明文海卷四百三十八

译书写成后立即刻板刊行给人看，又写信给宋濂说：“我快要死了，我们的道统苦于没有传授之人。您的聪明无人能比，为什么不来一趟？几句话就可以把它说尽。” 忧患接连不断，我也没能前往；天下日益趋于混乱，君子的房屋也被战火烧毁。他寄居在女婿王为家中长达六年，后来患了小病，默默坐在一间屋里，超过一个月不吃不喝。县令派医生来诊治，君子挥手让医生离开，说：“我已经八十八岁，死是应该的，还要什么药呢？”不久，他便安然去世，实为至正乙巳年十月戊申日。君子姓陈，名樵，字君采，因为穿鹿皮衣服，所以又号鹿皮子，用来表明隐逸的志趣。他的祖先原居睦州富春，宋代中叶迁居东阳太平里，世代都是显贵的衣冠大族。曾祖居仁，祖父名嚞，官至登仕郎。父亲名取青，是国学进士，跟随乡里的先生石公一鼇学习，听闻考亭之学，颇有志节，曾上奏章指斥权臣贾似道误国。宋朝灭亡后，元丞相巴延看到他的奏章，想起用他，他辞谢不受。君子从家庭中接受启蒙教育，后来又从李公直方那里学习《易》《诗》《书》《春秋》的大义。他对天下的书没有不读的，读了没有不理解的。学成后隐居，远远地不与世俗交往，只是日夜思考群经，想要彻底洗除支离穿凿的弊病；这些思想表现在谈论和文辞中，他总是恳切地向人讲说。他尤其擅长用文辞描写事物、抒发情感，但又自出机杼，不沿袭古今留下的旧路。读他文章的人，因为它新颖超逸、华美奇丽，便把他比作挺立的孤松，众花都在它面前低头俯仰，没有敢与之抗衡的。有的人来向他求学，他便斥责说：“后世的辞章，不过是土地上的脂粉、时代的清玩罢了；舍弃六经不讲，却去从事浮华辞藻和绮丽言语，为什么呢？我年轻时写过十多篇古赋，流传到国学，士人争相抄写，说极像魏晋人所作；君子却以此为讳，再也不肯写了。君子的足迹从未走出乡里，但声名远播，朝廷中著名的士人，如虞文靖公集、黄文献公溍、欧阳文公玄，都仰慕他，认为无法赶上他，纷纷写信来询问访问，唯恐失去这位贤者。君子天性又极孝顺，父亲患风痹拘挛，君子扶着他行走，年久而更加勤勉。后来父亲又被风痰侵扰，气息衰弱，不能吐痰，君子便截竹做成管子，时时替他吸出痰来。母亲郭夫人去世后，君子见不到她本人，只要看见她留下的衣服，便捧着衣服呜呜哭泣。他一生从不谈利，如果不合乎义，即使有千乘车、万钟俸禄也不能使他动心。家里虽然一向财产丰厚，他痛恨膏粱子弟的习气，穿粗衣、吃粗食，以此终身。遇到年成歉收，就常常拿尽粮食赈济乡里，自己采食麦子来维持生活。他曾经把所收藏的锡拿出来铸造器物，工匠拿回去后，才发现其实是白银，便把它全部换掉。有人把这件事告诉君子，君子只是笑了一笑。唉，君子已经去世了，世间哪里还会再有这样的人呢？君子所著的书有《易象数新说》《洪范传》《五经解》《四书本旨》《孝经新说》《太极图解》《通书解》《圣贤大意》《性理大明》《答客问》《石室新书》《淳熙纠缪》《鹿皮子》《飞飞观小稿》，合计数百卷。君子的正妻朱氏，比他早若干年去世。生有延年、大年、耆年、乔年、昌年。大年在至正庚寅年乡试中列第一，署任徽州路歙县教谕。侧室某氏，生逢年。君子去世时，儿子中只有乔年在世，其余都已先死。女儿三人，她们的女婿是王为、俞某、张绍先。孙子九人：庭玉、庭珪、庭筠、庭鸾、庭凤、庭坚、庭诲、庭某、庭某。孙女四人，分别嫁给徐信、俞本、虞某和【缺名】某。曾孙五人：绍宗、超宗、林宗、某宗、某宗。三个女儿当时还在世。乔年、庭坚等以及王为，在这一年十一月某甲子日，奉灵柩安葬在县城西南四十里的怀德乡斗潭山原。县里的长官、副长官以及士大夫、门生弟子都来会葬，没有不洒泪哭泣的。下葬五年后，他的高足弟子杨君芾才撰写了一篇完整的行状，乔年和王为拿给金华的宋濂看，拜了两拜，请我替他作铭。唉，君子凭借超绝的资质，纵览千古，把一生看作朝夕之间，以孔子为老师，裁断群家言论的是非；不拘泥偏曲，不崇尚诡诈随俗，一定要把自己的学说阐发透彻才停止，可以说是特立独行、无所畏惧的人了。若不是人中豪杰，怎么能做到这样？不过，淳熙年间的两三位大儒，志向在于阐明大道，起初又何尝有意固守一端？假使君子生在他们那个时代，与他们上下论辩，他的言论未必不能引起他们“启发我”的感叹；而君子汇集的众说，也或许能借他们的损益来达到中正。这样，他的造诣就会更加光辉圆融，卓然冠绝前后。上天降生人才，往往彼此错过而不能相遇，竟总是如此，这又能怎样呢？然而君子思虑深远，向道迫切，他所传下的学说确实自成一家，几乎没有疑问。世人没有察觉这一点，排斥异己、阿附同党，常常指责君子过于高峻，这哪里是看见了他平衡气机的境界呢？我宋濂不聪敏，私下仰慕洙泗、伊洛之学，有志向却不够努力，每天流于浅近，不足以测量君子所达到的深浅；君子却还想进一步教导我。如今趁着请我作铭，所以把往日问答的话完整写在篇首，后来传述儒林人物的人，或许可以有所考据。他被称为“君子”，是因为“君子”本来就是有德之人的通称；这样尊称他，可以说已经到了极点。铭文说：

译洙泗传下圣人的精髓啊，伊洛阐发遗留下来的精义。天与人既已融会贯通啊，阴阳全都包容并蓄。没有听闻而不加以阐明啊，金石奏出和平的乐声。由此更加推演阐释啊，如白日运行于中天。像种植黍稷一样啊，锄去莠草和稂莠。舂出的谷实洁白明亮啊，召来后人品尝。有一位从东海兴起的人啊，吐出的言语如同大钟发出洪亮之声。通达幽深隐微之理啊，务必使声名传扬远方。哪里是想要另立道路啊，道理的义趣本来没有穷尽。著书多得装满车啊，片言就像把万物收入囊中。里面包含万种珍宝美玉啊，包罗一切，没有遗漏。解释出来让众人都能看见啊，奇异瑰丽，实在令人惊叹。像海外的珍宝啊，神奇的光彩如彩虹。假如施加雕琢刻镂的工夫啊，一定可以献给朝廷。向下可以奉献给公侯啊，向上可以用来祭告天地。为什么却坠落在空山啊，让猿猴埋没了光彩晶莹的宝物？剪鹿皮做成衣裘啊，戴着高冠，长长的缨带垂下。临近水流观赏飞花啊，心神与太霞相会。清风和逸气啊，横贯而超越宇宙之中。以道为食，身体自然丰腴啊，哪里计算俸禄官位是否丰厚。优游徘徊于太霞洞啊，最终享高寿而终。斗潭向东流去啊，里面有八尺高的坟墓。鬼神一定呵护卫持啊，灵气凝结成华美英秀。永远成为文章的祥瑞啊，千年随着美好的声名流传。《汪先生墓铭》。新安婺源有一位隐居君子，姓汪，名炎昶，字茂远。他学习圣贤之道，不求在世间闻名。七十八岁时，于元代重纪至元戊寅年四月二十四日在家中去世。当初元朝灭亡宋朝后，宋太学生孙嵩悲痛得不能自持，归隐海宁山中，发誓不再同世俗交往，写赋作诗，寄托无穷的哀思。孙嵩同时代的进士许月卿，也进入婺源山中，制作齐衰服穿上，以表示自己终身哀悼宋朝的心意。这两位先生都是新安有节义的人。先生向孙嵩求学，又与许月卿的门人交游，所以从年轻时起就慨然没有做官求仕的意愿。先生壮年时，元朝统治天下已经很久，宋代遗留下来的风俗将要完全改变，而先生的衣冠、举止、言语和礼仪，仍然像宋人。后生小辈距离宋朝久远，无法考证，见到先生都把他当作前代遗留下来的贤者；先生也说：“我是古代的逸民。”学者于是称他为“古逸”。先生年轻时性情凝重，记忆力并不超过常人，然而刻苦专一，即使手中拿着匕首、头枕着枕头，也不停止诵读学习。长久用力，深思细究，学问博大贯通，于是没有什么不读。他最终归宿在于精心探索六经，详细研究孔子、孟轲、曾参、子思的言论，参照伊洛大儒传注之说，丝丝剖析、层层阐发，日日攻究、月月校正；并不故意求异，也不苟且求同。他自己的心得一旦形成言论，虽然并不想求得别人知晓，但有人辨明自己尚未达到他的境界时，他一定高兴地接受。终其一生，从未自以为正确。他教人从庭院走上台阶，都有清楚的条理。他写文章奇特而不放纵，遇到时事、触及外物，便常常用诗表达感情，委婉而深切，凄婉而壮烈，人们争相传诵。蜀郡虞文靖公集、巴西邓文肃公文原，都极力称赞他的才华。然而先生志向操守的高尚，却没有人知道。先生家境贫寒，侍奉母亲能够使她快乐；母亲活到八十九岁时，先生也已经老了，但仍恭敬谨慎，送食物、奉茶水，必定亲自去做，使母亲忘却家贫。先生将要去世时，整理衣冠坐好，命家人准备蔬菜素食，吃了少许便放下筷子，告诫儿子们祭祀的礼仪。说完便端正身体、收拢双手去世。先生曾祖名冲，祖父名天衢，父亲名季安，后裔出自唐越国公华。他娶江氏，生三个儿子：淮琛、照乘、棠金。照乘承继弟弟禹玉的后代，有一个女儿嫁给詹某。他有三个孙子，名字为某、某、某。先生著有《四书集旨》，藏在家中，另有诗文若干卷。先生去世时，棠金已经去世，淮琛贫穷不能安葬，于是命侄子壡向先生的门人赵汸请求。请赵汸辑录群行，撰写行状。赵君以尚未下葬为由推辞。后来淮琛也去世了。十九年后，至正丙申年某月某日，壡才买地，把先生安葬在黄京山高路原。又来请求，赵君才撰写行状，并嘱托我作铭。我答应了，却没有来得及完成。距下葬那一年又过了二十四年，我想替先生墓作铭时，赵君也已经去世很久了。于是我抚着几案叹息说：“先生去世到今天已有四十多年，先生的儿子以及了解其事的门人都已经死了。假使再过四十年，还能有知道先生的人吗？”行善的人固然不希望别人知道，但已经行善而没有流传到后世，是后死之人的责任。于是我根据先生的志向作铭，用来告诉世上了解先生的人。铭文说：北风苍凉，海水都红了。宗庙社稷已经成为废墟，将要归向哪里呢？冠履颠倒错置，命运已经错乱了。高举远行、避世隐居，舍弃正道又能到哪里去呢？那些夸夸其谈的人，成群奔向沉沦。人们所快乐的事情，却使我的心忧戚。成为高陵还是深渊，究竟谁得谁失呢？唉，先生啊，千载之后，您仍将成为世人的准则。《明文海》卷四百三十九。

译钦定《四库全书》。《明文海》卷四百四十，余姚黄宗羲编，墓文十二。儒林。《黄菊东墓铭》【谢肃】。先生名珏，字玉合，号菊东。姓黄，世代居住在剡县。高祖名某，仕于宋，官至某州别驾，迁居余姚四明乡并在那里定居。祖父韩雷，字震卿，祖母翟氏。父亲名士仪，字正甫，母亲舒氏。先生天资廉洁安静，朴实厚重，端正诚信，恭敬谨慎。八岁才会说话，但一开口便合乎规范，众人都认为奇异。不久母亲去世，他捶胸顿足、悲哀毁损，举止如同成人。出外跟随老师学习，即使遇到严寒酷暑，鸡鸣便起床，洗漱后诵读学习；到晚上便点蜡烛对着书卷阅读，不知道急雪正打在窗上，飞蚊正叮咬肌肤。十二三岁时，祖父命他讲解所读的《春秋》，他却误解了经书的旨意。祖父感慨地说：“我希望你继承儒学，怎么竟然这样呢？”于是亲自教导他。十五六岁时，他跟随戅庵先生学习蔡氏《尚书》，以求探究二帝三王的心意，深入研究根本。已有所得后，郡县和大户人家都争相聘请先生任教，于是他从事客籍授徒四十多年。期间多次参加江浙乡试，却一次也未中。于是又叹息说：“通晓经书，难道只是为了求取科第吗？况且成败得失本来就是命运。”从此断绝了做官求仕的念头，但没有一天放下书本不看。他尤其喜欢玩味邵子的《皇极经世书》，认为其中旨趣精微奥妙，贯通天人关系，因而自得其乐。曾说：“天人的道理幽微，邵子能够推究；帝王之道广大，蔡氏能够解释。然而若不是朱子订正、确定并加以阐明，我又怎么能稍稍窥见它呢？”他的治学到了老年反而更加勤奋。先生有同母兄璧，有庶母所生的弟弟琼、瑶、玠，以及庶母某氏。先生从小失去父亲宠爱，却更加孝顺友爱，最终没有人说过他一句坏话。父亲让诸子分家时，先生把家中财产完全听凭弟弟们取用，丝毫没有吝惜的神色。父亲去世后，把后事托付给先生；先生办理父亲丧事所花的钱全由自己出，不向弟弟们索取。有人认为他这样太难，先生说：“只是遵从先人的志愿罢了。”平时一谈到母亲，常常哭泣得不能进食。每逢岁时祭祀，必定极其诚敬，还常自言说：“父子兄弟是上天赋予的亲属关系，怎么能因为生死而使心意有两样呢？”有个富人家的兄弟因为嫡庶关系分配财产不均，弟弟想扩占土地并控告哥哥，蓄意把哥哥置于罪境。先生多次阻止，他不听，先生便愤怒地说：“如果你所控告的事情足以使哥哥死去，你还有什么脸面进入祠堂见祖宗？何况你的子孙彼此仇恨、不共戴天，灾祸哪里可以预料！如果你一定要这样做，我就同你绝交。”那人因此感动哭泣，停止了诉讼。他的哥哥听说后惊叹道：“如果没有先生，我们家几乎就要破败了。”于是置办田地房产来奉养先生。先生说：“我所说的是义，不可以借此谋利。”始终不肯接受。他的行为大多如此。先生平日的衣食都由弟子供给，晚年更加贫困，又被末疾缠身，却从未叹息，胸怀开阔，只是教导人们向善，每天都勤恳不倦。女婿刘景祚住在上虞白马湖边，请先生教导他的儿子。先生到那里后，常常与太原王万石、陈郡谢肃饮酒作文，在海云山月之间逍遥自在，完全不把其他事情放在心上。住了整整十个月，先生的女儿去世，他悲痛哭泣，于是回到海滨寓所。国朝洪武三年冬十一月五日夜三更，病势加重，他召来儿子熙，吩咐说：“我要走了，你要好好保重自己。”说完整理衣冠，端坐而逝，享年七十一岁。士大夫哭悼他说：“笃实好学、努力践行的君子去世了。”熙捧着灵柩，于当月甲子日合葬在上虞建隆岙祖坟旁边，遵循父亲的遗命。先生娶同邑宋氏，是宋忠嘉公名师禹的五世孙、名某之女，具有美好的德行。她比先生早九年去世。儿子一人，就是熙，能够在贫困中奉养父母。女儿一人，某，就是先前已经去世的那位。孙子一人叫阶，是在先生去世后出生的。先生有诗文若干卷，其中关于道理事物的内容，大体是由戅庵一脉上溯慈溪而来。又过了七年，熙备具父亲的行实，来到我门前哭泣请求说：“先生的亲友旧交中，只有您最深知他；如今墓上还没有铭文，冒昧请求您撰写。”我想到先生的学问有师承，行为足为乡里的表率，只是没有来得及用于世间，便安于贫困、守持正道度过一生。如今他的儿子熙知道读书，又善于经营生计，买田筑屋，以继承先人的事业；族人、姻亲和朋友都称赞他的才能，他又能显扬先人的德行，不使先人默默无闻。这就说明先生后继有人，而上天对善人的报答，大概就在这里吧。于是作铭说：学问确实有所增益，行为确实谨慎端正；这就是老成之人，孝顺而友爱，坚守义与信，用来表率宗族乡里。帝王治国的体要，天人关系的深奥道理，都探索得孔明；他的积蓄没有施展，自己追求的志向却终于实现并获得亨通。谨将美德刻在石上，永远不会磨灭，成为后人的庆幸。《周皜斋墓铭》【乌斯道】。皜斋处士名坚，字砥道。“皜斋”是他的自号。姓周，慈溪金川人。曾祖名寿，祖父名实，父亲名祥，因为没有儿子，便以处士为后嗣。处士是余姚防溪河孙一的幼子。他性情孝顺友爱、正直诚实，有见识。稍稍长大后，容貌如玉雪般洁白，出外跟随老师，言语、笑容和举止都像成年人。到了总角之年，回到防溪河拜见母亲，母亲十分惊异。母亲说：“周氏既然得到了你，又自己生了一个儿子，你应该留下来守护我家的宗庙香火。”处士拜谢并哭泣说：“我出生才七十天，就承继周氏为后嗣；周氏抚养、教育我的恩情如同亲生，不能忘记。我听说背弃义理是不祥的，而且守护宗祧还有两个兄长在，我不敢奉行母亲您的命令。”母亲被他的话感动，于是仍像起初那样送他回去。成年后，他更加喜爱学习，仪表整洁，注重修饰自己。有人同两个人谋划立身的办法，一个说经营财货，一个说求取科第。处士说：“读书人应当真正实践履行，富贵由命运决定，哪里可以强求呢？”众人都佩服他的正直言论。当时相山王先生、宝峰赵先生研读慈湖杨文元公的遗书，颇有所得，一时从他们门下受学的人很多，而浮浅的议论也很多。处士奋然不顾流言，一心跟随两位先生交游。

译宝峰看出他是能够承载道义的人才，便热切地启发引导他。处士听到“日常生活本身就是道”的教诲，心里非常高兴，起身问道：“体认道的功夫在哪里？”宝峰说：“是不是要反观内心？从前杨夫子尚且通过反观内心进入道，我也曾经做过这件事，确实很有效，你可以试一试。”当天晚上，处士回去默默端坐，反观内心，所有意念都消失了，忽然看见天地万物有无一体，不知道我的我是什么，只觉得光明充满整个房间。第二天清晨，他把这件事告诉两位先生，先生笑着点头。宝峰说：“这是智慧已经达到的境界。”正如孔子所说：“睁大眼睛去看，却不能看见它；倾斜耳朵去听，却不能听见它。”又说：“无声的音乐，就是所说的听闻四方。”处士又问：“光明充满房间，究竟是什么？”宝峰说：“这是心的光明。古人所谓‘空虚的房间生出白光，吉祥止息于此’，说的就是这个。”后来有一天，两位先生拜访处士，看见瓶中插着石榴花。相山问处士：“花和枝叶之间红绿相间，究竟是谁使它这样的？”处士回答：“是我做的。”宝峰说：“孔子说‘众人没有教化’，砥道已经领会了他的教诲。”到了傍晚，童子拿来蜡烛，宝峰问：“这支蜡烛的光明，是蜡烛本身吗？” “是火吗？”回答说：“不是烛光，也不是火，这是石榴花的变化。”二位先生说：“反观自身的功效，难道会欺骗您吗？”处士快乐得无法言说，于是取曾子赞美孔子所说“皜皜乎不可尚矣”的句子，给燕居的屋子命名为“皜斋”，每天用它来警戒自己。后来到了金川。房屋焚毁后，便租住县治中杨夫子祠左边的房屋。那大概是杨夫子旧日的产业。房屋面向湖水，背靠山岭，东西两面有熙光门、咏春门，从中可以想见杨夫子的流风余韵，而且也使子孙能够学习祭祀礼仪。处士每天与相山、宝峰以及小隐杨先生在这座斋中相处。当时先生同向君乐中、李君原善、王君彦真、余斯道以及他的长兄性善等人，每天徜徉于山水之间，讨论修养自己、治理他人的道理，不知不觉一年年过去了。处士便把金川旧址以及积聚起来、准备兴建房屋的上等材料，全部让给弟弟有。有人私下劝阻处士。处士严肃地说：“兄弟亲情和土木房屋，哪一个更重要，哪一个更轻呢？”最终没有听从。从此他做事规规矩矩，举止谨慎，不敢失去节操。他曾服役于官府。元至正年间发生寇乱，大规模制造兵器铠甲，成为县里的徭役；在官府任事的人使贫民更加困苦，使富户较为宽裕，已经因此聚积了百姓的怨恨。处士所核查乡里的事务，取用物资只供公用，对外从未侵扰百姓、搜刮民财。郡侯阿因图方征收粮食超过一半，处士率领里民缴纳赋税。郡侯见他端庄谨慎，说：“这一定是有见识的人。”便询问郡中的利弊。处士回答说：“今年旱灾，百姓没有东西可以缴纳租税；既然上面的官府没有听到实情，就应当暂缓征收奇零之税，使百姓筹集米粮交入官府。”这是郡侯的恩惠。郡侯很器重他，赏赐帽子和酒。百姓果然受到他的恩惠。县令陈麟向缙绅诸公询问治理之道，处士也在其中。过了不久，县邑因而归于教化，处士对于赈济贫困、救助患难尤其急切。一天，他看见一个小女子在风雨中病倒在马粪上，将要死去，便急忙命仆人背她回来，给她饮食并医治，终于痊愈。问她缘故，原来她是在市场上乞讨食物的人。过了很久，才送她回家。有个定海戴氏的孩子跟着母亲乞食，母亲欺骗他后把他赶走，他号哭而无处归宿，处士收养了他一年多，后来送还给他的母亲。余姚年成歉收，守河而困乏的人成群前来，处士供他们吃三天饭，又给他们粮食，并且写信给长兄说：“饥民是上天的百姓，粮食是上天的财物，幸勿吝惜上天的财物，使上天的百姓挨饿而违背天意。”长兄受到感动，按照他的话赈济灾民。乡里有徐氏被人因私怨诬陷，谋划加以重罪，投入狱中；处士怜悯他蒙受冤屈而又贫穷，便替他筹措费用，让他缴纳赃赂以减轻罪罚，最终只受了笞刑便获释。处士前往守河时，长兄家中背部生疽，众位侄子请求请来名医，处士不答应，说：“这是命，只要清心定气就会痊愈。”过了几年，长兄因病去世，实为元至正某年癸卯十月三日，享年五十七岁。乙巳年十月二十三日，葬在县西黄库岙的原野上。妻子董氏，儿子两个，名叫键、镕；女儿两个，长女嫁同县冯应彰，次女嫁刘叔瑀；孙子五人，孙女四人。斯道与处士同在先生门下，希望我们的道能够通达，以稍稍补益这个时代。不幸老师、朋友以及我的长兄都相继沦没，处士也去世了，剩下的人也都老了。大明开国以后，斯道受到荐举，惭愧地任石龙县令，后来又调任吉州永新县，不能像连茅草般接连荐举贤者，以发扬杨夫子的学说，始终把这件事挂在心上。洪武十七年春，键、镕托人赶到永新，请求说：“先人去世、下葬已经很久，还没有墓志铭。只有先生与先人一同讲习，最了解先人，非先生撰写不可，谨奉上行状来请求。”唉，斯道哪里忍心为处士撰写铭文呢？但义理上不能推辞，于是写道：人若跟随外物，便不知道归宿在哪里。卓越啊，处士，只以道为依归。他的道光明正大，不是靠口头夸耀，既在所见的事物中得到验证，也在坚守中得到验证。快乐得无法比喻，徜徉在湖水之间，看水流潺潺，云朵悠闲。虽然身处平民之中，却把爵位看得轻；虽然居于乡里之间，却超越了天地。生逢时运却不能通达，又还有什么可说的？没有瑕疵地终其一生，也保全了自己的天性。身体虽不能复起，道却不会消灭。什么可以证明这一点？就是湖上的月亮。故成斋王先生墓表【王祎】先生名珹，字玉城，姓王。学者不完全称他的字，而用“成斋”作为对先生的称呼，是尊敬他的说法。王氏一族出自太原。五代时有个做节度使的王彦超，来到婺州义乌县鳯林乡居住。到了宋代，从鳯林迁居郡城的叫三府君。五代之后生王本，赠太师，追封鲁国公。王本生王登，政和二年考中进士，任湘阴县知县，赠太师，追封魏国公。王登生四子：师醇，为乡贡进士，赠奉议郎；师心，政和八年进士，累次升迁任给事中，兼侍读，权摄吏部尚书，授显谟阁直学士，任绍兴府知府，充任两浙东路安抚使，封东阳郡开国侯，赠特进，谥号庄敏；师古，也是乡贡进士；师德，任宣义郎，赠太师，追封楚国公。庄敏的次子王渷，任桂阳军知军，赠正奉大夫，这就是先生的曾祖。楚国公的长子王淮，绍兴十五年进士，淳熙年间官至左丞相，封鲁国公，赠太师，谥号文定，是先生的曾叔祖。祖父名槐，由大理寺丞出任汀州知州，最终官至朝请大夫。

译父亲名侊，任将仕郎，监理南康北院。先生幼年聪颖，禀性温厚，向来不喜欢华丽奢靡，只专心致志地求学问道，一点也不懈怠。起初，先生跟随任直焕章阁、两浙西路提点刑狱的高叔祖师愈学习，曾跟随乡先生、徽猷阁待制潘公良贵，以及龟山先生杨公时中、书舍人吕公居仁交游。潘公良贵的儿子瀚任主管建昌仙都观，曾在东莱吕成公门下受业。他的孙子是鲁斋先生、文宪公栢，在乡先生北山何文定公基那里传承学说。何公从勉斋黄文肃公干那里得到传授，黄公就是考亭朱子的门人。先生是文宪公的诸孙，又列于弟子之中，从未轻易离开他的身边。丞相的孙子、直敷文阁、福建转运副使敬岩先生佖，其学问得自防堂刘公炎、磻峰饶公鲁，也都本源于朱子。他又与文宪公家族父子同姓一门互相作为师友。先生是敷文先生的从子，因此又能够朝夕不断地接受教诲。讨论经书义理，讲说理学旨趣，细微言辞和深奥义理，见闻日益深厚。他们家的学术渊源，与其他号称师生的人并不相同。先生的学问已经纯粹而完全出于正道，但从不标榜自己以树立异说，也不矜持自守以自命高明。同时有叶公闾，是丞相衡的孙子；何公钦，是文定公的儿子；他们都与先生以风流文雅相互推重，结为忘年交。先生一向没有做官进身的打算，有人勉励他说：“世代承袭的俸禄不能断绝。”于是他参加铨选考试，考中第一名，补授修职郎，任建康酒税院监官。还没来得及赴任，时运变迁、世事改变，因而不再出仕，寄居在先人旧庐，终于打算在那里终老。过了很久，遗民和故老日渐去世。先生与剡源戴公表元、永康胡公长孺、浦阳方公凤、粤人谢公翱，都以气节相互激励，在残山剩水、风月寂寥的地方时时唱和；表现黍离麦秀之感的诗句，往往可以见到，读来令人产生慨然之思。当时浙东宣慰司、按察司两司都在婺州合治，持帅符、执宪节而来的官员及其僚属，全都是硕德名臣。如恒山周公锴、陇西李公思术、洛阳陈公元礼、河东臧公梦解、曹南完颜公贞、渔阳鲜于公枢，以及郡守、郡丞，如高平孟公淳、钱唐夏公若水、蓟丘李公衎，没有不略去官场地位而同先生结交的。他们到先生的居所，没有一天空缺；有时询问义理，有时商讨文章，有时讲求典故的沿革，有时询问政务的得失。先生逐一同他们交谈，没有不使他们心悦诚服的，他们认为前代文献遗留下来的东西，只有先生足以作为征验。先生风采明朗，仪表端庄，熟习礼法，冠帽衣带庄严伟岸，一望便知道是乔木世家中的君子。婺州是吕成公经过、成就学业的地方，后人因此建立祠堂。宣慰司、按察司两司想招致学者到祠下讲学，打算委屈先生请他担任老师，但先生不愿以师道自居，于是推荐仁山金先生履祥，并且写信勉励他。金履祥出自文宪公门下，当时正高卧在兰江之上，因先生的话，不得已起身任教。文宪公的道因此得以发扬光大，所以凡是求学的人，仍然把侍奉仁山先生的态度用来侍奉先生。先生生于宋淳祐丁未十二月十七日，卒于今至元元年四月二十一日，享年七十八岁，在去世之年十一月某日葬于金华县东安期里黄枇坞的原野上，距离魏国公墓地若干步。所著诗文若干卷，手抄本若干卷。娶永嘉赵氏，生二子，长子邵孙，次子云。孙子四人，江阴县尹致仕将仕郎，闲、闰、訚、闾，都以文学承继家业。唉！宋室南渡以后直到今天，婺州的衣冠世家没有比王氏更兴盛的了。爵禄和道德代代相传，而先生能够承继先人的事业；子孙贤能才俊，能够如此相似并继续发展，先生也因此能够为后世留下典范。以先生自身来验证，不也是德行盛大的君子吗？唉！虽然没有年老的贤人了，但还留有典型。自先生去世一百年后，老成之士和典型全都消失了。然而先生所以能够不朽，是因为长久以来还没有人把他的遗风余范登载出来，快要任其泯灭，所以追述其大概，揭示在墓道上，希望后来的人有所鉴观。李愚庵墓铭【王尚絅】先生名希颜，姓李，号愚庵，本是夹谷的隐士。他的学问源自伊洛，远承东鲁，距离王尚絅已经一百年了。感叹自己出生得晚，愿望却没有实现。我曾听父老说：先生性情品行高峻丰茂，博览并沉浸于群书。太祖高皇帝采纳荐举，亲自写信到南畿征召他，选任为诸王子师。如今分封的十位藩王就是他的学生。教学方法严厉刚毅，即使诸王子有不按教诲行事的，有时也用管子敲打他们的额头，皇帝抚摸着额头发怒。仁孝高皇后问其中缘故，皇帝说：“哪里有用尧舜之道教训你的儿子，反而还要对他发怒的道理？”皇帝的威怒于是消解。先生立朝时气节高峻，名声传遍天下。授官左春坊赞善大夫。不久太宗北归，先生也归返旧日隐居之处。他探究道的根本，期望落实于实际行动。得意时便从容歌唱，立论首先讲忠孝，遇事依据仁义。他曾在夹谷孔子庙教授学生，优游于耕作和读书之间。处境困顿、面容憔悴时，有时借酒陶冶性情，有时靠占卜谋生，显现出像筑墙、击鼓、操刀那样的豪放风骨。感慨时世而心怀愤懑，脚步从不踏入城市。一天，藩司的车马来访先生，路上遇见一个老人枕着袋子侧卧在路旁，前导驱赶他，原来就是先生。于是与他席地而坐，倾尽囊中财物与他告别。先生头戴箬笠，身穿绯袍。

