从你建造住宅以来，一定要经过一纪才开始生育子女；如今已经满一纪，这一年中应当添三个男孩。” 三个孩子出生的日期，是今年十二月七日、明年二月九日和八月。”周孚补任县幕职，等待候补上任，住在家中。第二年三月应当赴任，齐琦说：“你赴任是在今年九月吗？”他与周孚一同到集市，指着一个女子说：“这就是你家八月出生孩子的母亲。”周孚于是纳她为妾。不久，他原先的任官因故发生变动，九月便赴任。十二月七日，周孚的妻子果然生了一个儿子；二月九日，儿媳又生了一个儿子；到了八月，所纳的妾也生了一个儿子。齐琦留在周孚家时，有两个客人敲门；齐琦听见声音，便说：“这两个人一定都是三品官，但不久就会因犯重罪而获罪。”这两人一个是潭州太守别多喇卜丹，一个是衢州太守将赵甲，后来果然都因犯罪被罢免。同郡有个马氏，是已故宰相之家。齐琦到他家时，隔着墙听见妇人说：“这个妇人明年会生儿子吗？”她的丈夫说：“我的妻子已经四十岁了，生过七个女儿，即使怀孕，恐怕也不是男孩。”齐琦说：“不是这样，明年秋季中间的癸酉日，她一定会生儿子。”第二年八月癸酉日，果然生了一个儿子。后来到休宁，金南庚远道迎接他，问道：“今天来到我家，你首先看见了什么？” 齐琦说：“你家最先来见我的人，是和我同为甲辰年出生的人。”等到了以后，果然如此。齐琦说：“你家今天夜里子时以后，后山有一件不动的东西会动；明天辰时以前，前山有一件不动的东西会动。”当天夜里，屋后的土库栋梁弯折，房屋倒塌；第二天，一块大石从前山山顶坠落。金氏把这件事询问齐琦，齐琦说：“土库倒塌，万二千时以内会有小口损伤。大石坠落，万二千时以内会有一个平民受到宣命任用。不到三年，他的孙子会自缢而死；满三年后，他的儿子将因大臣推荐，被授为武略将军、平江万户府镇抚。”江浙行省平章呼图克布哈派人请齐琦询问吉凶。齐琦说：“朝廷今天就要任命您了。”问是什么官职，齐琦说：“是三品官，并且将主管财赋。”十天后公文送到，果然在那天被任命为大府卿。齐琦又说：“但您回程走到一半时，一定会改任进入中书省。明年应当再次担任平章。”走到半途，果然改任中书右丞；第二年果然又担任平章。有三名进士，分别叫扎拉伊埒台、伊纳克哈雅、布延，一同拜见齐琦。齐琦分别问他们现在是什么官。扎拉说：“我的散阶已经是五品。”齐琦说：“你应当担任郡推官，但散阶仍是五品。” 齐琦又说：“你应当担任郡守，散阶为三品。”又对一人说：“都不是这样，你应当担任行省理问官，散阶为四品。”不久，江西行省调任他为潮州推官，湖广行省调任他为高州总管，但中书省都没有批准，后来又任命他为湖广行省理问官；他所得的散阶也完全如齐琦所说。伊纳克哈雅说：“我也应当达到五品散阶。”齐琦说：“你不能达到五品。府判、县尹相互调任，终究只能是六品。”不久，中书省任命他为兴和府判官，福建调任又任命他为崇安县尹；十个月中书省都不办理，便让他恢复兴和府判官的任职。他到兴和时却已过期，不能赴任；后来再次授任延平路判官，又因故没有赴任，最后改任浦城县尹。布延说：“我的散阶应当达到六品。”齐琦说：“你可以达到五品，担任漕运官。”不久，他被任命为海道盐运千户，果然是五品。江浙提学黄晋卿六十六岁，将要退休，齐琦对他说：“明年才可以退休，七十岁以后还会带着秘阁职名。”于是他升至一品，但因为性情偏狭、容人很少，最终只升到二品。第二年，他以秘书少监的身份退休；到了七十三岁，又被召为翰林直学士，升为侍讲学士后返归。枢密参议归旸拜见齐琦，齐琦对他说：“您早晚将升任本府的职务。”不久，归旸任风纪官，成为三品官，又进入政府，成为二品官。过了一段时间，他升任枢密判官，随即擢升为河西防访使，于是被任命为四川行省参政。中书平章嘉珲派人请齐琦询问，齐琦说：“不出十天，您就会离开中书省。”过了九天，嘉珲被任命为大司农；又询问齐琦，齐琦说：“您还会再次远行赴任。”不久，他调任平章行省江浙。齐琦曾对熟人说：“从今以后，天下将多有变故，不到十五年，京城就会向南迁移千里。”不久，天下大乱，朝廷势力削弱，权臣挟持皇嗣驻在河南，如今正好将近十五年。齐琦又曾对人说：“南方士人将进入风宪机构。”当时，省、台排斥南方人、不任用他们已经很久，不久果然有诏令任用南方人。他的术数精妙而灵验，大多如此。齐琦在京师时，名门贵人不是可以随便交谈的人，即使他们以礼来请，也从不前往。门外等候拜见的人车马如集市，他也从不轻易向人谈论，却乐于同平民士人交往。此前，齐琦曾因推荐者举荐，出任初庵书院山长；至正己丑年从京师归来，隐居在鄱阳山中，遥远得仿佛与世隔绝。有人劝他出仕，他说：“时机适合就行动，不适合就停止，我难道是固执于一种做法的人吗？” 庚子年，他才带着妻子儿女到金陵居住。齐琦对于经史都能深入研究并通晓大义，虽然精通数学，却以成为专门讲论术数的人为耻。他剖析《易》道的义理情趣，许多是前代儒者没有阐发过的；他的立论和建议，一定归结到仁义道德以及有关于世间教化的内容上，所以士大夫之间因此更加尊敬仰慕他。

译赞曰：先天之学，自秦汉以来，只有魏伯阳能够了解；到了陈图南，才揭示其中的秘密。传了一两代之后，邵子出现了。邵子说：“先天学是心法。世间万种变化、万般事务，哪一样不是由心产生的？心，是义理与数的会合处。可是世上谈论邵氏之学的人，却只谈数而舍弃义理，这是为什么呢？”阴阳五行有这样的义理，才有这样的气。等到它生成万物，气聚集而形成具体形体，于是象和数便由此产生。义理，是太虚的实质；数，是太虚的定分。天下的治乱祸福不能超出数，而数什么时候又曾离开过义理呢？所以，数受义理所范围，义理又包含着数，这就是先天之学的教旨。世间传说邵子曾把他的学问传给王豫、天悦。天悦是蜀人，死后没有传人。他把所著《皇极经世体要》一篇、《内外观象》数十篇，一同埋葬在玉枕中。不到一百天，吴曦叛乱，盗墓者挖开坟墓，取出了那些书。道士杜可大得到它们，又传给廖应淮。廖应淮所著的还有《玄玄集》《画前妙用》等数十万字的书，全部传给了傅立。齐琦又得到了这些学问，这样一来，他学术渊源的来由就可以得到证明了。” 我多次跟随齐琦，听到他的言论，没有一次不是把义理作为根本的。这大概就是程子所说的“加一倍法”。世上那些对齐琦了解浅薄的人，只说他精于数术，这是为什么呢？所以我选取世人称述齐琦的事迹，记录其中一两件，特意论述他的学术大要，写在这里。郭守敬【王祎】。郭守敬，字若思，是顺德邢台人。他生来禀赋非凡，不做儿童嬉戏之事。他的祖父郭荣号驾水翁，通晓五经，精通算数和水利之学。当时刘秉忠、张文谦、张易、王恂都在州西紫金山一同求学；刘秉忠与郭荣是志同道合的朋友，因此郭守敬到刘秉忠门下求学。刘秉忠学问贯通天人，郭守敬学习他的学问，完全掌握其中的精要，又兼承家学的美善，所以他的成就不同于寻常人。他十五六岁时，得到石刻本《莲花漏图》，立即能够按照图式仿制；又得到《尚书》璇玑图规【阙】来制作，尤其精巧。顺德城北有一座石桥，年久以后被泥水淹没，没有人知道它在哪里，郭守敬却审察当地地形而把它找了出来，人们认为他神奇。中统三年，张文谦任中书左丞，推荐郭守敬，说他熟悉水利，精通制度，并且心思巧妙。朝廷征召他前往，在殿廷召见对答，称许他的见识；郭守敬于是当面陈述水利六件事：第一，中都旧漕河向东通到通州，暂且引玉泉水进入河道行船，每年可以节省租车钱六万缗。通州以南，在兰榆河口径直开渠引水，经防村、跳梁务到扬州重新汇入原河，以避开浮鸡、▯盘浅、风浪以及绕行遥远的弊端。第二，把顺德的达活泉开渠引入城中，分成三条渠道，再引到城东，可以灌溉那里。第三，顺德的沣河向东到古任城，已经失去原来的河道，淹没民田一千三百多顷；把这条水道疏通修成河，这些田地就可以耕种。河道从小王村经过滹沱河，汇入御河，船只便可通行。第四，在磁州东北滏水、漳水合流处开渠引水，经滏阳、邯郸、洺州、永平向下，经过鸡泽汇入沣河，沿途可以灌溉田地三千多顷。第五，怀孟的沁河虽然已经用于灌溉，但还有堰坝漏出的余水；把它向东与舟河的余水汇合，开渠引水向东流，到武陟县北汇入御河，沿途也可以灌溉一千多顷田地。第六，从孟州以西的黄河开渠引水，分出一条小渠，经过新、旧孟州之间，沿黄河古岸向下，到温县以南重新汇入大河，沿途也可以灌溉二千多顷田地。皇帝阅览他的奏章后，高兴地说：“成就我们国家事业的，大概就是这个人吧！”立即授予他提举诸路河渠之职，第二年又加授银符副河渠使。至元元年，他跟随张文谦到西夏行省，兴修恢复濒临黄河的各条渠道。在此以前，西夏濒河的五州都有古渠：中兴州有一条叫唐来，长四百里；一条叫汉延，长二百五十里；其余四州又有正渠十条，每条长二百里，大小支渠共十八条，总计可以灌溉九万多顷田地。战乱以后，这些渠道废弃毁坏，淤塞变浅。郭守敬巡视察看，按照旧河道疏浚引导水流，又重新修建闸门和堰坝，工程没有超过规定期限，各条渠道都畅通有利。西夏人感念他的功德，在渠道旁为他建立生祠。至元二年，他升任都水少监，入朝奏说：“臣先前从中兴回来，沿河而下，四个昼夜就能到东胜，可以通行漕运。等到了那里，又见香泊、乌梁海有许多古渠道，都可以修治。”他又说：“金朝时从燕京以西麻峪村分流引卢沟水向东，穿过西山流出，这叫金口。金口以东、燕京以北的水流，可以广泛灌溉田地。自从战乱兴起以来，掌管守护的人害怕有所损失，便用大石把它堵塞了。如今如果察看旧河道，使水流能够畅通，上游可以取得西山的水利，下游可以扩大京畿的漕运和赋税收入。”他的建议得到施行。他又说：“应当在金口以西预先开设泄水口，向西南回入大河，并使河道加深加宽，以防止涨水突然涌入的祸患。”众人都佩服他的见识。至元十二年，丞相伯颜总领军队南伐宋朝，商议设置水站，诏令郭守敬巡视选择便利之处。从陵州到大名，又从济州到沛县，再向南到吕梁；又从东平到纲城；又从东平经清河越过黄河旧道，直到与御河相接；又从卫州御河到东平；又从东平西南的水泊到御河。这样便使济州、大名、东平、泗、汶与御河相互贯通。他把水道形势绘成图上奏，全部如他所说。至元十三年，都水监并入中书省工部，郭守敬被任命为工部郎中。这一年改修新历，设立机构来办理此事。在此以前，刘秉忠说：“大明历自辽、金沿用二百多年，逐渐落后于天象，应当列入改修计划。”还没有来得及采用他的建议，刘秉忠就去世了。到了这时，江南平定，天下统一，皇帝想起他的话，于是着手实行。诏令郭守敬与王恂率领南北日官分别掌管测验，张文谦改为统领此事。原中书左丞许衡也参与统领。郭守敬于是说：“历法的根本在测验，而测验所用的器具没有比仪表更重要的。如今司天台的浑仪，是宋代皇祐年间在汴京制造的，与这里的天度不相符合；比较南北两地的天极，差距大约四度。”

译仪表的石制表杆年代久远，也已经倾斜，应当把它的缺失全部考察清楚，重新设置。他又选择地势高而平坦的地方，制作木材重棚，创制简仪和高表，用来相互比照、校验。又认为天枢星附着天极运转，前人曾经伸展管子观测，却没有得到准确结果，于是制作候极仪。天极星的位置确定以后，天体的位置才会端正，于是制作浑天象。浑天象虽然形状相似，却没有适当的用途，于是制作仰仪来表示天象。用矩方测量天空的正圆，不如用圆形来求图，于是制作仰仪。古代有经纬线交结而不能转动的仪器，于是制作立运仪。太阳有中道，月亮有九条运行轨道，把它们合在一起制作证理仪表。高表的影子虚浮，不能显示真实情况，于是制作景符；月亮虽然有明暗，测量月影却很困难，于是制作窥管。历法的验证，关键在日月交会，于是制作日食、月食仪。天上有赤道轮与之相应，用两极的高低标志来指示它，于是制作星晷定时仪；这样的仪器总共有十三种。又制作正方按丸表、悬正仪，共有四等，供四方巡行测量的人使用。又制作仰规、覆矩、圆异方浑盖图，以及月亮出入长短图，共有五等，与前面各仪器相互参照考核。至元十六年，改为太史院，以王恂为太史令，郭守敬同知太史院事。于是把所制造的仪表式样进呈御前，在御榻前逐一指点陈述其中的原理，全部周详完备，从早晨直到傍晚，皇帝也不感到疲倦。因为上奏唐代开元年间僧人一行曾请求，让南宫说测量天下日影，现今可考的有十三处。如今疆域比唐代更加广大，必须从多方面测验，然后才能全面了解日月交会分数时刻的差异、昼夜长短的差异，以及日月星辰距离天空高下的差异。皇上批准了他的奏议，于是设置候官十四人，分路出行。先从南北方向取直立表测量日影：南海北极出地二十五度，夏至日影在表南长一尺一寸六分，白昼五十四刻，黑夜四十六刻；衡岳北极出地二十五度，夏至太阳到表端而没有影子，白昼五十六刻，黑夜四十四刻；岳台北极出地三十五度，夏至日影长一尺四寸八分，白昼六十刻，黑夜四十刻；和林北极出地四十五度，夏至日影长三尺二寸四分，白昼六十四刻，黑夜三十六刻；铁勒北极出地五十五度，夏至日影长五尺一分，白昼七十刻，黑夜三十刻；北海北极出地六十五度，夏至日影长六尺七寸八分，白昼八十二刻，黑夜一十八刻。随后又测量：上都北极出地四十二度少，北京北极出地四十二度强，益都北极出地三十七度少，登州北极出地三十八度少，高丽北极出地三十八度少，西京北极出地四十度少，太原北极出地三十八度少，安西府北极出地三十四度半强，兴元北极出地三十三度半强，成都北极出地三十一度半强，西凉州北极出地四十度强，东平北极出地三十五度，太大名北极出地三十六度，南京北极出地三十四度，太强阳成北极出地三十四度，太弱扬州北极出地三十三度半【缺】州北极出地三十一度半，吉州北极出地二十三度半，雷州北极出地二十度，太璚州北极出地十九度，太十七年新历完成，守敬与各位太史一同上奏说：“帝王的政事，没有比历法更重要的了。自从黄帝迎接太阳、推演历数，帝尧用闰月确定四时、成就一年，舜观测璇玑玉衡以协调日月五星七政，到了夏、商、周三代，历法仍没有固定的法则。周、秦之间，闰余安排失序。到汉代制定《三统历》，经过一百三十年，是非才开始确定。东汉制定《四分历》，经过七十多年，仪器和法式才完备。又过了一百三十一年，刘洪制定《乾象历》，才开始悟知月亮运行有迟有疾。又过了一百八十年，姜岌制定《三纪甲子历》，才开始悟知可以根据月食冲犯来考察月宿所在的度数。又过了五十七年，何承天制定《元嘉历》，才开始悟知朔日、望日以及上下弦，都能确定大余、小余。又过了六十五年，祖冲之制定《大明历》，才开始悟知太阳有岁差之数，北极星距离不动之处一度多。又过了五十二年，张子信才开始悟知日月运行的交道有表里，五星有迟疾、留、逆。又过了三十三年，刘焯制定《皇极历》，才开始悟知太阳运行有盈缩。又过了三十五年，傅仁均制定《戊寅元历》，大体采用旧仪器，才开始使用定朔。又过了四十六年，李淳风制定《麟德历》，认为古历的章、蔀、元首和分度不相整齐，才创立总法，用进朔来避免晦日早晨看见月亮。又过了六十三年，僧人一行制定《大衍历》，才开始认为朔日有四个大月、三个小月，并确定九服各地日月交食的差异。又过了九十四年，徐昂制定《宣明历》，才开始悟知日食有气差、刻差、时差三种差异。又过了二百三十六年，姚舜辅制定《纪元历》，才开始悟知食甚的泛余差数。以上共计一千一百八十二年，历法改订七十次，其中创制新法的有十三家。从此又过了一百七十四年，只有我圣朝统一六合、开创华夏，专门命令臣等改订新历。臣等创制简仪、高表，依据实测所得的数值，共考订校正了七件事：第一是冬至。自丙子年立冬以后，依照每日实测的晷影，逐日取冬至前后日差相同的数值作为标准，得出丁丑年冬至在戊戌日夜半后八刻半。又确定丁丑年夏至在庚子日夜半后七十刻。又确定戊寅年冬至在癸卯日夜半后三十三刻，己卯年冬至在戊申日夜半后五十七刻半，庚辰年冬至在癸丑日夜半后八十一刻半；总共比《大明历》减少十八刻，远近相符，前后也相应合准。第二是岁余。自刘宋《大明历》以来，凡是通过测量日影、验证节气而得到冬至时刻准确数值的，共有六次；用这些数值相互间隔推算，都得到当时适用的岁余。如今考定四年，结果相符而没有差错；又从刘宋大明壬寅年到今天八百一十年，每年应为三百六十五日二十四刻二十五分，其中二十五分就是今历岁余所采用的数值。

译第三是太阳运行。根据至元丁丑年四月丁酉望日发生月全食来推求太阳运行，得出冬至时太阳运行到赤道箕宿十度、黄道箕宿九度有余；又依据每日测得的太阳运行度数，或者凭星测月，或者凭月测日，或者直接根据星度测日来制定方法推算。从丁丑年正月起到乙卯年十二月止，共三年得到一百三十四项数据，都显示太阳运行在箕宿，与月食情况相符。第四是月亮运行。从丁丑年至今，每日测得各时刻太阴运行的度数，推算其由黄道进入转极迟、极疾以及平行位置的前后，共十三转、五十一项数据；除去不确实的以外，有三十项显示《大明历》所定的入转时间落后于实际，又因考察日月交食，给《大明历》增加三十刻，才与天道相合。第五是日月交道。自丁丑年五月以来，依据每日测得的太阴距极度数，与黄道距极度数相比较，得到月道与黄道相交的位置，共八项；又按照日食的方法推求，都有食分，所得入交时刻与《大明历》相差不多。第六是二十八宿距度。大概自汉太初以来，各宿距度不同，彼此有所增减；《大明历》却在每度下面附加太半少等余分，都是用主观意见勉强迁就，从未实际测量这些数值。如今新仪把周天的度分都细刻出来，每度分为三十六分，以距线代替管窥来测定宿度余分，完全依照实测，不用主观意见强行附会。第七是日出日入以及昼夜刻数。《大明历》的日出日入、昼夜刻数都以汴京为标准，其刻数与大都不同。如今改以当地北极出地的高下、黄道出入内外度数制定方法，推算每日的日出日入和昼夜刻数，得到夏至白昼最长时，日出在寅正二刻，日入在戌初二刻，白昼六十二刻，黑夜三十八刻；冬至白昼最短时，日出在辰初二刻，日入在申正二刻，白昼三十八刻，黑夜六十二刻，永远以此作为定式。所创制的方法有五件：第一是太阳盈缩。以春分、夏至、秋分、冬至四正定气作为升降的界限，按照立成表推求，得到每天太阳运行分数在初末的极差和积度，比古法更加精密。第二是月亮运行的迟疾。古历都采用二十八限，如今以一万分之一日中的八百二十分作为一限，共分为三百三十六限，依照垜叠格差推求转分的进退，使月亮迟疾的度数随时不同，这大概是前人从未有过的。第三是黄道与赤道的差数。旧法用一百零一度相减相乘，如今依据计算中勾、股、弦、矢以及方、圆、斜、直所包含的关系，求得度率、积差和差率，与实际天道完全吻合。第四是黄道、赤道内外度。根据多年实际测得的内外极度二十三度九十分，以圆容方、直矢接勾股为法，求得每天距极度数，与实测相符。第五是白道交周。旧法由黄道推求白道，用斜线推斜线；如今采用立浑仪相互比量，得到月道与赤道正交处距离春分、秋分两处黄赤道正交点十四度六十六分，以此作为标准，推算每月两次交点所经过的二十八宿度分，在道理上就完备了。这一年有诏令颁行新历，赐名为《授时历》。于是历法虽然已经颁行，但推步的方法和立成的数值还没有编成书。适逢太史去世，守敬于是依次编排篇类，整理分秒，编成《推步》七卷、《立成》二卷、《历议拟稿》三卷、《转神选择》二卷，以及上、中、下三历的注式十二卷。二十二年，升任太史令，于是上奏献上这些书。又编有《时候笺注》二卷、《修改源流》一卷、《仪象法式》二卷、《二至晷景考》二十卷、《五行细行考》五十卷、《古今交食考》一卷、《新测二十八舍杂座诸星八宿去极》一卷、《新测无名诸星》一卷、《月离考》一卷，全部收藏在官府。二十八年，有人提出漕运事务的便利办法：有人说，滦河可以从永平拖船越岭而上，抵达上都；有人说，泸沟可以从麻峪通达到寻麻林。皇上命守敬测量规划。说滦河的人走到中途，发现不能通行；说泸沟的人也因为有石头阻挡船只而无法通行，两件事都停止了。守敬于是另行陈述水利事务十一件。其中第一件说，京城运粮河不使用一亩泉的旧水源，另行引白浮泉水向西转而向南，经过瓮山泊，从西水门进入城中，环绕汇集淤积的水潭，再向东转而向南，从南水门流出，汇入旧运河；每十里设置一座闸，向北到通州，共设置七座闸，闸与闸之间相距若干里。设置斗门，彼此作为堤坝和闸门，以便船只通行并蓄止水流。皇上看了奏议，非常高兴，下令立即施行。于是重新设置都水监，命守敬主持此事。二十九年春天开始施工，第二年秋天竣工，赐名为通惠河。工程兴建那天，皇上命丞相以下官员都亲自拿着畚箕和铁锹，与众人一起劳动，守敬则在旁指挥教导。他所建闸门的地方，往往能在地下发现旧时埋置的砖木，人们都说这不是偶然。此前，从通州到京城用陆路运粮，每年有若干万石；到了秋天淫雨时节，驴马等牲畜死去的数量无法计算。到这时水运通行，公家和私人都感到便利。这年秋天，皇上从上京回来，经过积水潭，看见船只首尾相接、遮蔽水面，大为喜悦，特意赐给守敬钱一万二千五百缗，仍让他以原职兼任提调通惠河漕运事务。守敬又想在澄清闸稍东处引水，与北坝河连接，在丽正门西面设置闸门，使船只能够环绕城池往来，但这件事最终没有实行。三十一年，授任昭文馆大学士，掌管太史院事务。大德二年，成宗采纳朝廷大臣的意见，开凿铁幡竿渠，召守敬到上都商议。守敬说：“山洪连年暴涨，渠堰非拓宽到五十步不可。”但执政者吝惜工程费用，把宽度缩减了三分之一。第二年，皇上北行巡狩，恰逢大雨，山洪向下奔流，渠道不能容纳，漂没了人畜、房屋和帐篷，还冲犯了行宫。皇上对宰臣说：“郭太史真是神人啊！如果采用了他的话，哪里会有这种事呢？”守敬因年老多次请求辞职，皇上不准。七年，诏令内外官员年满七十岁，都听任致仕，只有守敬因为是先朝旧臣，朝政还依赖他办理，不准他退休。此后凡是翰林、太史官不致仕，大概就是从守敬开始的。守敬凭借纯厚的品德和真实的学问，成为世人的师法。他学问中最擅长的，是天象演算以及水利功业。当初守敬在西夏时，曾经逆流探究黄河源头；又从孟门以东，沿着黄河旧河道，在纵横数百里的范围内都测量地势，有的地方可以分散、削弱河水的冲势，有的地方可以灌溉田地，全部绘有图志。他又曾以海面为标准，比较京师和汴梁地形高下的差别，说汴梁的水距离海很远，水流湍急；京师的水距离海很近，水流舒缓。这些话都有可信的依据。

译古代历法的天周和岁周，小余都与太阳运行度数的四分之一相同；汉、魏以来，逐渐觉察到两者并不相齐，于是产生了分破小余的论说。守敬于是以一百年为标准，在小余以下每次增减一分，用它向上推算古代，向下验证未来，没有不相吻合的。至于把积年、日法改写为分、再换算为度的说法，他一概不用。他所制定的历法，测验精密，方法详备，如今将近九十年仍没有丝毫差错；旧有仪器则全都多有遮蔽和妨碍。而且距齿有度数和刻数，却没有细分；用管子仰望星星，越向外看，所见的范围就越展开，更难取得准确数值。守敬所制造的仪器，只使用天常、赤道、四游三环和三距；把四游环设置在赤道上，又把直距附在四游环外面，与双环两侧之间共同连接到环距的两端。观测日月星辰时，就用两条线相互对望，取它们正中所对应的刻、度、分、秒，精密到了极点。八尺高的表，夏至时日影长一尺五寸，千里相差一寸，这种说法见于《周官》《周髀》。唐代一行虽然曾对此表示怀疑，却没有加以改正。守敬于是制造日影表，比古制加高五倍，上面设置横梁，每天正午用带有孔窍的符板夹测横梁的影子，取其中间数值；与旧法只取表端影子相比，更加审慎精确。他又曾制造七宝灯漏，每逢大朝会就安置在殿中，里面的钟鼓都能按时自动鸣响。又制造柜香漏、屏风香漏和行漏，供郊庙祭祀以及皇帝出行时使用。又在灵台建造水运浑象和浑天漏，大小机轮二十五个，都刻木制成冲牙，转动时相互拨动撞击；上面制作浑象，周天星度都画在上面，日月两环斜绕其上。浑象像天空一样向左旋转，两环则各自按照日月运行的度数退行而向右转。他又想依照张平子的制度制造地动仪和候气密室，全部都研究到了极其精妙的程度，但尚未完成。王恂是以学问自负的人，每次到守敬那里，看见他的巧妙制作，总是深深叹服。许衡的学问足以成为世人的老师，一谈到守敬，就用手加在额头上说：“上天保佑我元朝，所以生出了这个人啊！”延祐三年去世，享年八十六岁。臣祎说：自古以来国家兴起，共同巩固宏大的根基、扩展伟大事业，固然依靠大臣和硕辅的力量；但又一定要有见识广博、见解独到的君子，通晓天人之学，精明于术数和功业，从中发挥作用，以达到统摄治理的效果，这样一代的政治才可以成就。观察世祖在位时期，像刘秉忠、窦默、王恂、郭守敬就是这样的人。守敬相比这些人虽然稍晚，但他难道不是其中尤其宏博杰出的人吗？金、宋以来，学者致力于攻习辞章，以此哗众取宠、求取声望，很少有人把学问用于实际，何况天象术数、水利功业这些事情，当时已经长期无人讲求了。然而只有守敬能够承担这些失传的学问，他精神心术所达到的境界，远远超过古人，因此能够制定一代的制度，并为后代帝王显示法则。元朝作为一个国家，到这时继承古代帝王的事业，也没有什么可惭愧的了。唉！贤能人才的出生，实在是上天有意使然，难道会是偶然的吗？吕复【戴良】沧洲翁姓吕，名复，字元膺，晚年号沧洲翁。他的祖先是河东人。东莱先生成公和他的弟弟忠公从河东迁到婺地；吏部郎、知台州事、名讳为宝的人，又从婺地迁到鄞县，于是在那里安家。祖父吕克德、父亲吕居敬，三代都很早去世。沧洲翁幼年丧父，家境又十分贫困，只能依靠母亲居住。长大后，跟随乡里的先生学习《尚书》《周易》，过了很久便放弃，改学词赋。后来因为母亲生病，吕复喜欢钻研岐伯、扁鹊的医术，却遗憾没有老师。一天，他在旅舍中遇到三衢人郑礼之，立即知道郑礼之是医界的毛遂。吕复每次都恭谨地侍奉他，郑礼之也看出吕复醇厚谨慎、没有其他杂念，很是喜爱他，于是叫他来谈话说：‘我有古代先贤的禁方，以及论述色诊、脉诊和药物的各种书籍，能够判断人的生死，确定治疗方法，十分精妙。我年纪老了，想把这些全部传授给你。’吕复立即离开座席拜了两拜，把这些书全部得到。他接受教导、阅读学习了将近一年，每次试用都有疗效，但还没有达到精通的程度。郑礼之又教吕复每天记录诊病档案，考察方药是否有效，全部加以参订，不让丝毫违背医理。又过了若干年，吕复长期替人诊治，疗效无不神奇。从此鄞县的病家，以及所有因患病滞留鄞县的寄居官员和过客，都一定来找吕复，吕复也都乐意为他们诊治。浙省平章尊达纳实哩在帅府任职时，患病不能入睡；一睡就心悸神惊，好像处在孤立的堡垒中、四面都受到敌兵进攻一样。直到天亮，眼睛昏花，什么也看不见，耳朵昏聩，什么也听不见；即使紧闭在密室中躺卧，眼睑也从未合拢。于是选用医术高明的医生，开药治疗了好几个月也没有痊愈。后来召沧洲翁来诊治，沧洲翁切他的脉，发现左关脉的阳部浮而虚；观察他的面色，发现少阳经的支脉之气向外溢到眼角，于是告诉他说：‘这是胆虚而受风所致。各位医生只治疗他的心，却不祛除胆中的风，这是不合医理的。’于是投用秘方乌梅汤、抱胆丸，每天服两次，他便睡得很熟。等到醒来，病已经像消失了一样。鄞县人苏伯支患鼻出血，连续十多天不止。当时天气炎热，脉象虚弱，众医生认为是气虚不能统摄血液，每天给他服黄芪、当归、人参、附子，病情反而更加严重；他们于是说医术已经用尽。家人个个面色变了，苏伯支也流泪长叹，哭着命令儿子强行请沧洲翁诊治。沧洲翁到时还不到吃一顿饭的工夫，他鼻中流出的血已经装满并溢出三个器皿。等到切他的脉，发现两手脉都虚而芤，右手上部滑、浮、数而躁；又见他的鼻子红赤粗糙而有光泽，于是告诉他说：‘这是沉湎饮酒造成的。酒毒猛烈，风邪和暑邪又乘虚侵入，热积聚在上焦，所以血液妄行而稀薄外溢。’苏伯支说：‘我常常空着肚子在烈日下奔走，到晚上就醉酒迎风而卧。’ 沧洲翁诊断得很准确，便为他制取三升左右的生地黄汁，同时服半剂防风汤，立即见效。童芳仲的小女儿华喜欢睡觉，脸颊发红而身体不发热；请了三四名儿科医生治疗，他们都认为是慢惊风，屡次服用攻治风邪的药，过了十多天仍不痊愈。沧洲翁切她的脉，发现右关脉独自滑而数，其他部位大小相等而和缓，于是告诉童芳仲说：‘女儿没有风病，右关滑是体内有积食，我猜想是乳母造成的。乳母一定喜欢喝酒，喝酒以后就给孩子喂奶，所以使女儿像醉了一样，并不是风病。’等到盘问他的妻子李氏，李氏说：‘乳母最近掌管酒库的钥匙，如果偷喝酒，一定会任意偷偷叫人看守内室；床下有好几个空酒坛。’第二天便拘收了酒库钥匙，给孩子服枳椇葛花，每天服两三次，女儿很快恢复如常。童良辅的儿子十二岁，患内痈，腹部胀大，肚脐突出而且很尖。医生想刺破肚脐排脓，他的母亲坚决不答应，抱着孩子独自哭泣。童良辅急忙告诉沧洲翁，请他一同前去。到了卧室，只见一个野僧拥着火炉，把一两根铜针烧在烈火中，瞪眼看着沧洲翁说：‘这孩子的痈发在小肠，如果舍弃刺肚脐，就没有别的办法。’沧洲翁劝他说：‘肚脐是神阙穴，本来就是针刺所禁忌的地方，何况痈长在体内，只应当用汤药和丸药攻治。

译如果像你说的那样做，一定会杀死这个孩子。’野僧发怒，快步走了出去。沧洲翁给孩子服了一匙透脓散，第二天脓便从气分自行溃出；接着用十奇汤送服善应膏丸，过了六七天就痊愈了。赵家的孩子患伤寒十多天，身体发热但神情安静，两手脉都伏而不见。庸医认为他已经死了，不给他用药。沧洲翁诊察时，三部脉无论举、按都没有；他的舌苔滑润，两颧红得像火一样，但说话并不混乱，于是告诉家人：‘这个孩子一定会大面积发赤斑，全身像锦绣的花纹。脉是血液运行的波澜，如今血被邪热搏结，稠滞成斑，显现在皮肤表面；呼吸之气没有有形的东西可以依附，好像沟渠没有水一样，虽然有风，也不能形成波澜。赤斑消退，脉就会出现。’等到掀开被褥，看见赤斑鲜明成片，便用白虎人参汤使赤斑消退，脉也恢复正常；接着服承气汤泻下，病就痊愈了。发斑而无脉，是长沙医家没有论述过的情况，沧洲翁大概是根据病情自行推求而明白的。普济寺住持僧体无为患厥病已经三天，不省人事。沧洲翁切他的脉，右寸阳部弦而迟，少阴脉坚硬有力，不到四十次搏动就停歇；这是寒邪侵袭肾、肝造成的，按医理应当用辛味、甘味药发散阳气。于是为他制【缺】汤三升，一次服下，他立刻起身，对着客人说话，仿佛没有生病一样；但有一个脏腑已经断绝。离开这里若干天后，应当再次发病；一旦发病就会死亡，后来果然在所说的那天死去。临川人萧云泉是道士，偶然游历鄞县，来拜访沧洲翁说：‘我患病，两眼看东西全都倒立，屡次拜访名医，他们都无法解释。’沧洲翁说：‘把一个东西看成两个，把直的看成弯的，古人常有记载；把东西看成倒立的，实在是我从未听说过。希望知道其中原因。’萧云泉说：‘我常常大醉，一醉就把喝下的酒全吐出来，熟睡到天亮，后来就得了这个病。’沧洲翁切他的脉，左关脉浮而促，其他部位都没有异常，于是告诉他说：‘这是伤酒所致。大吐时上焦反复翻动，使胆腑倒置，所以看东西都像倒立。这是由外因导致内伤的病，按医理应当再次催吐，使胆腑恢复正常。’于是给他藜芦、瓜蒂，让他在清晨服药催吐。吐完以后，看东西就不再倒立了。东皋寺僧述说：无作一族姓孙，有一个女子患厉风，被丈夫休弃；家里贫穷，不能请医生。无作经过沧洲翁处，约他说：‘我的女侄病得可怜，请早些抬来让您诊治。只是僧舍中不方便，您能不能赶快替我治疗？’沧洲翁说：‘可以。’后来无作把病人藏在密室中，召沧洲翁诊脉。沧洲翁说：‘她的脉来得快而去得慢，上部虚而下部实，大概是醉酒后交合，风毒又乘虚侵入造成的。如今虽然头发有光泽、眉毛脱落，但幸好鼻根还没有塌陷，肌肉也幸好尚未坏死。’于是用防风通圣散，并增加下法，泻出淤血数升以及虫样污秽物和青黑色的东西；同时服用蕲蛇、长松等汤剂和丸剂，又用雄黄、枫油制成膏药辅助按摩，过了一个多月就痊愈了。余姚州守郭文煜患呃逆十多天，州中以医术著名的人全都来了，都用附子、丁香等药治疗，病情反而更加严重。沧洲翁切他的脉，阳明脉大而长，右寸阳部数而躁，于是告诉他说：‘您的呃逆，就是古人所说的咳逆，是胃热造成的；有人没有察觉这一点，反而助长胃热，错了。’给他服竹茹汤，药还没有服完一剂，呃逆就停止了。帅府经历哈克繖的侍人患喘，不能平卧，老医生制麻黄药剂来发散肺邪。沧洲翁后来到达，诊察他的脉，寸口脉盛，人迎脉比寸口大一倍，厥阴脉弦而有力且快，两尺脉都短而离开正常位置，于是告诉他说：‘这个病大概是毒药扰动血液，使胎儿死在腹中而不能排出；因急迫上冲，所以发喘，并不是风寒引起的喘。’于是使用催生汤，增加川芎、当归的剂量，煎取二三升服下。半夜果然产下一名死胎，喘也停止了。哈克繖秘密嘱咐说：‘这个侍妾确实怀孕了，因为受到正室嫉妒，所以用药把胎儿打掉，这件事别人都不知道。’ 老医生听说后惭愧地离开了。枢密院董孟起在帅府任职时，命沧洲翁前来诊察，让他辨别新病和旧病。沧洲翁切他的脉，两个寸部都浮而弦；按照脉法，浮主风，弦主痛，两个寸部属于上部，于是告诉他说：‘明公其他方面没有什么不适，头风只是旧病，大概是洗头后中风造成的。发作前一天病情就会加重，病重时会大吐，吐后才停止。’董孟起笑着说：‘确实如此。我年轻时喜欢洗头，每次都迎着风让头发晾干，因此头痛；一痛就像您所说的那样。您善于诊脉，希望为我治疗。’沧洲翁为他制龙脑芎犀丸，服原方四分之一，于是痊愈。帅府从事特穆尔实呼患下痢，排出的食物没有消化，众医生都说是洞泄寒中，每天服用四逆汤、理中汤之类，病情却更加严重。沧洲翁诊他的脉，两个寸部和两个尺部都弦而长，右关脉比左关浮一倍；又见他的眼外眦像草木滋长一样，于是知道是肝风传给脾，形成飧泄，并不是脏腑寒冷所致。给他服小续命汤，减去麻黄，加入白术，服用三五升，痢疾就停止了。续命汤并不是止痢药，药还没有服完一剂就止痢，是因为按照病本治疗的缘故。纯孝庙祝杨天成的女儿寿尚未出嫁，患病已经一个月，家里让妇人给她治，却不知道她病的名称和症状。到了第五个月，她的腹部像怀孕一样；询问她的面色和脉象，发现很奇怪，于是欺骗她说：‘你的病不是做了奇怪的梦，就是有鬼神凭附在身上。’ 女子不回答，快步走进卧室，秘密对侍奉她的老妇人说：‘去年夏天我到庙廊下乘凉，傍晚经过黄衣神像时，心里一动；当天夜里梦见一个男子，就像傍晚看见的那个人，随后我和他同床亲近，因此感受到这种病。我感到羞惭，不敢告诉别人。’医生说的确实如此。老妇人把这些话告诉沧洲翁，沧洲翁说：‘女子面色忽红忽白，是鬼；脉象忽大忽小，是邪祟。病因与脉象、面色相符合，虽然病势严重，却没有危险。’于是用桃仁煎泻下瘀血，排出六七枚像猪肝的血块，每块都有鱼眼一样的小孔，病就好了。延庆寺僧珂莹中病，沧洲翁诊他的脉，只有右关脉浮滑，其他部位都无异常，说：‘右关属于脾，联系胃，又夹连舌根；大概是风邪侵入防泉穴，因醉卧迎风而成为失音。’珂莹中挥手要笔，在桌上写道：‘饮酒是我先佛所禁戒的，自从剃发出家以来从未饮酒；但露天坐着迎风，确实无法避免。’他的师父天纪正在座中，立刻发怒斥责说：‘你住在别业时，每次饮酒都醉，难道还要隐瞒病因而自误吗？’沧洲翁取荆沥化开至宝丹给他服下，第二天就能说话了。湖心寺僧履师，有一次偶然搔抓□中的疥疮，忽然自行出血，像泉水涌出一样，整天都止不住。