译当时正值盛暑，客人嘲笑他说：“戴在头上的本来是平民的东西，身上穿的却是君王所赐。”礼法尺度没有一样周全，乡里人也不认识他。当时只有先太仆王公、亚卿张公的父亲独自同先生交游。看见各位老人的墓碑后，学谕李君曾邀请先生为诸生开讲，先生最终作诗谢绝。先父还记得他胸襟宽阔、信念笃定，守持法度而孤高耿介，少与人合群，最终忍受困厄而死。葬在合塔亭，保存了八亩地。生卒年月已无法考察。建国初年仍发给户役告身并免除赋税。后来后嗣和守司逐渐衰落，两个儿子流落宛、邓，田地房舍成为废墟，祠堂墓地荒芜，甚至妨害耕作。过了很多年，下面无人举荐，上面也无人询问。考察民风、凭吊古迹而心系名教的人，难道不值得叹息吗？他一生所著的奏草、诗文散失了，能够见到的只有《大学》《中庸心法》。张公曾在陕西藩司刻印此书，时间久了连同刻本也毁坏了。幸好有医士祖良左翁的抄本保存下来，先父带到汉中，每次重新校订都命我写下识语。某部一统郡邑志略中大概可以考见这些事。唉，道统没有传承已经很久了；不是道不能传，而是人心不明白。假如人人都能明白它，那么圣贤可以不说话，哪里还会有所谓心法呢？孟轲仰慕子思，子思仰慕孔子，从意象中领会道理，称为传授，凡是道理存在于人心，都是同一回事。我这样卑微，离先生又已经过了两个纪年。只是我年少愚昧，犬马之年不知不觉已过四十；如果早晚填尸沟壑，那么百世之后，受到天地灵气孕育、听闻先生遗风而兴起仰慕的人，将由谁传述给后来者？又将凭什么为依据？这罪责还能向谁推辞呢？于是共同寻找先生的墓，为他修建祠堂，恭敬地拜了两拜，刻铭如下：谁把不义当作有用？卓然的，是西山之节。谁能觉悟而不以愚自居？陋巷中的颜回便是。忠诚若一定得到任用，湘水之神也当首先得到。义行若一定得到举荐，介山高峻，为何至今如此？正义辅佐太公，贤德归于尼父。阻止姤卦、膏卦和屯卦的艰难，并非只在今日，自古以来就是如此。席上的珍宝无人传扬，混沌的璞玉无人购买。至于言语和行为，其踪迹都可以考察。于是追述那极其美好的事迹，后来谁能为你解释？于是追念那极其深厚的恩德，又有谁知其所在？拜读先生的名号，推演先生的称号。声名行迹辽阔高远，留下给后人的至高教诲。什么叫名？离开阶梯而直上青天。什么叫教？乘着波涛而深入渊底。时代虽不相同，相同的是人心。时代相隔久远，人心却很亲近；虽无弦，却自有琴声。谁说先生只是隐居于夹谷？斯文即使山崩谷毁，这座墓也长久存在。使贪廉顽钝者受到昭示，使深藏的德行显明，希望能够感通先生的神灵。清扫松树，祭献蔬菜，叹告你们这些后人。白沙先生墓表【张诩】天地运行变化，如今浙江、福建成为天地的中心，那么我们百粤难道就是邹鲁吗？所以星辰出现、白雪相应，天道显明了；哲人降生，人事也相应了。在这里继承孔子失传的学问，开启万世道统的传承，这难道是人力所能做到的吗？像我的老师白沙先生，大概就是这样的人。先生凭道德显名于天下，天下人向往仰慕他，不敢直呼姓名，共同称他为“白沙先生”。先生天生禀赋超越常人，年少时博览经书，慨然有志于向圣贤看齐。间或读到秦汉以来忠烈人物的传记，总是感动激昂，发出叹息，继之以流泪。他向善大概是出于天性。成年后跟随江右吴聘君康斋游学，受到激励奋发的功效很多，却还没有得到真正的领悟。回家以后闭门独自打扫一间屋子，每天静坐其中，即使家人也很少见到他的面容，像这样过了几年，仍然没有得到领悟。于是迅速扫除旧日习气，有时在长林中放声高歌，有时在绝岛上独自长啸，有时在溪边海湾泛舟垂钓，忘掉形体，舍弃耳目，排除心智，过了很久之后才有所领悟。从此他自信而自得，他所修的道以静为主而见识宏大，大概就是濂洛一派的学问。由此持之以恒地用力，历时二十多年，才大彻大悟：广大高明并不离开日常生活，一种真实之理与万事本来圆满成就，不需要凭借人的力量。他所修的道没有动静、内外、大小、精粗的分别，大概就是孔子的学问。濂洛之学并不与孔子不同。《中庸》说：“诚是上天的道，努力使自己诚是人的道。”天生的诚与使自己诚实，其道理没有两样，但天与人的距离却很远。因此以无思无为的心，舒展开来成为没有意必固我之心的作用，有不能实行的也实行，有不能获得的也能获得，有不能感通的也能感通，有不能应答的也能应答；不说话却能取得信任，不发怒却有威严。所以病势危急、将要断气时，不用眼睛却能够写字，不用思虑却能够作诗，文章如天上的云汉，音调和谐如金石，为什么会这样呢？这是因为他学习圣贤，功效非同寻常，本来就应当如此。有人认为他不能大为受用、施展于世是可惜的，这是不了解天意。上天生养圣贤，本来就是命令他们拯救人心。拯救人心，不是圣贤的功业就没有谁能够做到；圣贤的功业不可测度，难道可以用穷困或显达来限制吗？况且治理国家的目的在于使人民安生；如果身体活着而心已经死了，就等于没有活着。由此我才知道，拯救人心的功劳是多么伟大啊！孟子说：“禹、稷、颜回同一道。”韩愈说：“孟子的功劳不在禹之下。”说的就是这个道理。先生即使困穷而只是平民，道德的风声仍传遍天下，天下人心在潜移默化中受到改变的很多。譬如草木，一场雨后发芽的都是这样，草木自己大概并不知道。先生对世间的功劳，难道会低于禹疏导洪水、驱逐猛兽吗？像这样，是天意，不是人的力量。先生名献章，字公甫，别号石斋，年老后称石翁。是我们百粤古冈人，祖先居住在都篆，先生才开始迁居白沙。白沙是村名，天下人因此称他为白沙先生。他的世系和出处，见门人李承箕的铭文、湛雨的行状，记载得很详细。张诩特意把天人感应中最重大的道理表述出来，写在墓上，以明白告知天下后世，使他们知道道统并未断绝、天意确实有所寄托，大概就是这样。石翁陈先生墓志铭【李承箕】

译先生身材修长挺拔，眼睛端正，黑色而有光，右脸上有七颗黑痣，像斗一样大。他小时候读《孟子》说：“有一种天民，通达之后，要等到能够在天下实行自己的道才去实行。”便发誓说：“做人一定应当这样。”二十岁考中乡荐，又过了七年，到吴康斋聘君门下游学。聘君的学问，是以主敬、穷究义理为主的学问。先生退居家中，完全遵循他的路径；助长了他的长处，也先放任而忘却自己的过失，因此没有得到古人所说的那种爱好并以之为乐的境界。于是扔下书叹息说：“古代先贤圣人，大概是无法赶得上了吧！”从此练习静坐端坐，日积月累，把自己的所得拿古代先贤圣人的格言来校正，开始好像各自找到了自己的位置。此后又从容涵养，日积月累，昏暗的东西退去而光明到来，过去的事情消逝而未来的事情接续，浑然没有支离、糟粕的弊病，怡然没有内外、动静的分别，洒脱地与万物同其上下，而不再以自我为中心。先生的学问厌弃拘泥于旧迹，所以能够超然自得，具有这样的本性。他极为孝顺地侍奉母亲，早晚不离身边。后来广东布政使彭公韶总督两广军务，都御史朱公英交相荐举于朝廷。先生到京师，只上朝一次，便隐隐得病，同时又收到母亲患病的消息。先生于是上疏说：“臣生五十六年，臣母七十九岁。臣母因贫贱早年守寡，生活无所依靠，深重忧愁积成疾病，年老以后病势更加严重。如今臣远客异乡，母亲的忧虑日益加重，忧愁和疾病接连而来，按道理难以长久。臣又因自身有病而忧虑母亲，年纪还未老而元气已经衰弱，心中有志作为而力量却不能达到。内心没有攻伐心神的疾病，外在便看不见办事的困难；上面有仁厚至极的君主，下面必然有很多能够曲意成全人的贤臣。愿请求辞官终养母亲。”疏奏上去，诏令授予翰林院检讨；母亲去世后，他的病痊愈，仍回来供职，于是上表谢恩后南归了。他之所以得到成全，以及他想要推及他人的道理，并不是随从世俗去追求功名、弥补残缺和举用偏才的做法。随从世俗追求功名、弥补残缺和举用偏才，大概是秦汉以来献身仕途之人的学问，并不是他的志向。先生不著书，曾说：“六经以外，散见于诸子百家的话，都是多余的话。”许鲁斋说：“应当把它们全烧掉，还顾得上我再说这些吗？”他生性喜爱吟咏，因此进退、言语和沉默的情形，以及无为自然的情怀，全都抒发在诗中。这难道不就是以诗留下著书的意思吗？我跟随先生十三年，共见过他四次。先生常说：“用自己来涵养心性、持守自身，从微小之处达到显著境界，自己得到而不依赖外物的要领，时时警醒、策励自己的方法，并不只有一两种。”他的故交有罗一峰，名伦；庄定山，名防；一峰、定山都是号。后来改任修撰，先生对他说：“你不可以离开吗？”一峰随即离去了。大概他的言论精明，处理义理周到，为他人立身处世如同为自己一样，达到了这样的境界。先生名献章，字公甫，号石斋，广州新会人。高祖名判乡，曾祖名东源，祖父名永盛，父亲名琮，早年去世。母亲林氏，守寡二十四年，居寡七十二年后受到旌表，九十一岁去世。先生生于宣德戊申十月二十一日，弘治戊午年得病，庚申年二月十日去世，葬在圭峰左侧山脚的深坑。原配张氏，生两个儿子：景云、景阳。张氏去世后，先生独居十多年，后来续娶羊城罗氏之女，没有生子。铭文说：以虚静建立根本，行动起来便能显现神妙。谁掌握其中的机要？谁开辟其中的门户？凝神而又广大，像天上飞翔、深渊下沉；不因我的缘故而改变，往哪里去不是真实呢？我撮取他的事迹，删削那些繁琐絮叨的话，用来收入玄冥之原，显示其归宿以及颠末。大理寺副东峤先生行状【李承箕】我兄长天资很高，出生七个月时便拿筷子在灰上写出“土地”两个字；看见苍蝇落入粪便污秽中，便用树枝把它救出来。有人问他：“这里就是它的土地；假如它在盘碗里，早就该打它了。”他九岁时，伯父是嗜酒之人，公常让他坐在膝上，对他说：“乡人孔御史常爱吟诵‘衣紫腰金，拜彩堂’，如今应验了。孩子能够这样吗？”他回答说：“富贵不能使我迷乱，贫贱也能使我快乐，男儿到了这个地步才算豪杰雄才，我喜爱的是这个。”当时他十四岁，听到的人都感到惊异。年纪渐长，进入县学读书，先生长者见到他的行为和言语，都既喜爱又敬重。有喇嘛僧进贡经书，嘉鱼几十人昼夜坐守在县衙，勒索银米，县官不敢追问。县官召集诸生告谕此事，喇嘛僧持刀拿棍乱打诸生，众人都逃走了，兄长被抓住，他们想让他向主僧下跪。兄长说：“一个远方来的人，竟敢侮辱朝廷官员，借进贡之名使公家承担无益的费用，又在廪饩之外勒索官钱，违法竟然可以这样吗？”喇嘛僧害怕了，立即离开。提学副使莆阳严公洤性情严厉苛刻，议论喜欢标新立异，考试科举文章时，翻看他的试卷说：“杨文定公、解学士都不值得称道，竟想让这种人去教诸司子弟。” 兄长说：“不行，我不能拿科举文章来做人家的老师。”听见这话的人都不高兴。他厌恶以先儒注释作为脚注，认为那是割裂、破坏圣人经典，听见的人都嫉恨他。他说：“《诗》《书》只是我们道的遗迹罢了；一定要得到懂得道的人来担任老师和领袖，然后把《诗》《书》传授给人，《诗》《书》对人才大概才会有益。假如只是从事于《诗》《书》，那也只是末节罢了。古代如此设立学校，后世也如此设立学校。古代的学者是为了自己，今天的学者是为了别人；古代的学者成为君子，今天的学者成为小人。难道这是学校的罪过吗？我看近代以来，危害天下人心的，没有比学宫更严重的；危害天下士人习气的，没有比科举更严重的；率领天下士人作恶而没有止境的，没有比学官更严重的。一定要把天下的学宫、学官一概废除。只希望天下的守令，选择天下有道德的人来担任学官；在郡县之内，寻找老师和老儒来任教。一乡的善士就教导一乡，一国的善士就教导一国。凡是士人学习的内容，应当以六德、六行、六艺来树立根本，以经书来扩充作用，而经书只取原文而已。

译至于努力耕种田亩，以及钱谷、兵甲、律令之类的事务，也都应当一一探究到底，使它们能够施用于实际。守令各自到所辖地区，谦恭地尽礼拜访请教他们。他们道术成就、德行完成，就举荐他们；举荐后加以任用，若不任用，就是执掌天下政权者的责任。然而士人道术成就、德行完成后，任用便实行道，不任用便退藏，也不能因为处在仕途之外就感到欢喜或忧戚。有关官员只知道举荐贤才，士人只知道守持正道，实际上彼此相合，其他事情都不必计较。由郡县推广到国家，由国家推广到天下，这样就可以了。三十七岁考中乡荐，四十一岁考中进士。西涯先生对他说：“你何不带着钱与谦去拜见阁老徐先生呢？”兄长回答说：“我恐怕张师德见到王旦，也会被王旦轻视。”廷试发榜，他与钱与谦一同及第；兄长列名为同进士出身，授大理评事。三年后升为大理寺副，他怅然说：“权力不能挽救人的生死，才能不能认识时势的变化，端正自身又不能适应时势的俯仰，我辜负了这个官职。”他又说：“盛世的达官，理顺而势顺，势顺而事情能够办成，做官就容易了。中世的达官，行迹受牵制而道理窒碍，道理窒碍而事情违逆，难怪形势会艰难了。形势相同而道理也相同，道理通达而做官容易，只有在今天才是这样。”评事这一职务，古代相当于士师；如今所任职务则兼有谏官的作用。刑罚可以评议，时事可以进言，这就是评事的职责。如今刑罚往往不适当，时事的得失也很多。任职拖延三年，又能做什么呢？这就是评事难以施展的原因。说评事难做，就像昌黎所说的“丞之难为”。心与事务合一，就能专一；分成两处，就会杂乱。专一就能成功，杂乱就会失败，道理本来就是这样。举荐官员的是人，办成事情的是官；官职不会辜负人，人却常常辜负官职；人辜负官职，官职就荒废其事务，我见过这种事也很多。兄长因病回乡。我曾在村庄黄公山修筑钓台，到这时兄长奉母亲太孺人居住在那里，徜徉于台上；有时兄长唱，弟弟应和；有时弟弟唱，兄长应和，用歌声助母亲欢乐，举杯侍奉母亲。家中本来十分贫穷，每年都向别人借粮食，即使菜羹麦饭也常常断绝匮乏，却一点没有后悔。有人劝他重新出仕，他说：“我向来没有做官的才能，并不是不敢求取声誉、轻视世人。”湖西义学是十四世祖宗儒所建，年代久了倾倒毁坏，便同族人一起修缮，准备用来教育后来求学的人。又有六世祖的墓被蒲城邻境的人侵占，我曾告诉白沙陈先生，先生说：“一定要向官府诉讼。” 兄长说：“贫穷的人自古没有可以托心相助的力量，富贵的人却忽然有倾盖相知的情谊，我不能忍心到宪司去打官司；而华亭韩公却说人家五世祖的墓不应修治，委曲地把理归于我李氏，我非常惭愧。兄长能够先行使事情觉察于未然。”辛酉年冬十月，太孺人去世，兄长徒步操办葬事，冒着严寒，承受饥苦，最终因身体枯瘦羸弱而不起病逝，时为壬戌五月二十二日，距离他出生的景泰庚午年，只有五十三岁。兄长性情旷达，看见别人面有饥寒之色，不论多少，都会把自己所带的东西全给对方，自己只喝水，从不为日后的事情作丝毫计较。成化十四、十五年，湖广先遭水灾又遭旱灾，饿死在道路上的人相互枕藉，于是他作歌谣几十首，当道官员听到后，大规模发放赈济和借贷，救活了很多人。成化二十三年及弘治元年大旱，他从县里借来一百多斛粮食赈济族人，后来无法偿还；不久，借粮的人恰好要把岁办物料运往京城，兄长便一一替他们偿还。兄长名承芳，字茂卿，别号东峤居士。十七世祖名璠，自南唐时居住在嘉。五世祖名名远，元代任译史。曾祖名焕，洪武年间被举为西蜀盐课大使。祖父任教谕，叔父珙，都因承袭父亲官职而赠为都察院右副都御史。曾祖母熊氏、祖母童氏，都赠为太淑人。父亲名阜，号鸥宾，没有做官，因兄长的官职赠为大理评事。母亲邓氏，封太孺人。娶同县古氏，封孺人，比兄长早七年去世。生二子：肇、启；三个女儿，曾思进、周防、袁褒是女婿。续娶芜湖严氏，生一子瑗，在去世当年腊月把兄长葬在蒲圻乌石湖旁。〔原文数字、纪年保留：二人〕 陈梅峯墓铭【林俊】正德乙亥年，陈先生如宾写成《林坟》。第二年丙子，眼睛患病，母亲封太孺人张氏哭泣，加重了病情，对山斋说：“吉凶还不能预知。我平生所做的事，见素是我的朋友，您又对我十分深厚。您问我：‘最终怎样？’我说：‘我是您的兄长。’姑且勉强服药来观察天意。”我私下询问他的家人，发现没有一件新衣服，便暗中替他准备。刚刚办完，他便断气了。那天是十二月十六日。当天气候阴惨昏暗，道路上都是流泪叹息的声音，前来吊唁的人全都失声痛哭。先生没有儿子，我便立他的族子远扬为后嗣。同松崖、山斋办理他的丧事，冯君拿棺材来相助。第二年正月六日，远扬奉张氏及先生和他的配偶、赠孺人郑氏下葬。坟土还未干，德行高尚的人先已去世。唉，这该如何说呢！士民都认为他品行纯正，共同请求守帅上报；守帅又向巡按王君应鹏报告。礼部复议批准，于是建坊、赐匾，表彰其宅里，推荐进入乡贤祠祭祀，每月发给粮食以供养他的家人。先生起初因孝廉被吏部知晓，奏请发给学禄以奉养老母，他辞谢了。后来布政使陈君珂荐举他，皇帝特别嘉奖其清贫，每月赐米三石资助奉养，他又辞谢。皇帝温和地降旨劝谕他接受。到这时，皇帝下令施行了三项罕见的典礼。”

译先生名茂烈，字时周。陈氏是瑞安大川的显赫姓族。曾祖伯洪因功升任兴化卫总旗，傅庆四又传授给赠吉安府推官善祥，善祥就是先生的父亲。父亲去世时，先生刚四十岁，家境贫寒，忍着饥饿也要让黄氏祖母吃饱。读书常到夜半，黄氏怜悯他身体羸弱，劝他停止，于是他便把灯藏起来默诵，专心研究道学，作《省克录》来自我考察。黄氏去世后，他变卖居所资财，剩余的钱买下碧濑山，安葬两位祖辈亲人；背土搬石筑成坟墓，开始隔日去看一次，后来过三五日去看一次，哭尽哀痛才回来。胡宪副荣敬重古代品行，依礼聘他为儿子的老师。参加乡试途中遇到劫掠，把同行者收纳保护；抵达京城后，如数封还所收留者的财物，有人请求分一半，他说：“这个人离开了，那个留下了，为什么要分一半？”太学考试列第一，考中进士后出使东广，完全退还馈赠的财物。陈白沙因而领受静一先生的教诲，退居后同东沙辩论。任吉安知府时掌握大体，推行至诚，使民间伦理的美善得以通达。豪强之家觊觎寡妇财产，便诬称已许婚，他判定应当遵从寡妇守志。丈夫要把悍妻所生、已有身孕的妾嫁出，妾生子后回来继承家业，族人争论此事；他查明此事与姐姐的案件相类，争论者惭愧服从。当时张守本用严厉手段打击强暴，徐辅用宽缓办法处理；当道者仍崇尚严峻，徐辅加以开解，局势才平息，信义也得以建立。上下级官员都有贤能的荐举，百姓也有离任后思念他的情意，郡志把他列在名宦和考绩中。他回乡到淮地时，因为缺少御寒衣物，几乎冻死，熟人用破旧皮衣盖在他身上才得以救活。后来任监察御史。他的袍服朴素，借骑一匹母马，身体看上去仿佛没有官职，但自己却深知肩负风纪重任。尚书似某人的儿子受贿，崔某因道士身份被起用，两人都已根基稳固。言官多次弹劾，先生第二次弹劾似某人后他才离职，崔某却仍然留任。先生因为母亲年老，请求终身奉养她；供养母亲以外，自己睡的是短床破席，连一顶蚊帐也置办不起。亲自整治菜畦，只有一个老仆供给柴薪，出门就拿一把小油伞。妻子儿女穿粗衣、吃粗粮，一个女儿嫁给彭惠安的孙子辅，嫁妆微薄简陋，都是一般人很难忍受的境况，但他却安然自足。每天坐在斗室中，穷究五经四书的义理，亲身体验并反省身心，随有所心得便随手记录。曾说：“儒者有向上工夫，诗文只不过是土草罢了。”孝宗皇帝驾崩时，他与我相对痛哭。逆瑾乱政时，我们相对忧愤，直到他罗织罪名、施加重罚，任意毒害士大夫。先生说：“我不过只有死罢了。”我出征蓝地时，先生闭门养静，领悟深厚而涵养成熟，隐居而品行纯粹，可以对天地鬼神质证。乡国有所畏惧，先生知道这是可耻的。我曾评价人物品第，认为他在黄宪、管宁之上；如果处在孔子门下，差不多可以与闵子、冉有相比，在程朱的高等弟子中也不会逊色。荐举他的人说，他的廉洁俭约如同石守道，而奉养母亲又具有徐仲车那样纯正的孝行；但他所处的困境更加严重，大概这些话还不足以完全概括他。我起初认识先生时，诸生韩洪洞问我莆地人物，我说：“从我说起。”他又问先生，我对韩洪洞说：“莆地难道还要再指出一个书生吗？”我说：“这位朋友才是真正纯粹的人。”他居家时，我与他相互信任尤其深厚，每次相见交谈，浮躁之心便平息，积年的疾病也顿时痊愈。先生也只与我谈话最为契合。唉，从今以后还能再有这样的人吗？我已经记述了他的墓穴，又为他的墓作了铭文。难道这是偏爱先生吗？张氏享年八十九岁，先生享年五十八岁。五个墓穴合葬封土，孺人蒋氏和我也预先安置在那里。铭文说：造化的枢机使万物变化，陶铸神灵和法则，精气光明都由此而来。公得到其中的清正，像星辰灿烂、太阳显耀，前后相互辉映。到了宋代，儒学宗旨便在这里兴盛。伟大的公具有正道，觉悟时意念前往、神情趋向；静时保存，动时克制，纯真的本性自然而然。搜集零碎的记闻，也十分敏捷。于是探寻幽深、索求微妙，谁能与他共同探究玄妙的象征？世道大势由此衰落，邪说像崩溃的急流；开始的风气终于回转。这样的景象，也确实值得观览。《明文海》卷四百四十

译钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十一，余姚黄宗羲编，墓文十三 儒林 故礼部左侍郎兼翰林院学士薛公墓志铭【彭时】公的讳名是瑄，字徳温，姓薛，山西河津人。曾祖父常，祖父仲义，父亲贞。家世相传以经学为业，都是儒者。仲义、贞因公的显贵，获赠通议大夫、大理寺卿。祖母某氏，母亲齐氏，都封为淑人。洪武年间，贞任元氏教谕，齐淑人曾梦见一个穿紫衣的人在面前作揖，不久便怀孕，于是生下了公。祖父仲义为此占筮，卦象吉利，说：“这个孩子将来一定有超越常人的成就。”公五六岁时，目光黑亮如漆，读书每天能记诵千百字。母亲服丧期间，早晚哭泣祭奠，完全按照成人的礼仪。十二岁时，随教谕公赴荥阳任职，监司得到他所作的诗赋，大为惊奇，于是替他在众人中宣扬声誉。同辈见他才思敏捷、文辞精工，也无不推重他。然而他并不因此自满。后来听说魏、范二位先生从南方来到，都是精通性理之学的人，便把他们请到家中，每天跟随听讲，得到濓洛诸书来读，感叹说：“这才是道学的正统源流啊。”从此用心更加专一。二位先生相互说道：“这个孩子实践笃实，真是值得敬畏的朋友。”永乐十七年，随任官到了鄢陵，补为本学增广生。第二年参加河南乡试，便夺得解元。又过一年考中进士，当时已经三十三岁。不久遭逢教谕公去世，安葬、祭祀全都遵循古礼，三年不吃肉。当时跟随服丧的人很多，公都用理学教导他们。过了五年多，赴京选授云南道监察御史，负责监督银场。此前监督银场的人大多因此致富，唯独公以廉洁著名。政务闲暇时手不释卷，精心思考，领悟精微，几乎忘了睡觉和吃饭。到这时，他的学问造诣更加深厚了。正统元年，因吏部尚书郭公推荐，授任山东按察佥事，提督学政。公说：“用规条去要求别人，是求学的末流。”他先发布榜文告诫学生，使他们通过经学来求得道理，以根本的义理作为文章的基础。山东士人的学风因此为之一变。不久，因杨文贞公推荐，升任大理寺少卿。当时内臣王振权势压倒朝廷内外，有人邀请公到他门下拜见，公说：“哪有在朝廷接受爵位，却到私门谢恩的道理？”拒绝不去。一天在路上遇见王振，公也不向他行礼，王振很不高兴。后来有一件死刑案件实际是冤枉的，公竭力为之辨白，都御史王文知道王振嫌恶公，便借机诬陷弹劾，说公应当处以大辟。公神色安然地说：“为冤屈辨白而获罪，即使死了又有什么遗憾？”在狱中仍不停地读《易》。后来得到大臣申救，才罢官回家。在家居住了六年，每天把讲学授徒和著述作为事情。后来学有所成的后辈很多。正统己巳年秋，起用为大理丞。当时北方军队侵犯京城，公分守北门，号令严明。总兵因而来询问他的策略。景泰元年春，征讨叛苗的战事更加紧迫，公奉命供应军饷。到那里后看见百姓输送供给十分困苦疲敝，便说：“使中国因供给荒远边地而疲敝，难道是好策略吗？”立即上疏，请求放宽赋税、缓征钱粮，没有得到答复。于是叹息说：“民力已经耗尽了，我怎么忍心再加重他们的急迫呢？”便恳切请求退休。有舍不得公离去的人，极力替他周旋调解，于是朝廷召他回来。第二年升任南京大理寺卿。有富豪经常犯罪，执法者大多宽纵他们，公到任后竭力依法惩办，众人都称快。有一首“薛公到来，始断绝之”的歌谣也因此流传。司寇杨公、宁都宪张公纯，都以才名相互推重，常说：“像薛先生这样的人，应当到古人中去寻找，不是我们所能比得上的。”五年后召回大理寺，平反了许多冤狱。苏州百姓因饥饿向富豪乞求粮食，富豪不给，于是放火烧了富豪的房屋。事情传到朝廷，命太子太保王文前往查验，王文把他们一概定为谋反，并抄没其家。到了京城，众人都知道他们是冤枉的，却没有人敢说话，公抗疏为他们申辩，得以不死的有一百多人。天顺丁丑年，英宗复位，晋升公为礼部侍郎兼翰林院学士，参与机务。不久奉命主持会试，议论者都佩服他的公正明察。入内阁五个多月后，他卓然想用正道匡正时政。但武臣中有人倚仗宠幸扰乱法纪，公料定此人必败，便恳切请求退休离去。回到家后，四方前来求学的人更加多了，公教诲他们从不厌倦。天顺八年甲申六月十五日，公因病去世，庭院中有白气上升，人们都觉得奇异，享年七十六岁。著有《读书録》《御史箴》《解大理箴》以及诗文集，藏在家中。配偶寗氏，赠淑人。儿子四人：溥、淳、濬、治。治是县学学生，与濬都先去世。孙子四人：祺、甲申进士祐、礼、祜。孙女五人。公外表和厚而内心刚正，说话温和而容貌严肃。他治学和教人，全都以恢复本性为要旨，曾说：“我在日常生活中，必定体察什么事情是仁的发动，什么事情是义的发动；随着它们的发动，常常加以实践的工夫。”他对学生也说：“治学如果不懂得本性的极致，不实践本性的极致，就只是徒然学习。”他一生在这方面有所领悟，所以自持恭敬而廉洁，待人谦逊而恭谨，出仕、退处、进退取舍都光明峻洁，只听从义理，对于贵贱、贫富、利害、祸福都无暇顾及。这就是他践行正道、敦厚守德的实际情况，难道是一时的名公卿大臣所能赶得上的吗？公下葬时，进士祺带着公门人阎禹锡所写的行状来请求我作墓铭。铭文说：世人都称颂公正直廉洁，谁知道他治学能够体察探究得如此真切？大概他的志向是要探求性理的深远源流，行为必定遵循圣贤的轨迹；无论困厄还是显达，内心始终如一，无论平安还是险阻，操守始终如一。这就是他不同于今人而面对古代贤哲也无愧的原因。我所作的铭文有事实为依据，后世的人将不会不相信他是当时的杰出人物吧？《广东左布政使陈君墓志铭》【谢铎】

译成化丙午年夏五月，广东左布政使、临海人陈君士贤在江西南昌去世。南昌太史张先生廷祥按照礼仪为他入殓并送回故乡，而且送信给我，要为他表墓，并让我撰写墓志。我拿着信对着灵位哭泣。第二天，我的朋友通政黄君世显又写信，让他的儿子戴来催促我作铭。唉！陈君是天下的士人，他显赫而不可掩盖的声名，本来不取决于有没有墓铭。只是想到陈君是我的故交，又有两位公卿以大义来要求我，我怎么敢推辞呢？当初陈君在广东任职时，有权贵占据市舶的多余船户，假借进贡来沟通私人海外贸易，残害百姓、蛀蚀国家，陈君连续三次上疏抗辩折奏，于是被诬陷。幸赖皇上圣明，没有立即治他的罪，但最终还是听从吏部的议论，将要逮捕陈君。诏令传到岳地，百姓无论老幼都号哭拦路，跟随的人数以千亿计。有个旧吏张某曾被陈君罢黜，到这时权贵便牵引利用他，准备一并陷害陈君。张某反而当面向朝廷申诉陈君的冤屈。陈君虽然侥幸免于死罪，但天下人因此更加认为他壮烈，也相信他得到百姓拥护的深厚程度竟到了如此地步。那些一时贪婪冒进、患得患失而依附权贵成就其事的人，听到这种官吏的风范，也可以稍稍感到惭愧了。当初陈君任御史时，皇上正励精图治、广开言路，担任言官的人争相搜集琐碎苛细之事来求取进用。唯独陈君抗疏，请求追复直言之士，并斥退那些将要掌握权柄的大臣，而且说：“君子和小人的进退，关系着国家的通泰与否。”当时在风采方面，只有御史杨琅能与他抗衡。君子称许他们是忧虑太平之世、危及英明君主的人，大概就是这样。虽然他们的言论没有全部实行，但天下从此开始畏惧公议，而想进用的人也受到阻滞。等到陈君出任南直隶、河南提学时，他想到学政已经废弛很久，士人一味追求浮华、抛弃实际的比比皆是。所到之处，必定先让学生学习小学，然后才学习科举的课业。兴建学舍和斋馆，到了那里就住在其中，以自身作示范；又下发冠礼、婚礼、祭礼的仪式，让诸生学习。到了广东，仍特意刻印《道学传》来告诫他们。大概直到今天称赞提学善于任职的人，除了陈君也没有别人了。陈君前后任官将近三十年，衣食住处没有增加什么。曾经叫来儿子说：“我凭借祖宗的福荫，享受二品官俸所得的产业，你怎么可以独自享用？应当把其中十分之六分作思远庄，用来祭祀祖先、周济宗族。”他克制自己而奉行义，尤其是君子难以做到的。因此更足以看出他一生的大节确实如此。唉！陈君是天下的士人，却只活到这里，我怎么能不替天下人惋惜呢？陈君讳选，别号充庵，士贤是他的字。陈氏本是宋代国子司业左辅的后代，从婺州迁到台州；到了仙居，又迁徙而成为临海人。曾祖父濬圭，号钝静。祖父泰，生前曾任官，死后赠监察御史。父亲讳员韬，景泰初年出仕，做到福建右布政使，曾救活沙尤盗贼中被胁从的数万人，百姓至今还感念他。母亲金氏，屡次获赠夫人。继母沈氏，封夫人。妻子王氏，封孺人；继妻张氏。儿子四人：长子藩，次子翼，都是郡学生，早逝；再次为戴，再次为某。女儿二人，孙女一人，都嫁给戴。将于某年某月某日把陈君葬在某山的山麓。陈君学问广博而精通经学，不喜欢词章。曾跟随翰林检讨逸庵陈先生游学，陈先生非常器重他。他凭《礼经》在景泰庚午年取得乡荐，天顺庚辰年会试第一名。历任御史、按察等职，四次升迁，直到现在的官职。生于宣徳己酉年，享年五十八岁，已经有《丹崖集》若干卷藏在家中。陈君性格内刚外柔，平时谦谦有礼，说话仿佛难以出口。到了面对大事、裁决重大疑难时，却有万夫莫当的勇气，最终没有什么能够改变他。我曾寻求古代有节操气概的人，得到一个人，便是陈君；他莫非就是唐代的阳道州吗？阳道州任谏议，而且将近七年，才上疏议论裴延龄、陆贽的事情。陈君任御史只有三年，却恳切地论奏劝谏，把尽职看得十分急迫，竟然到了这种程度。阳道州任司业时，说自己与诸生亲近，所以学生理应没有不服从教导的。陈君遍历徐、扬、冀、豫一带，教化所到之处，也没有不受影响的。阳道州任刺史时，自认为催收赋税的政绩不好，便不进献侏儒。陈君竭力保护五岭百姓，因为触犯权奸而直到死地。唉！凡是像这些事情，君子说陈君所面对的事比阳道州更难，而功效却超过他，不是这样吗？陈君的事迹不止这些，我只敢选取其中大的来写入铭文，希望天下后世想了解陈君的人，可以据此考察。铭文说：罗织深文，附会比拟；在御史台和司法官署中，年年考核，月月议论；抛弃根本而拾取枝叶；以提督学校的文章取悦上级；使国家肥厚而百姓贫瘠，使下层受损而上层获益；转运使、方伯们，世人正争相奔趋，我却绝不窥伺；世人不肯做的事，我勇敢地去做。唉！士贤却止步于此，我怎么能不为这个时代悲伤呢？《李大厓墓表》【王鏊】楚地嘉鱼有两位李先生，长兄承芳，字茂卿，人称东峤先生；次弟承箕，字世卿，人称大厓先生。两人都清正自守、苦守节操，喜好古道而努力实行，内心郁积着奇异的气概，不屑于随世俗俯仰。两人的学问都不拘泥于章句，必定要直接探究孔子、孟子遗留下来的道理。成化年间，他们是县学学生，已经厌弃科举之学，但主管官吏催逼，只好不得已参加考试。丙午年，两人一同考取湖广乡试中式名额。庚戌年，茂卿考中进士，授官大理寺；世卿不肯参加会试。当时五岭以南有陈公甫，号白沙先生，以道学闻名天下。白沙的学问不凭文字建立，教人端正地静坐、澄清内心，从容自得、停息躁动，时间久了，渣滓消融，精神内在明朗。他的学说号称简易直接而深厚，当时学者一致趋向，但也有人诋毁、非议。大厓内心独独喜爱这套学说，前去拜见白沙，白沙大为高兴，说：“我和你在精神上相交已经很久了。”从嘉鱼到新会，渡江浮海，水陆行程几万里，世卿前去拜见白沙共四次。白沙和他登临凭吊古迹，赋诗挥毫，投壶饮酒，却始终没有谈到求学的方法。过了很久，世卿说：“我明白了。凡是靠言语传授的学问，都不是真正的传授。