译疡医治疗没有效果，于是请沧洲翁前去查看。履师当时已经困顿至极，没有力气说话；等到为他诊脉，只有尺部像蛛丝一样微弱，其他部位全都没有脉，于是告诉他说：‘脉是血气的先导。如今血液妄行泛滥，所以营气突然衰败；但两尺脉还可以按到，只应当补益营气并泻去阴火。’于是制四神汤，加入荆芥穗、防风，不分早晚连续服用；第二天脉逐渐出现，又服一剂十全大补汤，便痊愈了。全本然患伤寒十天，邪气进入阳明，庸医认为津液外泄是脉虚自汗，便给他服玄武汤来固涩，结果导致神志昏沉，像熟睡一样。他的家人请沧洲翁询问死期，沧洲翁切他的脉，发现全都伏而不见，但肌肤灼热烫手，于是告诉他的弟弟：‘这一定是营血造成斑疹而脉伏，不是阳明病出现阴脉的情况。出现斑疹就能验证病候，否则就是蓄血。’于是揭去被褥，查看他的隐秘部位和小腹，果然看见赤斑；脐下坚硬如石并且拒按疼痛。沧洲翁为他制半剂化斑汤，接着服韩氏生地黄汤驱逐瘀血。当晚排出若干枚黑色粪便，赤斑消退，脉也出现了。三天后又腹痛，于是用桃核承气汤攻下，排出的东西仍和先前一样，这才痊愈。沧洲翁的妻子王氏患伤寒，是阴寒隔绝阳气，面红、脚蜷曲并且下痢，烦躁不安，不能入睡。医家有的主张用寒药，有的主张用温药，意见不一，我无法决定。沧洲翁先给她服紫雪、匮理中丸，随后慢慢饮用用冰浸过的甘草干姜汤，病便痊愈了。他还告诉我说：‘下痢而足部蜷曲，是四逆证。如果按照通常的方法治疗，上焦的热会更加严重；如今先用紫雪折降上焦之热，再慢慢引入辛甘之药温暖里部，这就是“热因寒用”。’听到的人都叹服不已。集贤修撰南宏远奉命护送使者前往闽地，晓谕土著豪猾余蛮子。余蛮子曾在酒席之间杀人来恐吓他，于是惊恐之气侵入心脏，发病时像心风。等到南宏远带着使命来到鄞县，疾病屡次发作，整天奔走，水火都不躲避；和人说话时就自称贤能尊贵，有时哭，有时笑。沧洲翁切他的脉，上部都弦而滑，左手比右手强劲一倍；大概是痰液溢满膻中，灌入心包，因惊而使风邪经过五脏。于是立即给他服涌吐药，吐出一器皿痰涎；随后慢慢服惊气丸，服完一剂病便痊愈了。郡吏虞东村的妻子王氏，年盛，喜欢饮酒而且能吃，忽然发病，肌肉很快消瘦，瘦得只剩骨头。沧洲翁诊她的脉，发现两手三部都洪而数，左寸尤其躁。于是对虞东村说：‘这是三阳病，由于水液不能胜过五脏之火，于是热邪转移到小肠，不出现小便不利，就会出现淋证。’王氏说：‘此前小便像油脂一样，已经有好几天了。’ 话还没有说完，她就快步进入卧室小便，并要求拿来尿器查看；只见尿液像锅放在烈火上，翻涌沸腾，一刻也不停。沧洲翁用虎杖、滑石、石膏、黄柏等药清泻，疼痛稍有减轻，但尿液仍然翻涌沸腾。接着把龙脑、辰砂研成末，蘸在柿饼上服用一匙，沸腾之势立即停止。余姚人余慎言的儿子孟仁患病，寄居湖心寺求医。沧洲翁到那里时，孟仁刚吃完饭坐定，正把炉灰混着饭大口吞食，还喃喃地骂人。沧洲翁命身边人扶住他，切他的脉，三部都弦直，脉势上下运行，左寸尤其浮滑；大概是风痰停留于心包的病证。按医理应当涌吐痰液并安定心神。等到吐出痰沫四五升，他熟睡了一整天才醒来，醒后疾病全部消失。随后慢慢用治神志的药调养，精神便完全恢复如初。御史王彦芳的妻子患飧泄多年，众医生都说是休息痢，用苦寒坚阴、辛燥之剂治疗，却没有效果。沧洲翁在秋季中旬诊她的脉，发现两手弦而浮，于是告诉她说：‘夫人的病，大概是惊风，不是饮食劳倦造成的。肝主惊，所以虚风更加严重，乘袭脾脏而成为泄泻。如今金气正盛，病还只是这样；到了明年春天，病势将更加严重。按医理应当平抑过盛的木气，扶助不足的土气，泄泻自然会停止。’ 夫人说：‘我住在南闽时，平章燕公把铜符秘密交给御史，使他可以自由出入。我儿子关关玩弄了很久，后来把铜符弄丢了。平章有一天急迫地追问铜符，我心里害怕，从此就发病了。您说是惊风，确实如此。’于是用黄防牛肝，并配合攻风健脾的药，服用一个多月，泄泻停止了。郡守李孝文的岳母庞氏患病，小腹疼痛，众医生都认为是瘕聚，服药一个月也没有痊愈。后来请沧洲翁诊治，沧洲翁循按她的小阴脉，感觉像刀刃切割；手按胞门，脉芤而数，于是知道是阴中痛痈，结聚在小肠。便告诉她说：‘太夫人的病在隐秘之处，不敢公开说出来，希望请出侍女，秘密告诉她。’于是请出一个老妇人，沧洲翁说：‘病人苦于小肠痈，所以脐下好像有瘕聚。如今脓已经形成，肿块压迫玉泉穴，应当已经不能正常大小便，排尿时疼痛更加剧烈。’老妇人拜谢说：‘您真是神人，病人的痛苦完全像您说的那样。’于是用国老、将军作为引导药，配合麒麟竭、琥珀之类来攻治，脓从小便中溃出，随即痊愈。浙东宪使曲出道经过鄞县，患病卧在涵虚驿，召沧洲翁前往诊治。沧洲翁观察他的面色，切他的脉，发现面色带有阳气，口部都长而弦，大概是伤寒三阳合病。他因为乘船渡海，受到风浪惊吓，于是血液郁结、精神恐惧；又被热邪搏击，吐血一升左右，并且胁部疼痛、烦躁口渴、说胡话。恰逢这一年岁运，左尺脉应当不显现；他的辅行京医认为肾气已经断绝，哭着告诉身边人说：‘监司的脉象全都逆乱，死亡就在早晚之间。’家人都惊惶困惑，不知如何是好。沧洲翁说：‘这是顺应天和的脉象，不必忧虑。’于是给他服小柴胡汤，减去人参，加入生地黄，服半剂；等到胃中有实邪后，再用承气汤泻下，排出痢液，病就痊愈了。副枢张息轩患伤寒一个多月，泻下以后内热仍不停止，胁部和小腹偏左处胀满，但肌肉颜色没有变化。庸医认为是风邪、矢气之类侵入，用膏药涂在他的手上加以按摩；过了四十天左右，毒邪沿着宗筋流入睾丸，睾丸红肿得像葫芦。疡医把它刺破排脓，但左胁肿痛仍和原来一样。已经选来医术最好的医生在门外，又请沧洲翁诊治。沧洲翁发现关部和尺部都数而滑，并且芤，于是告诉他说：‘脉数而不按时出现，就会生恶疮；关部以内遇到芤脉，说明内痈将要形成。季胁部的肿胀，是痈已经化脓了。医经说：“痈疽不可片刻停留，必须立即向下攻治。”千万不要拖延。’于是使用保生膏，制成九层敷贴；又用乳香，并以芒硝、大黄煎汤泻下，排出脓液如糜粥，约有五升。

译第二天再次大便，又排出剩余的脓，立即痊愈。枢府陈断事的妻子患病，请沧洲翁诊治。沧洲翁切她的脉，左寸脉弦而紊乱，其他部位都和缓。沧洲翁起身，秘密告诉陈断事说：‘夫人的病，应当是阴中疼痛并出血；而且少阴经对应的化处在玉泉穴，心神如果不得安宁，玉泉穴就会响应而心痛；疼痛便会使血液妄动，这种出血与月经没有关系。大概是因为突然受到极大惊吓，精神恐惧，血液郁积而造成的。’陈断事说：‘您的医术确实高明，致病原因和症状完全如您所说。’沧洲翁于是为她制益荣的药剂，并把药纳入阴部。服用两剂便没有痛苦了。沧洲翁治疗疾病，有时看起来并没有过多思索，但他钩取古代医法，深入把握病情关键，大多如此。他对于医门各部经典以及古今方论，没有不考察探究的；至于其中的要旨、各种老医生医术的精粗、施治的巧拙，也都逐项品评区别，没有遗漏任何义理。他所考察的各部经典和古代方论很多，不能全部记录。有一部书说：‘《内经·素问》，世人称为黄帝、岐伯问答之书。等到考察它的文字意旨，大概并非一时所说，其中的撰述也不是出自一人之手。刘向认为是各国韩公子的门客所作，程子认为出于战国末期；它的大体情形正像《礼记》由汉代儒生编定，却和孔子、子思的言论一同流传。’ 大概《灵兰秘典》《五常政》《六元正纪》等篇，无非是阐明阴阳五行生克制化的道理，使各种征象相配合、德性相协调，确实切合人体。至于各种色脉、病名以及针灸治疗的要领，也都是推演这一道理而加以阐发的。皇甫谧的《甲乙经》、杨上善的《太素》，也都以此为根本，只是其中或有不同。医家的大纲要法，没有超过这部书的。然而考察《西汉艺文志》，有《内经》十八卷，以及白氏、扁鹊的两部《内经》，共三家，却没有列出《素问》这一书名。到了《隋书·经籍志》才有《素问》的名称，但没有说它就是《内经》。唐代王冰于是把“九灵”九卷牵合到汉代书志的数目上，为它作注，又把《阴阳大论》假托为他的老师张公所收藏的书，用来补足散失的部分，他的用心也算勤勉了。可惜其中朱字墨字混杂，真玉和石块混在一起，训释失于迂曲疏略，征引有时也不够切合。到了宋代林亿、高若讷等人，订正其中的错误文字，补充其中缺失的意义，对王冰颇有功劳。现在对于各篇中与经文相类似的内容，仍然截取片段、摘出句子，按照自己的理解加以解释，希望和同道商讨斟酌，并不敢妄自议论前代学者。《内经·灵枢》，汉、隋、唐三代的艺文志都没有收录。隋代有《针经》九卷，唐代有《灵宝注》以及《黄帝九灵经》十二卷而已。有人说，王冰把《九灵》改名为《灵枢》；又有人说，《九灵》对于针法讲得尤其详细，所以皇甫谧把它称作《针经》，也就是《隋志》所载的《针经》九卷。如果同一部书有两个名称，那么唐代书志中又另外列出《针经》十二卷，就令人难以理解了。所谓《灵宝注》，是扁鹊太元君所作的笺注，世上很少流传。宋代末年有《灵枢略》一卷，如今也已经湮没。绍兴初年，史崧把这部书合并编为十二卷，又恢复了它原来的面貌，比其他版本颇为完善。学习者应当和《素问》一起研读，因为两书的深意可以互相发明。《本草》三卷，旧称《神农本经》，《汉书·艺文志》从未收录。到梁代陶弘景才开始尊信并表彰它，说这部书应当和《素问》属于同一类，只是后人多次加以修饰罢了。秦始皇焚书时，医方、卜术一类的书不在焚毁之列，所以还能完整保存。后来遭逢汉献帝时的迁徙，以及晋怀帝时的奔逃动乱，典籍焚毁散失，千部之中连一部也难以保全。如今保存下来的这三卷，就是它的《本经》。不过书中所记的郡县大多采用后汉时的制度，怀疑是张仲景、华元化所记录的。旧《本经》所载药物只有三百六十五种，陶氏又增入《名医别录》，也列三百六十五种，于是加以注释，分为七卷。唐代李英公世勣和苏恭共同考订得失，又增加一百一十四种，分为二十卷，世人称为《唐本草》。宋代刘翰等人又增入医家常用的一百二十种药，后蜀孟昶也命令他的臣子韩保升等人，拿《唐本草图经》相互参校，增补扩充，世人称为《蜀本草》。到了宋代掌禹锡等人，把新旧药物合在一起补注，共一千零八十二种；规定用白字书写的是神农所说的，黑字书写的是名医传下来的，草木、金石等药品可以说已经十分完备了。至于雷公以下，以及蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、郑防诸公所编撰的各种《本草》，共三十九部、三百五十卷，虽然流传显隐不一，无非都是辅助旧《本经》罢了。近代陈衍作《本草折衷》，王好古作《汤液本草》，也有删削繁杂、承继旧意的意思。我私下认为，旧书所记的郡县，古今沿革不同；同一种东西，根、苗又有不同名称；或者名称相同而实质不同，主治功效又分别见于各处，这些都还需要考订确定，使它们归于统一才行。《难经》十三卷，是秦越人继承阐述《黄帝内经》，设置问答的言辞，用来启示学习者。书中所引用的经文，大多不是《灵枢》《素问》的原文，大概是古代本来有这样的书，而现在已经亡佚了。隋代有吕博望的注本，已经失传。宋代王惟一汇集五家的说法，但精纯与瑕疵往往混杂在一起，只有虞氏的注解大致还值得一看。纪齐卿作了注。稍微严密一些的，是附带辨析杨元标、吕广、王宗正三人的错误；周仲立颇多订正，但考证并不明确；李子埜也作了逐句解释，却没有什么启发。近代张洁古在注释后附载药方，很不合经书本意；王少卿推演他的说法，题名为《重元》，也不足以阐发其中深奥的内容。我曾取各家长处，先解释字词，再说明文意，私下附上自己的浅见，以便后学参考，并不敢认为自己的说法就是正确的。《伤寒论》十卷，是后汉张机、字仲景，根据《素问·热论》的学说，扩充伊尹的汤液而写成的。到了晋代王叔和，才依据旧说重新编次；宋代成无己又为它作注。此后庞安常、朱肱、许叔微、韩祗和、王实等人，也各自有所发明，但全书的大纲大要，总不外乎吐、汗、下、温四种治法。大概一种症候用一种药，千挑万选也能万次奏效；千年以后看来，仍如符节相合，前代学者把它称为群方之祖，确实不错。所可遗憾的是，考察脉象时常常被王氏的说法扰乱，三阴部分又多有断简；何况张仲景的经文、王叔和的传注，也往往前后反复，文字错乱有如“亥”“豕”相混。如果不是逐字逐句熟读并精心思考，就没有人能够深入它的奥妙。

译陈无择曾在《三因论》中补充三阴证的症状和药物，他的用意大概是可以看出的。近人徐止善作《伤寒补亡》，恐怕不合先哲的本意；因此我私下举出其中的大要，用来补足成无己尚未完备的地方，懂医术的君子或许会有所取用。《脉经》十卷，是西晋大医令王叔和依据《内经》《素问》《九灵》以及扁鹊、仲景、元化等人的学说，汇集编次而成的，实在是医家门中的龟鉴，诊脉切脉的准则，自然和近代假托古书编造的脉诀不同。年代久远以后，传授并不一致，各家秘藏的版本互有得失。到了宋代秘阁的林亿等人，才开始考订其中的谬误，颇多改动；我猜想所谓新编的《四时经》之类，都是林氏增入的。陈孔硕、何大任、毛升、王宗卿等人，也曾经审订刊行，但如今已经不多见。近人谢坚白把他所收藏的旧本在豫章刻印出来，流传才开始广泛。我常常摘取其中的精要，并引用《内经》的文辞，编成一卷《切脉枢要》；并不是敢于删掉原书的繁复，只是间或补充它的缺漏，同时在各条下面附上个人的说法，和同道共同研究罢了。《脉诀》一卷，是六朝高阳生所作、假托王叔和之名的书，错误地设置“七表、八里、九道”等名目，来迷惑学习者。通真子刘元宾为它作注，又在后面续加歌诀。文辞既鄙俗浅陋，意思也更加晦涩。如今王光国删去旧有的文辞，又增添新的说法，既然没有跳出原来的范围，又怎么能够得到根本呢？至于清溪、徐裔、甄权、李上交等人，都各自撰写脉学著作，共有十多家，也常常重复沿袭前人的说法，甚至还不如王叔和所不取的内容。读者只要记住入门的规矩，逐渐吟诵歌诀，进而达到《脉经》的境界，也就可以了。《病源论》五十卷，是隋代大业年间太医博士巢元方等奉诏编撰的，以各种疾病的病候为本，并附带养生导引等方法，汇集成为一家之书，其中精纯与瑕疵混杂，情况是可以看出的。宋代的太医监署把它用作考试课本，元代又沿袭使用，把它列为医门七部经典；然而其中附会杂糅，已经不是当时的旧貌，有眼力的人自然应当看得出来。吴景贤也作过一部《病源》，近代已经失传。《太始天元玉册元诰》十卷，不知道是什么人所作，历代从汉到唐的艺文志都没有收录；书中文辞也和《内经》不相似，不是战国时代的书。其中有“天真皇人昔书”以及“道正无为，先天有之，太易无名，先于道生”等语句，都有老子的遗意，想来一定是老子门徒所作。这部书的大要，是推究五运六气、上下临御、主客胜复、政化的太过与正常，以及三元九宫、太乙司政之类，讲得特别详细明确，深深足以辅助《内经》中“六元正纪”“五常政”等篇。《太元君》一书由扁鹊作注，如同郭象之于《南华经》，不是新近学习者容易明白的。看它经文和注释的体例完全一致，似乎出自一人之手。若说扁鹊是黄帝时代的人，那么这部书就不算古；若说扁鹊是秦越人，那么扁鹊传中又没有“太元君”这个称号。医家著作假托古人，大多都是这种情形。《元珠密语》十卷，是启元子所述；他的自序说，他遇到元珠子并拜他为师，元珠子启发了他，所以自称启元子，大概是因为向元珠子请教而得名。书名叫《元珠密语》，意思是元珠子秘密口授的话。可是考察王氏《素问》序，却说“其中文辞义理深奥隐秘，难以粗略论述的，另编《元珠》来陈述它的道理”，这两篇序文恰恰互相矛盾。我想，“元珠”这个名称，或许取自《庄子》所谓“黄帝遗失玄珠，让罔象得到它”的话；那么所谓拜元珠子为师、取名启元，都是虚妄的。宋代高保衡等人校正《内经》时说：“详细考察王氏《元珠》，世上没有流传下来的；现在的《元珠》是后人附会托名之文罢了。”它虽然不是王氏所作，却对于《素问》十九卷、二十四卷颇有发明。我常常把它和《素问》合起来阅读，但《密语》所述的是六气学说，和高氏所指的那些卷次完全不相同，怀疑一定是刊刻流传的人弄错了。推究它的来源，大概是搜集《内经》“六元正纪”以及《至真要大论》等五篇，再加上《天元玉册》的要旨。至于附会的杂说，以及其中所说历年运气、休咎吉祥的应验，未必可以验证，实际上是伪书。如果启元子另有著作，果真曾经流传于世，又哪里会只讲述气运这一方面呢？读者取其长处而舍弃其短处，也就可以了。《中藏经》八卷，少室山邓处中说：“华先生佗游历公宜山的古洞，遇到两位老人，老人把治病的方法传给他；他又在石床上得到一函书，用它施治试验，十分灵验。”我本是华先生的外孙，因为到先生的寝室凭吊，梦中得到传授，于是在石函中获得这部经书。它假托得如此荒诞，竟然没有考察华佗传中狱吏焚书的事实，它的伪造也就不攻自破了。考察《唐书·艺文志》，只记有吴普辑录的《华氏药方》，另没有《中藏经》的名称；吴普是华佗的弟子，理应有所辑录。我私下认为，其中各篇议论非吴普一类人不能写成，邓氏只是附上别的方书而改换了今天的书名罢了。因为书中有使用太平钱以及山药的药方；“太平”是宋代熙陵初年的年号，“薯蓣”为避厚陵的偏讳才开始称为“山药”，其余也可以依此类推。不过，其中关于《脉要》以及观察声音、面色、形体、症状等说法，一定出自元化遗留下来的思想，读者仔细审察，自然会明白。《圣济经》十卷，是宋徽宗所作。全书大体继承《内经》《素问》，又引用六经，旁及老子的言论，来阐发轩辕黄帝、岐伯遗留下来的旨意。政和年间，这部经书颁行于两学，辟雍学生吴禔为它解释义理。至于《达道政纪》等篇，都足以补益治国之道，启发引导众多医工。至于《孕元》《立本》《制字》《命物》等二三章，用来解释字义，却失于穿凿附会，实在是由于不考察六书的过错；瑕疵和优点并存，当然不妨碍它仍是一块美玉。书中评论各位医家说：“扁鹊行医如同秦国的明镜，照见事物的美丑，毫不隐瞒；又如弈秋下棋，面对敌手每一步都可以作为法则。旁观者却不能测知他的神机。仓公行医如同轮扁砍削车轮，得心应手，自己也不能把这种技巧用言语传给别人。张长沙如同商汤、周武王的军队，所行无非王道；无论进攻、防守、奇兵、正兵，都不因敌人大小而不能取胜。华元化行医如同庖丁解牛，挥刀而行，筋骨关节都不能阻碍他；他的造诣自然有神妙之处，即使想拜他为师，也无法得到。孙思邈行医如同郑康成注书，详尽于制度和训诂；他自己领悟的妙处不容易展示给别人，品味其中的精华，就可以使人不感到饥饿了。

译庞安常行医，能够启发扁鹊秘而不传的地方，效法元化可供效法之处；假如上天再给他一些寿命，他的成就应当不会在古人之下。钱仲阳行医如同李靖用兵，能审度纵横取舍，最终合于兵法；他起初凭借【缺字】方在诗坛上著名，大概是由于扁鹊因时制宜、重视某种方法，他也随之有所变通。陈无择行医如同老吏审断案件，精通审讯判决，却难免把自己的感情移入案件而迁就方法；若由他亲自承担职责，则绰绰有余；让他代替别人处理事务，就会显得繁重复杂。许叔微行医如同顾恺之绘画，能描写神情，神气很充足，只是不超出外在形似，能够仿效，却难以达到。张易水行医如同周濂溪画太极图，分别阴阳而又包摄理气；他的要旨是用古方治疗新病，自成一家法，有人或许观察不周，刚要把这幅图指为最高准则，那就近于画蛇添足了。刘河间行医如同骆驼种树，所到之处都能使树木成活；只是借冰雪来当作春天，这种方法有利于松柏，却不利于蒲柳。张子和行医如同老将对敌，有时背水列阵，有时渡河后焚毁船只，把士卒置于死地而后求生；不善于仿效他的人，结果不是溃败，就是逃跑。他所用六门治法，大概是张长沙医术的余绪。李东垣行医如同狮弦重新上弦，一声弹奏就使笙竽箫管同时失声；若拘泥于旧法来调和七均，乐声就从此不协调了。没有别的原因，只是无声之声的妙处，不是开指就能知道的。严子礼行医如同欧阳询写字，善于遵守法度而不崇尚飘逸，学习者容易摹仿，最终却能得到汉晋的风度。张公度行医专门效法仲景，如同简斋作诗，常常具有杜陵的气韵。王德肤行医如同虞人张设罗网，广泛布置在原野上，因此漏网的兔子很少；不过靠偶然手段捕获禽兽，算不上什么本领。王德肤的学问广博，不只是医术如此；像经史传记、诸子百家，以及天文、地理、历算、兵刑、食货、卜筮、佛道等书，也没有不精心探求、熟读玩味的，所以他在语言文字中的见解都有考据可以验证，不用浮华的辞藻来向世人炫耀。至于作诗，尤其雄健苍古，具有古代作者遗留下来的风格。他常常以隐居丘园为乐，曾被推荐为台州仙居县儒学教谕，后来调任临海，又升任本郡教授，但都没有赴任。著作有《内经或问》《灵枢经脉笺》《五色诊奇胲》《切脉枢要》《运气图说》《养生杂言》《脉绪》《脉系图》《难经附说》《四时燮理方》《长沙论》《伤寒十释》《运气常变释》《松风斋杂著稿》，各若干卷。传授他学问的人说，他为人恭敬勤勉，做事详细从容；和人交往诚恳周到，常常好像还觉得自己不够。相貌身材不过是中等人的样子，说话仿佛不从口中发出；突然遇到他的人，不知道他的学问竟如此丰富。他年老而没有儿子，却有四个女儿，生女不生男，人们把他比作太仓公。评论说：自古以来，医治疾病的人，参照九脏九窍的变化，用五味五谷的资养来调理，以五色、五气、五声观察人的生死；又用五毒、五药来攻治疾病。他的医术范围真是广博啊！所以如果不是聪明通达，懂得天地神祇运行的次序，明白性命吉凶的规律，能够辨别虚实、确定顺逆的节度，并且和神圣之人为伍，就很难达到这种境界。像沧洲翁这样的人，难道不是接近这种境界吗？翁行医完全遵循古代神圣的格言，又广泛考察典籍，参照万物化生的根源，把所得写在方册上。我评论编次翁的事迹，大多采纳了他的本意，并说：假如翁从医术中超脱出来，一心专攻儒学，著书流传后世，就可以称作考察古道的学者了。袁廷玉【戴良】袁廷玉，名珙，以字行世。他的祖先原是南昌人。五世祖子诚在宋朝做官，任临安府知府，因事来到鄞县，于是留下来在这里安家。他的父亲宁老，是元代翰林检阅，学问广博，擅长文章。廷玉幼年继承父学，广泛阅读各种书籍。到了壮年，更加清俊秀逸，常游览东海补怛洛伽山。有个名叫别古崖的僧人，善于相面，见到他后认为他相貌奇异，说他的眼光如电，按相法应当凭术数显达。于是骗他仰视红日，等到双眼完全被强光照花，又暗中把红黑两色的豆子放在暗处，让他辨认；又在夜里把五色丝线悬挂在窗纸外，让月光映照出颜色，叫他辨别。几次试验全都符合后，僧人才把相术全部传授给他，并说：“你将来应当超过我，千万不要随便泄露这些方法。”他的相法是：等到夜里将近二更或五更结束时，点燃两支蜡烛，面对来占问的人坐着，屡次让蜡烛在左右移动，观察人的形状、气色；看完之后，再参照出生年月，于是吉凶的征兆就像符节相合一样准确。他在西浙时，和宪史陈泰、项昕、沈博、郑文祖交游。他对陈泰说：“您的神庭、金柜部位有黑气，正午以前应当被罢黜。”对项昕说：“您的地角有鱼鳞纹，不出三天，家中将发生火灾。”对沈博说：“您的中部有红白之气贯穿，形状像梅花，三个月内将遭逢父丧。” 据说文祖的印堂、山根显现红气，夏秋之间应当赴任，所赴之地必在南方。泰在那天午时漏刻将尽时，被都沁布哈佥事纠察罢退。第二天早晨，他所居住的房屋发生火灾。博因父亲去世服丧离职，果然过了三个月。文祖任福建帅史，也如期应验。宪副李志、宪佥都沁布哈、富珠哩、育布延达、实史铨来询问，廷玉回答说：“李公的兰台部位气色惨淡，大约十天内会死。沁公的天庭气色发红，四十九天内会调任南方。鲁公口部有红光，却被青黑之气乘凌，三百日内将失去俸禄。布公的阴位显出防御性的红气，主掌禄位，但不宜调动，一旦调动就会有凶祸。史公的禄库部位权准处有红黑之气，像云一样运行，又兼有法令部位的白气，二十一日内将被解除官职。”李志在第二年巳月去世；沁公被授为福建宪佥，又任湖南路监郡，后来任南台经历，三次任职都在南方。鲁公到期限时因防事赴任，布公恢复职务后，寄居在乡野人家中去世。史公因预言未能实现而离职。在鄞县，南台大夫布哈特穆尔公从闽海道来到鄞县拜见廷玉，廷玉说：“您的神气严肃，举止如风，这是大贵的征兆；只是印堂、司空部位有红气，任官一百一十四天后应当被夺去印信。”〔原文数字、纪年保留：一百十四日〕

译不过，您能守持正道、秉承忠诚，名声会流传后世，希望您自行勉励。”布哈特穆尔代理台署事务到越地，果然被张太尉逼迫交出印绶，他坚持节操而死。廷玉见到江西宪副程徐，说：“您帝座部位显现黄紫之气，千日之内会有两件美事。”[“除但冷笑”原文疑有脱误，含义不明。]程徐后来一年后被授为兵部侍郎，升任尚书；后来归顺，任吏部侍郎。刘仁本、张启源、郑文寳、丘楠请廷玉为他们占卜，廷玉说：“看仁本，是清明之中带有浑浊；看启源，是浑浊之中带有清明；看文寳……；看丘楠，九州之内都有光泽，精神清澄透彻。”又说：“诸位不到十年就会做到二品官，但晚年都将受到谴责，这些事我将会看见。”后来他们都被授为枢宻分院副使。改朝换代以后，张启源、郑文寳被处死，刘仁本死在狱中，丘楠也被责罚贬谪。张启源任分院副使时，廷玉说：“您的山根浮现红色，二天之内应当遭遇火灾。”第二天晚上，张启源家中被烧毁。天刚亮，廷玉又说：“火气还没有退尽。”张启源惶恐地说：“我家一夜之间全烧光了，哪里还有什么火灾呢？”不久，他的庄园也报告失火。南台中丞伊埒布哈公、治书胡公均、兵部郎中揭公汯将要赴北，三人在上虞相会。廷玉说：“伊公的皮肤像凝结的脂膏，眼睛像涂了黑漆，聪明睿智，文职可做到二品；今年秋天会有任中台官的命令，但不宜前往，去了就会有不祥。为什么这样说呢？您的脸上有紫红之气，像玉印的纹理；玉印是授官、升迁的象征。但紫红是火的颜色，怎么适合前往属水的地方呢？”胡公的鼻梁高耸，得到阴贵之气辅助司空部位；扬州分野的红气润泽，六十八日内会被授予南方台职。揭公骨相峻峭，举止端庄诚实，是馆阁之才；只是神庭、金柜部位有像弓一样的黑气，这次出行很不利，即使有美好的升迁，到任也很困难。伊公沿海向北行进，果然被倭寇所害，妻妾也都被掳走。胡公被授为侍御史，在闽地开设台署。揭公遭逢倭寇之乱，脱身赴北，被授为秘书少监，还未到任，国家政局便发生变故。廷玉回到鄞县，见到方国瑛，说：“您的神气变化不定，举止急促，性情机敏而气性暴烈，应当在武职上发展，任官十年可以做到一品。”又见到他的侄子明巩，廷玉说：“明巩眼睛细长，眉毛太重，额头宽阔而日角不明润；如果不遭父丧，官位就不会显达。”又说：“明敏边地的赤气像刀剑纹，十八日内将因父亲的功劳晋爵，官位可以达到二品。”方国瑛任浙江分省官以后，后来做到平章政事。明巩的父亲死于战乱，他按照品级承袭爵位，做到分省左丞。明敏跟随父亲征讨太仓有功，被授为分省参政。张彦珪、曾诜、叶坚前来拜见，廷玉说：“张君将要显贵。相法说，肌肉润滑、筋脉收藏、骨相更加清秀，早年名位就会直达天庭；何况准头、权印部位有黄紫之气，像圆珠一样，一百零五日内将因功劳受到任命，到任后必定是五马职。然而不能说会有好的结局。”曾君的鱼尾有笏纹，朝耳部位显现；耳朵没有轮郭，将来死后无所归依，官位也不会超过五品。并且毛发干枯，眼光向下，这主其人将死而祸患随之发生。叶君从头到尾都没有欺骗之相，是掌管权衡的官职之才；但气色青浮，七七四十九日内恐怕会因惊恐而成病。张彦珪因公事入朝京城，被授为枢宻副使兼台州路总管。后来军队出征，他剃发逃走，最终被追兵杀死。曾诜任理官时去世，军队掘出他的尸体示众。叶坚任左司郎中，因受惊而得风病。陶凯、张顺祖、杨天显前来拜访并询问。廷玉说：“陶凯五岳朝拱，但气色尚未舒展；五星清楚，却还没有光泽，适合收藏才器、等待时机。不出十年，他将凭文章进身，成为异代的臣子，官至二品，显赫的名声大概会在荆扬之间吧？”张顺祖的脸色像洗过一样白，但鼻梁中部发黑；兰台部位惨淡，福气离去、祸患到来，这不是长寿的征兆。”〔原文数字、纪年保留：百五日〕 杨天显气色青，身材矮小，语言清亮，也主张凭文章进身；而且边地有如行云般的气，太阳升起、夏季交替之时，四七二十八日内远行会得到吉利。陶凯在内附之初，任礼部尚书、湖广参政；张顺祖第二年因病去世。杨天显被授予差遣，赴北方任省都事。赵宜讷、陈麟请求鉴定，廷玉说：“赵君气色温润而黄，气息和顺而喜悦，应当因宪台推荐而做五品官；但腾蛇部位的气进入火星部位，过三年才会到任办事。陈君正面外部青、内部黄，是忧愁之中带有喜事；何况青龙之气在天庭，像祥云瑞气横贯秋月，官位会接连升迁，可以达到四品，但最终不能到任。”赵宜讷三年后赴任佥都元帅，陈麟升任户部主事，改任瑞安知州，又升任秘书监丞，但两人都未能赴任。谢理、洪珏、胡熊、黄有猷向廷玉请教，廷玉回答说：“谢君五岳高峻，四水朝拱，官位可以做到理问；但朱雀之气处在印堂，主因贵人发怒而被罢职。所幸司空部位黄光明润，来年五月一定会复任。洪君脸方如田字，是富贵之相；但妻位气色青，主将损失两位配偶；平生多有心术，长子一定会遭刺配、贬谪。胡熊的气息固然清澄明润，但虽贵而尚未落实；唯有明堂两侧像红豆一样，端午以后应当正式授职。” “黄君中正部位宽广，印堂清明；地阁丰满，人中倾斜，既富有又尊贵，只是富贵不会长久。”谢理果然因方丞相发怒而被黜退，过了两年被授为省理问，第二年五月到任。洪珏后来有田五十顷，官做到省员外兼理问；一个妻子去世，另一个妻子离开了他。长子被刺配到遥远的地方。胡熊在后来五月正式授为省都事。黄有猷后来拥有田七十顷，任省理问。许方、蒋杰、黄益谦都是廷玉的密友。廷玉常对许方说：“您的神气清澄透彻，学堂部位的气完备而优秀，必定凭文章显达；一万日之内官至三品，但应当及早进身，就在眼下。白气散开，寿命部位在一季度之间，您的弟弟将要溺死；另外，左右鱼尾部位的气有所发动，必须赶快成婚，否则会迟误一千日。大概内外三阳部位有云气运行，纹理一旦显现，就一定会有大的婚姻变动。”[“▯有刚毅汪洋之气”中“▯”字疑为讹误，原义不明。]又说：“有刚毅而广大奔放的气象，也主凭文章显达，十年内官至四品；但眼尾、山根的气滞塞，婚娶应当迟些。”黄益谦气有余而形不足，后来应当任冗杂闲散的官职，富贵也难以长久。许方两个月后，他的二弟经过桃花渡，果然溺水而死。婚姻将要成功时，因为父亲的丧事而停止；后来果然任南昌知府，三年后再次任职，回到鄞县迎接母亲。

译廷玉说：“您两颊显现桃花气，又有鱼尾部位的赤气贯入太阳部位。相法说：游魂无所依托，死亡将要临近。您的母亲不可以前往。”他的次女将要去世，到了秋天一定都会应验。于是他劝阻母亲，使她没有前往。八月，他因病死在家中；又过了一个月，他的次女死在南昌，而他本人则死在金陵的狱中。蒋杰任刑部主事，婚姻还没有成就。黄益谦任司税官，家境却日渐衰落。他的相术精妙，大多像这样。廷玉常说：“我每次占断别人的吉凶，便知道他的内心是善是恶。内心善良的人一定有吉兆；内心不善的人则相反。因此，占到吉事我就高兴；如果占到凶事就发怒，总是思考这件事，为他们反复劝化引导，希望把祸患转变成福气。人们不害怕义理，却害怕祸患。”因廷玉的话而端正内心、改易行为的人非常多。廷玉豪放旷达，重视道义而轻视钱财，和人谈话从来不涉及私人利益。他家里穷得只有四面墙壁，却安然处之。他耿直正派，从不阿谀；有人来求他占卜，他判断某人忠诚、某人奸诈，总是依据卦辞作出判断，一点也不回避。有人因此责怪他。评论说：“通过观察人的形貌和气色来判定他的吉凶，大概自古以来就有记载了。” 荀卿著书时，专门列出《非相》篇来反对这种说法，难道不是因为它只观察人的外形，却不论察人的内心吗？廷玉运用这种术数，必定是把形貌、气色归本于人的内心；内心有善有恶，那么显现在外表上的形貌、气色也随之不同，于是吉凶的征兆便得到应验。唉！像廷玉这样的人，难道可以把这种术数完全拒绝掉吗？姑布子卿以后，善于相人的人很多，但一定要以袁天罡为首称；廷玉难道是袁天罡的后裔吗？”}], 《明文海》卷四百十五。钦定《四库全书》。《明文海》卷四百十六，余姚黄宗羲编，传三十。方技。滑撄宁【朱右】。撄宁出生于滑伯之后，名寿，字伯仁，世代都是许襄城的大族。元初，他的祖父在江南任官，于是全家从许地迁到仪真，寿就出生在那里。他天性机警敏捷，跟随韩说先生学习儒家经典，每天能记诵一千多字。他拿起笔作文，文辞有构思和情致，尤其擅长乐府。京口人王居中客居仪真，精通医术和脉法，当时很有名望。寿多次前去叩问求教。王居中说：“医学以黄帝、岐伯为祖师，他们的言论已经散佚，不能完整流传于世。世上流传下来的，只有《素问》《难经》，你学习过它们吗？”寿于是接受教导。读完一卷后，他进一步请教老师说：“《素问》的学说已经很完备了，但篇章次序没有条理，其中不免有错简。我想把它分为脏象、经度、脉候病、能摄生、论治色脉、针刺、阴阳标本、运气汇萃，共十二类，抄录下来研读。《难经》又依据《素问》《灵枢》的旨趣，设置疑难、解释义理。其中关于营卫部位、脏腑脉法，以及经络腧穴，辨析得很广博，但缺漏和讹误也很多。我想依据它的旨趣和义理作注，再加以研读，您看怎么样？”王居中说：“你善于学习，真是太好了！你的学习已经掌握了正确的方法。我只是谨守老师的学说，而你的见识高明，能够融会贯通，领悟前人的训释，你已经超过我了。” 从那以后，滑寿的学业日益进步，又参考、考订张仲景、刘守真、李明之三家的学说，把它们融会贯通。他发挥自己的心得，无论用于什么地方，都能准确切中要害。后来又向东平的高洞阳学习针法，得到针法开阖流注、方圆补泻的道理；又探究十二经脉运行、交会、相属、联络、流注、交别的要点。至于阴阳维、跷、冲、带六脉，虽然都有所系属，但只有督脉、任脉二经包绕腹背，并且各有专属穴位。各经脉充盛而溢出的气血，便由这二脉承受，因此应当和十二经并列讨论。于是他取《内经》关于骨空的各篇论述，以及《灵枢·本输篇》所说的经脉，撰成《十四经发挥》三卷，疏通其中的本旨，解释名称意义，全面考察经穴，共六百四十七个，并用来施行治疗，以穷尽医术的奥秘。其他如《读伤寒论钞》《诊家枢