译难道会有亲眼见到而道却存在的情形吗？”于是回去了。当初世卿在山中读书，建亭俯瞰水面，题名为“洗耳”，本来已经有超然于混浊世界的意味。自白沙处回来后，他每天在一室中端坐，洗涤身心，不涉入次第阶梯，直接抵达本真。有的劝他著述，他说：“近世的笺注繁杂芜秽，郢书燕说，纷乱得像鼎中沸腾、丝线纠结；我正想把它们一概除去，难道还要再推波助澜吗？”但他仍喜欢吟咏，客人来时便一同痛饮赋诗，醉后起身书写，草札沾墨，斜斜整整，都无不称心如意。写文章时，洗涤刮除陈旧污垢，不见起端，也不见止境，无法窥测其头绪，仿佛山川涌出云气，雷雨骤然到来，忽然雨过天晴，天空日光清朗，也可以说是奇伟杰出的作品了。过了很久，茂卿从大理寺辞官归来，两人每天聚在黄公台，互相唱和酬答，兄弟之间彼此以师友相待。家中贫困得徒有四壁，耗尽家产，家人告知生活不足，两人相视而笑说：“我们的道难道不对吗？”壬戌年五月，茂卿去世。己丑年二月二十日，世卿也无病而终，享年五十四岁。天下人惋惜他的学问没有来得及显扬。李氏祖先从江西武宁迁来居住在嘉鱼，宋庆历年间有宗仪、宗儒，在湖西水边创办义学。曾祖父焕，任盐课大使；祖父善珙，任县学教谕；父亲阜，封大理评事；配偶任氏，也甘愿安于贫苦、坚守节操。儿子六人：教严、整、[疑文]、改、放、整，其中一人为乡贡进士；女儿一人，嫁给乡进士。胡尧恺为士，孙子八人。以正德丁卯年正月八日附葬在何公仑的墓地。过去茂卿下葬时，世卿命教整从楚地来到吴地，托我为他的墓作表。如今教整与教放又来请求，难道是因为我曾经略知他们造诣的一二吗？况且两个孩子远道而来的心意，不可徒然使他们受辱，于是为他们作表，写在墓前说：“有人说，白沙的学问不从事著述，大厓所表现在文章和诗歌中的作品为什么又这么多呢？难道这也可以算作著述吗？”我说：“道要离开言语吗？要离开实践吗？听说古代的君子有整天说话却未曾真正说话的人，我哪里足以知道其中的道理呢？”大厓为白沙所作的铭文说：以虚静建立根本，发动时能够显出神妙；凝聚时与天相通，飞翔、深潜、沉沦，几乎都因自身而显现出来。正是因自身而显现出来啊！《李子长墓铭》【霍韬】甘学说：世道日益下降，世人彼此争逐利益，怀有一点才能、具备一技之长的人，没有不投合时俗的。能够抑制才智、安守本分，专心致志而以古人为朋友的，已经很少了。抱有真性情的李孔脩，字子长，年轻时跟随白沙游学，飘然如鹤、心怀高远，不与世俗同流。居住的是破屋，产业微薄，连蔬食也不能连续供应，却从未露出皱眉的样子。他作诗、写字，不拘守前人的格律，自成一家。有时在山水之间游览观赏，回来便把所见画下来，看见的人争相喜爱，并称赞说：“这是李子长的画。”平日里像管宁一样清静，穿着朱子的深衣，到了夜里也不改变。将近二十年，双脚没有跨过城门，只专心研究《周易》。城中的儿童妇女都称他为“子长先生”。有时从茅屋门户间出来，远近的人都围观，把他看作奇异之物。今年因病去世，没有儿子。甘学又说：“只有孔脩有古代林逋、魏野、种放、孺子云卿的风范，确实是皇明一代的高士。”于是宪使李子庸、少参王崇教听到甘学的话，都推重李子长的风范，拿出遗资办理他的葬事。谨按李孔脩、字子长的事迹，世人称述多有超过事实的地方，现只摘录其中可以传信的如下。李子长有庶母，父亲去世后，庶母改嫁平民之家，反过来诬告李子长，没收夺取他的产业。县官把他拘禁审讯，子长不说话；县官压迫他交代供词，他拿笔写道：“母亲告我的事情确实是真实情况。”县官对此感到疑惑，替他重新审讯，查明了实情，才知道他贤良，便以礼相待、恭敬他。世人因此讥笑子长说：“这是个傻汉。”又说：李子长年轻时到县衙缴粮，县官惊异于他的仪容举止，询问姓名，他不回答，只作了一揖。县官斥责说：“你是什么百姓，竟这样作揖？”呵斥他退下，他又作了一揖。县官发怒，打了他五板子，他始终无言而出。白沙先生知道后，用诗戏弄他说：“怎么偏偏用两只手行礼，却刚好被县官打了呢？”这确实是实录。又说：李子长年轻时游学于白沙门下，白沙先生抗节振世的志向，只有子长得到了真正的传授。像东所张诩、葵山谢祐，也都没有玷辱师门。又说，因此子长的诗写道：“海上月明，举起酒杯；花影落在船头，钓蓑也随之泛白。”白沙先生急忙称赞说：“恐怕二十年以后，子长再也写不出这样的句子了。”又说：谢祐的诗写道：“活水引着龙归向后洞，古松让鹤栖息在高枝。”表达的是嘉美退隐。又写道：“看花得意，流连而舞；坐在竹林中随着树阴移动而次第转移。”说的是自在自得。东所的诗写道：“人才像宝物一样，实在值得珍惜；宇宙如同一家，理应共同扶持。”这是全仁的器量。孔脩与东所、葵山是长久相交的朋友。又说：有人问陈秉常庸：“子长是个废人，有这回事吗？”秉常说：“如果子长真是废人，那么颜子才真是愚人。”秉常和子长同在白沙门下，所以彼此相知、相互信任到了这种程度，君子认为这话说得对。后学霍韬不能再增加一句话，只为他作铭说。呜呼！子长已经离去了，子长已经远去了。子长啊，后世将从哪里仰望古代的风尚？子长，是古代的节操；子长啊，已经远去了。子长啊，后世将从哪里保存古人的容貌？子长，是古代的心志；子长，子长啊，已经远去了。后世将从哪里得到榜样呢？《郑敬斋墓表》【郑善夫】

译先生讳伉，字孔明。他的先世是赤石鲁氏，七世祖正叔从姑母一支出继，后来便改姓郑，居住在常山的象湖，世代承继德行，到先生时更加显著。先生是吴康斋的高足弟子。我听说先生的声名传到楚、越交界之地，大概是因为他的学问闯然进入万仞高山般的境界；只是我出生得晚，没能亲自瞻仰先生的容貌。近来季子道者在京师向我作揖，来请求我为先生的墓作表，因此得以看到他的事迹，听到他的风范，感慨万分，愿意为他执鞭随从，却遗憾不能做到。先生三岁时听到父母哭泣，便知道悲哀；五岁诵读古代故事；十三岁读《易》，学习科举文章，文理已经很有条理。二十岁成为博士，等到参加省试，两次都不合格，便放弃说：“显耀双亲、扬名后世，恐怕不在科举这条路上。”于是前往丰城，在丁潜轩门下拜师，求取实践和真实的学问，当时已经三十多岁。后来又在崇仁拜见康斋先生，康斋说：“这里的工夫不是一朝一夕能够得到的，恐怕会耽误你远道而来。”先生回答：“我的心放纵散逸已经很久，只求先把它恢复罢了，哪里敢希望速成呢？”于是接受《小学》，每天亲自检验自己的身心，渐渐得以听闻四书六经的文义。时间久了，对于道似乎有所领悟。于是回去在龙池上面筑室，每天取诸儒的论议，一概用朱子的学说来折中评判；凡是古代典籍，很少有不读的，只是不读佛教、道教的书。他曾说，毁伤肢体、灭绝人伦，即使不容诛杀，又何必读了他们的书以后才辨别其谬误呢？当时的名士如兰溪章枫山、开化吾文山、南昌张东白，都与他相互评议。一生著有《易义发明》《卦赞》《读史管见》《观理余论》《哇鸣集》，共数十万字，可惜全都毁失了，保存下来的只有十分之一。据我曾听说，康斋的学问最为刚强坚毅、直截深入，不屑于在文字笺注上琐碎地割裂、拘泥而求同，卓然有“六经注我”的见解，确实可以说是揭开章句的迷障而独立自得。章句好比捕鱼的筌、过河的蹄，本来是用来启发迷惑的，是希望学者既然得到道理便忘掉它，不是让人终身沉溺其中而不在章句之外用心探究。我听说他操持丧事极其悲哀，祠祀、墓葬、殡殓，全都依据《家礼》；设置义学，建立社仓，件件事情都在实际处落实办理，绝不是所谓琐屑破碎的学问。因此自号敬斋，又号断迷子，大概是从康斋那里有所得到。然而他怀有经世济民的才能，三次拜谒公卿却没有一次被任用，难道这就是所谓逆流而退、向后飞行吗？古代君子知道了就说出来，说出来就实行；圣人的心，难道又何曾忘记天下呢？假使先生能够多活一些年头，他在出仕与退处、内任与外任方面的取舍必定会有明确表现。先生的行迹已经详见传记和墓志，这里只记述其中重要的部分，所以写下来，以告示后来那些以古人为友的人。《杨黼墓志》【李元阳】杨黼，是太和蟠溪村人。他一向喜欢学习，所读五经都读了一百遍。教导乡里子弟，从不谈论别人的过错。他尤其喜好佛教经典，口中断绝了荤腥。他擅长书法，精于篆书、籀书。有人劝他进入学校参加科举，说一定会有所收获。他笑着说：“性命之理还没有明白，却去研究外物吗？终究有什么用呢？”庭前有一棵大桂树，他在树上捆木板，题名为“桂楼”，早晚仰卧其中，吟咏歌唱，自得其乐。他曾用方言写竹枝词数千首，都是发挥无极之理的作品。每次出游，遇到树林、泉水或合意的景色，往往连日停留，不能离去。但因为父母在堂，不愿远离家乡。虽然贫穷，仍亲自耕种几亩田来奉养双亲。甘愿安贫，只求父母高兴，不想要多余的东西。一天听说蜀地有无际大士悟道，于是辞别父母前去拜访。走到半路遇见一位老僧，问他：“你要到哪里去？”他说：“想去拜访无际。”老僧说：“见无际不如见佛。”他问：“佛在哪里？”老僧说：“你只管回去，遇到穿某种颜色衣服、穿某种鞋子的人，那就是佛。”于是他回去了。几天都没有遇到所谓的人。傍晚到家，敲门，他的母亲听见声音非常高兴，立即披着被子、倒穿着鞋出门，正是先前老僧所说的佛的样子。从此他知道父母就是佛，不必到远方仰慕佛，于是竭力侍奉双亲；不下桂楼，注解讲说《孝经》数万余言，引用群书，极力阐述性命之理。他编纂校订文字时，全都用小篆书写。砚滴已经干了，正想下楼取水，却发现砚池已经满了，不知道是什么缘故。从此常常如此，人们认为这是孝心感动所致。他家中积满了秃笔，便在西原建造笔冢来埋葬它们，还作铭文记载示人，因为不忍心丢弃。父母去世后，他替人做工来筹办丧葬。安葬完毕，进入鸡足山，住在罗汉壁的石窟中十多年。寿命已经超过八十岁，子孙迎接他回家。一天他洗浴完毕，命令子孙向我行礼，说：“我明天午时就要走了。”人们见他平安无恙，不相信这话，以为只是戏言。到了时候，他诵念、唱偈而闭目去世。家人哭泣完毕，子孙亲戚都在灵柩前，灯火微明，忽然看见他从外面进来，大笑着自称姓名说：“杨黼先生，今天的事情才办完啊。”家人惊呼：“父亲回来了！”随即便看不见他了。蟠溪距城北约二十里，城中的亲友以及平时往来的各家，一时间都看见他来到，谈笑与生前一样，却不知道他已经入棺一天了。李先生说：“过去邵康节先生将要葬在伊川祖坟，从洛阳出发前往送葬时，司马温公、二程、横渠四位先生随行，走到半路棺材坠落，棺底空了，再也没有康节的躯体。这其中的道理究竟在哪里呢？” 难道是要打破世俗儒者的执著吗？不然，黄帝骑火龙升天，尧攀龙而上，舜飞升而去，这难道不是我们儒者的祖宗吗？我这个后辈哪里足以认识这种道理，只是私下因蟠溪先生而有所感触，所以替他立传。《梁古谷先生墓志铭》【崔铣】

译我听说石翁陈先生的学问，去除支离琐碎的功用，完备虚静圆融的精神；以静为开始，以自然为终点。先生最初与李伯温兄弟跟随他学习，每次退下便回到山室静坐，有空就考察阅读古代典籍，十年后学问有成。石翁把先生请到家中居住，让他教导自己的孙子。石翁晚年居住在碧玉楼，曾同先生极力讨论名理，知道他有很深的心得，于是给先生取号为“见玉”。先生与嘉鱼李世卿、吴献臣交情深厚，善诗和书札的赠答，没有一年中断。我没有机会亲近他们。李世卿就是李承箕，专攻古文，涵养志向而不出仕。吴献臣就是吴廷举，具有经世济民的才能。刘瑾窃取政权时，吴廷举上疏弹劾宦官使者贪污货财，被械系审讯十天而未死，释放后仍不屈服。与朋友交往有始有终，还未成年父母便去世，听说他一生没有储存一担石的粮食，却安然自若。古语说：“不了解一个人，就看他所从事的事情以及他给予别人的东西。”先生身体羸弱多病，十二岁时，母亲还背着他。有一天他在襁褓中伸直双脚，快要碰到地面，他父亲笑着说：“你将要和母亲一样高了，怎么还这样撒娇呢？”稍稍长大后喜欢读书，母亲常常熄灭灯火让他睡觉，并告诫他不要夜里点灯。他姑且听从，后来又回到舅父家与同辈一起读书。父亲去世安葬后，他才开始服丧；隔年仍然悲哀守素，不采用佛教仪式。开始按照天刚亮的时间举行祭祀。先生生性爱好吟诗，不以锤炼削饰为苦。石翁赠诗说：“雨后花圃滋润，随风鸟声悠长。”先生写来的诗很多，几乎每天都有两三首。他不嗜酒，武人强行让他喝一杯，饮下后竟病了两个月才痊愈。先生名文冠，字华卿，广东顺德人。年轻时号鹤山，晚年居住古谷，种梅并记录所作诗歌千篇，收藏在匣中，号古谷老人。生于正统辛酉年，卒于正德辛未年九月一日，享年七十一岁。壬申年正月八日下葬。妻子陈氏生五子：景复、景行、景孚、景熙、景伦。侧室生二子：景与、景望。女儿一人，名宜。孙子四人：肇、阜、凖、卞。景行是我的朋友，廉正而有文才，任崇明知县。铭文说：〔原文数字、纪年保留：五人〕 鼓楼的南面，先生埋藏在这里；直到万年之后，先生仍将在这里享受祭祀。《陈紫峯志》【张岳】正德丁丑年，天下士子一同在礼部参加会试，试卷即将揭晓时，易考官尹编修襄拿着一份试卷，对总考官大学士靳公说，认为这份文章造诣精深，超出科举文章的旧有路径，应当列为第一。靳公反复看了几遍，说：“确实如此，一定是出自陈白沙门下；否则就是蔡虚斋的弟子，别人写不出这样的文章。”然而最终还是按照程式格调来衡量，把它列为第二。本经试卷拆封后，才知道原来是虚斋门下高足弟子陈琛，号紫峯。当时先生传承虚斋的学问，已经很有声望。各位考官都佩服尹公善于识人，而先生的声誉一时更加显扬，士大夫无论贵贱大小，提到学者必定说陈紫峯。脱去布衣几个月后，授任刑部山西司主事；因母亲年老，请求改任南京，获授户部云南司，后来又调任吏部考功司，并再次因母亲年老请求回家奉养。戊子年，大臣推荐先生有经世致用的学问，不应闲居散职，皇帝下诏征召，先生辞谢。又过一年，即在家中授任贵州按察司佥事，提督学校，不久改任江西，都竭力辞谢。因此，每当文学清要官署拟议任用人才时，总会想到先生，知道他一定会以母亲年老为由辞职，最终也就没有任用。起初虚斋先生以深微而重实践的学问教人，门下弟子常有数百人，能够得到他言语教诲的确实有，但还没有人真正得到他的精微之处，或者能够把精微的意义传承下来的；至于反省自身、实践履行，也没有人能像他们所说的那样做到。到了出仕、退处、离去、任职这些大节上，能够完全合乎义理、无愧于师门的人，就更加少了。先生天资聪颖卓异，闭门独自求学，不随便附和别人，当时同辈还不很了解他。虚斋先生一看到他的文章，就认为无与伦比，立即到他所居之馆，降低自己的辈分同他行礼，先生却推辞不敢接受，于是便以师礼侍奉虚斋。先生治学首先把握大体，宏阔流转，起初仿佛不经过层级次序；但他的工夫细密，意味深长悠远，不是专门研究一部经书的人所能企及。他承受师学的功力，确实不可抹杀。起初入仕任郎官，分掌刑部、户部，有人怀疑先生只是儒者，刑名财赋并非他的长处。先生任官勤勉谨慎，早晚从不稍有懈怠。在户部时，曾负责督征淮安船税，严格禁止水闸擅自启闭，以革除私弊；小船过去不能经过闸门、只能从旁边梁道往来的，全部免除其税，百姓大为称便。然而漕运官署中负责安抚淮安的人暗中想要干涉阻挠，先生移文力辩说：“正额并没有亏缺，却多收盈余来作为功劳，我不忍心这样做。”那人惭愧屈服。任考功司时闲暇无事，更加能够用力于学问，前来登门请教的学者每天接踵而至；无论学问浅深高下，他都按照各人的长处告知他们，人人都有所得。两宫加上徽号时，按惯例可以封赠。先生说：“我带着这个回去，就足以安慰我的母亲了。” 于是请求回家终身奉养母亲。回去以后，脚步不踏入城中官府，也不与达官贵人书信往来。就在住宅旁边开辟一间屋子，早晚在那里仰卧起坐，静观天地万物生长消长的变化，以及世道的兴衰、治乱和世态的炎凉、亲疏。有时悠然发笑，有时长声叹息。先生不把这些告诉别人，别人也无法测知。随着兴致所到，他有时纵步走在田野之间，与农夫、乡野老人谈论风俗旧事，以桑麻农时为乐；这些情怀发为诗歌，往往自在洒脱，超出浮华俗套之外。他议论事情的是非得失，侃侃直言而不阿附。与人交往和蔼可亲，相处越久越不会使人厌倦。他出仕退处的大节以及为人，就是这样。虚斋去世以后，所谓无愧于师门的人，只有先生一人而已。回家奉养母亲若干年后，太夫人以高寿去世。先生当时将近六十岁，按礼守丧。又过十一年，先生也去世了。士大夫听到消息，无论认识还是不认识，都为之长叹。有关官署在学宫为他设祀。唉！先生既然有足以自信的地方，不需要等待外界评价，那么官职资历的长短高低、事情的大小，都不值得说。我独自记下他督税这一件事，是为了看出儒者即使只受到小小的试用，也能有这样的作为。

译假如他不是为了奉养母亲而退隐，必定会继续前进，在世上有所作为，那么他的功业成就岂能尽数叙述吗？著有《四书易经浅说》《文集》若干卷，在学者中流传。先生字思献，号紫峯。先世居住在晋江青阳山，元延祐年间才迁到闽江。曾祖父保，祖父福，父亲体成，都有隐逸而有德的事迹。到先生显贵后，才追赠父亲承徳郎、南京吏部考功司主事。母亲吴氏，封太安人。生于成化丁酉年十月十六日，卒于嘉靖乙巳年闰正月二十六日，享年六十九岁。妻子王氏，封安人。乡进士一曜是先生的堂妹一曜，也是虚斋先生的高足弟子。儿子三人：长子敦履，娶张氏；次子敦艮，娶潘氏；次子敦豫，娶曾太守仲魁的女儿。女儿二人：谢道夫、柯华新是她们的女婿。孙子三人：长孙复，次孙徕，另一人未取名。孙女三人。敦履遵照父亲遗命，将于戊申年冬十月某日附葬在秀林山承徳公墓地，坐酉向卯。下葬前来索取墓铭，因为我和先生是同年进士。先生改任南京官职时，我正任行人，在崇文门外为他设酒饯行。先生临别告诉我说：“北风雨雪的诗篇，我兄难道没有兴致吗？” 我没有能够自行决定。不久南京巡行之事发生喧哗，我被拘押受杖，濒临死亡，因此感到惭愧。先生的铭文说：道统尊奉先知先觉，学问不同于专门章句；精微造诣达到洞彻观察，贯通于根本源头。钟鼎富贵并不算丰厚，菽水粗食也不算贫穷；求仁而得仁，正逢其时！屈伸之间一卧二十年，众人对你的期望正殷切；上天不肯留下贤哲，忽然让你乘云而去。涵江与紫帽，山水流峙而高深；英灵有时飞扬、有时沉潜，贯通千古与今日。身躯安藏的地方，山名叫秀林。父母尚在，慈亲的方式正足以慰藉孝子的心。《余认斋碑》【张岳】公讳祐，字子积，别号认斋。他的先世从歙县篁墩迁到鄱阳清泥，高祖浩又从清泥迁到仙坛，另成为方山余氏。但两个家族都繁衍兴盛。曾祖父企，祖父泰，任福清知县。父亲澜因公显贵，追赠承徳郎、南京刑部主事。母亲吴氏，赠安人。公从小就聪颖异常，刚进入小学，便慨然立下求道的志向。听说余干胡敬斋先生居仁，潜心实践，便徒步前往拜师。先生一见，认为他的器度可以达到远大境界，便把女儿嫁给他。公的学问路径，最早得到敬斋的启发。成化丙午年考取乡荐。弘治己未年考中进士，授南京刑部贵州司主事，转任广西司员外郎。正德戊辰年，勋臣中有人争袭爵位，公曾经署理此案，违逆了宦官刘瑾的心意，被削职。刘瑾被诛后，大臣以他廉正执法推荐，起用为福州知府。他爱护百姓，审理狱讼先顾大体，不把从细小耳目之事中搜罗罪证当作聪明。镇守太监强行低价购买市场货物，商人不给他相应价钱，他又拿白银二百两强迫府衙替他购买，并改动机织物若干。公把这些银子交入官库。百姓因没有得到应有价钱而来申诉的，成群结队，公逐一流泪安慰遣散。公将把事情写成奏状上报朝廷，镇守太监害怕了，稍稍收敛。后来想借事为难公，但公平素品行高洁，挑拨构陷最终一无所得，于是便假意说好话：“我知道余知府是好官，但好官也不能轻慢我。”不久升任山东按察司副使，刚解任服丧父亲，服丧期未满、尚未上任，又补任山东整饬徐州兵备。南京进贡的太监多带着商货，索取民夫马匹的价钱达到数倍，知州樊凖把情况告诉公，公命令查问其私货，指其入境之事为诬陷，将其逮捕送入锦衣卫狱，公被贬为广西南宁府同知，稍后升为韶州知府，便投递辞职状离去。当今皇帝即位后，下诏恢复他的按察司副使之职，升任河南按察使。他多次与巡抚、巡按两院争辩是非，平反冤狱，查办黜退贪污巨额的人数十名。每当他据理力争时，言辞意气正直激切，听的人甚至不能忍受，于是有人借考察之机横加中伤，弹劾章中有“心中仰慕古人而气度失于偏激”的话。公听说后笑道：“偏激固然有一点，仰慕古人我哪里敢当呢？”因此获罪调任广西按察使，升任湖广右布政使、云南左布政使；后来以太仆卿之职征召，尚未成行，又转任吏部右侍郎。公自从调任广西以后，公论更加认为他正直明白。当权者知道公刚正，可以担当大任，所以他三次任职都不久，便升为吏部侍郎。讣告送到时，公已经来不及听到了。这是嘉靖戊子年某月某日，享年六十四岁。公治学务求实用，不作空泛之言。他的学问发端于敬斋，又推究其根源，认为出自程朱，因此对程朱的著作尤其用心研究，许多精微的言论和深刻的义理都是自己体会所得。他说：“程朱教人，恳切地把诚敬作为入门的功夫。学者难道一定要多说话吗？只要除去那些不诚不敬的念虑，使心地光明笃实，不让邪僻诡谲的念头留在其中，就不必担心达不到古人的境界了。”当时公卿之间有人指称“主敬存养”是朱子晚年的定论，公便摘取朱子早年的说法加以驳正，认为这种入门功夫并不是到晚年才确定的。他又辑录朱子书中切合治理国家的内容，编成《经世大训》；将其中论述文章辞翰的内容编成《游艺录》。由此可见他的学问完备，兼顾体用、大小，不是近来所谓只传授一项的妙诀所能相比的。他笃实到如此地步。大概公在朝时想把自己的学问施行于天下，退处时想著书立说传给后人，却不幸都未能完成。其学说的余绪流传于世的部分，公自己还不认为已经达到极致。他天性喜善嫉恶，所交往的都是贤士大夫，尤其同庄渠魏公子才交好。有人犯了过错而不能忍受，公常常当面斥责他，退下后却不再说什么。有人拿他的过错来责备他，他反而欣然乐意接受。人们因此更加敬重他。推论当世的正直之士，一定会提到公。先娶胡氏，是敬斋先生的女儿，过了一年便去世，追赠为安人。继娶刘氏，封为安人。儿子三人：长子烋，次子炵，都是侧室所生；次子焕，是县学的生员。女儿一人，嫁给刘时泽。孙子一人，名圭；曾孙一人。公一向清贫，死后没有钱安葬；过了十四年，到辛丑年六月壬申日，才得以安葬在县治东面的利阳镇。刘安人与他合葬。墓碑还没有立，又过了三年，到甲辰年冬天，门人张某来巡视江右，于是叙述公的世系、官职以及其学术对世道人教化的关系，刻在墓道石上，并系以铭文说：〔原文数字、纪年保留：正人〕 公的学问以程朱为宗，正如射箭以正为准；用一句话概括，就是敬与诚。前代圣哲已经远去，异说震动众人的听闻；正当人们昏聩之时，公的心却如同清醒，刚强明达，勇往直前，期望将一切廓清。仁厚的声誉，合义的神色，如规矩和直绳一般；把这些推行到政事中，没有什么事物能够阻挠。公所独自坚持的，公所竭力争取的，仿佛有上天降下的监临，难道还怕讥讽评论吗？滇海相隔万里，少宰上卿刚刚奉命前往便倒下了，面对苍天，只觉一片昏懵。番水上游，郁郁葱葱的佳城；他的学术足以与千载以来的学者相互论说，成为准则。臧君墓志铭【湛若水】

译这是故礼部精膳司主事臧君贤徴、应奎的墓。他的弟弟应璧带着其友德安推官韦贤尹、庠生蒋审卿所写的行状来请求我作铭。甘泉子说：“唉！我忍心为我的贤徴作铭吗？唉！我又忍心不为我的贤徴作铭吗？唉！圣道存在于天地之间，为什么得到它这样困难，而使它衰微又这样容易呢？孔子门下被称为有德行的有几个人，颜渊短命而死，冉伯牛也因病而死，闵子骞如果没有死，也只是孤独而不得志，这是为什么呢？难道这就是所谓上天偏爱小人吗？而当时盗跖横行天下，每天杀害无辜，却能安然老死，难道这就是所谓上天偏爱君子吗？上天对于善恶，究竟是有意，还是无意呢？我向天下寻求研究圣人之学的人，不过一百多人；真正得其门径的，在湖州，除我的贤徴之外，还有评事韦希尹、商臣，还有刑曹唐子正枢、陈忠甫、良谟。在广之顺德，则有仪制主事张景川澯澯，他与应奎因争论礼制而跪在门前，一同死于杖刑。商臣因为论说礼制而获罪，被降职为靖江丞；正枢也因评论大案而被削职编管；良谟虽然没有死，也病重离去。过了两年，濒临死亡却没有死去；那么上天对于善人，为什么这样冷漠呢？世上有人一生积恶，每天只嫌官位升得不够，竟能做到公卿而老死在家中，还能留下身后的恩泽，这又是为什么呢？上天果真有意福佑他们，还是要杀害他们？还是根本无意呢？唉！像臧、张二位这样的人，是偶然自己死去的吗？是上天使他们死去的吗？是天，还是人呢？既然如此，我对于我的贤徴，难道忍心为他作铭吗？像贤徴这样的人，果真可以让他死去吗？”韦子说：“贤徴少年时便禀有上天赋予的聪慧，丙子年中乡试，丁丑年考中进士，因父亲去世服丧而离职。后来授官南车驾司，不久又因庶祖母去世请求离职，按例不能服承重之丧，却仍然坚持为她服私丧三年，以尊重自己的生身来源。他孝顺到这种程度，怎么可以说他该死呢？”蒋生说：“贤徴侍奉父母，我曾经和他一同外出。他回家从不误期，路途再远也不耽误学业，说：‘这是家中规定的期限。’母亲患痰病，他忧色显露在脸上，到处寻找名医，必定亲自照料。每次经过前母的墓，都一定下车瞻拜，凄然离去，可以说是孝顺了。这样的人不应当死。”他又说：“我们同住在县城时，看见邻郡逃来的老人和孩子经过，便把粮食倾囊给他们，甚至顾不上早饭，他仁爱到这种程度，怎么可以说他该死呢？” 韦子说：“贤徴恭敬节俭，从不逾越；看见别人的长处，只怕自己赶不上，脸色因惭愧而变红。他救济宗族，即使是处于患难、孤独贫困之中的人，也不遗漏；他的贤德本来就不该死。”蒋生说：“贤徴任车驾司官于留都时，对宦官借进贡之名索取过多船只而愤怒；宦官私自装载货物，他便裁减抑制；宦官派士卒喧闹，他便斥责；左右的人要捉拿他，他才逃走。权势者谋求造船的利益，浪费钱财、损害百姓，他便挺身而出加以阻止。他正直刚强到这种程度，难道可以让他死吗？又说：贤徴内心光明，义气充实。他曾经过文庙廊下，慨然叹息说：‘我们死后，也应当在这里享受祭祀吗？’后来任礼部官，向甘泉先生学习，得到知行并进、体认天理的学说，却一直惦念审卿还没有听到这些道理。如果他不死，他将来的成就岂能估量吗？”韦君说：“贤徴听到先生的学说，说：‘我想终身找到自己的宗师，执弟子之礼来接受教诲。’”甘泉子说：“唉！像贤徴这样的人，哪里容易得到呢？假使上天再借给他一些年寿，凭借他忠信不欺的心志，坚定志向继续前进，扩大与万物一体的仁爱，并以此善终，他将成为上天的孝子了。怎么可以让他死呢？” 怎么可以让他死呢？上天的意旨本来就无法知道。我难道独自忍心不为贤徴作铭吗？贤徴号损斋，生于弘治三年四月二十五日；不幸去世，是嘉靖三年八月四日。他家世代居住在吴兴城。曾大父和，追赠工科给事中；大父瓛，父维，官副千户，追赠都依照其官职。母亲黄氏，封太安人；妻子严氏，封安人。严氏曾割取自己的股肉调药，用来治疗贤徴的病。临终时，他的从父、太学生志观来看望他，他索取笔墨写道：“不应当同弟弟应璧分居，这样才能看出弟弟的朋友。”儿子二人，长子继英，次子继荩；女儿二人。铭文说：大道浑厚深远，为什么生来这样困难？觉悟它很难，成就它又难。为什么不能长寿，却使自身陨灭？为什么会有这样的人，为什么会有这样的天？也就这样罢了！死后仍知本性不会消亡的，便仍然存在。李一清墓铭【魏校】君讳沧，字一清，姓李。起初号石泉，后来认为这个称号过于文饰且近于求名，于是去掉了它。世代是金华永康人。祖先中有名远的人，任唐代杭州刺史；他的儿子旸任参军，因破贼有功，于是定居杭州。旸的孙子德明，是迁居永康的始祖。曾祖名秉良，曾代替父亲到狱中而死，人们称赞他的孝行。祖父名仁仲，父亲名鉴，母亲蒋氏。兰溪枫山章先生曾经为他写过墓志。君自幼沉静庄重，不随意说笑，常侍奉在父母身边，承受并问候他们的起居，像成年人一样，见到的人无不惊叹。刚长大便立志读书，侍奉老师非常谨慎。十四岁补为县学学生。弘治戊午年中乡试，赴礼部会试落第，南归。恰逢父亲患病，特意请来名医，汤药一定亲自尝过，衣带不解地侍奉了一个多月。父亲去世后，他哀痛得形销骨立，安葬祭奠全都遵照文公《家礼》。服丧期满，进入太学。当时枫山先生任祭酒，非常器重他。正德戊辰年考中进士。为母亲服丧时，哭得昏厥后又苏醒，反复数次；每当想到不能亲自看护汤药、料理殡殓，便恍惚如痴如醉，过了两年。遇到忌日，总是流泪哭泣说：‘如今即使想尽孝敬，也不可能了。’