译要》《痔瘘篇》，以及汇集各书《本草》编成的《医韵》，也都对后学有功。因此他行医常有奇效，所到之处人们争相邀请，只求得到撄宁生诊视，一旦判定生死，便没有遗憾了。他不分贫富，全都前往诊治，也不计较别人是否报酬。于是他的名声传遍吴楚之间。在淮南，人们称他滑寿；在吴地，称他伯仁氏；在鄞越，则称他撄宁生。滑寿活到七十多岁，面容仍像儿童，行走轻快，饮酒没有限量。有人来请他诊治，即使严寒、酷暑、刮风、下雨，他也不畏惧。世人多感念他的德行。他的治病方法往往奇特而准确，民间能够传述的很多，所以记载下来也不少。他的弟子每天采集其中显著的事例，编成书流传。他在仪真时，御史中丞班辰也住在那里。班辰的内人患病，小便困难，胸腹胀满，喘息口渴。寺中僧人寳颇懂医术，给她服瞿麦、栀子、茯苓等滑利药物，闭塞反而更加严重。于是请滑寿诊脉，三部脉都弦而涩。滑寿说：“经书说，膀胱是州都之官，津液储藏于其中，气化后才能排出。这就是所谓水液的高源。膻中的气不能气化，水液就不能运行。这病是由气所致，只是一味利水没有好处；按治法应当治疗上焦。”于是制成朱雀汤，加倍使用枳实、桔梗煎服，并用长流水煎药；喝一次就能小便，喝第二次气息便平和了。服用数剂，病就好了。端君寳的母亲六十多岁，也患小便闭塞，像淋病一样，小腹胀满，口唇口角干渴。请滑寿诊脉，他诊得脉沉而涩，说：“这是下焦血分的病，阴火旺盛而水液不足。按治法应当治血，因为血和水有关。血是有形的，气是无形的；有形的疾病，应当用有形的方法来治疗。” 于是给她服用东垣一派的滋肾丸，病就痊愈了。三宝防使仲子的妻子，是尚书泰不华的妹妹。她患滞下，一昼夜腹泻五七十次，里急后重，且已经怀孕九个月。众医大都用清暑、散滞的药，痛苦反而更加严重。滑寿前来诊视，说：“必须把滞塞泻下去。”众医因为她怀孕而不肯这样做。滑寿说：“《素问》说，有病在先而用药不会损伤，也不会动胎；一旦胎动，就是正常生产。”于是用消滞导气丸药服下，病势得到顺利疏通；再服一次，滞塞消除；继而用清暑、利尿、苦坚的药剂，病痊愈了，胎儿果然没有被触动，足月才生产。童氏的妻子三十岁，每次月经来潮前五天或三天，脐下都会发生像刀刺一样的剧痛，寒热交替发作，排出物像黑豆汁。后来虽然月经通行，却因此不能怀孕。请滑寿诊治，他诊得两尺脉沉涩欲绝，其余各部都弦急，说：“这是下焦寒湿邪气搏结于冲脉、任脉所致。冲脉是血海，任脉主管胞胎，是妇人的血室。所以月经将来时，邪气和血相争而发生腹痛；寒气产生浊物，于是排出像豆汁一样的东西。应当治疗下焦。”于是用辛散、苦温、理血的药配成方剂，叫她在月经前十天开始服用，一共三次，邪气除去，月经调和，当年便怀孕了。丘仲山的女儿才八岁，患饮食积滞、煎炙食物内停，胸闷口干，舌头燥黑，腹痛无法忍受。有人用刚燥的丸药攻下，腹痛和闭塞反而更加严重。滑寿于是用牵牛、大黄等清利迅快的药制成丸剂，以压制她的燥热和积滞，病便痊愈了。天宁寺的僧人患病发狂，说胡话，把所有人都看成鬼。滑寿诊他的脉，脉来连续，如薏苡仁的颗粒一样，又喘又有力地搏动。滑寿说：“这是阳明胃中实邪所致。《素问》说，阳明主管肌肉，其经的气血都很旺盛，病势严重时会丢掉衣服登高，翻越墙垣，胡乱骂人。”滑寿给他服三化汤，泻下三四次；又给他服用火剂，便完全恢复如常。马万户的妻子身体肥胖而气盛，以为自己没有孩子，曾长期服用温暖子宫的药，积累日久，火气很盛，逼迫血液向上运行而流鼻血；每次出鼻血都达数升，面色发红，脉象躁急，精神恍惚如痴。医生仍按上盛下虚治疗，用丹药镇压下坠。滑寿说：“经书说，上部有病应当从下部治疗。如今血气都旺盛，满溢而向上运行，按法应当向下引导，怎么反而让实

译证更加实呢？”立即给她服桃仁承气汤，泻下三四次，积聚的瘀血排尽；继而服既济汤二十剂，病就好了。杨子县的县吏陈某，从腊月流鼻血一直到正月，整整十三天才停止；他的脉象实而数，治法和前一个病证相同。大概马妇是过量服用刚燥药物，陈某是过量食用煎炙食物、饮用醇酒，都是积热所导致的。邓千户的两个婢女，在七八月间同时患滞下。

译滑寿前来诊视，一个婢女的脉象鼓动而急促，高热喘闷，滑寿说：“这个一定会死。”另一个婢女的脉象洪大而虚软，身体发热而小便利，滑寿说：“这个可以治。”于是立即给她攻下，后来又用苦温、苦坚的药剂调理，果然一人死亡，一人痊愈。张佛儿在暑月患胸腹胀满、泄泻，小便发红，四肢疲乏无力，不想抬举，出冷汗而发热，口渴，而且平素身体瘦弱。众医认为是虚劳，准备使用峻补药物。请滑寿前来诊治，他诊得六部脉虚而微弱，说：“这是东垣所说的夏月中暑，又因饮食劳倦所致，按法应当服清暑益气汤。”服三剂，病便像消失了一样。我记得滑寿在仪真时所治的这类病例，十个中也不止一两个。至正年间，赵琏任杭州守，因与滑寿同乡而知道他的医术，便邀请他一同经过嘉兴。汪泽民患心悸、容易忘事，口淡舌燥，多汗，四肢疲软，发热，小便清白而混浊。众医认为是内伤不足，准备给他服鹿茸、附子；赵彦博对此争论不决，于是坚持请伯仁前来。伯仁诊得他的脉虚大而数，说：“这是思虑过度，厥阳之火作祟罢了。君火以名为主，相火以位为主；代替君火行事的，就是相火。相火一旦扰动，就能造成各种疾病，更何况是厥阳之火呢？” 各种事情的发生，都由内心产生。越人说：“忧愁思虑就会伤心。”汪君一生志向远大，心气很高，所谋划的事情不能实现，抑郁积累已久，因此造成了内伤。然而，抱着柴薪去救火，怎么能指望得到安宁呢？于是让他服东垣补中益气汤、朱砂安神丸，空腹时服小坎离丸，服了一个多月。彦博来信说：“汪的病已经痊愈了。”尹安卿的妻子怀孕五个月，患咳嗽、痰多、气逆、恶寒、咽喉和胸膈不利、不想吃东西，已经十多天了，便请伯仁诊治。她的脉象浮而弦，形体清瘦羸弱。伯仁说：“这是上部受到风寒。”越人说：“身体受寒、饮食寒冷，就会伤肺。”于是给她服用辛温药，使津液流通、腠理开放，驱散风寒，咳嗽自然平息。伯仁到了钱塘，住在郡守府第，时常出诊治病，病人随即痊愈。属县有不能治疗的病证，都来请伯仁诊治。临安有个沈君彰，患自汗如雨，片刻不停，面红身热，口干心烦，被人抬到杭州城的客楼中。正值盛暑，帷帐围得严密，他自己说是极度虚弱、阳气将亡，已经服了几剂术附类药。伯仁诊脉，脉象虚而洪数；又看见他舌上苔黄，便说：“前面的药用错了，这是把轻病重治，医生会因此害死人的。” 《素问》说：“必须先顺应岁气，不要伤伐天地的和气。”术附一类的药，怎么可以轻易使用，以违犯时令之邪气呢？又说：“脉虚而身热，是因伤暑所得。”暑病本来就多汗，再加用刚烈温燥的药，脉象洪数，汗就会更加严重。伯仁让人全部撤去帷幔，打开窗户，起初病人也很为难，过了一会儿才渐渐觉得清爽。伯仁为他制黄连人参白虎等汤，服三次，汗止了大半，各种症状也稍有缓解。随后兼服既济汤；口渴时用冰水调天水散服下，七天后病全好了。后来全身发出疹子，又服防风通圣散才止住。其同县的陈元善患病，气一发作，脐下便阵阵跳动，渐渐上冲到心下，呕吐涌逆，疼痛烦闷，手足发冷，喉中隐约发痒，眉棱骨疼痛酸楚，眼睛不想看东西，头也不想抬，神志昏昏欲睡却睡不着，厌恶饮食；气牵引睾丸，小便频数而排出不畅。他年纪还不到三十岁，却瘦弱得像衰老的老人，疲惫不堪，不能自持。伯仁诊察他的脉象，沉、弦而涩，说：“这是由忧郁愤怒所致，又被寒湿风雨乘袭，是肝疝。”病在厥阴，所以凡是脉气经过的部位都出现病症。厥阴属肝。张从正说：“各种疝病都属于肝。”《素问》说：“肝喜欢疏散，应赶快用辛味药疏散它。” 于是取吴茱萸，辅以姜、桂以及治气、引经的药物，同时制成回炼等丸药，每十天服一次温利药，使药力聚集后再疏散，三个月病就痊愈了。俞彦良也是临安人，患呕血，有时满一杯，有时装满盆盎，已经两三年了。他平日喜欢经营求利，不怕劳作，因此中气受到损伤。伯仁诊察后，先给他服一两天八宝散，再服黄芩芍药汤；稍有活动就赶紧服犀角地黄汤，加桃仁、大黄；稍间隔后服抑气宁神散，有痰就用礞石丸。开始时脉象芤大，后来渐渐平和，三个月痊愈。彦良于是用这个方法治疗别人，都有效。宋可的妾在暑月身体发冷，自汗、口干、烦躁，想躺在泥水里。伯仁诊脉，浮而数；沉取时突然显得虚散，便说：“《素问》说：‘脉来与病势相顺，按下去却不鼓动，各种阳脉都是这样，这是阴盛格阳。’这是饮食生冷、坐卧于风露中造成的。”便煎真武汤，让她冷服一次，汗止了；再服一次，烦躁消失；服第三次，恢复如初。杭州有个妓女患心病，狂歌痛哭，赤身裸体胡乱骂人；问她时，只瞪着眼默默不语。她的父母坚决请伯仁诊治。伯仁诊脉，沉、坚而结，说：“这是忧愤深郁所致，饮食与痰相互积结，胸中涌动的都是痰裹着的瘀血。” 又给她服用清解上膈的火剂，几天后便恢复如常。后来左丞杨完者统率苗兵镇守江浙，百姓很不安定。适逢故交陈性中、王叔雨来招请，于是他带着家人渡过浙江，往来于鄞、越之间，在虞、姚一带居住最久，人们都称他为撄宁生。当初，王叔雨寄居钱塘，患伤寒，其他医生来诊，都认为是痓症，应当服附子，双方持论不决。王叔雨的弟弟熈旸拜见撄宁生说：“家兄病势危急，难道您忍心坐视而不救吗？”撄宁生前去切脉，两手脉都沉实而滑，四肢末端稍觉发冷；用灯烛照看，遍身都是赤斑，舌上黑苔而且干燥，像芒刺一样，身体大热，神志恍惚，多说谵妄之语。撄宁生说：“这是开始时表邪不能解除，邪气已经进入里部，热到了极点；如果投服附子，一定会死。”于是用小柴胡剂加知母、石膏，让他一夜服三次；第二天用大承气汤攻下，调治二十多天才安定。后来到了上虞，熈旸住在魏家。一天正值酷暑，他乘轿进入县城，途中吐血数口，急忙返回后吐血更加严重，胸部抵拒疼痛，身体发热，头晕，病势将危。有人认为是劳心焦思所致，给他服茯苓补心汤。撄宁生赶来诊脉，脉洪而滑，说：“这是大醉大饱后胃中血液壅滞不行，又被暑邪逼迫向上运行。”

译先给他服犀角地黄汤，接着用桃仁承气汤攻下瘀血和宿积，后来再治疗暑邪，病就安定了。陆用和患恶寒发热、头和身体稍有疼痛、剧烈呕吐、泄泻，已经五天了。他的亲属也懂医，用小柴胡汤治疗却不见效，于是请撄宁生诊治。脉象弦而迟，撄宁生说：“这是病在阳分，应当温治。”便制真武汤。其亲属争辩，强行给他服人参竹叶汤，结果泄泻更重，脉也稍微变弱，这才赶快服用前面的真武汤，连续服四五剂才见效。人们这才知道撄宁生比一般医生高明得多。余子元患恶寒战栗，手脚不停地抓握，两手背冷汗浸透，即使穿厚衣、靠近炽火也不能缓解。撄宁生立即给他服真武汤，共用了附子六枚。一天病人忽然出汗，众人感到奇怪；病人说：“我已经不恶寒了，就没事了。”有人把这件事问撄宁生，撄宁生说：“他的两手脉都沉而稍弱，此外没有表证、里证，这大概是体虚受寒、阳气亡失到了极点。开始时皮表的气道被寒邪壅遏，阳气不能伸展，所以这样。因此，血道因热而壅滞，必须用硝石、大黄疏通气道；寒邪壅滞，则须用桂枝、附子。阴阳所用的方法不同，是因为无形之邪与有形之物不同。”魏士圭的妻子徐氏患寒疝，从脐下直到心口都胀满攻痛，尤其胁肋疼痛严重，呕吐烦闷，不能进食。撄宁生诊察她，见两手脉沉而结、运行不调，说：“这是寒邪在下焦，应当赶快攻治下部，不要攻治上部。”于是灸章门、气海、中脘，服元胡、桂、椒，辅以蘹木等香药、茯苓、青皮等；每十天服一次温利丸药，这是让药物聚集于下而后消散。士圭遵守这个方法治疗，果然见效。王宗祥的父亲年老，患脐腹稍痛，乡里的医生用温中散寒法治疗，始终没有效果。宗祥坚持请撄宁生前往诊视，撄宁生诊得两尺脉搏动坚实而沉，说：“这是大寒从外部侵入，寒邪喜欢停留在中下部，因而形成疝；治疗应在下部，并加用沉降药，把药力引入下焦。”服了几剂，很快痊愈。陈伯英患肺气焦满，撄宁生诊察后说：“病因是欲望过多而又嗜酒，并且耗尽心力、思虑过度；内有痰涎积聚，外受风邪，一发作就喘、渴、痰多、咳嗽，不能自行安定。”于是制清肺泄满、降火润燥以及苦辛类药剂，服后病就安定了。众人责问他说：“这出自什么方子？”

译书名叫什么散？” 撄宁生回答：“这叫混沌汤。”听到的人都大笑说：“混沌汤也有用啊！”潘子庸患感冒，已经发汗而痊愈，几天后又突然大热、恶寒、头痛、头晕、呕吐、拒绝进食、烦闷胀满、咳嗽而多汗。撄宁生诊脉，两手三部都浮而紧，说：“按仲景的方法，这是劳复证；浮脉应当用发汗法解除，沉脉应当用攻下法解除。现在脉浮紧，而且症状在表，应当发汗。”众人认为他虚弱疲惫，表示为难，并且打算用温补法。撄宁生说：“按法就应当这样。”于是制麻黄葛根汤，服三次后再次发汗，随后调治数日而痊愈。当时淮南丞相方公分省四明，听说撄宁生的名声，便以礼相请，安排他住在城中。一天，方公的女婿戴颖仲因公事前往奉化，在雪中又吃了冷食，患内外两伤，恶寒、头痛、腹部和心口疼痛并呕吐。诊脉沉而紧，时时潜伏不见，撄宁生说：“按医法，如果下利清谷，应当赶快救治里证，里清便自然调和；如果……则应赶快救治表证。如今他是内伤冷饮冷食，外受寒邪侵袭，大便清利尚能自调，应当救治表证和里证，暂且大力使用桂枝汤。”于是改变常法，给他服四逆汤。一昼夜服附子一两，第二天脉已到肌肉之间，只是仍然紧，外部症状已经消失，只剩内伤。” 于是用丸药攻下，排去宿食，后来调理中气，几天便安定了。方惟益患消渴，众医生认为是肾虚水竭、津液不能上升，合用附子大丸给他服。服药后口渴更加严重，原有的眼病也一并发作。他平素身体肥胖，因此很快消瘦。仓促间请撄宁生诊视。撄宁生说：“阴阳的规律，是相互损益的。水不足，就用水来补益；火不足，就用火来补益。没有听说水不足反而用火来补，不烧焦就会枯槁。”于是命令停用前药，改用寒凉药攻下，荡除火毒；继而用苦寒、清润的药剂，整整一个月才恢复。正好方明礼的宠姬刚生产后受寒，四肢厥冷，脉沉弱。撄宁生急忙命人取出先前制成的附子大丸，给她服三四粒，立即见效。撄宁生说：“同一种药在那个人身上不能奏效，却在这个人身上奏效，只是因为用药对象不同罢了。”丘彦材平日苦于胸中痞满，昏闷得像心悸，头目昏痛，想吐又吐不出，精神恍惚而健忘，时常一条手臂偏痹。请撄宁生诊视，关脉以上滑而有力，按下去沉而有力。撄宁生说：“这是积饮和停滞的痰横在胸膈之间，大概是因为厚味、醇酒、肥腻食物和煎炙之物，使热蓄积而生湿，湿聚成痰，痰涎和宿饮都严重地上冲。” 王冰说：上部邪盛而不能停止，就应当用吐法夺去它。按法应当催吐，等到春日天色明朗时再依法治疗。于是用器物刺激咽喉，不一会儿便大吐，吐出三四升颜色异常、黏稠如胶饴的顽痰；一两天后又吐了三四次，胸中便完全清爽，恢复正常。龙君泽分管余姚时，他的妻子在暑月患月经沉滞不行，身体寒热交作，自汗、咳嗽有痰，形体瘦削憔悴，腹部脐旁刺痛。请撄宁生前来诊视，脉弦数，一息六至有余。撄宁生说：“这是二阳病。《素问》说：‘二阳之病发于心脾，女子患此病就会月经不来。’二阳就是阳明，阳明属金而主燥化。如今她月经不来，是由于所遭遇的情况。阳明本是燥金，恰又遇到暑邪；暑属火，以火来熔灼金，就会更加燥。血属于水类，金是水液化生之源，所以月经应当沉滞而不来。”其他医生已经制成归茸桂附丸，用来温通经脉，但还没有服。撄宁生说：“血遇寒就凝止，遇温就运行，遇热就搏结，搏结就会燥。再加用燥热药，血会更加干燥，病势必然加重。”立即命令撤去此药，改用当归柴胡饮子，清解阳热、泻火、疏利湿邪、滋润燥邪。服三五剂，月经就通了，其余病症也全部消除。龙君说：“撄宁生差点被人误诊误治了。”宋无逸是余姚的大儒，患疟疾而消瘦，连稀粥也难以下咽，六十多天后病势十分严重。撄宁生听说后前往诊视，脉数，两关脉尤其弦而急；身体虽久病消瘦，精神却完好。撄宁生说：“这是积热停留在脾，又有饮食停滞，按法应当攻下。”众人疑惑而表示为难。药服两次，病去了一半；又改服甘露饮、柴胡白虎等药剂，十多天后便起床，恢复如常。四年后，无逸客居昌国时患病，头面肿胀发红，影响饮食，有人给他服姜、附，撄宁生便制剂清解上部、散去火邪，病就痊愈了。无逸说：“当初幸亏得到清凉药来救急，否则就会被刚烈温热的药误治了，这个恩德永远不能忘。”他曾把这件事告诉别人说：“夏思忠患病，胸膈胀痛，心悸，呕逆烦闷，不能进食，情绪恍惚不安，片刻不得安宁，眼睛昏暗，什么也看不见。撄宁生诊察他，六脉都结涩不调，完全没有脉的相互参合之象，感到非常奇怪。后来慢慢观察，才知道这个人心机深重，忧思过度，又加上脾胃内伤，积聚成痰涎，郁结在上膈，所以如此。《素问》说：‘思虑会使气结。’又说：‘阴气安静，神气就能内藏；躁动不安，阴气就会消亡。’ 饮食超过平常一倍，肠胃就会受伤，说的就是这种情况吧？”于是制祛顺丸给他服，不久便恢复平和。思忠说：“我的病用了各种治疗都稍有成效，起初以为天下没有能治的药；这次服了撄宁生的祛顺丸，才知道天下确实有药。”金丙患病，韩自行请撄宁生前往诊视，脉数而散，身体寒热交作，咳嗽、咯血、有痰。撄宁生说：“这是二阳病，按医法无法治疗，应当在夏月死亡。”到了立夏，果然去世。韩自行神色忧伤地说：“撄宁生能够预知死亡，想必也能预知人的生存吧？”方德明在七月患发热，有人让他服小柴胡汤，说一定要服二十剂才会痊愈。他照此服用，还未服完两剂，就因升发太过而多汗亡阳，恶寒非常严重，肌肉跳动、筋脉抽搐，于是坚决请撄宁生诊脉。撄宁生立即用真武汤给他服七八次，稍有好转后，又服附子七八枚，才痊愈。夏子韶的妻子起初患疟疾，正值六七月，其他医生认为是脾寒胃弱，长期服桂枝、附子以后，疟疾虽然退了，但积聚的火邪炽盛，导致消化谷食很快、容易饥饿，每天吃几十顿仍觉得不足；她整天端坐，外表像常人，只是眼睛昏暗不能视物，双足无力不能行走，腰胯困倦软弱，肌肉虚浮肥胖。

译到了初冬，子韶拜访撄宁生，请他前往诊视。脉洪大而虚濡，撄宁生说：“这是痿病，是长夏过量服用热药造成的。大概夏令湿气当权，刚烈药物使用过度，火与湿都很盛，肺热而肺叶焦枯，所以两足痿弱，容易活动却不能发挥作用。”李东垣有长夏湿热形成痿病的治法，应当按照这个方法治疗。她的饮食日渐减少，眼睛渐渐能够看见；到了冬末，忽然自己起床下榻，行走如常。她的侄子夏仲儒因被拘留后要押赴海上，心中积累恐惧，常常惊惕不安，像害怕有人来捉拿他。撄宁生诊察他，脉象豁然虚大而浮，身体发热，多汗，说：“凡是从高处跌落、受到惊吓、跌仆撞击而患病，留有瘀血停滞的，都从中风来论治，最后归属于厥阴，这是海藏的说法。厥阴多血，血的变化可以生风。”木是有形之物，应当从血来论治；风是无形之物，应当从风来论治。如今仲儒的病，是无形之邪在运行，应当按照治风的方法治疗，同时化痰散结，辅以铁粉朱砂丸，终于痊愈。郑高卿的母亲倪氏患疟疾，寒热交作，呕吐涌逆，胸腹中满而疼痛，下痢，不能进食，年五十多岁，十分困顿。其他医生清理脾气、调理中脘，没有效果。请撄宁生诊视，脉沉而迟。撄宁生说：“这是暑邪和食积夹杂痰液伏留在中焦，应当攻下。”有人说：“病人已经这样疲倦，而且下痢、不能进食，怎么可以攻下呢？”准备给她服人参、附子。撄宁生说：“脉虽然沉迟，但按下去有力；虽然下痢却有里急后重，下部受到壅迫而不能排出，积滞就不能去除，病一定不会停止。”只有她的弟弟倪仲权认为撄宁生说得对，于是给她服消滞丸，稍微通利后便感到轻快。第二天又加服数剂，宿积和肠中污垢全都排出，临近中午便想吃东西。随后用姜、橘、参、苓、淡渗和平的饮子调理，十多天后恢复。王敬中的母亲患翻胃，前一天夜里的饮食到了第二天中午以后，都会原样吐出，不能消化。其他医生把暖胃药全都试过，也没有效果。敬中前往拜见撄宁生，说明病情并坚决请他前去诊视。脉在肌肉之下，极其微弱。撄宁生思考众医生用药离病并不远，为什么竟然没有效果？心中疑惑，不能决定。有一天他读李东垣的书，书中说：“呕吐有三种证候，分别由气、积、寒造成。上焦呕吐属于气，中焦呕吐属于积，下焦呕吐属于寒。脉沉而迟，早晨吃东西晚上吐，晚上吃东西早晨吐，小便通利，大便秘结，这是下焦呕吐。治法应当通利秘结，温散寒邪，再用中焦药调和气机。” 撄宁生得到这个说法后高兴地站起来，感叹道：“这与王母的病症相合吗？”只是王母的大便并不秘结，于是他再次前去诊视，专门治疗下焦寒邪，以吴茱萸、茴香为主药，以丁香、桂枝、半夏为辅药。服到二三十剂，饮食便安稳如常。撄宁生说：“医经不是说过吗？寒邪过盛所造成的病，用辛热药平治；说的就是这种情况吧？”俞德明曾患伤寒，经过发汗、攻下后，病已经去除但身体虚弱，唯独背部恶寒，脉极细如线，汤药和热熨都不起作用。撄宁生于是用理中汤加姜、桂、藿、附，大剂量服用；外部又把荜拨、良姜、吴茱萸、桂、椒等大辛大热药研成末，和姜糊调成膏，厚厚敷满后背，用纸覆盖，稍干便更换。这样治疗半个月，终于完全恢复，不再恶寒。这是治疗方法中尤其灵活变通的一例。顾机仲患伤寒后的劳复，发热自汗，已经七天；有人认为是病后虚劳，准备再次用补法。撄宁生说：“不是这样。劳复也是一种病，脉浮就用发汗法解除，为什么要补呢？”给他服小柴胡汤三次，再次发汗后便痊愈。胡茂林的儿媳魏仲彬的妹妹刚生产两天，恶露不下，脐腹疼痛，头痛，身体寒热交作。当时正值隆冬，众医生都认为是感受寒邪，用姜、附温治，结果反而大热，手足抽搐，胡言乱语，眼睛上翻。魏仲彬坚持请撄宁生前往诊脉，脉弦而洪数，面红，闭着眼，喃喃说话听不清，舌头黑得像锅底灰，干燥而没有津液，胸腹按下去毫不抵抗。原来燥热药激动了血，导致内热生风，血液蓄积而形成疼痛。撄宁生说：“这是产后热邪进入血室，因而生风。”先清热降火、治风凉血，服两剂后感觉很清爽；接着服琥珀、牛黄等药，病人的神志稍有恢复；随后用张从正的三和散行血破瘀，服三四剂，恶露大量排出，像刚生产后十天时那样。于是各种症状全都平息。方明礼的妻子感受暑邪，患剧烈泄泻、四肢厥冷、恶寒，胃脘正对心口处疼痛，疼痛从腹部牵引到胁部，转而成为滞下，呕吐、干呕，不能进食。人们把她当作中暑霍乱治疗，病情反而加重。撄宁生诊脉，三部都极其微弱，短、沉、弱，不能与呼吸相应。他说：“这是阴寒到了极点，不赶快温治就没有生存的可能。《内经》虽然说用热药应避开热时，又说如果有特殊情况借助其气，就不必拘禁。”于是用姜、附温热药剂，服三四次，间隔服丹药，脉稍有力，厥逆渐渐退去。又服姜、附七天，各种症状全都消失，随后用丸药除去滞下，脏腑便自行安定。撄宁生救活病人的情况，大多如此，但还有许多没有全部记述。撄宁生曾对他的门徒说：我在仪真时，听朋友王德全说，江西有个医生叫黄子厚，医术精深高明，他治病往往出人意料。有个富家子弟十七八岁，患全身肌肉裂开，便请子厚治疗。子厚带着门生四生等人前去诊视，众人各自根据所见陈述意见，都不恰当。子厚于是屏退众人，问病人：“你幼年时是否接近过女色，损伤了天真之气？”病人回答：“十三四岁时曾经接近过。”问完后，子厚说：“我找到病因了。”褚澄说：精气尚未通达就行房，四肢会有发育不充足之处，日后会患难以形容的疾病，按医法是不能治疗的。后来病人果然汗出如淋，疼痛难忍而死。又有邻郡一位富翁患泄泻，持续了一年，礼请子厚诊治，十多天没有效果。子厚说：“我还没有找到病因，请求回去。”一天他读《易经》读到乾卦“天行健”，朱子说：“天的气运转不停，所以能够托住大地，使它处在中间；就像人玩碗珠，只要不停运动，珠子就会在空中不坠落，稍微停息就会坠下。”他于是悟到，先前那位富翁的病，是气不能上举，因而下脱。又写字时拿着水滴吸水，起初用大拇指按住水滴上方的孔，水就充满管筒；放开手指，水就流下。

译水流尽而没有余下，他豁然醒悟，说：“我可以治疗这位老翁的病了。”立即收拾行装前往富翁家，富翁惊喜地赶来；他便给富翁灸百会穴，还不到三四十壮，泄泻就止住了。撄宁生年轻时认识鄞县胡元望的女儿，她出生才六个月，也患泄泻不止，于是教她灸治，病就痊愈了。黄子厚在至治、天历年间，医术非常盛行。虞文靖公曾赠给医士黄子厚一首诗，其中说：史右说：“我小时候喜欢学习医术，遇到医生就总是亲近他们，看见他们治疗时往往因误用药物而把人治死。我若拿人来试验医术，便害怕暗中杀人却没有罪责，必定逃不过上天的惩罚，于是放弃了，不再学习。”襄城撄宁生的医术，能够转眼间救活人，奇异的疗效竟达到如此程度。当时人们因此说：“世人拿人来试验医术，撄宁生却用医术救活人，两者相差何止千万。”我听卢扁说：“听到病在阳，就应当推论其阴；听到病在阴，就应当推论其阳。”仓公说：“我是用脉法治疗而痊愈的，撄宁生大概是从这两位医家那里有所领会吧？” 《乘槎客》【陈谟】有位客居江浙的奇士，姓张，字安国，隐居研究《易经》，穷究变化、极尽数理，另有自己的玄妙领悟。正逢天下纷乱，他不能随意周旋，便深深收敛锋芒，把踪迹寄托在占卜店中。他借助六书文字推测人的祸福，把吉说成吉、把凶说成凶，往往预先确定应验的时日，常常没有差错。他所到之处座位总是坐满。一次在建业与我相遇，我们一起谈论《易经》。他说：“卦兴起以后，结绳记事便废止了；卦是文字最初的形态，文字就是卦的线画。至于文字纵横交错、旁出交错、曲折变化，从古代由籀文变为篆书、隶书，到后世变成楷书、行书、草书，不过是增加波、戈、飘、掠等笔势，以求简便罢了，实际上都是卦的支派。我只要考察文字的形体和数理来起卦，就能豁然契合。”从前圣人观察河图来创作《易经》，程子后来见到卖兔子的人，认为观察这种东西也可以画卦，不只是河图才行。既然如此，还有什么不能用来起卦呢？书写的文字和笔画，古今形状没有太大差别；但人的心思构造、经纬安排、疏密妍丑各不相同。礼书所说“祸福将要到来，会表现在人的四肢动作上”，在文字中尤其可以验证。我的数术也常奇妙地应验，因此我以此在道中游艺，难道不是很微妙吗！况且崎岖坎坷、零落失意，是豪侠的常态；任意斥责、放纵不拘，是贤达的高尚情怀。” 博望侯乘坐灵槎，冲犯斗宿、牛宿，取回天孙用来支撑织机的片石，真是奇事，真是奇事。六合之外的事情，圣人存而不论，正是这一类。我所以自称“乘槎客”。我行走四方，所见所闻以及听来的用《易》数推测的事情很多，都依据《易》的道理，偶尔也有猜中的，却都比不上这位客人的奇中。因此记录他的事迹，以启发后来的人。赞说：“圣人创作《易经》，精微之处可以通达神明的德性，粗略之处可以类比万物的情状。它的作用也是如此，何况卦象是事物发动的征兆，能够预先显现吉凶吗？然而，只有能够与神明同游于八极之外的人，才有资格参与其中。博望侯穷究黄河源头，经过昆仑山，远远超越银河和天津。世俗之人对此怀疑，通达之人却相信。况且严君平不是也曾遨游其中吗？否则，支机片石，他怎么能够辨认出来呢！后世如郭景纯、张茂先、李淳风、穆伯长等人，都曾经登上槎船，他们都是深通《易经》的人。至于张安国，知道他的人大概很少。世人所知道的，不过是他的技艺罢了。至于槎上的趣味，单凭技艺不足以说明。啊，他真贤能啊！” 蒋先生【童轩】蒋先生名叫主孝，字同扬，是仪真人。他的先祖大概出自周公之后，子孙以国名为姓。从汉代历经隋、唐，各代都有显达之人。到了宋室南渡，有个叫蒋远的人，在金国任尚书兵部郎中。蒋远的孙子蒋安中，官至国子助教。安中的孙子蒋应茂，元初为躲避战乱来到淮南，因而在仪真安家，于是成为仪真蒋氏。国朝洪武初年，有人因史才被推荐，授任翰林编撰，因病辞职，不久改任兰阳县丞；这就是先生的祖父。先生的父亲蒋用文，永乐年间任太医院使，仁厚忠诚、勤勉尽职，是当代儒医中的巨擘，名声一时传遍。先生的兄长蒋主敬，能够继承前人的志业，也任太医院使。先生天生聪慧，长大后秀美聪颖，发奋求学；经史子书没有不涉猎的，才华器识兼备，有经世致用的志向。他曾阅读岐黄医书，抚书叹道：“这难道不能用来推行圣道吗？”于是竭力学习医学，各家方剂药物的汇集，全都深入研究并融会贯通。用药方面可以与越人、华佗相提并论。因此前来求治的人络绎不绝，经过先生诊视，往往显出奇效，声誉迅速震动京师。京师中的荐绅大夫，常常放下身份来向他请教。” 先生曾说：“人有形体，就像天地有形体一样。天地凭借一元之气在四时之间鼓动运行，人凭借一元之气在全身运行营卫。天地的一元气败坏，就会星陨日食、河流泛滥、山崩地裂，天地仿佛长出了赘疣；人的一元气败坏，就会耳目闭塞、手足痿痹，人身仿佛弯曲残废。天地与人的身体，本来就是一回事。”又说：“善于领兵的人，旌旗、火光、鼓声纷纷挥动，都归于节度；善于用药的人，参、苓、桂、附等药物错杂并用，最终能显出神奇疗效。用正兵抵御正兵，用奇兵袭击奇兵，开始的原则虽相同，最后的结果却有差别。寒证反而用寒药，热证反而攻热邪，起初似乎相合，最终却不同。至于应当发汗就发汗，就像交战必然取胜；应当攻下就攻下，就像进攻必然攻取。因此医生用药，就像将帅用兵。”又说：“人们只知道四时之脉有弦、钩、毛、石的不同，却不知道还有所谓七表八里；人们只知道九道脉有代、牢、劲、细的区别，却不知道还有所谓奇经八脉。所以善医者，不看病人的肥瘦，只看脉象是否有病。”又说：“越人的医术，如同用阳燧取火，暗中与造化相通，却没有人知道其中的缘故；

译华佗的医术，如同泰豆在木上行走，显现出各种精巧技艺；孙思邈的医术，如同端正的人和正直的士人，即使行动患病，也不失规矩法度；李东垣的医术，如同东风吹到万物上，生机渐渐发生；张仲景的医术，如同百步之外射中靶心，不是技巧和力量都达到极高境界的人，不能谈到这个地步；朱丹溪的医术，如同石潭中的明月，虽然有浮动的杂质，终究清澈明亮；戴元礼的医术，如同青色出于蓝色，医理虽然自然，也是功夫达到的结果；罗谦光的医术，如同刚入学的举子，杂抄各家说法，纵然有论辩，见识医道却并不真切。他的评论既然如此，他的医术也可以想见了。先生以医道自重，即使是尊官权贵之家，也不轻易出售自己的医术；但他内心却乐于救济他人。有时遇到贫穷而患病的人，也一定用良药为其治疗，救活的人数不可胜数。他性情崇尚恬淡退让，喜欢谈论；谈到前代史书中人才贤能与否、成败得失的事迹，好像指着手掌一样清楚。作诗便效法樊南集，且极其相似。工于小楷书法，识者说他有颜筋柳骨，这确实是恰当的评价。至于医术，那是他的专门本领。赞说：医生的技艺，正如宰相的才干。宰相能够广泛接纳、普遍施行，凡事都称职，才算有能；医生能够各种兼收并蓄，等待应用时没有遗漏，才算胜任。宰相凭此治理天下，医生凭此拯救人的疾病。” 事情虽然有大小不同，但延续元气、调理血脉、修治内部而抵御外部，原则是一样的。像蒋先生这样的人，不就是所谓良医吗？可惜先生有道术，却没有在当时得到任用。假使做宰相的人真能像先生那样用心来施政，那么治理国家和天下就不难了。可惜先生有道术，却没有在当时得到任用。王翁【黄绾】王翁是擅长绘画的人。他用淡墨浅彩描绘禽鸟、蔬果、花草，间杂着山石、林薮、苍茫幽深的山岭；画中禽鸟有的鸣叫，有的飞翔，有的休息，有的嬉戏，花草有的呈现色彩，有的散发香气，往往精妙到了极点。他尤其善于描绘寒塘野水在清晨和黄昏拍击、流动的状态。又偶尔画茅屋、竹树、云气，间杂人物，洒脱自然，更加值得玩赏。唉，这难道只是技艺吗？达到这种境界，我每次看见翁作画，人们都非常珍爱。王翁却毫不吝惜，不问价值多少，别人接受不接受，他都给。能够给予时从不吝啬，即使贫穷也不在意；沉浸其中时专心凝神，好像有事在身，又仿佛浑然忘我。运笔挥洒迅疾，落笔凝注停留，各种妙处聚集在画中，而王翁的精神仍超出尘世。啊，这就是王翁创作的奇妙，难道不值得观赏吗？所以我写下这篇传，给他的儿子看。王翁名干，字一清，初号藏春，后改号天峰，是我们郡临海人。王翁死后，尺幅之画人们很少能得到。评论说：“从前庖丁解牛，把其中的道理讲给惠文君，用来说明养生。我起初不懂这是什么意思，后来看见王翁执笔在白绢上作画，才相信确实有这种道理。天下的事物太多了，天机的运转深远幽微。因此说：百姓每天使用它却不知道，难道只有王翁作画是这样吗！” 《明文海》卷四百十六 钦定《四库全书》