译二哥患脚病，他每次从外面回来，必定到卧室前探视，严寒酷暑都不停止。家中事务无论大小，都一定先请示。后来行三的弟弟泽早逝，留下的孤儿友杜还在襁褓中，他抚养、教育并为其娶妻，像对待自己的儿子一样，终于使他长大成人。辛未年冬，服丧期满赴吏部候选，授南京工部营缮司主事。工部每年营造，常常搜刮百姓财物，又借此侵吞钱财，事情还牵涉内府；许多宦官参与主持，所以积弊牢固，难以革除。君任官后，一向以清廉、谨慎、勤勉自持，日夜奉公，把官事看得不亚于家事。查究奸弊，剔除蠹虫，丝毫不能以私事干扰他；他不因利益和权势而屈服。起初人情彼此抵牾，时间久了便安定下来。如今冢宰孙公任工部尚书，平素了解君，凡有兴作事务，全都交给他。君逐项计算材料、用工和费用，最终减少了先前费用的五六成，不忍浪费国家一文钱来加重百姓的负担。孙公非常敬重信任他。仪真每年运输砖石，分给官船和民船运往京师，命君督办此事。君安静而识大体，不在细节上苛求，使百姓不受骚扰，吏员也没有机会作奸。凡有利于百姓的事情，他都详细筹划；仪真往来的船只以及当地居民、商贾，无论老幼贤愚，全都称颂他的德行。仪真正处在漕河要冲，设置水坝蓄水，只有遇到大水才开闸泄水。中贵人以船只通行为便利，常常擅自开闸通行。君依法坚决拒绝，他们动辄以威势恐吓，君始终不为所动，因畏惧而停止的人很多。有人赠送他文绮之类的物品，君一概坚决辞谢不受。中贵人也一向听闻君的名声，不敢强迫他。平生有所操守，都是这样。过了一年，事情办完回去，又调任龙江抽分竹木厂，君因病推辞。当时少宰石公代理工部，说：“这件事非李主事不可，一定要等他病愈后派去。”君不得已起身办公。藩府和皇亲中有逃漏税赋的，君追查治理，毫不宽贷；即使是同事，也畏惧他的风采。当初乾清宫、坤宁宫发生火灾，到这时下令征取大木供上使用。君办理此事如同平日，执法谨严，但用意一概本于仁恕，不忍加重商人的财物负担，使价格上涨而损害百姓。赞颂声传遍远近。冢宰陆公听说他的名声，正想提升他到吏部作为自己的助力，却不料他卧病去世。实为正德十年七月十七日，享年四十七岁。病危时，他回头对亲近的人说：‘我死后，千万不要从公家求取棺材，这是我一生的牵累。’ 去世后，家里没有钱办理殓葬。妻子徐氏把自己的衣物全部卖掉，才得以将灵柩运回。贤士大夫相约到朝廷吊唁；过去受过君恩德的行旅之人，也相约在野外哭祭。乡里的门生和老人共同向有关官府陈说，请求在里门为他立表旌表，题为“清修吉士”。大概是君积累的真诚感动了人。友人蜀王教作诗哭悼他说：‘伤心病危时说买棺材的话，千古以来与易箦之论相合。’有见识的人认为这是名言。儿子彬、臣，都是尹氏所生，尹氏又在服丧期间去世。第二年某月某日，择定葬于露里祖坟旁，距家不到二里。一清资质近于道，喜爱义理、乐于行善，就像饥渴的人需要饮食一样。他游学太学，听到枫山讲论学问，慨然产生求道的志向。后来任官南都，每天把亲近贤者、讲论学问作为要事，自视谦下，仿佛自己很愚钝。退朝回到官署后，常常闭门不出，潜心研读《六经》《语》《孟》以及程朱著作，寻求穷理修身的方法。凡是异端学说以及近世辞章、功利的习气，一点也不放在心上。他曾说：‘人做学问，应当从人伦日用上切实下功夫，这样或许能步步踏实，不流于空言。’金华之学始于成公，后来何、王、金、许诸家的传承，出自考亭高弟黄文肃公。君对本乡学术的守护非常坚定，从未议论前辈的是非长短，尤其尊敬信奉文公，按照文公已经形成的学说佩带在身、践行于日用，一字也不敢改。我曾劝导他说：‘文公晚年论学和解经的重要议论，即使圣人再生也不能改动。至于小小的文义之处，程朱两人已经不完全相同，不能过分拘泥。’一清说：‘不是这样。我们这些人的学问还没有见到道，今天正应当不相信自己，而相信先儒的话，这样或许可以求得它。先儒的议论如果还有没有确定之处，我姑且把疑问保留下来也可以。’我深以为然。唉！一清资质质朴，志向坚定，凭借他接近道的资质，又不背离道而学习，大概实践多于讲明，可以称为平正笃实的人了。假如上天借给他更长的年寿，那么他的成就不是我所能预知的；但他不幸抱着志向而死去，难道不是格外令人悲哀吗？从前大道已经隐没，汉代儒者只凭训诂阐明经义；佛教传入中国后，若没有程朱，圣人的学问大概就要断绝传承了。如今天下家家诵读程朱之书，六经也灿然明白于世；然而世道渐渐衰薄，士人往往致力于空言而缺少实践，学问更加支离。喜好高远的人又偷取禅宗的话语，寄托于经传之中，说可以一步登堂入室，而轻蔑呵斥宋儒，称他们空疏而不实践，唉！这种弊病已经很久了。像我的一清这样以亲身实践来求学、脚踏实地的人，哪里还能得到呢？我不幸生在圣学绝传之后，正想寻求他人帮助来推进此道，得到一清这样的朋友，却又在一旦之间化去，孤独冷落，独自求学而无人辅助；那么我所悲哀的，难道只是对亡友旧交的感情吗？因此记述他的墓志并为他作铭。铭文说：从前在孔门，曾参因为质朴而得到坚定吗？李君以质朴进入学问之门，临终时留下了话；他的事情与曾参临终易箦相合。后来想要认识李君，就看这块石刻吧。损益大意 一，《昌黎墓志》学习《史记》列传的体例，而太史公的文章更为高妙。列传虽然是为一个人写的，却把当时天下的事情都写得完备，可见这种体例规模很大。如今一清官位卑微，但与国家事务相关的事情也很多，也应当叙述一二，不过不必写得烦琐。

译一，“表厥宅里”这句话，汉代人的君子乡、高阳里，仍然保留着古代遗意，与如今凭官爵、甲第建立牌坊不同。永康这件事可以振兴衰颓的风俗，按理应当写入。现在只说“在里门为他立表旌表”，未免过于简略，应增加题名“清修吉士”。文公作《曹立之墓表》，并没有深刻排斥陆学，但象山一派的人已经哗然不平。如今门户之见太高，党争将要兴起，我担心它会危害百姓。只要实际修养自己的学问，这才是真的难以消灭，假的很容易除去。我们的学问如果真正大成，将不必大肆声张，自然会确定下来。为什么要用口舌去争论，反而激成它的势力呢？何况《诗经》讽谏的意义，贵在含蓄委婉，使说话的人不获罪，而听到的人足以警戒，这样才近于性情的正当。如今直说“近来有一种轻薄机巧、激进自励的资质，以及空虚怪僻的议论，异说纷纷兴起，程朱之书又将成为天下的大禁”，我对此感到忧惧，却又没有力量震慑它，这就近于骂人了。而且他们正是因为厌恶俗学的支离，所以喜爱禅学的便捷路径，往往使许多世代以来的高明士人陷溺其中。如今舍弃俗学这一边，只专门攻击那一边，稍微失去语言的本意，也欠缺平正，还不足以使他们心服。现在略加改写，希望不偏不倚，又使意思含蓄而不太显露；因此说‘一清提出了这样的议论’，不是要谴责他们，同时也足以形成讽刺，而不至于激怒他们。” 《明文海》卷四百四十一 钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十二，余姚黄宗羲编，墓文十四 儒林 明故大理寺副东峤先生李君墓志铭【杨循吉】往年我两次任礼部官，住在京师。大理评事、嘉鱼人李君实是我的朋友。君清廉耿介，超凡脱俗，不屑于事事同人交谈，始终期望退居。自我与君分别回去过了三年，君果然很快因病辞官离去。当时他的弟弟乡贡进士世卿正在黄公山修筑钓台，不肯出仕，于是君便跟随他居住在那里。君去世安葬后，还没有墓志。世卿请君游学时的门人、吏部侍郎王公为他作铭。王公正在服丧，便把这件事托付给我。我谨将其中重要的事情写成叙文，然后作铭。君讳承芳，字茂卿。五世祖远任译史。曾祖焕在洪武年间做官，任四川盐课大使。祖父善任珙县教谕，他们都追赠为都察院副都御史。父亲阜，追赠大理寺评事。君自幼聪敏，勤学好问，一开口谈论便侃侃而谈，使人惊异。后来通晓经史，旁及诸子百家，作文典雅丰富而有法度，于是在荆楚之间知名。三十七岁中乡试，四十一岁考中进士。授官后家境一向贫寒，没有鲜亮的衣服和好马，俭朴得像儒生。当时性情高傲而懒散，不喜欢受到拘束。每天早晨入衙，练习唯唯诺诺、趋走应对；退下后伏案执笔办理公文。回到破屋，寒冷刺骨，只煮蔬菜吃粗粮；有时又出门应酬处理人事，没有片刻休息，因此没有一天感到快意。于是他终于决定归去。他曾对我说：“我的俸钱攒到三十缗，就可以渡江南归了。”居官三年，升任大理寺右寺副职，志向稍稍实现，却已经老了。君一生读经书，常说圣人的话简约而宏大，后世的训诂却繁琐支离，牵强附会，不能合于道，因此道理越发被遮蔽。于是奋然著论斥责其错误，常常见于他的著述之中。听到的人群起呵斥、众口诋毁，甚至大骂他，君却不因此改变，只有一两个好古的人相信他的话，认为他说得对。然而君也因此受到讥讽，又凭此建立了自己的学说，真是有志向、有力量的人。归乡五年，家中屡屡贫困，兄弟相对而谈心。弘治壬戌年五月二十二日，君去世，享年五十三岁。前妻孺人石氏，生二子，长名肇，次名棨；三女，女婿为曾恩、进周、夔袁褒。后妻严氏，生一子名瑗。世卿在君去世当年腊月把君安葬在蒲圻乌

译石湖旁。第二年才开始办理墓志，准备开启墓穴将墓志放入其中。由于葬得仓促，来不及备齐礼物，这是权宜从简。君天性孝顺友爱，与人交往尤其笃厚守信重义。他论治道以教化为根本，立论高古，不是拘泥琐细的人。世卿践履奇特的节操，尤其达到这种程度；这次实在是带着他的两个儿子来，他们名叫李整、李教。大概他们一家渡江千里而来，树立情谊就是这样。铭文说：值得尊尚啊！这个人的贤德，已经显著；当时天下太平，已有丘墓把他掩埋。唉，先生啊！正学先生道林蒋公墓志铭【孙应鳌】嘉靖己未年冬十月，我因入省拜见父母，取道武陵，侍奉并请教道林先生于桃冈三日，约定等我任官后再来侍奉他。过了三个月，我因赴任又经过武陵，距离抵达还有十天，先生已经病危，是十二月三日。悲痛啊！先生享年七十七岁，因感时疾，门人侍奉病中，他只谈论学问，没有别的话。病势危急时，作诗二章，歌咏传神、传性的微妙道理。贵竹汪君若泮带着，马君廷锡写信到来，先生仍然靠在床上同他们讨论《中庸》开头的义理和天命。他对儿子如川、如止说：“我化柳孟卿，侍奉我很久，撰写我的行状；我身后托付给孙山甫吗？”当天夜半，他闭目端坐，穿戴整齐而去世。过了六年，到乙丑年，孟卿备有行状，于是我拜了两拜，谨慎地为他撰写墓志。先生是海内大儒，禀赋既纯粹高洁，学问的究竟也更加醇厚；气量既宏大刚毅，因师友而明达的地方更加精纯；在贫困疾病中受到锤炼，所得验证更加深切。因此体察最为真实，把道理安置在应对事物上，运用起来更加彰显；因此实践最为成熟，守护圣道时剖析判断幽微深处，防守得极其严密；守持德性时兼容动静，持守得极其细密。中和充实于内心，光彩焕发于外表，成为众人的模范，著述流传于后世。他的德泽和煦如春回大地，灿烂如群星分布，巍峨如高山耸立，丰润如海水滋养。他光大孔门，功劳伟大。起初先生年轻时与闇斋冀公元亨友善，彼此砥砺。后来阳明王先生从龙场被贬归来，先生去拜见他。阳明对冀公说：“能够成为颜子这样的人，实在是你啊。”不久，先生病了很久，咯血，于是寄居道林寺一室中，独自调养，默坐澄心，常常昼夜不息。一天忽然觉悟，心境洞然开豁，宇宙都仿佛归于一身；呼吸与万物的疾苦全无隔阂，空明之气充满室内。顷刻之间病便好了，于是确信至公广大、廓然无内外之隔，自身与万物变化之间存在流通贯通的关系。他自己欣悦、自得其乐，自己满足、自己成就，都是由自我体悟所得；从此精神焕发，有一种不必言说而自然明白的意味。后来应贡入京，拜见甘泉湛先生，执弟子礼。甘泉每次同他议论，都彼此契合。他随侍甘泉在南雍时，尚书费钟石公宷、司成魏庄渠公校一见都赞叹佩服，认为天下士人中，没有不去甘泉而来向先生问学的。任官京师时，与太原潘公高、江西徐公樾、六安潘公子正、徽州汪公尚宁、归安吕公光洵每天共同讲明正学。任官四川时，蜀地士人石洲张公鉴请求在大益书院设讲学处。任官贵州时，建立两所书院：左为文明书院，右为正学书院，召集各地士人讲学。凡是他所到的地方，人们都把他当作希望和准则，无不受到鼓舞而奋发兴起。晚年居家，隐居在善德山，门下士人每天聚集。又两次游历南岳，衡山士人请求在甘泉精舍、石鼓书院设讲学处，于是他前往甘泉、增城。粤地士人请求在独石书院设讲学处；他从增城返回后，开始选择桃花冈修筑精舍，远近门人纷纷聚集。用精舍田地的收入供给他们；像向君淇等从数百里外赶来，吴君宗尧、章君评等从数千里外赶来，缙绅中听到名声的人也绕道而来。先生每四

译个月祭祀祖先一次，回来后只在慎独堂、大观楼端坐，与诸士穷究道理，互相警策启发，时而休息歌咏风雅。这样经过十六年，先生的言论和学说大体完备，文集、续集、后集不必一一论述。他实际见到的道理，本来就符合古代《大学》的义理；《桃冈日录》、讲义、训规中所载，以及摘录罗念庵公洪先《冬游记》和答何吉阳公迁的诸篇论学文字，都超过闽、关诸儒所达到的境界。由此阐明如日月般的道理来启迪后人，都是千古以来未曾有过的正当准则。

译先生十八岁成为县学学生，家中原来贫困，连稀粥也供应不起；旧居在陋巷中又被烧毁，于是租住舅舅的房屋。正德改元，他捧诏前往沅江，沅江县令知道他贫困，稍微优厚地赠送财物，先生却不为之动心。督学使张甬川公邦奇、御史毛东塘公伯温先后到郡中考试士子，发现先生后都极为惊异。不久母亲去世，他服丧，没有接受任用；阴阳家按照历书选定吉日办理丧事，乡里严氏一家全都染疫，无人敢去往来，先生早晚奔走，救活了他们。嘉靖戊子年中南畿乡试，壬辰年考中进士，授户部主事。丙中年改调并升任兵部，又升为四川按察司水利佥事。播州土司私下赠送金钱，他立即呵斥使其退出；关堡戍守废弛已久，苗夷在白天公然杀人，他便逐条陈述此事，使旧制恢复，商旅道路重新畅通。到任后便询问百姓疾苦，只要有利于百姓，即使触犯当权者和有权势的人，也不顾忌；议定停止岷江以东各水驿的供应，每年节省的钱财无法计算。议论茶马法：一是恢复秤盘，二是禁止湖茶，三是限制引目和私额；这些弊端一时全都革除，直到现在仍遵守作为成规。代理按察司事务时，查清并释放了两起冤狱。代理提学事务时，淘汰冗员和滥额，杜绝请托，人们不敢干预。有人私自豢养方士，让他以妖术愚弄百姓，在大街上横行，旁人没人敢接近；先生召方士到面前，使他施术，术法果然不再奏效，便依法处置了他。己亥年升任贵州提学副使，制定《圣谕衍义约》来约束士人、勉励士人、爱护百姓，正气充沛流动。于是士人懂得尊崇正学，无不约束自己的名声操守，贤能者受到勉励，不肖者惭愧并改过。又增补普定等地十四卫廪生的名额，奏请改隶湖广清浪五卫；有些狡黠百姓改换装束，藏匿在宣慰土司部下，作恶不法，巡按赵方厓公大佑将他们逮捕。宣慰土司纠集人众制造叛乱，想以此挟持自保，巡抚以下的人都认为应当安抚。先生严肃地说：“宁可让他们作乱而杀死我这个巡抚，也不能这样做！”便命人依据法律晓谕，土司于是收敛部众，全部归顺。癸卯年，先生病势危急，请求退休。巡抚刘公彭年不愿批准，恰好督府下令藩司、臬司官员各派一人到幕府议事，刘公便让先生前往，因此得以顺便回到武陵。刘公听说先生病情将要好转，又多次派人催促他回来。御史魏君刚到任，因过去的怨恨憎恶先生，于是弹劾先生擅自离职，依法不便。恰好宰相、丞相也一向嫉恨先生，便下令说：“这个讲学的蒋某罢官归籍，仍编入平民。”命令执行那天，贵阳士人号哭着扶持车舆，前后不能行进；先生作诗安慰勉励他们。丁未年冬，奉恩诏得以恢复官职，按闲住的成例办理。前后各部使者都推荐先生应当任宫辅、司成，奏疏多次上报却没有得到答复。凡是乡里后学可以接引的，他都加以接引；郡县有隐患疾苦，郡县官吏来请教时，他都竭尽所知告诉他们。乡里朋友不能安葬的，他替他们办理；有困难需要救济的，他便救济。郡县百姓无论大小，都像敬奉神明、父母一样敬仰依靠先生。即使永顺、保靖的土司带兵出发，也一定要先到先生家中拜两拜再走。大概先生早年便领悟了圣门“天地万物一体”的宗旨；他的论说虽各有不同，但根本都归结于知止；知止又以慎独为严格要求，慎独又以默识为精妙，默识则融会于不忘、不助之间。他把这些综合起来，就是在自身成就这种仁德。因此凡是偏重外在的学术，都不敢窥视他的门墙。他终日勤勉不懈，只要一息尚存，便保持清明自照。直到生命终结，他的一言一行没有不合乎天理法则的，真是亲身践行的君子啊！先生讳信，字卿实，姓蒋。去世后，学者私下谥为正学先生。祖先原是凤阳人，洪武初年，五世祖名文举来任常德判官，于是定居于此。高祖以上都没有做官。父亲名经，别号惠庵，追赠兵部车驾司员外郎，德行厚重，乡人称为长者。母亲万氏，追赠宜人。成化癸卯年八月丁亥，是先生出生的日子。起初娶姜氏，继娶李氏，第三次娶柳氏。儿子三人：长子如霖，是李氏所生；其次如川、如止，是柳氏所生，都是府学生。女儿四人：长女嫁杨应宽，次女嫁李与檀，次女嫁陈可禹，次女嫁张天秩，都是庠生的妻子。孙子四人：孟贤，是县学生；孟祥、孟才、孟奇。曾孙一人。辛酉年二月九日，安葬在金霞山罗带峰。铭文说：衡南的山，草木郁郁、山势崔巍；江汉的洪流，深广无边。山川钟聚祥瑞，光明降生哲人，使人想起邹鲁；道路被丰茂的蒿草遮迷，白昼也显得昏暗。唐尧虞舜的时代已经遥远，道为何变得如此卑微？可叹啊，我的心将归向哪里？哲人啊，哲人亲手砍除荆棘，衣袖拂去喧嚣尘塞的雾尘。大道如流水，和风澄澈明朗，青天由此敞开。哲人的行止进退平和安适，哲人观察万物变化，独独留下让我思念。我所思念的啊，是衡山曲折绵延，江汉水流分明。金霞山突兀而起，与群山相互掩映，巍峨高耸。哲人的形体和骨骸安葬在这里，千秋万年永不消灭。金霞山啊，从今以后哲人将与你相互依存。南京礼部尚书致仕、赠太子少保、谥文恪、月湖先生杨公墓志铭【罗钦顺】本朝士大夫中留心研究理学的，往往有这样的人。就我听闻的来说，有河津薛文清公、崇仁吴聘君、安仁胡敬斋；我亲眼见到的，有兰溪章文懿公、晋江蔡虚斋、丰城杨文恪公。这些人按照君子的评议，都是没有可非议之处的。文恪公的学问，起步用力，是从他的父亲复庵先生那里得到的。复庵拜胡九韶先生为师，胡先生的老师就是吴聘君。学术渊源本来有所承接；至于广泛搜求、博采众长、穷究深奥而返归简约，则公自己的所得更多。他平日的应酬，入朝后的议论，篇章著述，施行政事，大体都出自他的学术，可以说名声和实际相称了。如今却已经结束了。公讳廉，字方震，号月湖，又号畏轩，姓杨，世代居住在丰城县城中。曾祖讳德义，祖讳行素，父讳崇仕，最终任永州知府，复庵是他的号。因公显贵，祖父、父亲都追赠南京礼部尚书；祖母某氏、母亲刘氏，都追赠夫人。公自幼聪颖过人，成化丁酉年以县学生身份中乡试第一名；丁未年会试第三名，廷试赐同进士出身，改任翰林庶吉士，因病回家居住。

译庚戌年授南京户科给事中，丙辰年母亲去世，服丧期满后改任刑科。戊午年为便于奉养，请求改任南京兵科。起初负责后湖黄册，便奏请实行清查法，请户部与他分别派官员清查，往返报告，互相参照核对；从此查到的户籍没有不真实的。兵部商议誊录洪武、永乐年间的册籍，公上奏说，年代久远的册籍或许已经不完整，公布出来会使奸弊日益滋长，不利于政事。但旧年册籍确实是户籍的根源，应当增造册库，把册籍稀疏分架、薄薄堆放，以便翻查、晾晒，朝廷听从了他的建议。公志在匡正时政，把经筵讲学作为治理天下的根本，每次上奏都恳切陈说。曾因地震弹劾当权大臣，首先推荐张元祯、吴宽、李东阳、王鏊、刘戬担任日讲官；讲读书应当使用《大学衍义》，当时舆论都认为他说得对。吏部尚书王恕被弹劾，公竭力说公卿中不可没有王恕，应当优礼对待；请斥退远离邪僻的人，不要被他们迷惑。杨茂元、盛应期因事获罪，他立即奏请叙复。他所论荐的周瑛、周孟中、王鸿儒、张吉、王云凤、刘元、刘大夏、谢铎、林俊、曹璘等人，都有当时的声望。他多次上奏时政便利事项，总计十多件；又两次因边镇有警，陈述防备之策，朝廷几乎全都采用。他还曾议论宋儒周敦颐、二程、张载、朱熹从祀孔庙的位置，认为应当置于汉、唐诸儒之右；又因阙里重新修建，请求重新设置神位木主，以革除旧俗的鄙陋。此事偶然未能实行，知情者都为之惋惜。庚申年升任南京光禄寺少卿，曾入朝庆贺千秋节，陈述辅导君主、端正元辰的意见，论说尤其完备。间或主持浙江乡试，选得人才很多。丁卯年升任南京太仆寺少卿，不久遭父亲之丧；服丧期满，升任南京通政司右通政。在此以前，军民投递的状牍有时被搁置不办，公认为政务贵在通达，不应任意决定取舍，便全部分送主管部门办理，并保留底稿以备查考。壬申年冬升任顺天府尹。北方有人侵犯边境，两次命将出师，所需车辆约费银数千两；公认为水旱连年，国家根本应当顾虑，便竭力向兵部陈说，调拨大兴递运所余银供给军需，并奏请免除摊派补充；又奏请免除夏税一万七千余石；还命令对改拨的农民按收入能力折纳钱财，用来赈济，百姓深受其益。他担心各属巧取百姓财物，每年办理营造时都制作底簿，详细记载各都的总数和分数，使上下都明白，无法从中作弊。凡是征税条例、乡饮酒礼仪，都加以裁定；遇到乡试、会试两场考试所需物资，全由官府供应，彻底革除和买、借办对百姓的骚扰。顺天府征收的例银前后将近二十万，公制定的法规简明而有条理，大都妥善便利，并且完全杜绝侵吞欺诈。昌平县因每年办理事务不能按期完成，奏请批准升为州，并请求管辖密云、顺义、怀柔三县；三县又上奏说难以承受，事情交给公议论，于是把车辆的六成分给三县，使州不至于负担偏重；将各官的马夫银分入均徭，使其不能多取；又制定定陵户贫富之间拨补的办法，使人不能借机冒领；这些都写入法令。公的声望一向很高，有人曾怀疑他是否能实际任事；到这时看到他的措施宽裕而周密，谋划都能长久实行，众人便相互信服，一致称善。乙亥年春升任南京礼部右侍郎，接连论述整饬政务、庙祀、巡游等事，言语都切实恳到。皇帝驾临旧都，他便上奏说臣僚的冠服应当像朝廷礼仪一样，又请求太庙各项事务都得到批准。今上登基后，根据朝廷推荐升任礼部尚书，首先进呈《大学衍义节略》，得到皇帝诏令褒奖答复；又再次论述大礼，以坚定皇上的意志，诸位卿佐都署名附议。前后共八次上疏请求退休。癸未年春，他请求离去更加坚决，皇上察知他的情辞恳切，特准所请，赐给敕书，允许驿站、每月廪禄、车舆夫役等都按照优厚的典制办理。公归乡后，取敕书中的话题写在堂上，称为“颐保堂”，闭门谢客，缙绅更加敬重他。乙酉年三月十三日，他因病在正寝去世。他生于景〔原文“景防”疑有讹误〕壬申年八月十一日，享年七十四岁。巡抚都御史陈洪谟上报此事，皇上哀悼，追赠太子少保，赐谥“文恪”，两次派官员前往祭告，并修治墓地，于丙戌年十二月二十二日安葬在本县东面铜湖原，墓向东。他的配偶、追赠夫人陈氏早已去世，到这时迁来合葬。儿子三个：长子畋，是县学学生；次子攽，任峡州判官，都是侧室程氏所生；小儿子防，是县学学生。女儿一个，嫁给国子生丁森，也是侧室黄氏所生。孙子一个，孙女四个。先生侍奉父母十分尽心，在奉养父母、使其心志愉悦方面，曾经把自己的俸禄拿出来置办甘美食物。他平日供养自己十分俭薄。恭敬侍奉伯父，友爱弟弟和侄子，始终没有间断。他清廉俭约而庄重严肃，远远望去便令人敬畏；接近他时，却见他言语温和、神色平和，很能感发人心。他爱护别人、喜好贤士，全都出于真诚。同郡有几位士人在旅舍中生病，他每天都去探问；有人去世而无力办理殡殓，他都亲自前往料理。他从最初落第归乡直到做官显达，跟随他求学的人日益增多，他总是欣然为他们讲说，旁征曲证，一定要让他们理解圣贤学说的宗旨才停止。他一生著述有《文集》六十卷、《札记》三卷、《奏议》四卷、《家规》一卷，都是其中的精华。他所编述的有《新增伊洛渊源录》、《先天后天图学考证》、《太极图纂要》、《分类程氏遗书》、《二程年表》、《西铭旁通》、《皇极经世启钥》、《象山语类》、《洪范纂要》、《礼乐书》、《皇朝名臣言行录》、《皇朝理学名臣言行录选注》、《风雅源流》、《唐诗咏史绝句》、《白沙定山诗星略》、《算学发明》、《缀算举例》、《医学举要》、《名医录》等，共二十多种。先生起初病重将死时，遗言给几个儿子说：“为我作墓志铭，一定要请罗整庵。”后来占卜安葬日期，所得日期非常迫近，到这时他的幼子防才得以奉父亲遗命前来告知我。钦顺与先生有世代交谊，交往日久而情谊更加深厚，难道能以自己的浅陋不足以称述为由，推辞撰写行状吗？于是采用先生门人孙荆州保存的记述，既详细又可信，确实有了可以据以撰写的材料。可惜不能全部写下。铭文说：求学是为了成就自己，所凭借的只是明和诚；只有圣人留下教诲，为我制定法则和准绳。明就一定没有疑惑，诚就一定没有虚伪。仰望圣贤，希望自己差不多也能达到他们的境界。卓越啊，文恪！博览群书，已经探究其中的精髓，于是掌握了其中的关键。笃诚信奉并努力实行，对隐居和显达一视同仁。他的光辉多么明亮，表现在文章和政事上。侍奉君主只讲敬慎，不合乎道义的话不陈奏。治理百姓只求简明，大小事情都归于仁爱。在留都掌管礼制时，先生那时已经老了，谁不知道先生的才用呢？先生〔原文“公不早”疑有脱讹〕一生著述，书籍充满家中。他捍卫正道极其严谨，丝毫也不敢差错。活着是醇厚的儒者，死后承受显赫的谥号。墓室中有这篇铭文，足以为后世百代所征验。故致仕南京礼部尚书、追赠太子少保、谥号文懿的枫山先生章公墓志铭〔罗钦顺〕

译先生姓章，名懋，字德懋，世代居住在兰溪纯孝乡渡渎。到先生这一代才显达。成化初年，翰林中有“四谏”的称誉，先生是其中之一；另外三人是吉水罗伦、莆田黄仲昭、江浦庄昶〔原文作“防”，疑有讹误〕。罗公首先上疏请求扶持纲常，庄公继而起草培养圣德的奏疏，庄公与黄公、罗公上奏的言论，都切中政治教化的根本。虽然他们相继外调任职，但直言敢谏的声誉大为显著，士人的气势蓬勃兴起，直到今天也没有衰落。四人齐名，而先生享年八十六岁，官职累进至南京礼部尚书后去世。他去世时，诏令追赠太子少保，赐祭并赐葬，这种恩典的优厚，是近来少有的。唉，这难道是凭侥幸可以得到的吗？先生生于正统丙辰年，天资聪颖非凡，读书几遍就能背诵。长大后更加爱好学习，广泛通晓群书，尤其精通《易》。天顺壬午年乡试，他在《易》科中夺魁；成化丙戌年参加礼部会试，受到刘文安公赏识，考取第一。殿试对策后赐进士出身，改任翰林院庶吉士，文学修养更加进步。丁亥年冬授任编修，内阁按惯例命人作上元节灯火诗进呈。先生认为灯火不是彰明德行的器物，诗赋也不是辅佐君主思考政事的事业，于是借此事进献忠言，〔原文“防入忤防”疑有讹误〕，被调任临武知县。言官上疏论救，改任南京大理寺评事。他每天取来刑书和旧案卷研读，完全掌握其中的要领；每逢有所论驳，人们都佩服他的公正。他任满三年获准告假回乡省亲，升任福建按察佥事，毅然把振兴和整肃风纪作为自己的责任。曾经议论处置番舶、均分海田、放宽矿禁，借清军之力擒获宁剧〔原文“防宁”疑有讹误〕盗，又紧急赈济以使沙尤贼党离散，这些措施都确实使百姓得到好处。然而事情多受牵制，不能完全施行自己的志向，心中很不高兴。考核期满入朝觐见，便恳切请求辞去职务回乡。回乡后每天以娱悦父母为事，稍有空闲就到枫山庵中读书，跟从他交游的人日益增多；他根据各人的资质加以引导，谆谆教诲而不知疲倦，学者因此称他为枫山先生。士大夫经过兰溪，能够见先生一面，没有不感到欣慰的。他居家二十多年，学问造诣更加深厚，操守也更加坚定。侍从和台谏交相上章推荐他，前后不下十多次。孝宗因为熟知先生的名声，辛酉年夏特意起用他为南京国子监祭酒。〔原文“防遭父防”疑为“丁遭父忧”〕，他辞谢不就。诏令重新设置司业，让他代理学政以等待服满丧制，他又推辞，诏令不准，于是赴任。名声高、声望重，尊崇并推行德化，宽大之中自有规矩。诸生前来质疑请教，没有不一一答复的；有时问题泛泛而不切实，他总要使其收敛心思、切近自身，士人都心悦诚服。凡是学政中应当兴办或革除的事情，他都依次上报，大多得到皇帝采纳。正德改元时，他陈述五件事：勤于圣学、尊崇继承先业、谨慎办理大婚、重视诏令、敬畏上天的警戒，全都切合当时的事务。〔原文“防逆瑾”疑为“及逆瑾”〕刘瑾专权，法纪日益紊乱，先生对此深感忧虑。在此以前，他曾三次上疏请求退休，都受到皇帝温言慰留。任满三年时，因为年过七十，接连上章极力请求告老，皇帝才答应。刘瑾的势力更加嚣张，士大夫多被他摧折，这时人们才开始羡慕先生当初的明智果断。庚午年冬，朝廷又起用他为南京太常卿，他辞谢。辛未年春，升任南京礼部右侍郎，他又辞谢。诏令允许他以侍郎官职退休，先生才接受诏命。今上即位后，言官请求以特殊规格优待先生，特意升他为尚书致仕；他恳切辞谢，皇帝不准，并褒奖他学问品行老成、名声与实际相称，随后又派行人王懋携诏书前往慰问，但先生已经等不到了。他病势危急时，卧床与林守有年详细谈论天下事务；又与族侄贽谈论保全国家长久的道理，只有对士防〔原文作“士防”，疑有讹误〕特别称许。他始终不乱，去世那天正是辛巳年除夕。他器量气度宏大，对人没有不能包容的；温和敦厚的气息洋溢在面容上，坦然待人，喜好善行并能成就善事。平日没有什么特别的偏见，到了临事决策时，援引依据精密审慎，坚定不移。他清心寡欲，不经营声名。有人想为他立表、在宅旁修建书院，他都极力推辞。衣服、饮食和器物，只求够用而已。书无所不读，遇到不合之处，必定拿程朱之学来辨析。他精切的论说，门人董知县遵记载得特别详细，都可以作为准则。他对天下事务没有不关心的，对尧舜时代君民关系的理想，常常念念不忘。郡守曾在严冬征集民夫修筑堤坝抵御江水，他赶快写信，把天时、水势以及对民情利害的分析告诉郡守，郡守因此立即下令停止工程。民间的利弊，只要有所听闻，他必定设法上报给上官；他的诚心爱民就是如此。他写文章平正典雅而内容充实，义理胜过文辞，意味深长。他遗留下来的文章只有九卷，是门弟子在先生去世后共同搜集编纂、准备流传的。曾祖父名叔良，国初以“人才”被征召，辞谢没有就任。祖父名邦和，父亲名申甫，志向见识高远，能够预先知道儿孙将会显达。因为先生显贵，追封为文林郎、南京大理评事，加赠朝议大夫、南京国子监祭酒。母亲吴氏，追赠恭人。配偶恭人郭氏，善于内助，比先生早十六年去世。生有三个儿子：振、扩、防；一个女儿嫁给赵儆。到孙子防〔原文作“防”，疑有讹误〕也都先去世了。曾孙男衢，嗣孙男试，也都早夭。有一个庶子名接，刚满四岁。侄子司空拯于壬午年三月癸酉把先生安葬在长山山冈、先茔旁边。墓碑尚未刻字，大概是有所等待。到现在已经二十年，接已经长大成人并且有才能，已经将要立身成事，成为国子生了。不朽的打算，早晚都在心中。司空因为我曾在国学中辅佐先生，与先生有相互信任的交谊，于是准备了书信和行述，交给接，让他来请求墓志铭。大司寇唐龙长久跟随先生求学，又写信再三表达诚恳请求。虽然我衰老迟钝、没有文才，但在道义上实在不能推辞。谨依据行述，选取先生始终不变的大节，编排成文，写作墓铭，希望可以借此慰藉先生于地下。铭文说：