译《明文海》卷四百十七，余姚黄宗羲编，传三十一 方技 吴伟【李濂】吴伟字次翁，江夏人。少年丧父而贫穷，擅长绘画，不曾拜师却自然会画，山水、人物都达到了出神入化的境界。他性格憨直，有气节和傲岸之气，与世俗很少合得来。求他作画的人如果不是合适的人，他就不答应；即使平素亲密友好，只要一句话不合心意，便扔下砚台离去。成化年间，成国公某人请他到幕府，一见面就称他为“小仙”，于是成了他的号。平江伯某人以礼聘请他渡江，吴伟的声誉日益增长。宪宗皇帝召他到宫阙之下，授锦衣卫镇抚，待诏仁智殿。吴伟有时大醉，被召入宫时披头散发、满面污垢，拖着破旧皂鞋，踉跄而行；宦官扶持着他去见皇上，皇帝大笑，命他作《松泉图》。吴伟跪在地上翻动墨汁，随手涂抹，风雪凄惨的景象便在屏障之间生出，左右侍从都为之变色。皇上叹道：“真是仙人的笔法！”吴伟出入后宫，把权贵看作奴仆；权贵请他作画，他又多半不给，于是权贵恼怒，屡屡在皇帝面前说他的坏话。不久，他被放归南都。吴伟喜欢痛饮，有时连续十天不吃饭。他在南都时，众豪客每天招他痛饮；他又喜欢妓女，豪客们便争相召集妓女，以此诱使他饮酒。孝宗在便殿召见他，命他作画，称赞其画艺，授锦衣卫百户，赐给“画状元”印章，宠信赏赐日益丰厚。吴伟想回楚地，在武昌住了几个月；返回途中经过采石时，朝廷又有诏令趣促他回京，赐给他西街的住宅。过了三年多，吴伟称病获准归去，住在秦淮东岸。正德初年，朝廷派使者召他，然而使者到达时，他还没有上路便因饮酒过量去世，时年五十岁。他的儿子吴山遵照遗命，将他葬在金陵。野史氏说：吴伟真奇异啊，是本朝画家中的第一人。从前我客居武昌，询问吴伟的乡里住处，几位父老有的说吴伟天生具有奇异资质，绘画大概是他生来就会的。我登上黄鹤楼时，看见江水汉水浩浩荡荡，汇流而鸣；黄鹤山、大别山等名山蜿蜒曲折，苍翠的颜色环抱城郭，变化万千，无法尽数。灵秀之气集中于此，理应产生吴伟这样的奇才。京师有话说：“千金一图，江夏吴。”唉，吴伟如今已经去世了，即使一幅画价值千金，也太少了。云峤翁【李濂】云峤翁，是夷门的隐士，姓郑，名镒，字尚直。他非常喜爱书籍，因早年学习医术，所以收藏的方技类书籍尤其多。于是他探究玄妙、阐明精微，有很多独到心得；用这些来治病，常常产生奇效。有一位宗室偶然患口眼歪斜，云峤翁诊断说：“左关脉缓而滑，两尺脉缓大而虚，这是醉酒饱食后乘凉所致，正是张元素所说的调养失宜。阳明经脉起于鼻部，交会于额中，向下沿鼻外侧，再向上进入齿中，返回出来夹着口部环绕嘴唇，向下交会于承浆穴，又沿下颌后方行走，向下从廉泉处出于大迎穴，沿颊车上行到耳前，这正是胃脉经行之处。胃中火盛，颊腮绷紧拘急，于是口眼发生歪斜。所以朱丹溪称之为胃风。先用清胃行气的药剂，接着用李东垣的清阳汤服数贴，病就痊愈了。”又有一位三十岁的宗室，因为劳役和恼怒，痰嗽咯血，不一会儿就吐满一碗。脉象两手都弦而紧，左手比右手更明显。云峤翁说：“医经不是说过吗？病在上部，就应当从下部治疗。”于是用补心汤，减去干葛、人参、桔梗，加童便、香附、黄连、栀子、黄芩，服两贴便痊愈。又有一位年轻妇女突然大出血，不一会儿便达到一升。云峤翁说：“医经不是说过吗？病在下部，就应当从上部治疗。” 于是用凉血地黄汤，加荆芥、葛根、生地黄，服四剂而痊愈。乔仪宾三十岁，患腹部、阴囊以及双足肿胀，右侧尤其严重。脉象沉迟，其他医生都无法治疗。翁用木香白术散，肿胀渐渐消退。两天后咳嗽，痰中带血，翁仍用原方，减去木香、官桂，加黄芩、桑白皮，痰少了，血也止住了，但腹部觉得疼痛。又在前方中减去滑石，脉体渐渐增大。翁笑着说：“病好了。脉诀说，腹胀而脉浮大，就是脱离厄运的征象。”果然痊愈。姚学职允夫每次大便，总要排出三四条虫子，形状像荜茇仁。脉象细小而迟，眼睛青蓝晦暗，精神困惫。翁用平胃散，加苦楝根、黄连、槟榔、乌梅，让他在五更初服下。天刚亮时排出虫子，长约七八尺，头大如黑豆，尾细如线，一节一节相连，像蛇皮一样。这是医方中没有记载的虫，虫排出后病人便安好了。像这样的病例还有很多，不能全部叙述。我和翁交往四十年，深知他为人质朴正直、坦率平易，一生没有别的嗜好，唯独喜爱读书，年老也不知疲倦。他著书共数十种，都足以流传。他曾说：“我年轻时孤苦贫穷，生性爱读医方技艺之书，可惜没有能力买到，常常向人委曲求借，边读边抄，几乎忘了睡觉和吃饭，所以积存的书相当丰富。阅览时摘录出来的单行本有一百种，可惜古代没有刻板，都是世人没有见过的书。”他把这部书命名为《医书百朋》。每次展开阅读，都仿佛在洞庭旷野演奏音乐，浩荡美妙啊！竟不知道衰老的我已步步逼近。他又曾说：“忽吉甫的《金兰》，是讲经脉流注、孔穴高低的外景；华元化的《内照图》，讲脏腑形象、气血多少，是内景。二者各得其一；朱奉议的《二景图》虽然兼采两家的学说，却简略而不详尽。我用马宗素的《通明形气图》补充外景，用王好古的《脏腑用药图》补充内景，希望可以成为一部完整的书。”于是著成《内外二景图补》若干卷。他又曾说：“《本草》完备地记载药性，成书于有宋政和年间。自隋唐以来，真正明察药性的，只有东垣一人。能够运用东垣关于气味的学说，同时上承仲景的方法，丹溪大概差不多可以做到吧？然而这两位都是元人，出生在政和修书之后，他们高明的见解和卓绝的认识，实在没有记载在《本草》中。我把二人的言论全部记录下来，间或加入自己的见解，用来补足《本草》的缺漏，于是著成《本草补遗》若干卷。”

译翁看到宋人张杲、李明广泛采集经书、诸子和史书中有关医术的千余条材料，编辑成书，命名为《医说》，但认为其中仍有遗漏，于是沿用他们所设的门类，又采集传注资料，选取医类方剂，总计一千多条，整理为十卷，命名为《续医说》，都是李明没有涉及的内容。编成后，嘱托我为它作序；与李明所辑的书相比，内容尤其广博完备。我翁一生著述很多，大多尚未脱稿，这里不能全部叙述。翁的医术盛行于梁、宋之间。梁、宋人称赞医生中读书多、明白事理的人，一定说“云峤翁”。云峤翁，汴中从来就有很多医生。翁以前有周溥，字文渊，也因医术高明而闻名，著有《方法考源》，藏在家中。嵩渚子说：“我读司马迁《史记》时，私下看到他为太仓公作传，广泛记载太仓公奉诏回答的问题，从齐国侍御史成到公乘项处，共二十三人，治疗疾病的验证记载得十分详尽。这与其他传记的体例为什么不同呢？大概医术关系到人的生死，所系极其重大，所以改变通常体例来记事，是出于慎重。后来又看到国初几位大老的文集，如宋濂、戴良、朱右为丹溪、沧洲、抱一、撄宁作传，又详细列出他们著述的纲要，这又是体例的一种变化。” 我为云峤翁作传，同时采用这两种体例来完成，只是惭愧文思衰败、笔力软弱，不足以使他流传久远。草稿写成后，交给他的家人，让他的子孙珍藏，以此告诫后代。王叔和【李濂】王叔和是高平人，西晋时任太医令。他性情沉静安详，专心研究医方和脉学，精心钻研诊脉切脉，彻底懂得摄生保养的方法。他平生很喜欢著述，于是以黄帝《素问》、秦越人《八十一难经》以及张仲景、华元化的著作为依据，撰成《脉经》十卷，共九十七篇。书中叙述阴阳、表里，辨析三部九候，区分人迎、气口、神门，分条说明十二经、二十四气、奇经八脉、五脏六腑、三焦以及四时的疾病，清楚得如同呈现在掌中。文字简约，旨意深远，义理深奥，使人从外在表现推知内在情况，观察死亡征象而辨别生机。按照它的方法施用，效验如同神灵，丝毫不差。自《难经》以后，对脉理的阐明几乎没有剩余的隐奥。他在自序中说：“脉理精微，形态难以辨别。弦、紧、浮、芤，辗转相似；在心中容易明白，到了手指却难以分辨。把沉脉说成伏脉，治疗方法就会完全错乱；把缓脉当作迟脉，危急就会立即到来。何况有几种脉候同时出现，以及不同疾病而脉象相同的情况呢？”医药的作用关系到人的性命，即使和、扁鹊医术极其高妙，仍有时要加以思考；仲景明察审慎，也要等待形体和证候。一有丝毫疑问，就应考核比较，以求得验证。所以《伤寒论》中有使用承气汤的告诫，也有关于呕吐、呃逆是否由下焦引发的询问。但古代经书遗文的深远义理，后世很少有人能够运用；旧有经书的秘密论述，深奥而不易流传，于是使后来的学医者不明白根本，彼此滋长偏见，各自逞强炫能，导致小病变成沉重难治的病，久病顽疾失去复苏的希望，确实是有原因的。现在把岐伯以来直到华陀的经论要诀汇集起来，合为十卷。各种疾病的根源，都按类别相从；声音、面色和证候，没有不完备的。果真能够专心钻研，探究其中细微深奥之处，就可以赶上古代贤人，使后世不再有人夭折横死。自从王氏《脉经》问世，天下学习医术的人都知道应当以它为宗旨。评论者认为它是经论的龟鉴，诊疗的阶梯航船，扩大仁术而使天下受益，功劳极其广大。叔和又有《脉诀》四卷、《脉赋》一卷，并把张仲景《伤寒论》编次为三十六卷，流行于世。嵩渚子说：宋熙宁初年，光禄卿、直秘阁林忆校订各种医经方书，王氏《脉经》才由广西漕司开始刻板印行，为它作序的是长乐人陈孔硕。元泰定年间，医学教授谢缙翁又在龙兴儒学刊刻，东阳柳道传确实为它作了序。序中说：“《脉诀》出现后，《脉经》便隐没了，正如庸俗的儒生只知道诵读时文，却不知道诵读经史，恰好切中了后世追逐末流而忘却根本的弊病。”然而晦庵朱子却说：“《脉诀》的文辞虽然鄙陋浅近，但直接指出高骨为关的说法，与《难经》的根本义理相合，大概也可以取用。”那么，《脉诀》虽然不是叔和所作，它是否也曾读过《脉经》并有所领会呢？只是它自立七表、八里、九道的名目，与《脉经》所载二十四种脉名和意义不合，因此世上的国手便认为它是假书而轻视它。不过恐怕它终究也不能废弃。懂医的君子，还是应当审慎考察它啊！启玄子【李濂】王冰（一作王砅）自号启玄子。唐宝应年间任太仆令，专心喜爱医术，得到《黄帝内经》《素问》《灵枢》以及隋人全元起的训解，于是大加编次作注，并亲自作序说：“解除束缚、脱离艰难，使真气得到保全并引导气机，使百姓获得仁寿，使羸弱者得到安康，如果没有三位圣人的道理，就不能达到这些目的。孔安国为《尚书》作序说：‘伏羲、神农、黄帝的书，叫作三坟，讲的是大道。’班固《汉书·艺文志》说：‘黄帝内经十八卷，《素问》就是其中的九卷，连同《灵枢》九卷，才是它的总数。’虽然时代变迁、朝代更替，但传授学习仍然存在；只怕传给了不合适的人，因而有时有所隐没，所以第七卷由师氏收藏，如今流传奉行的只有八卷。然而它的文字简约，意义广博，道理深奥，旨趣深远；天地的现象得到区分，阴阳的征候得到列举，变化的原因得到说明，生死的征兆得到彰显。不必谋划而远近自然相同，不用约定而幽明自然契合。考察它的言论都有征验，验证它所说的事情也没有差错，确实可以说是至道的宗旨、保养生命的开端。即使天赋的机理迅速显现、精妙的认识通达玄理，藏在心中的谋略或许属于生而知之，表现出来的规范仍须借助训诂解释；从来没有走路不经过道路、出门不经过门户的道理。

译然而如果专心研磨精义，探寻幽微隐奥之处，有时认识到并符合真要，就会像解剖牛时眼中不再看见完整的牛一样，因此一行动就能成功，仿佛有鬼神在暗中辅助，于是名传后世的奇才也会不时出现。周代有和缓，汉代有淳于公，魏代有张公、华公，都是得到这种妙道的人。他们不断使医术的功用日新月异，大大救济百姓；医道如花叶相继繁荣，声誉和实际相互符合，这大概是教化显著的结果，也是上天的助力。王冰年轻时就仰慕大道，早年喜好养生，幸而遇到真经，便把它作为借鉴；但世间传本错误，篇目重复，前后次序混乱，文字意义相互隔绝，施行不易，阅读也很困难。年代久远，沿袭下来便形成弊病：有的同一篇重复出现，却另立两个名称；有的两篇论述合并在一起，总列为一个篇目；有的问答尚未结束，便另立篇题；有的脱落简册没有文字，却说是世间缺失；有的把重复的经文合在一起，冠以《针服》之名；有的把《方宜》合并为《劾》篇；有的把虚实分隔开来列为逆从；有的把经络合并为《论要》；有的把皮部列入经络；有的把至道退置在针刺之前。类似这样的情况，多得数不清。况且要登上岱岳，不经过道路怎么行；想要到达扶桑，没有船就无法前往。因此他精勤广泛访求，也确实遇到了相关的人。经过十二年，才达到医理的要旨，询问谋划、辨明得失，终于深深实现了早年的愿望。当时在郭先生子斋的书斋中，他得到先师张公的秘本，文字清楚，义理周全；把它同各种材料参照详审，群疑便如冰雪消解。他担心书本散失在后学手中，使师生传授断绝，于是撰写注释，以求流传不朽；又加上旧日收藏的篇卷，合成八十一篇、二十四卷，刻成一部书。希望读者能够探究结尾、明白开头，循着注释理解经文，启发蒙昧，宣扬至高的道理而已。其中有竹简脱落、文字断缺、意义不相衔接的地方，就搜求经论中的原文，迁移来补在相应位置。篇目残缺、所指事情不明的地方，就衡量其意趣，加字来彰明意义。篇章论说彼此吞并、意义并不相关而又缺少明目标题的地方，就按事类区分，另立标题置于篇首。君臣问答中礼仪尊卑错乱的地方，就考校尊卑次序，增补文字来彰显其意义。错简碎文前后重复的地方，就详细考察其义理旨趣，删去繁杂内容，保存要旨。文辞义理隐秘、难以粗略论述的地方，另撰《玄珠》来陈述其道理。凡是增补的文字，都用朱色书写，使今文古文一定区分，文字不相混杂，希望深奥精妙的义理得到彰明，玄妙的言论得到畅达，如同群星高悬，奎宿、张宿排列不乱；又如深泉清澈明净，鳞介之类都清晰可辨。愿天下众生不再有无辜夭亡的期限，举世都有延年益寿的希望。让工匠不要出错，使学习的人能够明白。至高的道理流传开来，美好的声誉相继不断，千年之后，人们才会知道大圣人的慈悲恩惠无穷。王冰活到八十多岁，以长寿终老。嵩渚子说：“启玄子所撰的《玄珠》，世上没有流传下来的。如今有《玄珠》十卷、《昭明隐旨》三卷，都是后人假托启玄子之名而作。虽然不是启玄子的真书，但对于《素问》的深奥之处颇有阐发。他的《隐旨》三卷，实际上与世间流传的《天元玉册》互相表里，大概也不可废弃。又听说启玄子注《素问》二十四卷，成书后献给唐朝官府，列入医学，于是使上古圣人精微幽深的著作，反而被交付给方技之流。这样一来，士大夫们都很少谈论它，这一道术也就更加衰微了。唉！真可惜啊！” 葛应雷【字干孙，李濂】葛应雷，字震父，姑苏人。专攻医术，曾著《医学纲同》二十卷。他推究五运六气的标本，考察阴阳升降的左右，以确定五脏六腑的虚实，结合经络气血的流注，从而了解疾病的征候和生死的期限。处方制剂、针砭治疗，往往都与其他医生不同。当时按察判官李某，是中州名医，因为诊治父亲的疾病，又向葛应雷请教。听到他的回答后，父子二人相视惊愕地说：“南方也有这样的人吗？”于是拿出所收藏的刘守真、张洁古的著作同他讨论，没有不相吻合的。刘、张的学说在江南流传，确实从这时才开始。葛应雷任曲平江医学教授，后升任浙江医学提举。他的儿子干孙，字可久，天生有奇异的气质，体貌魁伟，臂力超过常人，喜好击刺和战阵之法，甚至对阴阳、律历、星数也无不精心研究。长大后改变志向，专心研治经学，多次应试却没有考中，于是放弃科举，竭力钻研古学，文章在当时很有声名。父亲葛应雷把医书传授给他，干孙稍加研习便精通，却不愿施用；偶尔施治，往往取得奇效。有人的声名把他同丹溪朱彦修并称。有一天，他把大黄炒得过于焦黑，全部丢弃不用，谨慎到了这种地步。有人来迎请他诊治，不论贫富，他都前往。穷人拿纸钱来换药，他根据病情轻重，储存好药，封好交给他们，仍把药钱退还。有时纸钱质量不好，他反而替他们换成好的再还回去，让他们拿去供给粥食，人人都称赞他的仁厚。一名书生患伤寒，不能出汗，发狂沿河奔跑，干孙赶上去把他抓住放进水中，过了很久才把他捞出来，用厚厚的茧绸包裹，终于出汗而病愈。同郡富家的女儿，年约十七八岁，患四肢痿弱麻痹，双目直瞪，不能进食，众医都无法医治，便迎请干孙。干孙看了看，笑着说：“这病不难治。”命人把房中所有香盒、流苏之类都撤去，揭开地板，掘土成坑，把女子抬进去放在坑中，关上门，告诫家人等她手脚动弹并发出声音时来报告。过了很久，女子果然举动手脚并呼喊，干孙投给她一丸药，第二天她便从坑中出来了。原来这个女子平日嗜好香气，脾脏被香气侵蚀，所以得病。壬辰年，徽州盗寇转掠，苏州人震惊恐惧，廉访佥事李仲善请干孙谋划对付。干孙劝他们修筑城墙防守，然后请求亲自前往讨贼，仲善听从了他，最终筑城成功并得以保全。干孙还擅长根据生辰推算祸福，曾对光禄徐显说：“我听说中原豪杰正在兴起，而我不能参与其中，这是命运决定的。” 如今六气淫厉，我触犯了咸池，大概要死了。”有一天他看见武士开弓，取过来把弓拉满，回家后便吐血，急忙命儿子煎大黄四两给他服。儿子嫌药量太多，暗中减去一半。他服下后没有泻下，便问原因。儿子如实回答。干孙说：“只是少了些，也没有妨碍。我命中注定明年才死，今年还不会死。”又服下二两，病便好了。第二年果然去世。嵩渚子说：吴门向来医生很多，其中最有名的是葛可久。后来又有刘观、士宾、盛寅、启东、沈玄、以潜、王敏、时勉，都在当时享有声名。以颅脑疾病著名的，又有钱瑛、良玉。听说唐开元年间有个周广，也是吴人，每次观察人的脸色，就能知道所患疾病的深浅，说得神奇准确，甚至不用诊脉。他的医风代代相承，议论和传授也彼此延续，所以吴中多有良医，直到今天仍然如此。因此把葛可久父子的事迹一并记载下来。