译儒者中有君子，也有小人。为什么称为小人？只是看重自身，把外物与自己、天与人看成浑然一体。能够保持这种见识的人，像先生这样有几个呢？从辨明志向开始，只谋求大道，早晚勤勉不懈，哪里还顾得上安逸游乐。博学而精思，能够分类贯通。伏羲的卦画、周公的经书，都能心领神会。说话和行动，或适时停止，或适时前行。穿粗衣、吃粗食，而道义却光明。忠诚仁爱的真心，在初次做官时就表现出来。刚登上翰林院，忽然又居于棘寺；壮年掌管宪法，年老时主持成均。百姓怀念，士人敬服，正是有根本的证明。长日卧居林下，也没有忘记兼善天下。他出仕艰难，也只是因为有所见识。声誉所到之处，人们共同仰慕。使贪婪者知耻、使懦弱者立志，这是君子的功劳。言论必有根据，竭力扶持正学。梦中醒时都想着程朱之学，最终归于简约。蛙鸣般的邪说和紫色夺朱的邪辩迷惑世人、欺诬百姓，先生心中如同哽塞，长久叹息并皱眉。圣明的君主登基，大力辨明善恶。八座高官的荣宠，用来彰显有德之人。皇帝的玺书前来慰问时，先生已经告别人世。还特别加厚了丧葬典礼，恩及遗孤。刻石埋铭，使它流传于永久。谁不自称儒者？都应当以先生为标准。尤西川墓铭〔张元忭〕 唉！这里是河南西川尤先生的墓。先生曾经在朝廷做官，任户部主事；但乡里人受先生教诲的时间最长，所以共同称他为西川先生，而不以他的官职称呼他直到去世。墓上也因此这样题写，这是乡人的心意。我不认识先生本人，却认识他的门人孟进士叔龙，听他详细讲过先生的教诲。先生去世后，孟君请我为他写墓铭，这是孟君的心意。唉，我为先生作铭，怎能不感到悲痛万分？自从我居住京师，得以同四方贤士交朋友；在山东得到孟子成，又从他那里间接认识他的老师，也就是所谓宏山张先生；在河南得到孟叔龙，又得以听闻先生。这是我的幸运：得到两位朋友，又得到两位老师。前年宏山去世，我为他写了墓表；如今先生又去世，而两位孟君，一个因憎恶〔原文“憎”疑有讹误〕离去，一个因忧伤归乡。我悲悼老成之士日渐凋零，也悲叹好友日渐离散、各奔四方。唉！我为先生作铭，怎能不悲伤呢？先生名时熙，字季美。他的先祖本是吴地人，高祖某人开始从军，隶属河南卫。父亲锦，追赠户部主事；母亲姜氏，封为太安人。据说他的生母是王氏。先生生来机警聪敏，不同寻常。稍稍长大成为诸生，便有了声誉。二十岁时考中乡试，即嘉靖壬午年。当时王文成公的《传习录》刚刚问世，士大夫拘泥于旧说，竞相惊骇并排斥它。先生随同乡试中选者来到京师，一见这部书便有所省悟，日夜不停地阅读，感叹说：“道难道不就在这里吗？以前我把心思用在词章上，实在只是末流之学。”不久因病而稍稍从事养生家的学说，又感叹说：“文成公所说的致良知之旨，不就是所谓养生的根本吗？还要做别的什么呢？”从此深信并暗中体察实践，毅然把圣学作为自己的责任。壬辰年授任元氏县学谕，甲午年遭逢父亲丧事，服丧期满后再次任章丘县学谕。他教导两县士人，一概以王文成的宗旨反复开导，两县士人才开始知道有圣人之学。庚子年升任国子监学正，当时祭酒是华亭少师徐公，他最器重先生，常常让其他馆的师生都以先生为榜样。辛丑年先生四十岁，因为想到古人关于明德、立志的言语，忽然流下眼泪，平日常以未能拜文成为师为遗憾，并且说：“求学没有老师，终究不能有所成就。”于是以弟子之礼拜见文成的门人晴川刘先生，十分恭敬地拜师学习。刘先生因上书论事被下诏狱，先生便写下自己疑惑的问题，时时到监狱中向他质问辨析，一点也没有停止。甲辰年升任户部主事，负责浒墅关税务。在此以前，掌管税务的人都把以苛刻搜刮超过岁额视为能干，甚至还侵吞盈余来肥己。先生到任后专心一意便利百姓，只收取足够常额的税，丝毫不使自己受到玷污；他所居住的地方清简空旷，与学宫没有区别。长洲县令某人意气用事，同部使者抗争，先生考察此人，认为他确实是贤者，起初并不与他计较。后来代理税务官到任，问吴中各县令谁贤能，先生首先称赞长洲县令。代理者说：“这不是那个抗拒上官的人吗？”先生说：“我们评论一个人，只应看他的贤能，怎么能因为小事而在其中任意褒贬呢？”丁未年先生四十六岁，因为母亲年老，请求回乡奉养。回乡三十多年，每天以修养德行、阐明道义为事，脚从未踏入公门一步，居处只有四面墙壁，却仍照常吟咏自得。郡守有时要把官地赠给他，他谢绝不受。他不随便同人交往，但后辈中有向往学习而来拜访的，他总是喜形于色，与他们交谈一整天也不疲倦。他的问答根据各人的深浅而定，但总归在于提点、振发他们的本心，使听到的人各自有所省悟。他学说的大要，宁可说是宗本于文成而通过亲身体验所得的更多。大概自从第一次见到《传习录》以后，他越读越深入，越深入越透彻。他在斋中设置王文成的牌位，每天早晨起身必定焚香礼拜，来求学的人也必定让他们先行拜谒。他的尊崇信奉达到如此程度。到了晚年，他感叹当世学者崇尚虚浮见解而忽略亲身实践，甚至错误地把不善之知当作良知，越过规矩而放纵自己。先生说：“孔门教人一定把孝悌放在首位，把忠信作为根本，他们的考虑是深远的。所以他们的议论一定依循中庸，切合日常生活，而不谈玄虚怪诞之说。”他善于学习文成，同时挽救其末流弊病，也正是如此。陕西、洛阳一带的士人听闻他的风范，携带伞和书箱前来求学的有一百几十人。士大夫经过洛阳，都把能见先生一面作为快事。唉！自从河南的二程先生去世，几百年来寥寥无几；在这期间，登科成名、磨砺操守的士人难道少吗？然而懂得求学的人却很少。我过去听说沔水有曹先生，偶尔读过他的书，考察他的生平，大概是笃实行道的君子。与先生见识宏大、认识圆融相比，仍有很大差距。叔龙称先生为“二程之后的第一人”，难道是过分赞美吗？先生于万历庚辰年九月二十七日去世，享年七十八岁。去世那天，十几位门人正在身边，彼此对哭，都哭得失声，并为他料理后事。这年仲冬十八日安葬，墓在洛水以西、涧水北岸。配偶解氏和儿子、郡学学生洙，都先于先生去世。孙子三人：居厚、居默、居朴。居厚和居默都是郡学学生，能够继承家学。先生著有《拟学小记》《圣谕衍》等书，门人正在谋划刊刻流传。我又听说先生临终时亲手写下墓志，只记载里籍和姓氏。他不愿为身后的名声费心，那么叔龙又为什么请求我作铭呢？虽然如此，古代圣贤都不是有意追求名声的；但是门弟子不能让老师泯没而不流传，所以叔龙的请求是合宜的。于是我摘取并编次他的行状，为他作铭。铭文说：

译看那伊水、洛水，源头深远；真正的儒者一个接一个出现，如同水流必有源头。是谁开辟了这源头？卓越的二程先生。是谁使这水流充沛？大概就是先生。先生所传承的道，正是王文成所启发的。仰头阅读，低头思考，没有一句话不是如此；不只是用言语说明，也确实亲身践履。出仕时成为士人的典范，居家时使乡里得到教化。道德尊崇而且长寿，子孙绵延不绝。唉，先生！生时顺遂，死后安宁，葬在西川之滨、西涧北岸；在那里安息、埋藏，正如源远而流长。茌平宏山张先生墓表〔张元忭〕 明朝正统、嘉靖年间，王文成公在姚江倡导圣学。当时拜在他门下的士人，从长江以南计算，不下千百人；而淮河以北却很少，实在是受地理阻隔的影响。传了一两代之后，他那些高足门人各自把学说传播到四方。这样以后，齐、鲁、燕、赵之间才开始有一两个杰出人物兴起；其中有些人毅然自立、超然独得，反而超过了文成门下的诸位贤者。这是为什么呢？现在那些世代显贵人家的子弟，有父兄教导，有的却不能遵循；有父兄的书，有的却不能阅读。他们得到这些很容易，所以守持得不坚固。这样而能有成就的，十人中不过一二个。出身于破屋寒门、从平民中崛起的人，并没有什么可以承袭凭借的；得到一位老师，便敬重信奉并跟从他；得到一本书，不读到背诵便不放下。得到越坚固，守持越牢固，大概很少有不能成功的。唉！求学的人只是依傍师门，致力于口耳相传，他们的信念难道不如靠自我修养、自我体悟的人坚定吗？我近来住在京师，结识了一位朋友，名叫孟子成，是山东茌平人。他操守耿介，学问独立而造诣深厚。我每次追问他的学问来源，他总说：“我的老师说，我的老师说。”后来追问他的老师是谁，他说：“是我们县的宏山张先生。” 后来我又追问先生的学问来源，他说：“先生过去曾私下向文成的门人、江右中溪颜公波石学习，颜公是从徐公那里得到这门学问的。”一天，他拿出《宏山教言》几十条给我看，我接过来读。读完后，不禁感叹说：“竟然有这样的学问！文成的嫡传，难道就在这里吗？”长江以南的诸位君子，著书阐明良知学说的很多，大体说来，水平高的有时过于玄远而不切实际，次一等的有时勉强拼凑、牵强附会而不能融会贯通。我十分愚钝，实在不能不对此感到不合心意。如今看先生的书，简明直接而融会贯通，没有一句不是从内心体会得来，也没有一句不符合学说宗旨。其中最为明白的说法有：“耳朵本来就是上天赋予的聪明，眼睛本来就是上天赋予的明察；顺从上帝的法则，还有什么可忧虑、可经营的呢？”有：“良知就是知，知就是良；良之外没有知，知之外没有良。”有：“人心不死，就没有不活动的时候；活动而又没有活动，这就叫作以主静为本。”有：“真正的知就是愤怒，愤怒会自行惩戒；真正的知就是欲望，欲望会自行窒息。惩治愤怒，如同在沸腾的锅中抽去柴薪；窒止欲望，如同在红炉上覆盖白雪。摧毁山岭、填平沟壑，越难就越应当长久坚持。”这些说法，都是直接揭示心体，既不高远玄虚，也不牵强拼凑。即使文成再生，也会首先点头赞同。这条道统将不就在先生这里吗？先生名后觉，字志仁。他早年成为诸生，从两位先生那里听闻良知学说的真谛，便相信自己的本心与仲尼没有两样。时间久了，他更加深思并努力实践，达到洞彻明朗、没有障碍的境界；又因为认为自己结交的朋友还不够广泛而感到羞耻，于是南边同香山结交，西边同丁块结交，北边同大云结交，东边同王遇结交。齐鲁之间的学者全都知道有宏山先生，海内的大贤经过茌平，必定到先生的居所拜访。近溪罗公镇守东郡，颖泉邹公视察东藩，替先生建了两所书院，一所名为“愿学”，一所名为“见大”。先生又向北到燕地，向南到金陵，进入水西，每天同四方志同道合的人验证自己的学问；回乡后又与门人孟子成、赵暹、赵维新等人朝夕切磋，竟不知道自己不得志，也不知道老年即将到来。先生相貌魁梧，须髯美好，眉毛高扬、额头宽广，见到他的人无不倾心收敛。他侍奉父母孝顺，待宗族乡党有恩；同人交往恭敬谦让，乡里称他为长者。他做官做到华阴县学谕。任华阴时发生大地震，死亡人数不可计数，唯独先生平安无恙。他奉檄视察县政，不满一个月便起身平息叛乱，辖境因此得以安定。他居家二十多年，于万历戊寅年七月二十日去世，享年七十六岁。第二年某月某日，安葬在城北十里原先的祖坟中。他的世系次序详细记载在父亲东社公的墓志中；他的儿子一本通过子成请我为墓写表。唉，先生在当时做官并不显达，他的学问能够发挥作用，也只在华阴试验过一次；而且他一生又不喜欢著书，若不是门人记录他的教诲流传下来，那么他岂不就默默无闻了吗？不过，凭先生卓越的见识上接文成之学，那么即使他本人已经去世，他的精神也实在不会死去。又哪里会因为书籍是否流传而有显晦呢？世上如果有了解先生的人，应当不会认为我的话过分。周孺亨墓志铭〔归有光〕 从前孔子修订、阐明六经，以及同门人问答而形成《论语》的学说，无非是教人保全性命之理，用来治理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系；这就是它成为道的原因。孔子去世以后，天下研究道术的人纷纷出现，学者奔走追逐，迎合当世君主所喜好的东西。孟子修正并阐明孔子的学说，使它在世间显明，但其流弊却日益浸染扩散，难以止息。从人的衣食器用直到治理天下的事业，没有一样不出于道。大概经过一千多年，社会与道分离成两个方面。宋代君子才开始把阐明道义作为自己的责任，一直到今天，后继者接连不断；然而没有名位，就不足以倡导。既有名位的人倡导起来，不仅志向和义理坚定、笃诚信奉的人跟着应和，就连所谓追求荣禄、仰慕高名的人，也纷纷求取门径来依附。等到长期倡导此道的人去世，应和者也随之停息，那些仰慕高名的人便全都消散了。只有志向和义理坚定、笃诚信奉的人，长久不变。像我的朋友孺亨，难道不正是这样的人吗？庄渠魏先生在正德、嘉靖年间，把阐明道义作为自己的责任。当时天下仰慕跟从他的人不少；二十多年后，能够自行以其老师自居并坚持其学说的，几乎没有人。

译孺亨始终如一地笃信这门学问，可惜不被世所用，世人也不了解他。他之所以整饬自身、勉励实践，在家中修养孝、友、忠、信，一直到终身不改，正是他成为魏先生门徒的原因。孺亨姓周，名士淹，字孺亨，世代是太仓人。父亲名广，任南京刑部右侍郎；上面的祖先都隐居不仕，因刑部公的官位追封，按照他的官职加封。孺亨于嘉靖十六年考中乡试，礼部会试却没有考中。起初，刑部公任御史时，上书武宗，触犯了佞幸，第二次被贬为竹寨驿丞。孺亨十三岁，随父居住在沅湘之间，从此奋发立志求学。三年后回来，正好魏先生退居在星溪之上，便跟随他交游，每天端正拱手而坐，不随意说一句话。有人说刑部公应当告诫儿子不要做道学家，刑部公说：“天下最重大的责任，应当让孩子自己承担，你为什么要这样说呢？”先生的学问由此得到传授。余干胡敬斋，大体以主静作为功夫，保养并合聚冲和之气，积蓄到极点再发用；他曾说：“上天运行的本体无声无臭，只有潜龙最接近它。”但他始终与同时代讲道的人意见不合。当时天下尤其尊崇阳明，荆溪唐应德起初也侍奉先生，后来又转向王氏之学，只有孺亨称述老师的学说，始终没有改变。我年轻时曾是魏先生家的女婿，有幸听到他的片段教诲，但自己反而迷惑错误，没有所得；先生晚年寄予我的期望，尤其深切。先生去世后，我独自把孺亨当作心中的老师，曾拿自己的见解向他请教，其中不合的地方有十分之二三。后来校订先生遗书，孺亨阐发先生旨意的地方很多。嘉靖四十一年，我又同孺亨一起赴京参加会试，经过徐、沛，到达胡陵时，孺亨生病返回，我悲伤地发出“回头一看，形影相吊，再无同伴”的感叹。孺亨最终没能回到家便去世了，那年二月三日，享年五十九岁。他的弟弟士洵在第二年九月九日，把他安葬在尉迟村刑部公的墓旁。夫人毛氏早已去世，孺亨请求我作铭，尚未来得及安葬；到这时便将毛夫人迁来合葬。夫人没有儿子，以弟弟士洵的儿子邦模为嗣子。铭文说：道已经穷困，世人不要以平庸来衡量它；不是道在自身上穷困，那又有什么可悲痛的呢？薛西原墓志铭〔唐顺之〕 西原先生姓薛，名蕙，字君宷。先生怜悯学者因歧路太多而学术流离，便作《约言》。学者拘泥于言语训诂，想借此窥见圣人的本心，却不能自己看见自己的本心。于是作《五经杂说》。方士在性命之外穿凿附会，却不知道养性就是养生。世俗儒者拘泥于有无之象，却不知道无为正是有为。于是作《老子解》。先生的学问无所不窥，不专名一家。中年以后开始喜好养生家的学说，从此完全抛开文字，收敛耳目，澄清思虑、默默观照。这样过了若干年，最终却没有所得。很久以后才悟道说：“这是生死的障碍，不值得学习。”但也因此阅读《老子》和瞿昙氏的书，得到其中虚静、智慧、寂灭的说法，内心并不抵触。后来又用六经和濂洛诸家的学说加以验证，读到《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”，便说：“对了，对了。”所以他的学问始终以复归本性为目标，以慎独为纲要，以喜怒哀乐未发作为奥妙，以能够达到未发境界为关键。从此收敛耳目，澄清思虑，默默观照；如此又过了若干年，之后才真正相信自己的心。他自信得坚定，然后才把这些写入书中。唉！心学衰亡已经很久了，有一个人倡导本心之说，众人便喧哗起来，甚至用老子、佛教来诋毁它。学者避开老佛学说的外在形式，却又害怕它的影子；即使古代圣贤提出的精微论说，也跟着怀疑而不敢相信。先生却直接援引世俗儒者最为诋毁的学说来使自己相信而不迷惑，他难道不是特立独行的人吗？先生年轻时曾在诗歌上雕琢用力，世人极其喜爱他的工巧。如今流传的《西原集》，是他年轻时的作品。既然立志于道，便放弃诗歌不再作；即便作了，也完全不计较工巧与否。然而世人争相仰慕、仿效《西原集》，喜欢《约言》《老子解》的人却很少。先生于正德甲戌年考中进士，授任刑部主事，因病免职；后来起用为刑部主事，又因才干调任吏部主事。嘉靖年间，先生在吏部，历任考功司郎中后被罢职。十八年后的辛丑年正月九日，他因病在家去世，享年五十三岁。他被罢职，是因为参与议论大礼之事。先生任刑部主事时，正赶上武宗南巡，曾抗疏进谏，灾祸难以预料。先生退处家中以后，大礼之议兴起，于是撰写《为人后解》《为人后辨》，奏疏送上后被下狱，后来恢复官职，但已经被权贵记恨，不能释怀。后来终于是某位给事中主持构陷先生的罪名，先生上书申辩，因此被罢职。后来构陷他的事情水落石出，吏部几次发文催促先生赴任。当时权贵势力正盛，有人说：“这难道是可以撩起衣裳跳进深渊的事吗？”最终多次推荐也没有任用。先生再次被起用时，面容清瘦而气质清雅，立身一向严峻高洁。他才华虽高，却坦率平易、明白通达，打破了人与人之间的界限，豪杰都仰慕同他交往；普通人也没有厌恶他的，唯独因为一两个权贵的缘故，受到一次斥退后便始终不再任用。先生于是只管种花灌园，神色淡然。他居住乡里，绝不肯替人托请；至于亲戚有病，便亲自为他们查验药方、制作药物。曾经脱下棉袄施给受冻的人。有人说：“怎么能够人人都救济呢？”他回答：“我只求不愧对自己的本心。”起初号西原居士，后来把书斋题为“大宁斋”，改号大宁居士，但世人仍称他为西原先生。薛氏原本隶属偃师，国初因戍守武平，便成为亳人。祖父琇，父亲镒，封为吏部主事。自封主事君以上，世代都不显达，但世人都推许他们为长者。母亲杨安人，生三个儿子，先生是次子。他和弟弟萱都没有儿子，伯兄兰有一个儿子，名存。先生与兰友爱非常深厚，他去世后，兰替他料理丧事。

译将要把先生安葬在亳城南面祖坟旁边，兰把他的遗书封好，请我作铭。不久，兰派人来催促墓铭，并告知安葬日期，说：“去世那年某月某日已经很近了。”从前先生曾写信给我，询问“致虚极、守静笃”和“未发之中”二者的旨意是相同还是不同，我还没有来得及回复。关于先生的问题，我私下妄自思量：“寂静而从来不是空无，感应而从来不是实有，这大概是我们儒家所说的中吧？内在有关键而不向外发出，外在有防护而不进入内里，这大概是老氏所说的虚静吧？”于是将这些回复先生，不知先生会赞同我吗？即便如此，先生注解《老子》，可以说已经掌握了它的精髓。于是我私下取用先生的意思作铭说：“从前老聃掌握着天地变化的关键，人人争相炫巧，唯独他显得愚拙。我的老师赞叹他，难道他不是神龙吗？纷乱繁杂的末流学问，枝叶一天天繁多，难道不应含笑拨去枝叶、直取根本吗？老聃出生在谯、亳一带。寂静深远至今，西原先生有所著作，闭门独自窥探，探究五千言的微妙言旨。把它同孔门学说参照，终于获得与我心相同的道理。孔子说未发，老聃说静虚。立教虽有两种，最终难道不同吗？譬如进入大海，所珍贵的是得到明珠；至于从哪里进入，难道只有一条道路吗？从此反求自身，精心思考、努力实践，默然之间有所觉悟，与上天相通而有所得。亳城南面的荒地上，有一座高高的坟墓。唉，西原先生，如今还留下什么呢？林东城墓志铭〔唐顺之〕 唉！我的朋友东城林君，就是古人所说的笃实行道的君子。纷华盛丽、耳目所喜欢的东西，一点也不能使他沉溺于外物；机敏巧诈、聪慧善辩的习气，一点也不能诱动他的内心。他以清洁自律，哪怕别人送来一束干肉求见，也像面对苞苴贿赂一样畏惧；他以谦逊宽厚待人，即使是车夫、仆役之类的卑贱人，也像接待宾客朋友一样对待。行动一定符合人们安于常道的要求，所以不作险峻奇特的行为；言语一定衡量自己能力所能达到的范围，所以不说幽深虚浮、空泛夸大的话。嘉靖辛丑年十一月二十日，他以吏部文选司郎中的身份在京师去世，享年四十四岁。打开他的行囊，只找到四两银子，连棺材也买不起。同僚朋友替他买棺材运回家乡，但回乡后仍不能安葬。郡守朱君、州守黎君资助钱财使他得以安葬，黎君又让先生的朋友陆位等人撰写他的行状，前来请我作铭。朱君、黎君，都是先生在文选司任职时所选拔、任用的清廉而善治乡里的官吏。先生名春，字子仁，起初号方城，因为他的先祖是福建福清县方城里人，后来改号东城。祖父名某，父亲名宏，母亲姓某。自先生的曾祖以上，有名闰的人，最初从福清从军，隶属海州守御所〔原文“防州”疑有讹误〕，所以先生成为海州人。林氏自迁到海州以后，还没有人凭儒学显达；从先生开始才有以儒学显名的人。后来先生显贵，才追赠父亲宏为吏部文选司主事，封母亲某氏为太安人。先生起初因为贫困，几次几乎要荒废学业。他平日读书，用行筒装膏油，系在衣带之间，走到哪里便从筒中取出膏油，点火读书。先生的父亲是漕运士卒，先生又独自和母亲、妻子织鞋；一边织鞋一边读书，常常整夜不睡。有时家中连饭也煮不起，向邻居赊米又赊不到，先生仍边走边唱，神色自若；家人很不以为然、感到奇怪，他自己却依然如故。先生当时的坚苦已经达到这种程度。后来他向知州王某和乡先生王汝止求学。这两位王先生原本都是王阳明先生的弟子，先生因此开始听闻致良知之说，内心十分喜悦。夜半睡醒时，到了无人之处，他常常啧啧自喜，不能停止，于是想亲身实践这种学说。他每天用朱笔、墨笔把自己的意念记录下来，分别考察其善恶、纯杂，作为自我反省的镜子；久而久之才悟到：“这只是从枝末上治病。”于是渐渐有意于返归根本。戊子年考中乡试，壬辰年会试考取第一，登进士第，选任户部广西司主事，调任礼部主客司主事，又从礼部调任吏部文选司主事。吏部向来故意摆出高傲的架子，闭门谢绝宾客；即使亲戚故旧前来拜访，也借此表示自尊自重。又因为吏部掌握着铨选大权，所以即使在同僚之间，也往往因猜忌而互相诋毁。先生面色温和、气息柔和，从不以自己的品行和才能压过别人。他在同僚中恭敬谨慎地处于下位；在志同道合者中，即使对方的名位远远不能与他相比，他仍然恭敬谨慎地处于下位。家门前不留宾客，傍晚从部衙出来后，便跑遍各处给宾客回帖；有时还召集宾客讲学，兴致勃勃。宾客人人都自以为同林君亲近，关系特别深厚的，便相互带着被褥、梳具，到寺观中住宿，整夜讲学以为常。后来他做了郎中，官职更高、事务更多，却仍然如此。因此，同僚中即使志向品行与先生完全不同的人，也称先生为长者，不再猜忌他；而善类之士因先生而联结起来的很多。先生从束发成年直到入棺，从未有一天不讲学。然而先生本来以敦厚、清苦、守规矩立身，他所讲的学问，也依据自己资质所接近的方面。当先生任主事时，缙绅士大夫因讲学而聚集京师的有几十人；其中聪明颖悟、能够发挥老师学说的，多推许山阴王汝中；论志向品行笃实的，则多推许先生和吉水罗达夫。罗君在朋友中最为沉静缜密，但您仍当面指责罗君，因为他显露才华。由此可知您自我珍重的态度。王君汝中洒脱旷达，而您谨慎周密，连尺寸之差也不敢有失。两人的操守不同，但您唯独内心敬重王君。任主事很久以后，升任验封员外郎，不久调任文选司员外郎。任职一年，母亲安人患痈病卧床，您称病辞官回家奉养。您居乡以后，更加谨慎恭敬，像从前一样；做儒生时家中没有一文钱，也不因而向别人索取；家里有一文钱，也一定拿去施舍给别人。侍奉母亲安人治病期间，病情稍有缓解，您便出门到过去读书的万寿宫，与从前的朋友和乡里的后辈讲学；间或赶到安丰，拜访旧日老师王君，请教疑难，每次去都欣喜庆幸，认为听到了从未听过的道理。您在老师中推重王君汝止，在朋友中推重王君汝中。您任官时，遇到不认识王汝止的人，和他们谈话一定说：“我的老师心斋这样说。”您居乡时，遇到不认识王汝中的人，和他们谈话一定说：“我的朋友龙溪这样说。”过了很久，您赴任补为稽勋郎中，调任文选郎中。您自从任吏部主事时，曾防察某州守贪污暴虐，请求尚书将他罢黜。

译防州是您的乡里，尚书迟疑地说：“某人还没有被弹劾，怎么办？”您说：“如果事实不实，就罢了。”主事于是把那个人调到边地。不久，南方御史的弹劾章疏送到，所说的正是此人，最终将他罢黜。后来您赴任时停泊在淮地，淮州守令按照次序拜谒各位过往官员，船刚到您这里，便置办供帐；后来又怠慢您，仿佛不知道您是吏部官员。后来淮州守令入朝觐见，考核结果应当远调。您当时任稽勋郎，便将淮上之事详细禀告尚书，反而称赞他廉洁安静，恳请将他留任，终于改调到永平内郡。这两件事，一件是远避嫌疑的人不敢做，另一件是倚仗权势的人不能做，而您任吏部官员就是这样。然而您是长者，常常替人掩护短处；您请求罢黜防州守令这件事，对您来说尤其困难。您主管选官事务以后，更加想着荐举贤能，慎重选择监司、守令，使他们洗心革面、奉行职守。但事情常有牵掣，有时不能完全按照自己的愿望去做，您便对自己说：“选曹的职责，是想上通于君主和宰相的心，下通于候选人和天下人的心。宰相的心未必就是候选人和天下人的心，候选人和天下人的心也未必就是宰相的心。选曹处在两者之间，想使双方都相合，太难了。” 即使如此，只求不辜负自己的内心，也就足够了。您刚调任文选司时，防御史弹劾您收受牌坊银钱，虽然牵涉的人很多，您认为这是诬妄；但您独自想到自己自幼便战战兢兢地砥砺操行，遭到诬陷和污染，平日常常自责而不能心安，想辞去官职，却又已经承担了这件事。任职以后，又因事务牵掣而畏缩不安，选曹事务又很多，您日夜处在其中，实在十分劳苦。过了不久，您一夜病重去世。去世那天还在选曹，自己并不知道病情已经严重；病势将危时，才被抬回家。此前您曾同朋友讲论曾子临终时“启手足”的意思，情意恳切，听到的人都感到惊惧警醒。没过几天，您就去世了。您求学将近二十年，其中融会贯通、疑惑消解的程度，不知道究竟达到了什么地步；但在同道之中，凡是谈到质朴的言语和笃实的行为，必定归于您的身上。您娶李氏，封为安人。四个儿子：晓晖、曜昕、晓朴以及一人，才干都像您，均为庠生。妻为某氏。晓晖聘娶某氏之女，另有一人嫁给王用宾。于您去世的第二年某月某日下葬，墓在某处。您不喜欢写华丽的文辞，您乡试第一名时所作的应试文章，以及后来写的诗歌古文，都务求合乎义理、质朴而不艳丽，正像您本人。起初您家境贫寒而不识字，父亲又因贫困，不能供您买书，便把您送到余子给事千户王某那里。王某认为您奇异，让您和他的儿子王烈一起学习读书。您从此才开始学习文字。后来父亲多次见到您，总是谆谆告诫，既高兴又担忧地说：“孩子读书固然好，可是书能填饱肚子吗？”于是拿起您的书想烧掉，您用婉转的言辞跪下道谢，他才作罢。后来您显贵了，常常想着要厚报王氏；从王烈以下，无论礼节、称谓，还是年节问候、日常起居，一概不改变旧日的规矩。我当年为您作铭说：您曾经说过：“天然之门，充沛地从中流出；不制造好丑，不把它当作我的偶像，也不把它看作别人的偏见。天心的深窟，就像那日月一样，光芒照耀四方；楼台殿阁、粪土鼠穴，也没有照不到的地方。把疾病藏在草泽之中，能够包容它的污秽；积蓄德行的资粮，应当像珍宝一样。玉和金摆在面前，它们的光辉并不施放。君子好像愚人，温厚柔和，难道是因为他浅薄而我有韵致吗？”您的话刻在墓石上，用来显明世代遵循的准则。《董先生墓铭》【许相卿】董先生去世下葬已经有日子了，他的儿子拿着先生同社僧人法聚所写的行状来对我说：“请您为他撰写墓志并刻铭。”我便推辞说：“我对先生没有什么了解，怎么能作铭呢？”然而，撰写先生行状的人，难道是真的了解先生吗？我最终还是读完了行状，说道：“先生名澐，字复宗，别号萝石。他的祖先是汴地人，始祖武功大夫健跟随宋朝南迁，在澉浦定居。后来仲真迁居海宁的钱山；到乐静翁鉴时，配偶是虞氏，他们就是先生的父母。先生家世隶属澉地军籍，哥哥源长应当前去服役，先生挺身代替他，于是又在澉地安家。平日乐于行义向善，天生根器深厚。哥哥屡次受贫困拖累，他便割出自己的产业让给哥哥。他所认识的邬鲁拿田产来抵押借钱，等到邬鲁病危，他便取出契券烧掉。邬鲁死后，又替他料理安葬。听说有高尚贤达之士，无论远近寒暑所在何处，都带着礼物前往结交。见到后辈精于一篇文章、严守一种操行，便急忙称赞，反复感叹，不肯就此停止，因此人们都称许他。然而先生生来不能适应世俗中谋生办事的方式，时时独自爱好歌咏。所遇到的节令景物、离合悲欢、愤怒惊愕、庆贺哀悼、怀古感今，都寄托在诗中。家里穷得徒有四壁，也不把这些放在心上。当时有名的诗人，吴下的沈周、关西的孙一元、闽中的郑善夫，都寄来诗作与他唱和。” 遇到风光晴好的日子，他便放情游览湖山，流连于亲友之间，吟啸歌咏，忘了回去。好客的人家往往腾出馆舍等待先生，并把这些事记下来，称作《五馆记》。晚年拜阳明夫子为师，听到良知之说，忽然改变想法说：“这样还能够称为人吗？”于是惊惧恭敬地列入弟子行列，当时已经六十七岁。因此过去和他交游的人，有的声音招呼他，有的用眼色召唤他，先生只说：“我不过是跟从自己的爱好罢了。”又改号为从吾道人。先生晚年又专心研究佛教经典，忽然好像有所领悟，长叹说：“到今天，客人才可以回去了。”于是援引匡庐的旧事，和聚集起来的僧俗同道，在海门精舍结成莲社，于是又号白塔山人。嘉靖甲午某月某日去世下葬；同年某月某日，配偶康氏，继室庄氏。儿子一人名谷，乡试中举；女儿二人。孙子男子名鹿鸣、鹤鸣。唉！先生是我的文人朋友，忘年交三十年了。我看见先生起初专心于诗，把家业抛在一边，十分艰难；晚年立志于道，把诗也抛在一边，感到很惭愧；最后归入佛门，茫然自失，仿佛连自己也抛弃了。我越发感到奇怪，却没有谁能够窥见其中的缘由。看法聚的话说：“先生在前世，大概曾经以驯养龙为业；气息彼此感召，近的可以成为远的，大的可以成为小的，有可以成为无，虚实相互依存，动静相互体现，似乎有相似之处。” 大概先生的学问经历三次变化，归于空无，而他自己所谓的“我”，也将被看作虚妄了，哪里还需要作铭？我将到哪里去寻找可以铭刻的内容呢？难道还要勉强妄自寻求，再勉强用虚妄来回应吗？铭曰：一颗蓬草遮蔽的心，化作蝴蝶，又蜕变为蝉。唉！董翁的墓就在这里。

译《明文海》卷四百四十二 钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十三，余姚黄宗羲编，《墓文》十五 儒林 《泰州王心斋先生墓志铭》【赵贞吉】明朝兴起后的第八代，越中的王先生以论学闻名天下，跟随他游学的人中，以防州王子称最为著名。王子名艮，字汝止，比先生小十一岁。先生去世后，王子像先生一样讲论学问，所以求学者也称他为王先生。先生是防州安丰场人，祖先先从姑苏迁居而来。高祖仲仁任场百夫长，生文贵；文贵生公美；公美生处士艮。艮娶汤氏，成化十九年六月十六日，先生出生在安丰里。先生出生时手中有朱砂痣，左手一颗，右手两颗；额头高，身材修长清瘦。安丰的风俗是背盐谋生，那里没有长期求学的人。先生刚刚粗略懂得《论语》《孝经》的章句，便远大地希望成为古代贤人，随口谈论解释，好像有人在启发他。私塾老师没有敢诘难他的。有一天天气非常寒冷，他到亲戚家，看到亲戚正忙着用冷水洗漱，便痛哭说：“艮作为人子，让亲人在严寒中用冷水洗漱，自己却不知道，还能算是人吗？”从此便出去代替亲戚服役，进门打扫房屋、捧持坐席，给两位老人进食，早晨问安、晚上问候，完全严格遵守古礼。当时他二十岁。先生的孝行出于天性，时间越久越纯厚；内心明澈，悟性没有障碍。于是遵守礼法做儒者，用经书来验证体悟，用体悟来解释经书；实践就是体悟之处，体悟就是实践之处，这样过了许多年。世人还没有认识他。一次夜里，他梦见天塌下来压在身上，万人奔跑呼号求救；先生用身体托起天空，看见日月星辰失去了次序，便亲手把它们重新整理布置好，万人欢舞拜谢。醒来时汗水像雨一样流，顿时觉得心量洞彻明朗，天地万物原是一体。从此无论行走、停留、说话、沉默，都处在觉悟之中；他题写自己的座右铭为“正德六年间”。居仁三月半，便是先生开始悟入的时候，已经能够这样了。当时越中的王先生从龙场贬谪归来，正和学者盛谈孔门求仁、知行合一，拘泥的人正争论不休。到正德十四年，王先生巡抚江西，又极力阐述良知是自性本体、内在本来完足；大江以南的学者纷纷信从，而先生正奉养母亲，住在简陋的住所中，都没有来得及听到。有位黄姓塾师，是江西人，听到先生的议论，惊讶地说：“这和王巡抚公讲学的话极为相似。”先生高兴地说：“真有这样的事吗？不过，王公讲良知，艮讲格物；如果二者相同，这是上天把王公赐给天下后世；如果二者不同，这是上天把艮赐给王公。”他就是这样自信。当日便前往江西，大约过了两个月，先生再次到豫章城，终于称王公为先觉者。他退下来做弟子，写出《格物论》。王先生说：“等你日后自己明白吧。”过了很久，他跟随先生居住在越地，叹息说：“先生的风教还没有传得久远，这是艮的罪过。”于是辞别回家。他驾着小蒲车，两个仆人随行。等到出行后，所到之处都感化引导人们，前来听讲观看的没有不达数百人的，人人都受到义理的感动。还没有到京城，前一天夜里有一位老人梦见无头黄龙行雨，到了崇文门变成一个站立的人。早晨起来前去等候，果然正应验在先生身上。先生的风度格调既高古，所作所为又如此卓异。同道之人互相惊愕，便共同把车藏起来，劝他停止前行。先生留下一个月，最终顺从众人的心意返回。但先生的志意终究已经远去了。五年后的戊子年，王先生在师门去世。先生到桐庐迎接哭吊，料理他的家事后回来，开门授徒，远近的人都来。先生刚毅而骨气平和，性情灵明澄澈；他的声音、咳嗽、顾盼，都能使人的杂念消散。即使求学者心中的认识稍有疏漏，也不敢正眼看先生。他接待引导人，不论奴仆，都使他们有所省悟。即使显贵之人中有凶悍暴戾、心中不悦的，听到先生的话，也常常当众后悔道歉，唯恐来不及。往往只看人的眉目神色，便知道他的内心以及其他事情，用来破解他原来的疑惑；机锋应答迅疾如回声，精微深蕴全部显露，开阔铺展圣人之道，使人迅速进步。大概先生的学问，以觉悟本性为宗旨，以格物为要领，以孝悌为实际，以太虚为居所，以古今为旦夕，以启发后学为重大责任，以九二爻的见龙为正位，以孔氏之学为家法。可以说他契合圣道、归于真实，是仅次于生知者的人。他唯独不喜欢著述；有时遇到应酬性的写作，便让门人、儿子代为执笔，根据口述记录，只写到能够引导出他想说的意思为止。晚年作《格物要旨》《求仁方》等篇，有的即使传至百世也不可改易。去世后与越中另外两位王先生并称。有人问先生为什么不做官，他说：“我无论到哪里都和几个弟子在一起，这就是艮的做官。”有人说先生是在隐居，他说：“我无论到哪里都和几个弟子在一起，艮哪里敢说隐居呢？”他两次救济海滨的灾荒，使千万人活命。洪乡史垣为他修建房舍居住，他的门徒吴御史悌上疏推荐他，没有得到答复。某年某月某日，在正寝去世。配偶汤氏，生五个儿子，于某月某日葬在某里。先生的门人贵溪徐子直、道州周季翰认为我向往先生十分勤切，先生思念我也很深，按道义应当为墓中的石碑作志；我推辞不得，便勉强作铭说：越中的良知，淮北的格物，就像车的两个轮子，实际上共同贯穿于一根车轴。后世有著作者，若来登上这辆车，不要因为自己尚未觉悟，便徒然著书。《明文海》卷四百四十三

译钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十四，余姚黄宗羲编，《墓文》十六 儒林 《近溪罗夫子墓志》【詹世讲】先师近溪罗公，享尽天年，于万历十六年戊子去世。当时我万历正在南畿任视学，听到讣告后，设位哭了七天。不久，他的孙子、太学生怀义拿着行状来，请我撰写墓志。我和老师之间确实有深厚的恩义，不能没有话说。老师名汝芳，字惟德，世代居住在南城四石溪，别号近溪。他的祖先是豫章人，迁居到今天的地方，始于唐代侍御君的第六子近通。到了国初，有个叫季文的人，代父从军，义声震动乡里。季文考中永和魁，但在家庭中又以孝友著称。永和的第二代孙庭绣，卓然有奇特节操，大大振兴了宗族。庭绣考中大夫，生有三个儿子，幼子为前峰公，就是老师的父亲，封为比部政。老师早年做官时，精于文辞，在文苑中声名远播。等到当年科举落第，便离开仕途讲求理学，意气昂扬，成为先导。东越的孺人曾梦见红日进入怀中，生下老师。老师还在襁褓中，就能领悟啼哭的声调；五岁能够拿着《孝经》；刚长大时，平素就不喜欢嬉戏。群童来戏弄欺侮，他也坦然承受。乡里人非常惊异，认为他不同寻常。二十岁时取得博士弟子名籍，悟得尼山圣人的学问，不肯专心于博士所授的学业，于是卓然以匡正学术为己任。癸卯年被推荐参加乡试，第二年在南宫考试中取中。人们都认为他才华出众，老师却感到不足。叔父乐溪奇怪地问他，老师说：“你以为一个科第就能了结我一生的志愿吗？超过一层便有一层的事业，这是壮士终身到死都忧虑的事情。”于是停止参加廷试，回到姑山，决心专研尼山圣学，面对水流澄清心神，凝聚精神研究《易》学，好像无意于做官。人们对宁孺人说：“您的儿子幸运地考中一科，却不接受官职，为什么这样轻视呢？”孺人说：“我的儿子正是不愿轻视这个科第，所以才这样。”当时，他在西昌接受引荐，在南楚结交车马众多的宾客，在中都讲学，车轮所到之处，门外鞋子满地。听到他学说的人纷纷归服，都遵循他的教化。老师还没有接受一官、任一职，教化的恩泽已经遍及东南。到癸丑年，才参加廷试，接受太湖县令之职。太湖是严峻难治的县，百姓强悍，盗贼又多。老师到任后，修明渤海的治理方法，捕盗从宽处理，并且进一步用道理教化，不到一个月盗贼便平定了。其他政务，也都以兴起教化、彰明礼乐为根本，不做一切庸俗官吏所做的事。三年后在天官考核中列为优等，功绩使他升任比部政。当时大司寇是海盐郑公晓，郑公一向仰慕老师，老师任属官时十分欢喜，认为得到老师太晚了。事情无论大小，都全部向他咨询。他所主持的明辨刑罚、伸张冤屈之事非常多。等到任宁国知府，教化更加推行，郡堂上听不到鞭打声，每天只在水西、志学两处讲学。把崇尚学问、培育人才作为日常功课，宛陵六县一时有了三代的风气。六县也听到风声而归顺教化。不久因“外艰”离任归家，归家后士人百姓悲号，不忍离去。有的人甚至步行到旴江，而老师正在服丧，四方来求学的人更加多了。当权者听说他的贤能，屡次援引哀诏催促他起复，任东昌知府。他间道经过泰山路，遇到盗贼将要侵犯；盗贼听说是老师，便下拜哭着说：“我们原以为是某某人，原来是罗父啊！”叩头后离去。不久升任滇南按察副使。当时莽族酋长侵犯三宣，形势紧急，已经逼近州境。老师派人骑马飞驰，传谕六条，用眼泪感化他们，莽族也流泪请求投降。又替当地兴修水利，开挖城濠，减省徭役，大力推行朝廷的德化。闲暇时便召集同道讲学，如永昌等地，信从的人尤其多。不久转任藩参，携带贡物入京，礼仪完成后，和同道一起到大慈、大悲等寺刹拜访，各位大老都来与他交往。当时江陵掌握国政，喜欢急切严厉的作风，厌恶谈论学问，便暗示依附权势的人攻击他。又召见那些跟随他的从官，如修撰沈君、编修曾君等，严厉责备他们。老师长叹说：“时事到了这种地步，还能对道寄予什么希望呢！”于是上疏请求退休，浩然归去。老师归乡后，荐绅中的议论者因执掌国政的人而遗憾，吐唾沫的人想以此泄愤。老师捋着胡须笑道：“《记》中说：君子隐居而声名显著，而且一世与万世相比，哪一个更多呢？我在旴江、汝水之间，难道没有文采出众、可以裁成的年轻人吗？”于是又和各位弟子联结车辙，前往安成，下行剑江，赶往两浙金城，往来于闽、广之间，更加宣扬推广这种学问。当今皇上戊子年秋天，偶然得病，知道将要辞别人世，便起身穿戴绣衣冠，向皇天后土致谢，召集各位弟子、孙辈，传授遗言八卷，又亲手书写“大哉洋洋”一章，反复叮咛王史安排后事，各人举杯相互酬饮告别。弟子们哭着挽留，他留下了一天，随后又正襟危坐，拱手而逝。唉！我的老师做官时就用自己的学问施行政治，不做官时就用自己的政治施行教化，历经七十多年，没有一天不在践行这条道，直到死才停止。他所承担的责任如此重大，道路如此遥远，谁不是以道为根本而落实到自身实践中呢？大概道的根本源自上天，上天所赋予的命，就是人所具有的性。这性命之理广大充沛、优游充足，随处都存在。然而它的主宰，未尝不在极虚与极实之间运行；它的运行，也未尝不是由极实而到极虚、由主宰而贯通其中。所以放任它，就会忘失；忘失便沉沦于虚无。执着它，就会妄加助长；妄加助长便滞留于实有。不忘失，也不助长，才显现真正的要旨。老师研究多年，透彻领悟，见解独到，常对人说：“鹰飞鱼跃，无不是天机；歌唱、笑语、舞蹈，无不是道的妙处。万物生长发育、山峰极高，眼前所见全都是道。”他的超然洒脱显现在胸襟气度中，雍容肃穆显现在仪态中；自然和乐显现在家庭生活中，也热诚和悦地显现在待人接物中。我曾多次请他以学问指正我，问道：“学习贵在静吗？”他说：“不应离开动态，在动态处用力吗？”他说：“应当不失其静。”又问：“体认和实践应当从哪里下功夫？”他说：“心本来是虚的，达到虚静最重要。还要在哪里着力？”我以寂静为疑问，他说：“本性之中万象森然，何必忧虑寂静？”我又问：“那么怎样才算得力？”他说：“知道自己得力的地方，便是不得力；不知道自己得力的地方，便是得力。大体说来，道具备于我的心，而我的身实际上处在道之中，真正的生机随处洋溢，功夫本来没有尽头。一念不能与道相通的人，不合乎道；一口气有片刻间断于道的人，不算有功夫。”我每次见老师平日生活，没有一天不亲近师友，没有一个念头不与人心相通。从立志求学之初，直到临终之日，他勤奋不懈，只把成就后学看作最急迫的事情。

译大概老师的心，是仁爱的心；老师的心，就是仁的本体。仁者把天地万物看成一个整体，老师正是具有这种境界。即使他有时谈论玄理，近似禅宗，却不知道有出世之心，实际上正可以经世；有时放声大笑，近似放纵，却不知道他的手舞足蹈都是自得；有时应接我们这些人，不免有所分别，但简约文章、温润义理的道路本来就没有混杂。唉！我的老师之心，哪里是寻常世俗的见解所能测度的呢？《静庵萧先生墓表》【薛应旂】会稽山的北面有一位大儒，名叫静庵先生，禀赋非凡，年少时便聪颖出众。刚过十岁，修习辞章、写作文章，已经卓然成篇。十七岁时，便厌弃这些，跟随阳明王先生游学，讲明圣学，穷究其宗旨，亲身体认并实践，不从事口耳之学。在诸生中，他很受提学副使赵公宽的赏识。弘治甲子年，杨文恪公廉任浙江乡试考官，得到先生的文章，大为惊异，认为他学问有根本，才干足以治理国家，取为第一。从此先生便以文章闻名四方，但这实在是他所不屑的。正德甲戌年考中进士，选授监察御史。当时正忌讳直言，先生弹劾兵部尚书王琼，说他虽有一点才干，却多挟私心妄为；都督江彬通过钻营投靠，势力蔓延，后来将难以对付；又上疏申救副使胡世宁，称其孤忠为国、竭力铲除强藩。奏章慷慨激昂，天下都想听闻他的风采，不是徒然讲究声势仪容的人所能相比。奉命巡视山海诸关，正值边防长期废弛，将领懈怠放纵。先生遍历边境，修复废坏、振兴坠废，因时设置防备，广泛栽种树木，多处修筑覆盖壕堑，使敌骑不敢长驱直入，只能相互顾望、喘息不前。后来传言武宗将出边捕虎，总镇以下的官员相互搜刮，先生上疏说：“陛下不应轻贱百姓的性命而看重奇异之物，玩弄细小娱乐而忘记长远谋略。” 他又谈到官府相互搜刮以及军民疾苦的情形，奏疏被留在宫中，没有得到答复。总兵戴钦、镇守王忻想设法中伤他，当权者说：“萧御史没有可乘之隙。”于是作罢。一次他疾驰到黄花镇，开启仓库检查粮食，发现其中一半是糠秕砂砾，而且侵吞克扣累计达数万，守将全部依法论罪。大宦官温祥在司礼监掌有权势，命令两个副职写信来请求，先生把两位副职一并逮捕治罪，边境震恐，士兵才得到粮饷。此前权贵多冒领夺取士卒的首功，前任御史全都记录查验，先生把这些功劳全部奏明，予以夺回。江彬、钱宁愤怒地在先生面前议论，先生说：“某地和某地相距几百里，某人与某人却在同一天出战，彼此所获的功劳，难道能把一个人的身体分成两三份吗？”两人顿时无话可说。巡视边境代任回来后，他把山川形势全部绘制出来，丈量土地的平险，编写军事机宜和战略方略，区分缓急，按照地图便可以议定攻守。都御史彭泽上奏他的功劳，并推荐他可以任大职。王琼因为过去的怨恨，没有替他复奏，先生当时也本来无意争论功劳。又奉命巡按云南，正逢左小腿被边地风寒侵袭，疾病发作，太孺人担忧他，于是上疏请求回家省亲。过了一年，南畿缺提学御史，他才接受简命。先生一向担忧人才被废坏，到任后便振兴整顿科条，以自身作为榜样，先看重德行，后看重文艺；士人中有可进取的，他便和颜温语，恳切诱导扶助；谈到义理，又反复推演阐明。有些人不遵从教诲，即使文章符合格式，也一定加以黜退。即便有权贵来请托，他也不听从。对于各地官师的贤能与否、百姓生活的利弊、往昔的忠臣贤者、山林中的遗逸之士，没有不尽心咨询访求的；对于抑制、褒扬、兴办、革除，都探究其中的用意，直想挽回世俗陋习，使之达到上古盛世的境界。而他与人为善的诚意，令人感到悲悯，仿佛可以捧在手中。因此南方士人有“陈防山、萧北斗”的歌谣。陈防山，说的是先任提学陈恭愍公陈选。随后升任河南按察副使，仍主管学政。凡是所施行的措施，都和南畿一样。临颍有一位大臣在内阁，因旧怨构陷他的乡人谷生，想借此泄愤。先生查明其中缘故，没有为他办理。那位大臣又替自己的子弟、外甥、女婿请托，先生仍不答应。因此他怨恨更深，唆使言官弹劾先生，并牵连广东提学副使魏先生校。两位先生都是当世名儒，奏疏交给吏部后，吏部害怕违逆临颍的意愿，于是将先生调任湖广、魏先生调任江西，二人都任兵备副使。南方御史上疏说，两人都是才长学博的人，应当重用，不应左迁。正逢临颍离职，于是又改调先生到广东，魏先生到河南，仍各任提学副使。广东学政长期废弛，魏先生因过于严厉受到责罚，先生继任后没有稍微降低标准，又被怨恨他的人构陷。先生没有辩解，只上疏请求解除职务，最终又被议论而改调。不久遭逢太孺人丧事，年纪将近五十岁，仍悲哀思慕不止，大概身体也逐渐衰弱了。从此便不再出仕。嘉靖甲午年八月某日，因病在家中去世；距他生于成化庚子年某月某日，享年五十五岁。病危时，他让子弟扶着坐在堂上，说：“我一生没有欺骗别人，只希望让我再看一眼天日。”儿子哭着请求留下遗命，他说：“做个好人，此外我没有什么可说的。”先生名鸣凤，字子雝，是绍兴山阴县人，学者称他为静庵先生。父亲名昱，任山东高密县知县，因先生显贵而追赠监察御史。母亲茅氏，封为孺人。娶周氏，封号也与此相同。儿子两个，名勉、饬，都有文才品行，是国子生。女儿一个，嫁给钱塘县学生田肯播。孙子三个，承芳是县学生，其余都读书习礼。先生著有《静庵文录》《诗录》《教录》《杜诗注》若干卷，《六经方》已经编次并有说明，但草稿尚未完成。先生瑰伟杰出、旷达不拘，廉洁安静、方正耿介，终身没有蓄养妾侍，静居一室，胸怀浩然天真，常常正襟危坐，有时独自在庭院中散步。

译遇到风清月朗的夜晚，他便自得地说：“这正是我们儒者享用的地方。”他的自得就是如此，所以在出仕和退处之间，虽历经百般挫折也不回头。即使有见识的人认为他足以担当大任，也惋惜他没有做到公卿；但先生看待功名事业，真像看浮云飘过太虚一样。唉！这个世上像先生这样的人，有几个呢！先生去世二十年后，他的门人武进人薛应旂也因任视学经过先生的乡里宅第，拜谒遗像，随后寻找长满宿草的坟墓。勉、饬因为墓地没有墓表，便托付我来撰写。我任南考功时，西磐张公任尚书，考察百官，感叹唏嘘了很久，说：“士人在学校中没有得到培养，却反过来在已经做官之后考察他们，这大概就像让没有受过训练的百姓去作战一样，难怪完人很少了。”近来像萧子雝、魏子才这样担任提学的人，哪里容易得到呢？那么两位先生之所以被人嫉恨，正是他们所以被世人称道的原因。过去欧阳公说，宰相可以任用，而翰林学士却不能轻易授予。我则认为，学士可以任用，唯独提学不能轻易授予。因为士人的风气是污浊还是兴盛，世道是上升还是衰落，都由此产生。我不知道河南、广东的情况如何，但如今南畿各位士人离开先生已经三十多年，仍仿佛畏惧先生而不敢做坏事；这种益处，难道是小小的补益吗？因此我为先生作墓表，特意记述其中重要的事迹。《宪副畏斋薛公墓表》【薛应旂】我常州到了古代的延陵郡，是吴公子札受封的地方。公子札以礼乐受到中原诸国推重，等到死后葬在申浦，我的老师孔子为他的墓作表说：“啊，这是吴国延陵季子的墓。”大概是说他通达理学。此后，两楹梦奠，礼坏乐崩。汉代董仲舒、隋代王仲淹、唐代韩退之，传承孔门遗绪，这条道才依赖他们没有坠落。然而这些人都出自西北，东南却还没有听说有这样的人。到了宋徽宗政和年间，杨中立承接伊洛之学，寄居常州。于是常州所属各县，武进有邹志完父子、周伯忱兄弟；无锡有尤延之师徒；宜兴有唐彦思，他们都知道以道为学，实际上成为东南的倡导者。不久学禁再次兴起，宋朝国运也随之衰落。到了我朝洪武年间，崇尚理学；直到如今二百年间，我常州有谢处士子兰、邵宗伯国贤、徐司徒用中、毛给事式之、唐中丞应德，都因理学闻名当时。江阴的人文虽然兴盛，但因理学闻名的人，还没有出现。畏斋薛公应登，大概就是卓然崛起的人吧？公名甲，字应登，畏斋是他的别号。他是常州的江阴人。父亲浮休先生名章宪，以文学著名。娶张氏，生下薛公。公生来聪敏，有非凡资质。二十五岁时，中嘉靖壬午年应天乡试。己丑年考中进士，选授兵科给事中，于是因言论触犯当权者，被贬为湖广布政司照磨。壬寅年酌情调任浙江宁波通判，又过三年乙未年升任保定同知。第二年丙申年升任四川按察佥事，整顿叙州、泸州兵备。又过四年庚子年升任江西南赣兵备副使，在江西任职五年后退休。历任中的政绩，各有许多可以记述的，都详细载在公的年谱中。但公一生真正自行追求的，并不屑于这些。公自从二十岁左右，便认为文人的文章对于身心没有益处，于是潜心研究晦庵之学。入仕以后，得到《阳明传习录》，读后便遵循其中教诲，并以陆象山为宗旨。他说：“解开束缚的人，是阳明先生；不然就会被桎梏而死。”当时四方从事阳明之学的人，各处纷纷兴起，公都整肃衣冠向他们请教。根据公的年谱，在京师时他游学于白塔寺，在江西时游学于青原山，居住在邹地时约集朋友到名山聚会，往往在僧舍中会讲。虽然参加会讲的人未必都真诚，但公探讨、实践学问，务必追求良知的究竟和知行合一的根本原则，都是出于真心实意，希望一定求得归宿，丝毫没有逢迎外界、为别人作秀的私心。因此年纪越大，志向反而越发奋勉，急切求进，从未稍有懈怠。所谓“早晨听到真理，晚上死去也甘心”，以及“不死不休”，公正是这样的人。辛未年，公已经七十四岁了，特意到山中看望我。我在竹树之间迎接他，恰逢雨后石滑，公步履艰难，我上前扶他，公便笑着说：“陈瓘生长在东南，却不认识程伯淳，还可以说是被委屈了；我作为鲁国人，却不认识东家的孔子，岂不是可笑吗？”从此我问他近来如何，他说：“近来读到你的《考亭录》，说晦庵讲孔子教人的方法，象山讲孟子教人的方法，我不觉恍然大悟。前人数百年的争辩，我们数十年的讲求，实在费了许多言辞。不然，良知之说又成了另一种桎梏。我怎敢不以自己的筋力行礼，却不至你面前一拜呢？”我谢绝说不敢当，心中却佩服公求道的真切，因为这确实不在附和时俗、声音笑貌之间。我正要跟随公以度过余生，哪里料到不到一年，公便去世了。我已经写文章哭悼公，公的儿子逢等便穿着丧服到我这里叩头，请我为公作墓表。我说：“公任官施政的事，不作表也可以知道。而江阴以道为学，实在是从公开始。只看道是否正确，而不只看人是否顺从；只看言论是否恰当，而不只看人是否显达或晦隐，这些也只有公能够做到。说公有豪杰的资质、圣贤的学问，又有什么过分呢？”所以我为他作墓表并公布出来，使经过公墓的人能够观看并受到激励。公生于弘治戊午年十月二十四日，卒于隆庆六年七月二十五日，享年七十五岁。娶华氏，儿子四人：长子某，次子某县学生，次子某恩贡生早卒，幼子某太学生。女儿若干，孙子孙女若干，详细情况都在墓志行状中。著有《易象大旨》《四书口义》《心学渊源录》《艺文类稿》，流行于世。《明太常卿赠正议大夫资治尹礼部右侍郎恭简魏公墓碑》【徐中行】

译公名校，字子才，年轻时英俊聪颖，读书能一目数行。弘治甲子年考取应天乡试第一，乙丑年考中进士。正德改元，授南京刑部主事，历任员外郎、郎中。审讯判案一定斋戒居处；夏天为患病的人清洗污秽，供给饮食。临刑时穿素服，事情办完后不饮酒吃肉，与各位郎官不同。当时宦官刘瑾的弟弟刘琅任留都守备，势力张扬，各位郎官想去拜见，公不去。刘琅将要扩大搜刮时，某富人死亡，公不避嫌疑、不枉曲法律，刘琅最终不能压制他。公每天召集各位郎官讲论道德，和鄱阳俞子积、信州夏淳夫、武城王纯甫尤其相互切磋，勤勉不息。正德九年改任职方司，当时宠幸之臣在宫中拥兵，藩王宗室将要告发变乱，公便称病归乡。星溪一带的学士大夫多到他的住所请教，推荐他的人没有一年间断。间或奉召，他也不起身赴任；等到藩王之变平定、武宗去世、世宗即位、各位宠幸之臣被诛，才从家中起用为副使，主管广东学政。他遵照功令颁布教化条例，毁掉淫祠，创办社学，专门祭祀宋代儒者以及著名官吏、乡先生中的杰出人物，并且向百姓表明应当息讼止盗，一概以敦厚根本为要务。士人知道趋向正道的，便命人以礼送来，亲自引导；其中有道术的人，他不怕与之交朋友。过了一年，当地的风俗就改变了；因奔赴封主事的丧事，回来后把丧礼全部办完。服丧期满，补任江西兵备，他竭力推辞而未获允许，改任河南学政，大体同在广东时一样，但尺度稍稍放宽。举行冠礼，端正名分；毁掉浮屠的画像，专门在画卦台祭祀羲皇；援引蔡仲最初受封建国以及太公祭祀爽鸠的意义，又把《春秋》中记载世子为国家而死的信义，配祀信阳宰端木公、赐蔡人曹公，并为漆雕开公、秦公冉建立经祠。又援引汉代梅福的奏疏，请求封孔子的后人为世袭博士，守护孔子庙，并因岁时前往拜省汤陵，但没有实现。刚过三个月，转任大理少卿，这是冢宰桂文襄公推荐提拔他的结果。凡是封事中需要订正的问题，他大多替人删改草稿。第二年转任国子监祭酒，按惯例拜谒相国，举止局促地偶然坐在相国上座，而相国却神态自若，相国大概因此心怀不满。等到他充任经筵讲官，相国更加不高兴。按照旧例，讲章先由相国裁定，他不赞同其中一字，反而更加记恨。不久改任太常寺代理少卿，随后升任卿，并提督四夷馆。当时皇上议论礼制，他进呈《郊社论》两篇。第二年辞官归乡，十分谨慎地奉养太安人张氏，抚养兄长的几个儿子并认真教导他们。他的祖先本来姓李，居住在长洲庄渠城；从庄渠的始祖传到第三代，名叫琳，在姨父昆山魏家抚养长大，因而承袭了魏姓。琳生钟，钟生公父珪，珪很想恢复本姓，因为先世已经迷失了自己的出身，又同李氏通婚。等到公上疏请求恢复李姓而没有成功，便引以为憾，说话必定称庄渠。人们多称他为庄渠先生，于是他为李氏编定统宗族属谱，祭祀时合族参加，以申明其中的意义；对于无所依靠的人，则加以赈济。他的孝友就是这样，因此荐举他的人没有一年落空。虽然冢宰听到他的消息也不答复，但他的举主费文宪公再次入朝为相，约定在吴门不去赴任，最终还是等到费公丧事后才加以修订，大体就是这样。嘉靖癸卯年去世，距成化癸卯年出生，享年六十一岁。讣告传来后，赠给官职，赐予谥号，并祭祀、安葬在某山。儿子纪早夭，小儿子也夭折。配偶淑人王氏遵奉公的遗命，以兄长的儿子续为嗣子。纪、恒都夭折，郡守命令续继承公的后嗣。续已经中乡试。刊刻公在太学的著作，解释《六书》，又把遗文若干篇行世。命令在学宫左边建立经祠，春秋两季由有关官员奉祀。徐中行说：“我听说庄简公引用当代十六位名公为公撰写诔文，庄简公对他的了解真详细啊。世上的君子有时也能做到这一点，但这两方面都不合于大义，于是君子反而不能这样做。难道不是苟且而为吗？”自从浮屠传入中国，少林达摩面壁九年，后人便传下了他的影像。后来又把影像刻入石中，慧能在曹溪接受了他的衣钵，世人都迷惑地把这些当作神异之事。公督学南粤时，已经毁掉了那件衣钵；督学中州时，又砍毁了达摩的影像。他不只是口头上喋喋不休，而是亲自承担并实行了这件事。因此他的学说即使援引道、墨两家，也必定以正义为准则。他担心近来那些空泛的言论，拿它们同晋代的清谈相比，那么它们所达到的境界，难道是苟且的吗？大概可以等待后人来辨明而不受迷惑了。铭文说：浮屠势力炽盛，是因为有公在。为什么这样说？已经毁掉慧能的衣钵，又砍掉达摩的影像。于是才认识到什么是大雅之道，实行孔门之道的地方何其多。谁不是以此为法式？其中郁积的弊病又有什么可怕的呢？广西布政司左参议古林沈君墓表【万士和】沈君名宠，字思畏，号古林，是宣城人。他为人外表和乐平易，性情实际上刚强正直，志在万物一体；但不求迎合世俗，见到一件善事，便鼓足勇气直往前做，不做到成功绝不停止；听说有一位善人，便背着书箱走上千里，不见到他决不罢休。他所交往的都是当代名士，所以天下向往圣道的人，没有不知道古林君的。他乡里有一位贡受轩先生，曾向欧阳南野学习；沈君拜他为师，因而一同到南都参见南野，在致知学说上有所领会。后来又得以拜见王龙溪、钱绪山二公，觉悟和印证更加明白。但沈君总是崇尚实际践履，不陷入言辞训诂，这就是他学问的始终。沈君将近二十岁时，父亲桑园公督促他务农，他向母亲说明情况，坚决请求求学，不久进入郡学。丁酉年中乡试，甲辰年落第，经过选任授为行唐县令；因才能调任获鹿县令。戊申年擢升监察御史，清理福建军务。癸丑年升任湖广江防佥事，丁巳年升任广西左参议，后来辞官。隆庆辛未年去世，这就是他仕履的始终。他把百姓看作子女，把官府事务看作家事；赈济饥荒，使流离者复业，教人纺织，节省驿传供应；凡保甲、仓储、团练等法，无不实行。这就是他治理行唐、获鹿两县的情况。