译戴原礼【李濂】戴思忠，字原礼，以字行世，是婺州浦江人。家中世代从事儒业，但他专心研究医术，志在救济众人。年轻时跟随父亲，徒步到乌伤，拜朱丹溪先生为师。先生见他聪慧过人，便把医术全部传授给他。原礼用这些医术治疗各种疾病，往往取得奇效。他的堂叔仲章在六月患大热，面红，口中胡言乱语，皮肤出现红斑；其他医生给他服大承气汤，热势反而更加严重。原礼诊脉后说：“左右两手的脉都浮、虚、无力，并不是真热。张志和说，应当解表而不可攻里，这个证候与之相似。治疗方法应当发汗。”于是用附子、干姜、人参、白术配药，煎成药液冷服，大汗后痊愈。方氏的儿媳妇患疟疾后多汗，叫侍女来换衣服却迟迟不来，怒色显露，随即昏厥，像死了一样。给她灌服苏合香丸，从此以后只要听到人的脚步声或鸡犬声，就会再次昏厥、手足厥冷。原礼说：“脉象非常虚，重按就散，这是汗出过多而亡阳。”于是每天用黄芪、人参补益她，她的惊恐渐渐减轻，到了十天便安定了。松江人诸仲文在盛夏却害怕寒冷，身上常穿厚重的棉衣，饮食一定要极热才咽得下，稍微温一点就呕吐。其他医生让他用胡椒煮母鸡的方法，每天吃三只鸡，病反而越来越严重。原礼说：“脉象数而大，却不软弱。刘守真说，火热到了极点，反而像水寒，说的就是这种情况。胡椒会激发阴经之火，鸡肉能够助长痰湿，只会使病情更加严重。”于是用大承气汤攻下，昼夜泻下二十多次，厚棉衣便减去了一半；又用黄连导痰汤，加竹沥给他服，终于痊愈。姑苏朱子明的妻子患病，长声号叫几十声，暂时停止后又像先前一样。人们以为是厉鬼附体，没有人能治好。原礼说：“这是郁病，痰闭在上部，火郁在下部，所以长声号叫时气机暂时舒展一些。《经》说火郁就应当发散，就是这个意思。”于是用重剂催吐，吐出像胶一样的痰数升，才恢复原状。乐原忠的妻子也是苏州人，因分娩后患惊病，身体轻飘飘的，好像浮在升起的云上；抬眼看时，房屋仿佛旋转，身体站立不稳。其他医生给她服补虚治惊的药，都没有效果。原礼说：“左脉芤而涩，神色却没有改变，这是因惊恐导致心包络积有瘀血。按法应当攻下，排出如油漆般黑的积血一斗，病就会痊愈。”刘守卫吏陆仲容的妻子患热病，不时看见鬼神，手脚抽动。其他医生用黄连清心汤，没有奏效。原礼看后说：“形体瘦弱，面色没有光泽，这是虚热。” 治疗应当采用东垣以甘温药物消除大热的方法，也就是经书所说的“虚损当用温法”。服用人参、黄芪后便安定了。像这样的病例很多。当时在丹溪门下游学的弟子很多，只有原礼父子最得真传。原礼的父亲早逝，原礼的医术盛行于浙江东西两路。晚年遇到圣明之主，因名医身份被征召为御医，官职累升至太医院使。宋学士景濂曾作文章赠给他，屡次称赞他的医术精妙，不是当时一般医生所能比。原礼一生著述不多见，只有《订正丹溪先生金匮钩玄》三卷，间或把自己的见解附在后面。又有《证治要诀》《证治类方》《类证用药总》若干卷，都是撮取丹溪著作而编成的。君子认为他没有辱没师门。嵩渚子说：学习贵在有深厚的源流，道术必须有所传授。因此，自以为是、只凭个人心意学习的人，医术一定粗疏；奉错误的人为宗师，学业就会谬误。何况医道关系人的生死，怎么可以苟且简略、草率从事呢？原礼的学问得自朱震亨彦修，而彦修的学问得自武林罗大无。罗大无得自荆山的浮屠氏，浮屠氏则是刘河间守真的门人。守真的学说确实得自《内经》。相隔寥寥千百年，钱仲阳首先揭示了其中的奥秘。金元时期刘、张、李三位医家进一步阐发了这些学说。丹溪在大江以南崛起，又对它们加以统合、考量和取舍。原礼是他的高等弟子，专心致志、精密思考，诊治往往百发百中，所以声名传遍四方，在本朝大大彰显了他的医术，成为备受推重的名医之首。我私下惋惜他的著述太少，恐怕后世无人知晓，于是采集他的遗闻事迹写成传记，使后来的学者有所考查。拙修【黄巩】拙修是苏州人，名潜龙，字在渊，莆田望江人，是宋代徽猷待制煜公的第十四世孙。他幼年丧父，母亲抱着他改嫁到涵江林氏。林家原本贫穷，靠卖书维持生活。潜龙稍稍懂事后，便立志改换行业。后来他看到同宗东坡公说：“能使人的耳目感到喜悦，使用它却不会损耗，取用它也不会枯竭，按照自己的才能资质去求取，没有得不到的东西，大概就是书吧？”于是感叹说：“我既然不能读书，卖书也不能离开书，这才真正是适合我的事业。”于是仍然继承林家的旧业。不久林家再次败亡，家境更加贫困，书又卖不出去，他再次感叹说：“卖不卖得出去，是命运。我不能再改变这个行业了。”于是更加广泛地从旁收购经史古文来充实书铺。当时其他书铺大都卖时文、套文之类，只图眼前利益，没有奇书，唯独他的书铺有这些书。因此凡是寻找奇书的人，不去其他书铺，只到他这里来。书卖得很旺，利润反而超过其他书铺。他每天的收入用来奉养母亲、抚养弟弟妹妹，还有余钱。他整天坐在书铺里，一面卖书一面读书，觉得自己渐渐有所收获。又引用东坡和陶渊明诗中的话：“下士晚闻道，聊以拙自修。”这句话大概就是为我说的。于是自号拙修子。从此凡是以儒学为业的士大夫，拙修都能因为卖书而结识他们。他曾对人说：“我通过卖书认识的人很多。购买经义和程文的，是参加科举的人；购买先秦两汉以前文字的，是爱好古学的人；购买濂洛关闽诸家著作的，是研究道学的人；因为家贫没有书、常来我的书铺阅读的，是意志坚定的人；寻找先世遗文旧集的，是孝敬的人；把家中藏书拿来卖的，就是世上的不肖子弟。”有一天，一群士人经过书铺，看见拙修拿着书读，笑他说：“这里是书铺，怎么还读书呢？”拙修立即发怒说：“你们把我当成书铺吗？我早年不幸孤苦贫穷，不能读书，只好借卖书来读。世上难道没有藏有书却不能读、读了却不能使用的人吗？这也不过是一座书铺罢了。我是书铺而读书，别人是读书而成为书铺，你们不笑他们，却来笑我吗？”那群士人羞惭退缩，默不作声地离开了。我听说这件事后，又惭愧又害怕，于是为他作传，既想使这件事流传，也用来警戒自己。

译野史氏说：“从前宋代穆参军伯长曾把韩愈、柳宗元文集刻板，在京师出售。有几个儒生拿去阅读，他便对他们说：‘你们如果能读懂一篇，我就送你们一帙。’从此一年过去，书竟没有卖出。又有陈道人在睦亲坊卖书，因为赋诗‘春风杨柳相公桥’，触犯了史相，遭受奇祸。后来村臞、轩诸位老人极力称赞他。古代的书铺中从来不曾没有人物。苏生隐居卖书，但志趣高尚不凡，言论激切有启发，确实有值得取法之处。他难道不是伯长、陈起一流的人物吗？可是他还自号拙修，把自己退处在下士一列，这是什么原因呢？” 韩襄【祝允明】韩公名襄，字克赞，长洲人。韩氏始祖是周武王的庶子昉，后来封地随着王室东迁而失去国家，子孙便以韩为氏；后来又在晋国获得采地。到景侯虔时，再次接受天子的命令，列为诸侯。到了秦代被灭国；汉朝兴起后，王信又被封国，传了四代，国又断绝。王信的庶孙说因功封为龙雒侯，儿子增承袭爵位；增的儿子宝没有儿子，封国被废，宝的弟弟骞迁到南阳。骞之后十代，韩纯任河东太守；他的七世孙韩播迁居昌黎，于是尊韩纯为祖，成为昌黎一族。韩播生后魏扬州别驾韩绍，绍生北齐胶州刺史韩胄，胄生后周商州刺史韩防，防生隋邠州刺史韩贤，贤生唐巫州刺史韩符。韩符有三个儿子：仲、大、智。韩仲生韩休，任相辅佐玄宗；韩休生韩滉，任相辅佐德宗。安史之乱时，韩氏从盐山迁到博野；唐末迁到赞皇；五代时迁到安阳。进入宋代，只有颍州、安阳两支最为兴盛。安阳这一支两代之后出了魏忠献王韩琦，当时称作“相韩”，以区别于颍川一族。韩琦生驸马都尉、太师秦端节公韩嘉彦；嘉彦生绍庆路节度使韩谘；谘生保信军节度使韩仰胄；仰胄生浙西路兵马都监韩廖，韩氏才开始居住平江。韩廖生浙西路兵马步军副总管韩性卿，性卿生韩龙，龙生韩荣甫，荣甫才开始学习医术。荣甫生韩信仲，信仲生韩斗一，斗一生韩凝，凝生韩奕。明代永乐年间，韩夷和堂兄韩奭一同侍奉太祖皇帝，又以医术侍奉太宗皇帝；韩奭官至太医院使，韩夷任院判，受到优厚宠赐，待遇多超越常典。韩奕尤其以儒者品行著称于山林之间，当时人们看待他的家族，正如宋代人看待朱、张、顾、陆四家一样。韩公是院判韩夷的长孙，大概是韩仲子韩布的儿子。他幼年丧父，后来由父亲的兄长韩存抚养成人，在各房子弟中最为贫弱困苦，却独自继承并精通祖传事业；他明允、坚定、清廉，不随俗苟同，说话正直，操守清白。年老后更加恬淡，不求取于时势，而一生凭医术救济众人的事迹，却多得无法记载。王氏妇人身材肥硕、年纪已老，上楼时跌倒摔下，众医都没有诊完脉，便摇头说是中风，马上就要死了。后来韩公来到，韩公说：“这是跌扑造成的病，家传的药可以融解、疏导气血，气血平和后应当痊愈。”后来果然如此。韩公堂兄的儿媳严恒患胸膈阻滞，尿液赤涩精液滑泄，发冷发热，胫骨疼痛，族中部位结成一个胡桃大小的硬块，特别热而疼痛，不能说话；这种病隔日发作，已经三年了。韩公察看后说：“这是虚火活动所致的疾病，应当用滋阴降火的药丸治疗，以龙脑引药。服药一个月，热就会停止；再用人参、黄芪补养两个月，病便好了。这病是因心中急切求财而又不能满足所得的。”之所以知道这一点，是因为诊得六部脉虚大，而且时常数动。韩公的侄女将要回去，他挽留她。韩公说：“留下，不要走，只需留一个冬天服药。”第二年春天应当来苏州，我会远远迎接你。”后来果然如此。相城沈大隐君沈贞，年八十岁。韩公去祝贺他的寿辰。祝贺片刻，沈贞忽然感到不安，病势沉重。韩公诊脉后告诉他没有危险，服完汤药，沈君便上床休息。韩公和客人留宿。隐君的侄子、如今的隐君周舍在夜半时分听到屋内大哭。客人李某嘲笑说：“先生误诊了吗？”韩公说：“事情有时并不一定按照常理发生，我最终不会看见他死亡。”天亮后询问，原来哭泣是因为别的事情。之所以能知道，是因为脉象只是虚，没有其他异常；八十岁的人本来就应当如此。如今的隐君夫人陈硕人患乳房结块，小肿，不痛不痒。众医都认为是痰症。韩公对隐君说：“不是痰症，一旦溃破就会死亡。”隐君忧虑他的话，姑且听从众医的意见攻治痰症。不久结块破裂，过了一天便去世了。之所以能知道，是因为她的脉弱，形体衰败，年已高迈而不能再得到滋养，病位又在开合之处。宋德的妻子患病，她的朋友深夜敲开韩公的门，请他决定是否能治。韩公前往，从帷帐前拿着烛火看了她一眼，立即转身退步，不给她用药；有人强迫他诊脉，他最终也只说她会死。第二天另请医生，没有一个人说法相同，三天后她便死了。问韩公原因，他说：“面色白得像枯骨，这是死相。”金陵军人妻子独居，突然暴怒，口鼻顿时流出五六升血。韩公看见她面向墙躺着，不能说出一句话，气息欲断未断，奄奄一息。诊得六脉全都浮脱。于是取人参膏加生地黄、生犀角给她服用，三天三夜后出血停止。龙塘桥陈家的妯娌有言语冲突，后来成了疾病。住了一年，嫂子去世，弟媳非常害怕，竭力求医，连续换了几个医生都没有治好，医生们都推辞离去。韩公治疗她，限期两个月可以痊愈；她听从了，果然治好了。韩公说：“她形体没有衰败，脉象还有根蒂而已。”周姓人家的妻子，二十八岁，中风不能说话，各位医生都束手无策。韩公给她用药，任由她安心，不必忧虑。不久果然痊愈。之所以这样，是因为体外没有六经的形证，脉虚而迟，只是本来的情志问题。上元人潘某患痨病将死，尚未死时，没人敢把死讯告诉他，只有韩公告诉他将死。韩公后来告诉别人：“大骨枯槁，大肉脱落，这叫形脉俱坏。”罗佥事中风，韩公为他诊脉，脉象像弓弦一样。

译韩公说：“这是要过三天才进入鬼录吗？”三天后罗佥事果然去世。成化元年，韩公到京师探望岳父张御医张豫。阁老南阳公请张豫为塾宾南海贡士梁俶治病。一天早晨，张豫入朝值班，李某请韩公诊治。韩公告诉李某：“梁俶的病侵犯厥阴，六脉已绝，不能救治了。”说完便快步离去。李某和几位达官都十分惊讶，又急忙召集三五名医生，像雷声般纷纷推荐汤药，到傍晚梁俶便死了。周善的妻子怀孕时患病，韩公断定她的尺脉不固，胎儿虽已成形，却会从下面流失。母亲命令她跟着韩公看病，众人没有不讥笑的。不到三天，果然如韩公所说。相城的僧人患肿胀、气喘上逆，早晚反复发作，不能安睡片刻。韩公受沈公邀请前去诊视，看完后说：“病势危急！这是因饮酒得病，应立即用辛热之味来救治。”不久病人苏醒，众人都把这当作可庆贺的事。韩公说：“庆贺什么？病根还没有断。应该庆贺的是将来。”后来果然三年中发作两次，刚刚才痊愈。因为他不能戒掉好酒，也不能戒掉肥厚美味，所以韩公知道还会复发，是根据他脉象伏而逆、按之不应。还有姻亲赵郎，年纪还不壮，却非常嗜酒，早晚都不离酒，因为饮酒而废弃饮食，忽然患全身肌肉肿胀浮漫，腹部胀大如鼓，时而狂乱昏愦，令人惊骇。家人以为他是妖邪所致，用祝由术驱治，病情反而更加严重。韩公观察他，赵郎神志清楚，说话没有改变。不久病情发作，韩公说：“这是因饮酒得病，酒使精神紊乱，祝由术有什么关系？”家人向他喷水，挥剑驱赶，符咒祝祷喧闹纷杂，实际上是把本来虚弱的病情弄得更加虚弱。韩公命令全部撤去，只留下自己面对病人，慢慢给他解释，陈述正确的道理，告诫他戒绝饮酒，又郑重说明其中要害，间或给他喝汤药，病便安定下来。之所以知道他不是狂邪所致，是因为脉象没有怪异，也没有断绝，面色也没有恶变。亲戚家的女儿倪氏，已经出嫁却抱病在身。韩公说：“这病没有伤害，只是担心她的寿命吧？”众人惊讶地问原因。韩公说：“体质微弱，脉象细小，这叫形脉不相应。”不久病果然好了。没过多久，她嫁给张生；嫁后不久怀孕，生产时便死了。太伯邹节妇八十岁患伤寒，不到一天便疲惫欲绝。韩公诊脉，对她的孙子炯说：“脉洪大而无根，但她年高气弱，应当没有忧患。”炯认为市井医生贪图利益，常常收受若干锭白金。韩公却拒绝，只给她一匙药。第二天她便痊愈。王侍郎的次子，四十岁，患痰喘，昼夜不能停息。长子评事请韩公和盛用美共同商议治疗，并答应给两位医生银钱作为酬劳。韩公说：“药应当由盛先生开来治疗，酬金也应归盛先生，我不能接受。”评事问他为什么，他说：“脉来往如啄，如漏，这是厥逆的征候。”评事心中暗暗厌恶他，后来果然应验了他的话。王家于是认为韩公说话不吉利，完全不再请他治病。韩公不因富贵而动摇，也是如此。弘治己酉年，允明参加南都秋试，住在岳父符台李公贞伯的斋舍。早晨起来翻阅青白色书帙，入夜饮了几杯酒，便上床睡觉，自以为可以调和精神。湿热积聚十天，渐渐感到昏沉不适。八月三日，肌肤大热灼痛，直到天亮还觉得困顿，于是出门游走数里，却更加不舒服，急忙返回。途中遇到旋风，勉强忍耐；回到斋舍来不及解衣，俯身对着桌几大吐一场，随即伏在枕上，头部昏沉，仿佛夜里被击碎一般。误服发汗药，出了汗却仍未解除。第二天病情加重，改用化痰药，也没有解除。又过一天形成疟疾，又换医生，改用治疟药，才稍稍稳定，扶着回去。疟疾仍未痊愈，便向韩公求救。韩公拖延已久，病体十分疲惫，便变换方法救治，经过五十天，终于痊愈。允明说，他晚年居住在姻亲家中，幼年时就长久敬仰感激韩公，因此前去叩问，得到一两件治疗经过，记录如下。所希望的是把它传下去作为报答，但仍然遗憾不能把韩公的事迹全部写尽。赞说：韩公的善行，心地仁厚，医道和事业高尚，后裔显赫。他的善行大概有三方面。从前韩伯休借卖药来保持隐士的操守，韩公既继承了韩伯休的事业和品行，又兼具这三种善行，确实与他相似。真是一位谨严持守的君子啊！《明文海》第四百十七卷 钦定《四库全书》