译他独自坚持法纪，风采凛然；均平编定徭役，黜退贪污，兴办正学，分别贤能与否；至于搜捕擒获积年盗贼，摧毁九龙湾的盗窟，这就是他在御史、监司任上所显露的才干。他任县令时，保全百姓、抚养百姓，唯恐他们失所，治理崇尚宽仁；任御史、监司时，铲除奸邪、遏制恶行，唯恐不能彻底，治理崇尚威严。牧养百姓的职责与执掌法令的职务本来不同；而且北方土地贫瘠，百姓容易离散，适宜采用招徕之策；江防盗窟容易聚众，适宜采用搜捕之法。这只是因时制宜，最终都归于治理而已，哪里有什么私心呢？沈君归田以后，讲学这一念到老年更加坚定。当时郡守罗公建立开元书院，数十上百名生员环坐听讲；耿楚侗督学到校视察，十分赞叹欣赏，发檄聘请沈君与梅宛溪参议主持讲席，生员因此变得善良的很多。宣城的风俗直到今天还知道重视学问，是沈君首先倡导的。他天性孝悌，侍奉父母以及办理丧葬，都竭尽力量；又喜欢施舍救济，尚未得志时，就卖掉衣物器具换粮食来救济贫困；辞官归乡后，又把全部俸余为兄弟置办田宅，修建祠堂，聚集族中子弟在那里教育他们。这虽然不是沈君最难做到的事，也足以在宗族乡党中获得称誉了。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 病危时，来问候病情的人，他总是同他们谈论学问，勤勉不倦。有人问他的胸中境界怎样，他回答说：“已经没有任何东西了。”当时他的次子懋学正要参加会试，他于是回头看着长子懋敬和各位孙子，嘱咐他们只管自我勉励，不再说别的话，随即闭眼去世。沈君去世后，贡受轩写了行状，因为他正是沈君的老师；梅宛溪写了传记，因为他正是沈君的朋友。这两位先生都是他平生的知己，所以记事核实，文辞通达。我质朴直率而没有文采，哪里足以为他彰显声名；但懋学来到留都，请求我写墓表。我与他是世交，又一向承蒙交好，只姑且缀述几句话，特意记下其中重要的部分罢了。至于他的事迹，行状和传记已经详尽记载，我不敢增加一字，怕失去事实。提督四夷馆、太常寺少卿讷谿周公墓表【万士和】明朝兴起以来，士大夫的学问谨守规矩，遵循固定格式，认为道就在这里。然而有的人拘滞于具体事务和形器末节。阳明先生出现后，一举剖开这种藩篱，以良知之学教导天下。世上从事这种学说的人，欣喜满足于此；但有的人又堕入空虚无着的归宿。从此两家对立，各自争论异同不止。一方说你拘泥，另一方说你放纵，正如方与圆彼此不合。然而阳明之学，只是说知与行并非二事而已。专门空谈而不再实践，便是末流的失误。有能够不拘滞于具体事务和形器，也不堕入空虚无着，去除一偏之弊，安然达到道德实质的人，那才是豪杰啊。依我所见，讷谿周公就是这样的人。公的学说以万物同体为防范，以诚一为功夫。他认为乾坤与人，号称三才，都是同一体的；从我自身推开去，人人与我相同；从他人推开去，天地之间万物无论大小、灵蠢，一切都没有不相同的。有不同之处，是因为不诚。诚实而专一，怎么会不同？不诚实便有二心，怎么会相同？如果能够使自己的诚一归于同一，那么天地万物各得其所，安顿养育万物的功业就完成了。公曾经把这些话告诉我，而我私下把它珍藏起来，用来滋养自己。公名怡，字顺之，号都峯，后改号讷谿，是宁国太平人。年轻时果敢而有气节，常常以即使死于沟壑也不能忘记志向来勉励自己。在县学时，受到督学章介庵公的高度赏识，文章声誉很盛。有一天读到《传习录》，说：“这才是圣人之学。”于是慨然产生求道的志向。听说邹东廓先生在南都倡导圣学，便徒步前往跟随他，听到他的议论，高兴地说：“若不是这样，我这一生就白过了。”甲午年考中乡试，进入南雍游学。当时山阴王龙溪任职方郎中，公又拜他为师。一时交往的朋友都是天下名士，不是合适的人便不随便结交。大司成伦公非常器重他。戊戌年考中进士，授顺德府推官，大书“皋陶祥刑”四字以自我期许，以明察宽恕为根本，又以公正加以裁断。对于高明而不畏权势的人，必定独自为其伸张正义，百姓大为悦服。邻郡争相请求他审理案件，因而得到监司交相荐举。皇帝听闻他的治理政绩，征召授为吏科给事中，他多次弹劾群臣不称职。最后准备弹劾权臣时，把这件事告诉了母亲刘太恭人。太恭人安慰并勉励他，于是他南归。癸卯年夏天，公终于上疏直论大臣不和的情形，文字将近数千言。他所指的不和者，是相国严嵩、冢宰严讚、总督翟鹏、赵廷瑞、总兵张鳯、周尚文。但他的用意专门在责备严嵩，并且说：“严嵩的威势、灵气和气焰压迫各个官署，朝廷内外的臣子不畏惧陛下，只知道畏惧严嵩。”言辞十分恳切。严嵩多方结交中官作为援助，肃皇帝震怒，摘取他奏疏中“日事祷祀”这句话，认为是讥讽诽谤，在朝廷上杖打他，送到镇抚司监禁。公受创很重。在此以前，杨御史爵、刘员外郎魁也因直言论事被关入狱中，两人委曲周旋调治，才得以不死。公被囚禁超过两年，艰难困苦全都经历了，最终没有人敢来营救或调解。乙巳年秋天，皇上相信箕仙的话，释放三位大臣。皇上想为箕仙修筑坛场，熊太宰上言说：“箕仙是妖妄之物。”皇上震怒，斥责太宰，罢官为民。于是又逮捕拘禁三位大臣，公再次被捕，又过了三年。丁未年冬天，皇上举行醮事，三座宫殿发生火灾，皇上大为醒悟，亲手下敕释放杨爵等人；当时已经三更将尽。公第二天早晨谢恩后便上路。唉！箕仙并非正道，但他释放三位大臣，人们正庆幸这是上天启示；熊太宰的话是正直的，却终究没有料到三位大臣会再次被捕。然而，假使三位大臣的释放不是出于箕仙，而是出于圣明皇帝本心，那就更值得称道了。公回家时，正赶上刘太恭人病重，家人又惊又喜。太恭人说：“这是朝廷使你死里逃生的深厚恩典，你不可以忘记报答。”

译公又得以侍奉汤药十三天，亲自看着母亲含殓、入殓，完成丧葬大事。唉，这难道不是孝心感动所致吗？公为人守正刚直而不阿谀。正处在服丧期间，有位巡按御史递名帖想见公，说：“某公来吊丧，我不能按照丧礼接见客人。”等候了很久，公最终也没有出来。公在家闲居了很久，穆宗即位后被召用，不久升任太常寺少卿；上疏陈说五件事，触犯了宦官，违逆权势，调任山东佥事，升任南京国子监司业。两个职任虽然不久，但他都尽心尽职，讲学更加勤勉，声望更加显著。己巳年夏天，复任太常寺少卿，提督四夷馆。已经上路后，疾病发作，不能赴任，于十月十七日在家中去世。去世前一天，他还摆设酒菜，命子弟作诗歌唱和。遗命告诫儿子死后不要请求列入乡贤祠，又写信给弟弟遂安令恪，勉励他尽心供职。他的精神意气和平时一样，丝毫没有紊乱。他平生“万物一体”的学说，最能在实践中发挥作用；对事情没有厌弃，对人没有不能容纳的。他接待公卿大夫与樵夫牧童，只用同一颗心；话一旦说出，始终不改变。与他交往的人，亲近他如沐春风，信任他如信元龟，不知不觉便心醉神融。他曾想到杨、刘二公同在患难之中，但两位公已经先于他出狱并去世，于是前往泰和吊祭刘公，前往富平吊祭杨公，趁机遍游名山大川并拜访各位名公，恳切请求他们印证自己的学问，内心充实，确有所得。他对于贤人善士，从心底喜爱并努力效法，唯恐赶不上；例如唐荆川、罗念庵两位先生，尤其是他所赞叹佩服的人。追溯公一生的始终，他未尝不讲学，却没有脱离片言细行的规范；未尝不努力实践，却一直贯通于高明光大的境界。他以忠诚进谏而显名于世，偶然担任某一官职，也是形势所不得不然，并非公的志向。公的心愿，是希望君臣同有一种德行，天下共享同一种风气。世上有贤良的大臣，却没有忠诚的臣子，只要太和元气浩然充满天地之间就够了。唉，这大概算是理解公的心意了吗？公的弟弟恪的儿子可贵，因为我一向与公交情深厚，请求我为他的墓写表。我于是写下他的主要事迹，给世上的求学者看，使他们知道像公这样正直而不偏颇的正学之士；这样一来，纷纷争辩的风气或许可以有所疗救吧！于是撰写此表：荣禄大夫、太子太保、兵部尚书、赠少保、谥贞襄双江聂公行状【宋仪望】嘉靖癸亥年冬十一月，太子太保、兵部尚书双江先生聂公在东皋的宅第去世。他的侄子仪部郎中静负责办理丧事和入殓，办得非常厚重。不久讣告传到都城。于是嗣子锦衣卫千户靛上疏说：“臣父某有幸充任枢府官员，忝居一品官阶。前后承受皇上的恩赐，十分优厚。如今不幸遭遇大故，请求按照以往成例给予丧葬典礼，以此假借恩宠荣耀先臣，彰明皇上推念臣下的深厚心意。臣不胜荣幸。”第二年三月，仪部君才把公的灵柩暂时安葬在本县东面五都的仙女塘，等待择日正式下葬。丧事办完后，他哭着对仪望说：“你跟随先公最久，希望你为他写一篇行状，将请求当时的名公撰写墓志，以便流传后世而不朽。”我既然不能推辞，便谨按聂氏在晋代时有一位先祖名逹，因义举而任新淦县尹，于是定居在本县拏埠。后来又从拏埠迁到永丰磊源，便成为吉安永丰人。到宋代恭甫时，才迁到县城下市。元末有一位名逹和的先祖，又从下市迁到双溪。在永丰三次迁徙后，聂氏宗族日益繁衍。高祖名敏瑞，明朝初年因督运客死异乡；他的妻子杨氏发誓守节，抚养成人两个孤儿。曾祖澹乐公名汝琏，祖父巽庵公名日聪，父亲水云公名玉治。水云公因先生显贵，被封为文林郎、华亭县知县。母亲邹氏被封为孺人。水云公有两个儿子，长子就是五巘公，名洪，后来因儿子仪部郎中考核丹徒的政绩，被封为与其官职相当的官号；次子就是先生，名豹，字文蔚，于成化丁未年正月十三日出生在双溪里。当时屋内忽然出现奇异的光，巽庵公心中认为这件事非同寻常，于是给他取现在这个名字，说：“这个孩子如果将来有所成就，一定会光大我家门。”这个名字就是用来寄托此意的。他十岁时就聪颖敏捷、不同寻常；十六岁时，督学无锡二泉邵公选他为生员弟子，一见便大为惊奇。又过了一年甲子，娶夫人宋氏为妻。这时父亲水云公的家境日渐衰落，不能拿出钱来供先生交游求学，便倾尽财产、卖掉产业，也毫不顾惜。邹夫人为此忧虑，公只是笑而不答。先生学业成就后，常暗自叹息说：“我如果考不中进士，拿什么来报答父母的辛劳？”话一说完便流下眼泪，当时同学见到，多受到感动激励。那时陈唐甫公请先生教导他的儿子陈某；陈家原本是富家，先生让他改变富家子弟的习气，刻苦读书，最终由国子监出仕，官至州守。正德丙子年，先生三十岁，以《易经》考中江西乡试。第二年丁丑年考中进士。这年冬天按照惯例请假回乡省亲。回乡后立即闭门谢客，慨然以古人自期。庚辰年春天参加吏部选任，被授为直隶华亭县知县。华亭在东南是大县，任职此地的官员往往容易受到污染。先生到任后，首先禁止吏胥，革除积年沿袭的民间差役，严禁闲杂人员进入官署，一时之间积弊顿时清除，久而久之声名大振。华亭原有钱粮旧额八十余万，自正德庚辰年以前未完的折色钱粮，常常遇到蠲免；经手征收的人员往往乘机侵吞欺骗，无法追查。先生廉察得知此事，于是拘捕各经手人员审问，全部查明，便依法处置，追还官银一万六千两有余、米五千六百余石；其余长期多收的秤头银至二千六百两，也全部追夺；又随即申报补足多年抛荒田地的拖欠，并用来赈济，官民上下都称快。有个富民许震，把金子私藏在酱瓶中，希望拿来贿赂先生，先生立即依法处置他，一时豪强奸猾之徒纷纷收敛躲避，境内大为安定。县里的水利，西乡地势低下，水应当排泄；县东乡稍高，适宜蓄水灌田。先生访求利弊，延请礼遇懂得水利的人，编撰图说，于是竭力疏浚、修筑；总计疏浚塘港三万丈有余，修筑堤岸，减少十分之六的水患；又创制总防册来核查赋额，编造归圩册来核验实有田地，并查出余田一顷七十余亩，用来补足坍塌荒废的田地，百姓至今仍受其益。

译每逢审理诉讼的日子，案件从上午到中午纷纷集中而来，他一审问便能查得实情；法律上有难以更改之处，即使权势豪强也不能请托干预；情理上有值得怜悯的，即使存在嫌疑，也一定为其申冤昭雪。每年审核编定徭役差役，他都亲自逐一查对，吏胥只能收敛手脚，完备地办理文书罢了。他修缮文庙、建立名宦祠和乡贤祠，都捐出俸禄倡导义举，不以草率简略来办事。在县三年，积存粮食达到十九万余石，使恢复生产的户口达到三千二百二十三户。抚按官以奏章荐举先生的，共有七八人。先生才能很高，治理县务又有许多空闲，便专心致志地振兴学校、培养人才。如今的师相徐公当时还是生员，刚满二十岁，先生考他的文章，大为惊异，说：“这是宰相的才器。”当时一同受到赏识的，有徐君南金、张君承宪、杨君世贤、子亨等数十人，都收置在门下。于是郡中生员杨君沛、夏君允中、王君教等又有数十人，也愿意执经受业。又考取儒士二百余人，选拔其中优秀的，如包君节孝兄弟、何君良俊和良传、王君球、吴君培等十多人，都早晚前来受学。先生亲自为他们讲说，常常用古人中值得学习的道德来教导激励他们。第二年，提督御史萧君鸣鳯来到这里，在考核生员时，所赏识的人才全都出自先生门下。萧君笑着说：“云间一向号称文人汇集之地，您却一网打尽了。”这年秋天，各位门生参加南畿乡试，多数名列高等。第二年，少师公以进士及第进入翰林，任编修；前后因科举出身而发达、升入显贵官职的，共有十多人，其余的人也都凭文章和气节在当时显露名声。癸未年冬天，任期届满，便持任满文书赴吏部；当时宰相想任用先生为吏部属官，甚至派人挽留他，先生竭力推辞。乙酉年重新任职，才被召入朝任福建道监察御史。试任期间，便上疏弹劾司礼太监张佐违背诏令收补内监工匠；又弹劾兵部尚书金献、民部侍郎郑岳收受边将金钱，被东厂查获，只因行贿而没有发觉，两人不久都罢职离开。随后又弹劾礼部尚书席公为弟弟请求留在翰林；进入都察院数月，前后上疏三次，都是人们畏惧忌讳而不敢说的事，于是他的正直声名震动当时。这年，因在华亭的政绩，按照惯例加封他的亲属，夫人宋氏也一同被封为孺人。不久派他前往应天等地稽察马政。第二年春天，他巡按应天，于是上疏分条陈述马政积弊，大意是要把江南抛荒的田地和逃亡的人丁据实查核，免除他们的摊派养马费用；将原额种马折价交官，等到百姓复业、田地成熟后，另行议定召买；每年应解的马价，仍令实际在籍的人户分担赔补。各处草场不论是否养马，都要核查其荒熟肥瘠，按实际情况起科，按亩平均缴纳，照旧由州县收贮，并各自按当年的折色马价办理，等等。他尤其留意考核群吏、激励和表扬各司官员。这年，他前往越地拜谒阳明王公，与他共同讲论良知之学。先生于是锐意进取，认为圣人是一定可以达到的。后来他写信向王公询问学问，王公深深赞叹他担当道义的勇气，便写信答复他。丁亥年复命，不久便差遣他巡按福建。戊子年春天进入福建，到任后振肃纲纪，考察吏治，抑制豪强，惩办奸邪，一时贪官污吏大多闻风解下官印离去。镇守太监赵诚横暴难以制约，先生发文给按察司，查问他冒支驿递费用之事；赵诚害怕了，不久先生又奏请革除市舶太监，改以少监司章代任镇守，横暴的气焰顿时平息。漳州知府詹某、龙溪知县黎某贪污的声名早已显著，先生一到任便首先弹劾他们。建宁知府陈能已经调任离去，但他的赃私特别多而杂乱，先生于是追论此事。陈能狡诈善于行贿，不久上疏为自己辩解，执政者想反过来陷害先生；先生又上疏论列此事，陈能最终被罢职。福建人对此感到痛快，每当查访并捉拿他的各种恶迹时，连他的妻子儿女也不放过。知情的人都知道，这些事情是先生动用廉察查得的。一时之间，凶恶党徒全都自首认罪。郡县官吏稍有过失和违法举动，先生立即查觉。他处理事务如有神助，设置安排令人无法揣测。巨盗郑新盘踞漳州、泉州一带，官兵围剿多年不能取胜，先生用计将他擒获，地方才安定下来。后来他又奉诏陈述四件事，大意是说：现在提督官应当仿照成周造士的遗意，分设德行、经义二斋，以端正士人的习气；其次清理寺田，以备赈济；核查官籍，以均平徭役；考察官员退职后的操守，以激励风节。他的意见都追究治理的根本，深切合乎当时的需要，但事情大多受到阻碍，明白的人都认为他说得对。这年春天，他又写信到阳明那里谈论学问，殷勤不倦，写了数千言。阳明复信，把他所说的内容一一答复。后来又在镇城建立养正书院、射圃亭，聚集福建八郡的秀才来教育他们。重刻《传习录》《道一编》《二业合一论》《大学古本》，用来教导生员。先生在福建执法严明正直，风采品裁凛然，因而在当时树立了声名，但也因此受到人们忌恨。第二年己丑年，任期届满等待接替者，建宁于是上疏请他养病。著有《巡闽稿》。不久得到诏报，升任宁波府知府，于是两次上疏请求退休，皇帝没有允许。不久改任苏州府知府。第二年庚寅，先生前往镇守苏州。到任后首先兴办学校，端正风俗，询问百姓疾苦，禁止革除赌博，裁抑豪强奸猾。吴人旧来以豪放纵恣为乐，起初很不适应，后来才完全安定下来。苏州是东南首郡，旧称难治，先生处理起来却从容自如。每天把各位文士聚集在学道书院，相互切磋学问。如今的太宰严公讷、祭酒瞿公景淳、大中丞王公忬、章公焕、给事中顾君存仁、仪部陆君师道，都是先生选拔出的名士。在郡府治所前把二十四孝的事迹画在墙上，用来教化百姓。有百姓兄弟互相诉讼，先生命他们前去观看二十四孝图，回来后仍像原来一样争讼。先生说：“这是顽固而不可教化的百姓。”于是加重羞辱他们，最终使他们感动哭泣，悔罪改过。苏州有巨盗王子家，依仗官船纠集凶徒，盘踞在平望射渎一带，后来带着妻子儿女藏在泖中。先生于是派人乘渔船侦察，不到十天就将他擒获依法处置。太仓州大盗龚渊、龚锦在海上为患，先生秘密派人捕获龚锦的弟弟龚锦，而龚渊逃走藏匿。随后先生又放走龚锦，吴人一片哗然。不久龚渊兄弟果然往来出入他的家中，先生于是把他们一并擒获，众人才心服。有个妇人控告儿子不孝，先生故意责骂她的儿子，儿子脸色毫无变化；先生怀疑其中另有隐情，派人暗中侦察，果然发现有人同这名妇人通奸，便夹持着妇人带走，差役把那人捉来审讯，事情随即查清。

译至于办理驿递、分派夫役，各有成法，一时之间人人都称便利。郡中每年织造时，往往从剩余款项中多扣钱以备支用，先生全部严格革除。辛卯年十月，他整理行装入朝觐见，忽然得到考核官的讣告，第二天便上路。仓库、监狱的门锁都没有改变原有状态，他把已经整理好的行装器物交给代理者办理，苏州人至今还称道此事。服丧期间，凡是安葬、祭祀，都遵循古礼；稍有闲暇便收徒讲学，于是本县人士都来拜在门下。服丧期满后，上疏请求退休。甲午年六月，不久又遭逢邹夫人之丧，从此闭门不出，前后共十多年。庚子、辛丑年间，南北科道官游震得、邢如默等交相荐举先生。当时北方军队连年侵犯山西，于是起用他任平阳府知府。正逢伯兄丹徒公去世，先生不想前往；当时他的侄子、给事中因直言论事被罢职，赶来报丧到家，便催促先生成行。这年冬十一月，他到平阳任职。此前北方军队扬言要进攻平阳，先生到任时府库空虚，招募士兵、修筑关隘，一无准备，于是同僚友和士大夫商议，请抚按官下令各州县向富民准备羊酒，酌量劝借，以缓解眼前困难。于是临汾等三十七州县的百姓郝尚能等共捐输银二万二千余两。蒲州仪宾苏仁因为续娶的妻子凶悍嫉妒，便诬告苏仁奸污义子的妻子，并散布谣言，说苏仁还拿数千金贿赂当权者，希望脱罪。过了很久，苏仁终于被定罪入狱；后来苏仁多次请求以资助军饷来赎罪。先生查明实情，便向巡院申辩，巡院答应了，命他缴纳白银五千两。于是大修关隘，凿山填谷，在列墉、崇阯、郭家沟、冷泉、灵石等处修筑工事，使其巍然成为天险。又招募义勇，张鸾等五千二百人，河南矿工八百人，都优厚供给他们的衣甲器械，使他们乐于为己所用。后来北方军队果然进入雁门，径直奔向平阳，进犯郭家沟关；守兵李芳等人开关迎敌，杀死其中两人，敌军顿时无计可施，于是退营驻扎在介休境内。先生又写信给三边总督和总兵，伪造牌文说大军不久将来援山西，命善射者直入敌营，告诫他们见到敌人就把牌文和所骑的马都丢掉，假装逃走。敌人侦察得知平阳已有防备，又得到这份牌文，便大为惊恐，弃营远逃。当时郡城正报告饥荒，先生便在城近处的寺院设置粥棚，前来就食的百姓每天有几千人；又加深、疏浚城濠，修筑南关外城，靠劳作救活的百姓又有几千人。下葬那天晚上，挖土时得到石枕、一鞭、一鉴，上面刻着一段文字：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。” 当时人们认为这是对先生的应验，同知许檖曾记载此事。平阳的功业完成后，巡按御史童汉臣特意荐举他，给事中刘绘又荐举他担任边方都御史。恰逢今上询问平阳治理得怎样，辅臣介谿严公也上疏推荐他足以担任巡抚，于是皇上更加知道先生可以担当大任。先生正当盗寇警报接连不断之时，每天亲自处理军事，仍不时与当时的方伯亢思谦、举人陈嘉言、陈嘉谟、阮思瞻、侯効古、刘光启、秦健，以及各州县的生员儒士崔汝孝等数十人，早晚讲学不停；又编修《平阳古今人物题名记》，希望用来勉励生员。这年冬天写成《大学古本臆说》。第二年癸卯年升任陕西按察司副使，负责兵备潼关，先生于是上疏请求退休，拂袖南归。著有《知晋稿》。此前佥事许勉仁由同知升任，与先生是旧日同僚，又曾拜在先生门下；后来再次任职，亲自到任时仍按旧礼拜见，先生起初并不嫉恨他。平阳功成后，舆论都把功劳归于先生，许勉仁心中不平，便把劝借以及处理苏仁之事传扬到都城，制造诽谤。恰逢冢宰许公接受了这些说法，于是附会促成此事；科道官便交相上章弹劾，奉旨命山西抚按官跟随公正查勘，先生于是坚卧不出，一心收徒讲学。后来抚按官查核他的支出销用册籍，没有丝毫渗漏，来回查验了三四年。到了丁未年，巡按侯御史才上奏覆核前事，吏部等部门已经打算起用先生了。恰逢执政夏公采纳诽谤者的话，拟旨逮捕先生，押入锦衣卫狱中；已经拷问，却查不出任何证据。第二年九月，又奉钦依命令巡按御史重新覆核。当时尚书西磐张公在留都，向众人宣称，愿意拿全家百口担保某公没有别的罪过。不久夏公也因获罪下狱，双方相对惭愧，才知道这场祸患起于浮泛的议论；先生却丝毫不为之动摇。著有《被逮稿》《困辨录》《幽居答述》等稿。后来巡按御史黄洪毘审查到这里，诽谤之事全都真相大白。 不久得到诏令，罢职归乡，当时已经是己酉年春正月。第二年庚戌年，北方军队突然抵达都城附近，皇上震怒，下诏严厉责备那些不能任事的臣子；于是采纳少师徐公的推荐，特召先生为佥都御史，巡抚顺天，整饬蓟州军务。得到诏报后，他立即慷慨上路，到了九江又接到调任兵部右侍郎的诏令，于十二月抵达任所。先生自认为获罪罢职后突然再起，应当想办法厚报皇恩。第二年辛亥年，奉命巡视九门，便分条陈述六件事，多数得到采纳。九月转任本部左侍郎，又奉命清理军用物资，再次分条陈述六件事上奏。不久又得到诏令，协理京营戎政。当时咸宁侯仇鸾实际总管营务，作了许多变更。先生于是分条列举四件事，大意是说：京营兵额核定为十三万人，应当遵照钦定营制；五军营精选士兵二万二千人，神枢、神机二营各九千人，共四万人；仍分别拨给总督四名、游击将军四名以及佐击将军三名，统理操练，以备征战。每年器械、操练粮食、犒赏等费用，应从各省轮班军中查取，免除其中一半赴营，改令领班官解送缴纳；应得的行军粮食，以及户部每年应发给轮班军的粮饷赏赐，足以补充前述费用。凡各种操练，务必遵循军法；军中不得借口服役而占用兵员，横生异议。大略就是这样。当时仇鸾倚仗宠信，骄横不法，知道先生的奏疏多是针对自己，心中已经怀恨。恰逢又谋划撤去宣府、大同的防御，假借入援京师为名，人心汹汹，形势难以预测。先生正代理部务，于是逐条陈述四点忧虑，大意是说应把宣大兵力交还两镇；两镇安定，京师才能安定。仇鸾更加痛恨不已。又过一年癸丑年，兵部尚书缺位，该部拟定人选尚未确定。

译不久奉皇帝谕令问阁臣：“某人可以任正卿吗，怎么样？”于是先生于正月二十七日升任本部尚书。先生竭力推辞，皇帝没有允许。正式执掌兵部后，他立即整顿振兴废弛的事务，严禁请托，痛下决心革除积弊，弹劾无能的将帅，动辄援引法令条例。于是声望一时显赫。至于修筑边墙、增补关隘、选调将士、预先筹备粮饷、分屯重兵以控制要害等事，他都尽心办理。兵科右给事中朱伯辰、通政司赵文华先后建议应修筑外城来防卫京师，先生极力向皇上请求，皇上同意了。不久改议为只修筑南关，先生便与共同办事的大臣合力经营。当时宣府、蓟州边防废弛，于是上奏派本部左侍郎杨博前往经略。后来杨公前后提出的建议，都逐一上奏覆核。先生增设昌平、易州、通州三个都御史职位，原本没有管辖范围，职权已经很轻，动辄受到牵制。易州、通州两个职位已经裁革，但昌平仍旧保留。先生仍分条建议裁革；每年防秋时节，便命顺天巡抚驻扎昌平，以防守陵寝。原来设置的副总兵，仍按杨公的建议继续增置，众议都称善。这年十月，北方军队急攻紫荆关、浮图峪，先生预先督促发兵入卫；朱鳯等率领边兵前往截击，终于取得大捷。各镇共斩首四百余级，奉诏加授太子少保，荫封一个儿子为锦衣卫千户。当时抚按官分别论列各镇的功罪。先生上疏大意说：“今天抵御敌人，应以浴血奋战为先；浴血奋战的功劳，应以保卫巩固京师为重。因此功劳重于罪过的，应当按功劳处理；罪过重于功劳的，应当按罪过处理。”人们认为这是挽救时局的确论。第二年甲寅年四月，重城工程完成，奉诏加授太子少傅，仍荫封一个儿子入国子监读书。当时修边费用极其巨大，加上每年例行的犒赏，户部不能按时发给，先生于是分条陈述兵部、户部两部事务，说明大意是共同渡过时艰，朝廷议论认为他说得对。十月，北方军队进犯蓟州，攻打城墙六日六夜不能进入，奉诏加授太子太保。先生屡次接受皇上的恩典，更加思考报效完成恩遇，早晚辛劳，有时连续十天半月不能回家看望。宣府、大同钱粮缺乏，军士报告饥饿，先生上疏陈述边防弊病，因而弹劾此前的督抚诸臣因循怠惰、不肯用心安抚军民；皇上震怒，于是把两位大臣逮入狱中，不久派户部侍郎陈儒前往赈济并防守。先生在江南任职时，倭寇突然作乱，福建、浙江、苏州、常州连年受害，湖广、四川、贵州的苗民也不安定；先生于是广泛采纳群臣的建议，斟酌后上奏复核，任命南京兵部尚书张经总督浙江、直隶等处军务，并允许附近各省的兵马全部调遣使用。给事中贺泾、御史孙慎建议应增设一名总兵，驻扎镇江；先生认为镇江偏处一隅，应该设在金山卫，使沿海一带都归其防御。又根据御史徐栻的建议，于南汇、吴淞江、刘家河、镇江等处增设四名把总，分别隶属于附近的卫所，并划分巡防地段，令他们自行负责战守；直到今天，四府的海口仍然屹立为重要镇地。都御史郑晓建议在盐城、东海各设一名把总，仍将各地隶属于所属区域，先生同意了。至于处置苗民事务，则听从张岳的建议，把军门开设在沅州；凡湖湘、川、贵附近的司、道、府、卫、土官司，都听其管辖。又因为蕲黄是全楚的咽喉，德安是陵寝的门户，所属州县又同江西、河南接壤，深山穷谷是盗贼聚集的渊薮，于是根据督抚诸臣的建议，仿照郧阳、襄阳的体制，增设一名守备，驻扎在两府交界处，以防意外。先生任兵部尚书一年多，南北军情交相告急，紧急军书每天飞驰而来，凡是他所奏请议定的事，往往都能切中皇上的心意。第二年乙卯年，先生六十九岁，奉诏议论工部侍郎赵文华遥授礼部侍郎朱隆禧提出的建议，准备派官员视察军队、祭祀海神、清查田赋、开放市舶等事；先生坚持认为不便，并且说视察军队不是股肱重臣，不可以这样安排。我朝的阁臣大多在京城左右任职，不出外任。何况东南百姓困苦已到了极点，士大夫和豪强大族动辄横加议论。若在这种时候丈量田地、厘定赋税，只会徒增劳费，必定不会成功。若开放海上贸易，倭奴又反复无常、诡诈多变；如同大同马市一样，反而会被外国人欺骗。奏疏上呈后，便触怒了权贵，被降俸二级。过了很久，他又以年老多病为由，请求免去原职。不久奉到谕令，得以办理完这件事而离职。此前，他的侄子仪部君也因牵连过失而丢官，于是陪侍先生南归。先生便在东臯之上修建赐老堂，每天只与故交、门生和子弟谈论古事，讲求学术，歌咏太平而已。第二年，先生七十寿辰，仪部君和他的几个儿子在东臯设宴祝寿，十天后才结束。先生前后居家三十多年，始终勤恳地以表率乡里、提携后进为己任。从五世祖以下，所有祖先的坟茔都改建封护。又嘱托侄子仪部君编纂家谱，告诫他要使族人相互联络。族中子弟有可以进取的，都加以奖励、扶助。凡是县邑中有利民或有害民之事，他都竭力访求解决。壬辰年，县令金清推行丈量土地、编补里甲，禁止并革除坊厢各项不当措施，都是先生倡导的。后来又向大府屠大山公、少府李本公请求，推行访求蓝田遗意的办法，设立乡约以敦厚风俗。后来他由尚书任上归来，便向当道请求，辨析并减免里甲均徭银一千二百多两。辛酉年，广东盗寇流窜抢掠到了城下，几天后才离去，他便请求扩建广东城，以保护居民。凡是亲友和普通百姓有急迫困难前来诉说的，他总是替他们晓谕调解，从不稍感厌倦。平日里他尤其喜欢崇尚节义、优厚前辈。先正欧阳文忠公迁居颍州以后，旁支庶裔流散，坟墓也无人守护。先生在颍上访求欧阳公后人，找到今天的后裔云，带他回来；于是和县令商公商议，买田置产，为他娶妻，并重新建立太师专祠。又向督学请求，代为选一人充任弟子员，主持祠祀事务。一峰罗公伦以忠节冠绝一时，后来有诏令议论追赠谥号。先生于是上疏请求，又亲自拜谒执政大臣。后来罗公终于被追赠官职，谕德，谥号文毅。状元、学士西墅曾公棨迁葬新淦，富民邹愈二人诱骗他的孙子把墓地卖掉，于是藏匿了曾公的遗骨，希望借此销灭踪迹。官司积累数年不能判决，今少师徐公督学江西，先生把事情详细告诉他，于是徐公按察办理，命同知季本稍稍宽减邹氏的罪责，最终取回学士遗骨，重新葬在本乡旧墓地。佥事高公安清是个谨慎的人，尸骨暴露在外，未能安葬已有五十多年。先生和署理县事的江君商议，使他得以安葬在祖坟，并且仍为他立了墓志石。

译先生巡视其墓地时，考察到福建有郑三娘为守节而死，便亲自前往祭奠，不禁感叹妇人中也有这样的道义。先生自从听闻阳明王公的教诲，终身没有一天不和人谈论学问。他同时代的学者，如同郡东廓邹守益公、南野欧阳念庵公、罗洪先公，以及两峰、狮泉两位刘君文敏、刘邦寀，临川明水陈九川君，饶州洛村黄弘纲君，余姚绪山钱德洪君，龙溪王畿君，都曾同他往来辩论、探究学问。虽然他们的议论各有发明，但学问的脉络也不能说没有些许异同。仪望跟随先生将近三十年，大概曾多次聆听他的论说，私下窥见了其中一二要旨。先生自丁亥年以来，谈到致知的功夫，便把孩童知道爱亲、知道敬长看作良知本来的面目，反过来在侍奉父母、顺从兄长的事情中求取，便觉得有所遵循；他写信给阳明、南野二公，对此大加阐发。后来先生居家时，每当接待引导志同道合的人，总是殷切地把亲身实行孝悌看作致良知最切实的入手功夫。戊戌年以后，先生对本体虚寂之理有所领悟，寄居平阳，写成《大学臆说》。他解释“致知格物”说：“宰制万物是知，感应万物是意，处置万物是格。” 心好比镜子，知好比镜子的光明，致知好比磨镜，格好比镜子的照见。美丑在事物自身，心便随着事物而应对，所以说是‘格’。”又说：“如同‘格于文祖，格于上下’，又说‘致知就是达到中和。寂然不动，在先天之前而上天也不违背它。格物，是致知的功用；感而遂通，是在后天奉行天时。’”又说：“有未发之中，就有已发而合乎节度的和。圣人在《咸卦》中说虚、说寂，是阐明感应的道理，用来破除万有造成的障碍。”先生自平阳归来后，和志同道合者讨论学问，总以涵养本体的虚寂为归宿。这时恰好与念庵罗公的论旨相互契合。后来再次居住京师，共四五年，他和学者谈论时，越发阐明自己的所得，认为必须如此才可以称为圣学，于是刻印《白沙绪言》来表达自己的意思。但诸位君子反复辩论，担心他把知和物分成两件事，不免堕入禅定之中等等。先生也多次写信辩解，总括各家言论，逐一说明依据和旨意，诸公便再也不能驳难了。所刻著作有《致知议略》《良知辩》。后来谢子经到门下请问《学》《庸》首章，先生阐发其中的旨趣，论说更加详尽；如今所刻的有《质疑存稿》。先生身材高长，仪态如玉树挺立，气度高峻端整。每次入朝议事，神色安闲，气息沉定，言论简洁恰当。同僚仰望他，就像孤鹤长鸣，风神自然超逸。他一生勇于行义，面对利害祸福，坚定不动摇。过去被逮捕时，他从容出来会见使者，换上囚服，慷慨上路。家中悲号哭泣不止，先生却好像没有听见。门人和父老为他送行，无不流泪；先生只是拱手作别。当时东廓、念庵诸公都到江边追送，仍然彼此不停地讲学。绵衣百户戴经伯常常以弟子礼跟随先生受学。先生在狱中，也时时和桂州夏公谈论性命的真机。夏公点头赞同了很久。唉，这些事情足以看出先生的气概了。先生平日著述很多，仪部正准备汇集编次，编成全集。辛酉年冬天，先生忽然患痰疾，从此精神恍惚不安。第二年癸亥十一月，旧病大发作，便催促召来仪部，嘱咐身后之事。初四日未时，终于去世，享年七十七岁。临终时，家中没有余钱，甚至不能备办宾客所需。夫人宋氏没有儿子，早已去世。先生不到五十岁时，就奉母亲邹夫人的命令，过继同祖的侄子旵为嗣子，改名为靛。如今因荫袭被授为锦衣卫前所正千户。后来妾生了一个儿子，名叫穷儿，过了一年多便夭折；又生了一个女儿，许配给罗殿撰公的长子。先生和殿撰交情尤其深厚，于是结成姻亲。不久，女儿五岁时也夭折了。先生在兵部任职时，生了儿子营吉，已经报名准备依荫授予千户，刚满六岁也夭折了。先生悲痛思念，久久不能释怀，于是为营吉立同祖孙耿为后嗣。他说：‘营吉虽然夭折，但既然已经登记在朝廷名册上，就不能让他没有后代。’靛先娶陈氏，后娶赵氏；耿娶吉水周氏。孙子有两人：冬孙、孝孙，都是靛所生。先生早年便以仕途功业显名，当时双亲都康健无恙。他和伯兄丹徒公友爱尤其深厚。丹徒公只有一个儿子，就是仪部。自从先生把仪部带在身边出入，便延请老师教他读书，希望朝夕督促他，使他成材。仪部考中进士，任丹徒县令时颇有声誉，后被召入朝授给事中，不久因进言议事而降职。过了很久再次起用，官至仪部郎中。任郎中时，先生任兵部侍郎，我任御史，早晚都同坐朝中，常常纵论边防之事。仪部一向熟悉边地要害和各位将领后来成败的情况。先生向他询问访察，直到深夜也不离去。等到先生任本兵，每逢警报传来，必定召仪部来共同商议。前后所上的章疏，也多让仪部起草定稿。后来先生感叹说：‘人最怕才干太多，我恐怕你不能长久留在这里。’仪部有五个儿子，长子栋因先生的荫庇进入国子监读书。乡里交游中，处士刘霖君、佥事汤克宽君、州守陈唐甫君、刘希昭君、曾梦祺君、江夏县尹萧韶天君，以及台尹钟纽君、平湖教谕陈纶君，都和先生成为莫逆之交。门人中，如府丞郭汝霖、宪副陈庆、左给事中邹濂、企予仪望，都在仕籍之中。我的从兄龙萧子浩、张子镗、袁子礼，先后在乡试中举。凡是国子监和各校的官员、弟子，以及出身平民而品行高尚的人，也有一百多人，都跟随先生受学；而在各地如云间、姑苏、八闽、三晋之间，登门受学的弟子不下数百人，往往凭借品行才学做到大官。其中最著名的是少师公，他以辅弼重臣的声望，为当时人所尊奉；即使是在朝廷推荐先生之后，仍然严肃地以师礼侍奉先生，一点也没有衰减。海内早已一向尊重这两位公卿，亲眼见到他们相处如此，才开始懂得师生之礼，更加推重先生的品行。先生起初居住在双溪里，号双江山人。

译后来他亲自耕种白水以南的土地，在巘山修建凌空阁，产生了飘然出尘的想法，于是自称白水老农。年老以后，他选择在东臯定居，准备终老于此，后来又号东臯居士。然而门人和故旧仍称他为双江先生，因为他们所尊奉的名号，是从双溪开始的。唉，先生已经去世，教诲的话语日益远去，但他的典范仍然完整存在。仪望深深惭愧自己文才不足，不能尽述先生的美德，以彰明给后世。所希望的是当代文章宗师赐下生花妙笔，全部为先生品评编次，使将来国史也能够一并考察。又过了五年，到了隆庆改元之年，先生被追赠少保，谥号贞襄，这大概是特别的恩典。明代故中顺大夫、南京国子监祭酒、曾任太常少卿兼翰林院侍读学士、死后追赠礼部侍郎、谥号文庄的东廓先生生平事略【宋仪望】世间有一位大儒，号东廓先生，姓邹，名守益，字谦之，是吉州安福人。他的先世出自幽州范阳，后来迁居宜黄，又迁到永丰。八世祖天成，因为跟随族父从文丞相起兵，不久在元军手下失败，于是从永丰迁居安福城冈。传了两代，到了元朝末年红巾军之乱时，名思贞的人凭借智谋勇力受到乡里推重，有保卫乡里的功劳。进入国朝后，名克修的人开始居住在澈源里，子孙渐渐凭儒术起家。曾祖竹坡府君名仕鲁，祖父毅轩府君名思杰，都隐居守德，不曾出仕。毅轩公因儿子显贵，被封为大理寺左评事。父亲就是易斋大夫名贤，弘治丙辰年进士，历任福建佥事后退休。母亲周夫人有贤德，被封为孺人。在此以前，易斋公梦见先圣孔子站在门前石桥上，母亲也梦见太阳落入怀中。不久，在弘治辛亥年二月二日，先生出生于澈源住宅。稍稍长大便聪颖敏捷、不同寻常，后来跟随易斋公在留都任职，读书读到忘记睡眠和饮食。当时彭礼公巡抚南畿，一见他便非常惊异，说：‘这个孩子一旦出仕，必定在天下争先。’易斋公又派他跟随司寇胡南津公琏学习，他提出了许多问题进行辩难。丁卯年，先生十七岁，凭《春秋》考中江西乡试。这一年娶王氏为妻。不久遭逢母亲去世，服丧稍有间隙后，便收徒讲授《春秋》。阳明王公调任庐陵县令，先生仰慕他的声名，拜见后双方极为称许。辛未年，王公由吏部主事任会试同考官，当时主考官得到先生的试卷，非常高兴，便对王公说：‘您一向熟知文章，能不能辨认这是谁的文章？’王公说：‘这一定是安福邹某的。’先生于是成为南宫廷试第三名，随后授任翰林院编修。当时先生刚满二十岁，风姿气度异常，同榜进士仰望他，就像玉映青山、挺立其中。主考官、内阁野亭刘公把他当作国家栋梁来期待。当时易斋公在漳南，得到喜讯后说：‘我的志愿有托付了！’最终便办理退休离去。先生在翰林任职一年多，始终不能忘怀易斋大夫，于是抗疏请求养病，回乡而去。四方人士仰慕先生的名声，都来向他求学。一天，他和诸生谈到《中庸》，便感慨地说：‘子思曾向曾氏学习，如今程朱补订《大学》，一定先讲格物致知；可是《中庸》开头只说戒惧慎独，却不涉及格物致知，这是为什么呢？’当时诸生辩论了很久，先生始终不能释然。丙子年遭父丧，他尽力办理丧葬，侍奉庶母和三个弟弟，都遵循易斋公的遗言，对他们格外抚养爱护。己卯年，先生在稽山拜见阳明王公，因而谈到格物致知之学，王公便把致良知的学说全部告诉他，反复辩论。先生恍然大悟，说：‘道就在这里了。’于是执弟子礼拜师。不久，宸濠在江西反叛，王公在吉安起兵。先生听到变乱，星夜奔驰到军门。王公高兴地说：‘君臣之谊、师生之谊，就在这一举了。’等到江西战事成功，王公极力推荐先生。先生于是上疏推让给同列。先生在山房收徒以后，便把从王公那里听闻的道理精心思考、努力实行，很充实地有所获得。又探究周敦颐、二程的学说，上溯孔子、颜回；考察濂洛诸书，用来印证六经。发现它们如同车轨相同、车辙相合，再没有疑惑和分歧，于是写成学说，用来警醒志同道合者。今上登极的第二年，朝廷录用旧臣。先生将要整装北上，尤其殷切地制定祠堂规约，建立乡约，设置义田，按不同情况周济乡族。又写了《与同志别说》，言辞十分警切。第二年癸未，先生再次在越中拜见王公，参订学问一个多月。分别以后，王公惆怅远望，久久不能忘怀。门人问：‘夫子为什么这样深切地思念谦之？’王公说：‘曾子所谓以有能力向没有能力的人请教等等，谦之可以说接近这种境界了。’入京后，先生再次授任馆职，参与经筵讲学、修撰国史，晋升为文林郎。于是追赠父亲易斋公为奉政大夫，母亲晋封为宜人，王夫人封为孺人。嘉靖大礼议兴起时，先生率同馆官员上疏，未获答复。第二年甲申，先生又上疏，触怒权贵，被下诏狱。当时修撰吕柟君接着上疏，也被下狱。先生和吕君说：‘讲学不能停止。’狱中有《狱里双况集》。不久被贬为广德州判官，后来又进入稽山省。王公听到他奉行如同保护婴儿的教诲。先生从此任官治理百姓，总是务求用诚心感动他们，并写《谕俗文》训导父老子弟。长官也更加敬重信任他，于是撤除淫祠，重建复初书院。先生亲自撰写碑记。四方来跟随他学习的人一天比一天多。他所著有《时习讲章》，学者争相传诵，受到感发而振作。先生虽然凭文学才华起家，到了任判州时，往往能够揭发奸邪、查获隐伏之事，一时被称为神明。有百姓家中婢女盗窃财物后逃走，恰逢某甲冒充她争讼，先生装作妇人来试探他，他竟冒充说是自己的妻子。先生笑道：‘这是个男仆，怎么能冒充妻子呢？’那人于是屈服。陈姓人家兄弟都是狡猾盗贼，逮捕弟弟时哥哥逃走了。监司不停地责令追捕，恰逢先生代理州事；逃犯的妻子声称冤枉，先生故意挥手让她离去，暗中派人监视，果然发现有人私下通报消息。

译于是逃走的盗贼立即被捕获。部民家中的婢女偷窃财物逃走，第二天早晨婢女在别处被杀，没人能够追查踪迹。先生查明了凶手，拷问而不服，便授予差役以计策，捕来他的侄子审问，果然找到了藏匿的财物。富民步氏因为继承争夺财产，官司连年不决。先生审定了应当立为继承人的人，向他讲明道理。不久又把其余财产处分为祭祀和宗族所需，那人心悦诚服，还愿意割出三百亩田地，帮助供给书院。在广德任职三年后，转任南京礼部主客司郎中。先生离开广德时，父老子弟送到白沙，哭泣着告别。先生作诗安慰遣送他们，百姓于是为他建立生祠。到了南京，每天和海内志同道合者互相砥砺学问。戊子年，阳明王公征讨田州后班师，在南安去世，先生便率同志设位哭祭。这一年撰写《九华山阳明书院记》，对致良知之学有很大的阐发。后来甘泉湛公、泾野吕公和先生都聚集在南京，讲学风气于是盛极一时。又过三年，辛卯年四月，先生领取任满考核凭由到真州，痔疮发作，于是上疏请求奉养父母，带病从吴中前往就医，并和魏庄渠诸公极力讨论知行合一的旨趣。后来赶往稽山，哭祭阳明公，和同志在天真书院举行大规模会讲。这年冬天晋升阶品为奉政大夫，王夫人封为宜人。先生南归以后，把家事全都置之度外，每天和门生故友商量、辨析学问，像饥渴的人求食求饮一样。每年在青原、白鹭之间会集志同道合者，又多次进入吉水、永丰、泰和、万安、永新、乐安、崇仁、临川、南昌。后来又遍游名山，来自大江南北、楚、广、闽、越之间的从游之士，来去常有数百上千人。海内交游写信来询问学问，每天都应接不暇。丙申年，松溪程文德公调任安福，先生高兴地说：‘古人说，移风易俗没有比兴学更好的，难道就在这里吗！’于是共同施行乡约，减省里役和粮长的负担，并在朔日、望日聚集诸生到明伦堂讲学。后来又建成复古书院，先生为它撰写记文。十七年戊戌，先生多次受到荐举，起任南京吏部考功郎中，经过南浦。当时今师相徐公督学江西，便约同藩、臬诸公率诸生恭敬地请先生在贡院会讲。先生阐明性善的旨趣，痛快明白，当时听讲的人无不欣然醒悟。第二年，他由考功郎中改任司经局洗马；当时一同被召入的还有渭厓霍公、少湖徐公、念庵罗公、荆川唐公、浚谷赵公等，都是当时负有重望的人。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 先生和霍公共同绘制《圣功图》，并上疏进献。皇上起初交给礼部参勘，后来考虑到这是纳忠之举而免罪，不久又题名任经筵讲官。庚子年，先生五十岁，应诏议论薛文清公从祀孔庙之事，品评精当，见到的人赞叹佩服不止。夏天升任太常少卿兼翰林侍读学士。主持南院事务时，志同道合者聚集在那里；京师的人都不愿先生远行。先生作《医说》来告别。六月到任，路途中正值酷暑。王夫人患口渴之病，病重不起，当时小儿子善在身边侍奉。两个儿子义、羙不久从讣告传来的地方奔到，于是命羙扶柩归葬。十二月升任南京国子监祭酒。今相国南渠李公任司业，先生与他共同兴办教化、申明规约，使士气端正严肃。一时之间士习大为改变，即使外国来肄业者和武臣一类，也津津有味地受学不止。辛丑年发生九庙灾，按照旧例有诏令两京文武大臣陈述时政缺失，许多大臣都惶恐地引罪自解。先生却殷切申说上下相互修治的道理，甚至引用殷中宗、高宗把灾异转为祥瑞的说法，言辞十分恳切，随后便被免职闲居。先生于是遍游金焦、张公洞、玉女潭等名胜。回乡以后，便选择在东阳修筑行窝，四方学者一天比一天多。王夫人去世后，家中内务失去助理，先生才开始商议续娶。壬寅年五月娶现在的夫人李氏。癸卯年春天游览衡岳，登上岳麓诸峰，拜谒各位先正的祠堂，留下《南岳风咏稿》。回来时经过攸邑，在金仙洞聚众讲学。先生自认为身弃草莽，不能入朝辅佐天子、在左右匡弼，能够用来表明自己的志向、报答皇上恩德的，只有培养人才、讲明学术，这是平生实际所能做的事。每年出行到青原、白鹭郡中，各地贤者先后前来会集；志同道合者又建成连山、复真书院。先生每年主持其中的讲学。他在各县以企望、抚绥的身份，前往南昌、袁广、江浙、徽宁诸郡，有时去一次，有时去两次，从不厌倦。至于前往冲玄、齐云、象山、庐岳、天真等处，动辄经历数月。他回答同志、门人的询问和辩论，都是根据各人的资质加以成就，因事辨析，言语明白简易，学者多有启发。前后讲学的言论都载在文集中。庚戌年，先生六十九岁，县中的士大夫以及门生亲友都赶到复古书院祝寿，不下千余人。先生居家已久，凡县邑有疾苦、如同自己受到伤痛的事，便亲自过问。安福丈量土地时，有人从中喋喋不休地阻挠，对不便之处每天讥讪诽谤，先生却丝毫不改变节操。推举危岳君，实际上使这件事得以完成，百姓至今还依赖他的恩惠。所著有《危君遗爱集序》。甲辰、乙巳连续两年发生大饥荒，先生率领几个儿子拿出粮食赈济乡里，又多次写信请求郡县出售粮食，向当道请求发放粮食，甚至煮粥供给饥民。后来又创设义仓，每年计算盈余，用来赈济宗族亲戚和乡里贫困、不能自活的人，并从各方面加以抚恤怜悯。他曾率领几个儿子，号召乡人修建桥梁，亲自督促劝导。至于清理县中税负、恢复沙米减免额外机兵之制、恢复水夫常额以及议定带征等凡是有利于百姓的事，先生都竭力赞助有司，写信恳切请求当道，全部得到施行。乡中的父老子弟以及田野间的普通百姓，无不暗中感念邹氏的恩德，甚至有人仰天祈祷以求报答。几个儿子和孙子前后因科举成名，每当他们到县中，人们总说这是行善的报应。有人以蛮横无理加害于他，他只闭门讲授，好像不知道、不曾听见。平日没有别的嗜好，每次和客人延请入座，满面和气，亲切可近。他来往给几个儿子、孙子写信，只是一再勉励他们求学；对于世间的富贵利达，则淡泊得很。小儿子善自丙辰年登第，历任刑部郎中。庚申年因考绩受到特别恩典，先生恢复原职后退休，母夫人也一同晋赠封为恭人。

译这一年先生七十岁，海内在朝廷任职或居家闲居的士大夫，都恭敬地携带礼物、陈述贺辞前来祝寿，比过去更加隆重。辛酉年，善奉命到湖广巡视狱讼，顺道回乡省亲，先生深深以怜恤民命告诫他。壬戌年九月，先生卧病，县中的老少纷纷奔走祈祷，几个儿子和孙子都在身边侍奉。先生殷切告诫他们：不要侵夺别人的产业，不要放纵家人惹事，不要伤害骨肉之间的和气。生病前一个月，他还和同志在复真书院举行大会，阐明知行合一的旨趣，讲得更加紧切。到了十一月九日，王龙溪王畿从浙江来探问病情，先生拱手与他告别。第二天病势危急，便命义、羙扶他坐起，整理衣冠，端正安静地去世了。讣告传出，全县的士大夫和百姓奔到堂上哭吊；不能到达的深山穷谷之人，也都在本乡哭祭。诸生依各书院设位，早晚祭奠哭吊，在各县也是如此。呜呼，先生可以说是有始有终、名声完美、死得其所的人了。王夫人出身嘉溪少师公理的孙女，贤德事迹载在念庵罗公所作的墓志中。李夫人出身▯畬巨族，生五个儿子：长子义，癸卯年中江西乡荐；羙，辛酉年中顺天乡荐，二人都列入高等。次子善由乙卯乡荐，不久考中进士，历任至今官，都是王恭人所生；次子养、次子盖，都是李恭人所生。义娶庐陵黄氏，黄氏是提督佥事黄国用的女儿；羙先娶王氏，王氏是御史王文的女儿，后娶周氏；善娶临川陈氏，陈氏是礼部郎中陈九川的女儿；养聘刘氏，刘氏是员外郎刘文孙的女儿；盖聘伍氏，伍氏是同知伍宇的女儿。女儿三人：长女嫁给刘方伯佐的儿子绍藩，绍藩是太学生；次女嫁给庐陵杨少参储。儿子应祯，已经许配，现为吏部侍郎万安朱公的儿子朱维京。孙子十一人：德源、德濬，都是县中诸生；德防，戊午年中江西乡荐；德溥、德温、德治、德泳、德济、德洙、德汴、德澡。孙女九人，曾孙男八人，名为主庚、京立、唐、玄、庸、衮等。曾孙女二人，所娶所聘也都出自名门。先生去世数月后，几个儿子忙于经营葬事，终于在同乡白竹陂原地取得墓地，定于甲子年闰二月甲申日办理葬礼。此前，义等人相继带着礼物恭敬拜见，叩头哭着对仪望说：‘先大夫的安葬将要有日期了，他纯厚的德行、纯正的品行无法全部叙述，希望您替我们如实写成行状，将请当时的大儒撰写墓志铭。’ 我惶恐不安，极力推辞而不能获准，于是谨慎地按照年谱次序写下这些事。写完后又申述说：‘唉，这一大道存在于天地之间。自从孔子、孟子去世以后，异端纷纷兴起，关于性命的精微道理逐渐衰微、逐渐衰微。到了宋代周氏、程氏兴起，我道的正脉才重新有了归宿。然而传了两代以后，门人私下承受师说，各自坚持所见，争相建立门户，异议便纷纷出现了。到了我朝，阳明王公从困顿颠沛中奋然崛起，竭力探求本心，忽然特别领悟到致良知这一脉，认为这是直接承接千古圣门未传之秘。于是海内学者一致归依于他。不过王公所说的良知明白直接，听到当下便能领悟，于是习闻其说的人便认为圣人一定可以达到，在亲身实行上却有很多欠缺。平日被称为高明颖悟的人，又多从自己的意见和见解中悟入，各自拿所得传授给学者；更严重的还掺杂老子、佛教的说法，自以为得到了良知的玄妙领悟。唉，老、佛二氏的教法，先儒认为排斥它很难，沉溺其中却很容易；我们这些人竟然又从这条路走去，若说它能和我道互相发明，那是多么荒谬啊！先生早年博览群书，从六经、诸子史书一直到百家之言，一经诵习，终身不忘。二十岁考中进士，便凭文章和气节闻名当时。然而自从在稽山拜见王公以后，便完全抛弃旧日学说，终身以弟子身份奉行他的学说。平日所写文章、所作论述答问，除六经、《学》《庸》《语》《孟》以外，只有元公《圣学篇》、纯公《定性书》，他极力向学者称赞。如今看先生的语录，如《大学古本》《企或问》等篇，对于王公的学说极有发明。谈到寂与感时他说：‘四时常常运行，不论寒暑；万物常常生长，不论收敛。所以寂和感没有两个，时时刻刻体和用也没有两个界限。’谈到道和器时他说：‘就那不可看见、不可听闻、超然于声音气味之外的地方，指称为道；就那可看见、可听闻、体现于万物而不遗漏的地方，指称为器。如今人们却把无形的叫道，把有形的叫器。’谈到良知时他说：‘从前拜见阳明先师时，便知道要从良知上致力，只是当时认识良知还很粗浅，所以把世俗人情一概包容，依靠见闻，悬想精微奥蕴，始终不肯在洁净处实实在在地洗刷自己。’谈到真实本性和超脱时，虽然是从无极、太极悟入，却说：‘悟得这个意思，只在阴阳二气、五行流行之中，所以要从四时常行、百物常生的地方看见太极，从三百条礼仪、三千种威仪的地方看见真性，这才是从头到尾一贯流出。’〔原文数字、纪年保留：一篇〕 如果隐约看见了真性的本体，却在日常应酬和处事中不能融会贯通，仍然是有缝隙存在。谈到圣学时他说：‘天命所赋的本性纯粹至善，却没有形体和声音，不能看见、不能听见，学者对此无从体认，往往强行索求、悬空领悟，反而增加了障蔽。这门学问不受世俗情态污染，不依赖见闻来充实扩展，不需要凭臆测揣度，不可以意气承担，不在枝节处防范检点，也不在著述中承继前人、开启后世；凡有所凭藉便涉及声色气味，在洗心明神的境界上还隔着几层。’谈到“费隐”时他说：‘费是经常显发，隐是经常未发。观察天道，四时常行，百物常生，而天道穆穆无言，万古如一日。我们知道费，也知道隐中有费，那么日常的作为、视听言动，便都统一于天道的法则，不可片刻离开。’谈到克己复礼时他说：‘如果把不合礼看作自己的私欲，那么可以说克己就是克除私欲；但礼又安置在哪里呢？所以克己复礼就是修养自己，以敬使天下归于仁，就是使人和百姓安定。’谈到性善时他说：‘形体和色相就是天性，贯通起来没有两样；从穷尽本性来说，性就是气；从践履形体来说，气就是性。’唉！自濂洛以来，这一大道的传承和各位儒者的学说都在，脉络和归宿彼此有出有入；要寻求像先生的言论这样明白、痛切、恰当而归于一贯，大概也很少见了。

译先生的学问指授虽然有所承受，但到了深入造诣、自有所得，年纪越老而信守越笃的境界，当今学者没有人能达到。海内人士说，阳明王公的学说能够依赖先生而不至于坠失，先生的功劳最大，这确实是懂得评论的人。先生有文集数十卷，大旨在于扶持天常、树立人伦，不故意标新立异来惊骇世俗，不炫耀奇异来诱取世人。他胸襟豁达，精神莹澈，广大舒展地脱离藩篱，洞彻人与我之间的隔阂；他和善类切磋，接引后学，用和气涵养他们，用春风温暖他们，用及时雨滋润他们。所以海内以及登门受学的弟子，凡一见先生便倾心仰慕，退下后同声赞叹说：‘先生真是当今的程伯子啊！’古代君子怀抱才华德行，只忧虑不能遇到美好时代、不能遇到明主。先生自正德年间登第以后，徘徊于馆职之间，屡次升进又屡次退处。当时形势艰危，资历又未到，他引身退避，也是适宜的。今上以明圣睿武临御天下四十多年，先生早已负有重望，皇上也一向知道他的名声。然而自嘉靖初年重新回到史局，不久因大礼议被贬逐；再次任洗马以上的官职时，又因进献《圣功图》不合上意；等到任国子监祭酒，教导国学，四方学者仰慕风采而来，却又因自陈请求而闲居。先生遭废黜居家以来二十多年，前后荐举他的人不下几十批，最终却没有能够任用。难道是援引提携他的人还没有出现吗？还是先生所遭遇的事情本来就有命数，并非人力所能改变呢？我看明道先生当时也曾多次遇到神宗想要任用他的机会，却屡屡因为进谏不合时宜，最终被执政大臣压制。后来有位进士入朝应对，来自洛阳，神宗就问：‘程某在那里吗？’连续称赞他是杰出的人才，对他的关注到了这种程度，然而最终还是没有任用他。以今天先生的情况来看，他和淳公在出仕、退处方面可以说前后如出一辙，难道不是天意吗？先生平日交游多是海内大儒和长者，而在我们郡中占了十分之三；登门受学的弟子也多以文章和节义自我表彰，前后升任显贵、建立功业的也有十几人。至于先生平生经历以及所论著述，将来本来应当由太史书写，传播于金石。我私下只得到先生一二项重要的学问，冒昧加以论述编次，等待著书立言的人采择。隆庆元年奉特别恩典追赠礼部右侍郎，谥号文恭，这大概是非同寻常的恩典。《明文海》第四百四十四卷

译钦定《四库全书》《明文海》第四百四十五卷，余姚黄宗羲编，墓文十七 儒林 《张阳和先生墓表》【罗万化】唉！这里是我朋友宫谕张公子荩的墓。我和子荩结交，是从嘉靖丁巳年开始的；当时我和大宗伯朱少钦公一起拜俞侍御先生为师。我比子荩大一岁，少钦又比我大一岁，三个人彼此相视，称为莫逆之交。己巳年，我和少钦都考中隆庆戊辰进士；子荩先授史职，随后又在辛未年登第，任翰林院修撰。我们三人又成为邻舍，联床夜读，切磋学问，宛如同学之时，这是多么快乐啊！谁知如今到了万历戊子年，子荩竟去世了！唉，悲痛啊！少钦已经写好行状，请相国王荆石公撰写墓志铭，又命我为墓地作表。然而我怎么忍心下笔呢？大概是反复拿起笔又反复放下，过了很久才写成。即便如此，朋友之情难道能不说几句话来安慰子荩吗？考察子荩姓张，名元忭，别号阳和。先世本是绵竹人，是宋代宰相魏公的后裔，后来迁居山阴。进入国朝后，父亲太仆公天复凭仕途显达，母亲为刘安人。母亲梦见文昌星降临庭院，子荩便出生了。他相貌古朴端正，双眉高高竖起，有见识的人已经说他非同寻常。长大以后，喜爱学习，诵读不知疲倦；又慷慨而有意气，议论侃侃而谈，常常跟随太仆公到礼部，屡屡询问士大夫的优劣、时政的得失，隐约已经显露出激浊扬清的志向。杨忠愍公因直言进谏而死，他写文章哭祭，词意悲痛激愤，听到的人都称赞其伟烈。读朱子《格致篇》时，他常常读到一半便合上书卷沉思，务求找到自己心中可以安顿的道理。后来听到王文成公致良知的学说，恍然有所领悟，长叹说：‘学问就在这里了！’从此每天专心研究。戊午年在乡试中举，当时太仆公督学湖湘，子荩停止参加计偕，前往拜见父亲，过了一年才回来，在龙山南面修建融真堂，在那里讲学。后来连续参加春官考试都没有考中，而恰逢太仆公在云南遭遇祸难，落井下石的人像刺猬的毛一样纷纷聚集。子荩凭一个羸弱的书生之身，竭力使父亲脱离奇祸，大约经过一年，在蛮烟瘴雨中奔走斡旋，叩门号哭，直到父子相抱在庭中哭泣，事情最终才得以澄清；但子荩的精力也因此大为耗损。进入中秘馆后，他自认为脱去布衣而取得高第，期望有所树立，不愧于科举名次和圣明知遇。他每天在翰林馆舍执笔，搜求金匮石室中的藏书，加以研究。词臣们从容从事文墨，多半闭门少出；唯独子荩聚集门徒，讲求世务，只要人才有所心得，便登记记录下来。凡国家有重大兴革之事，必定反复询问考察，务求与一贯的道理相合。皇上即位后出现星变，御史某因直言而被放逐，子荩上疏请求恢复某的官职，并请求取《彤管列女传》进讲两宫，言辞十分恳切，没有得到答复。不久，听说太仆公病了。他请假回去探视，亲自侍奉汤药，过了十个月，太仆公去世。子荩悲伤过度，瘦得只剩骨头，扶着杖才站得起来。服丧期满后，他被起用，参与修订防典，不久充任内书堂教习。他明白并鉴察教训，忠心期望陶铸正人，以备充任仆御之选，其中大概有古代大臣的抱负。不久又充任经筵展书官，代拟文官诰敕，供职于起居注馆。皇嗣出生后，他奉命写信告知楚中诸王；匡庐、沅湘、武夷诸洞天福地，他的足迹几乎无不遍及。每到一处必有记述，并将完成的文章取便道带回觐见。太安人依依不舍地留恋膝下，不忍他离去，但太安人严厉地督促他。行走了不到几处驿舍，他心中忽然悸动，便骑马赶回。五天后，太安人去世了。前后两次丧事，他都因赶回侍奉而能亲自参与含殓，人们认为这是孝心感动所致。再次服丧期满后，他被起用，在词林任职很久，随后升任春坊谕德，负责清理武黄事务。不久充任经筵讲官。入内侍讲后，他见皇上兴致勃勃地向学，常常端正神色，接受讲臣的讽谏劝导，退朝后面露喜色，说宗社实在是大幸，差不多可以将自己的忠心尽力表达出来，稍稍为国家作出万分之一的贡献了。当初皇上登极推恩时，太仆公因被诬陷获罪而罢官，不能与子荩一同上疏申明冤情；子荩请求把恩典转给太仆公，皇帝下诏赐给他冠服。到这时，他又恳切上疏，请求恢复太仆公原来的官职，皇上以违例冒犯上奏严厉斥责他，最终没有答应。子荩十分窘迫，伏地痛哭不止，痛苦地说请求为父洗雪冤屈没有成功，控诉呼吁也无处可去。他想以乌鸟反哺的私情感动皇上，而贯日般的忠诚也已受阻，最终病卧在床，奄奄一息，不久病势危重。当时我正遭逢大丧，伏在苫块之间，只有少钦留在府邸中，能够与子荩诀别。他伸出手脚给少钦看，两次呼喊‘陛下’，又说：‘朝廷中也有很多人。’随后睁眼抬手，谢绝门人的请医，便去世了。唉，难道子荩竟只到这里就结束了吗？子荩年轻时就负有奇才，禀具忠孝的大节，早晚都不忘记。自束发到年老，他立身处世、守职任官，始终光明磊落，是天地间的奇男子。追溯他的根源，则是以良知为一脉，远承文成，而在亲身体验、实际践行方面成就尤其多。他常说：‘学者都谈良知，却不谈致良知，离师门的宗旨实在太远。’又说：‘上等智慧是以本体为功夫；下学则是用功夫来合于本体。那种超越领悟、融会贯通、表里洞彻的境界，并不让于那些入室弟子。’在纠正偏颇、挽救弊病、辅助师说方面，子荩是有功劳的。他尤其诚恳地接引后学，成就人才；性情刚直，憎恨邪恶如同仇敌。至于奖励善行，他常常唯恐做得不够。例如恢复文公、文成两位贤人的祠祀，在学宫祭祀四乡先生，议定一条鞭法以便利百姓，修建庞公去思祠，推明创法的功劳以表示不可动摇，这些都出自子荩的努力。他平日胸怀天下的志向，偶尔与乡中先生们聚集，众人都指望子荩成为朝廷中的重臣，希望把古代名臣传和《国朝经济录》作为辅佐国政的资鉴，帮助子荩。子荩微笑说：‘承蒙诸位先生的恩宠，能够侍奉明主，能实行《秦誓》一篇就足够了。’他自我要求如此沉重，因此一时内外士绅无不把伊尹、吕尚那样的器度归许于他，而子荩也不再坚决推辞。至于处在权势相争的夹缝之间，他不激烈，也不随从，冷淡得像什么都没有发生。文章从容典雅，纯粹出于正道。当初太仆公修成《山阴县志》，子荩为它续写后传，又修订《会稽县志》《绍兴府志》，褒贬严明，堪称一方信史；然而这些都出自张氏父子之手，人们说有班固、司马迁的风格。他抚养异母弟弟，恩义完备而深厚，对亲族尤其优厚，供养几十家以维持炊烟，孤儿、寡妇、老人、弱者的婚丧之事都有供给。越地风俗渐渐崇尚奢靡，居丧期间宴请宾客、崇奉佛教，子荩用礼法加以节制，并写成家法，许多人因此受到感化。

译衣服一定要反复洗涤，饭食仅仅吃脱粟米；子弟稍有不合他的意，就责骂不止。有儿媳穿戴珠玉、华丽刺绣的衣服，他立即叫人烧掉。闲暇时便带领众孙在堂上吟诵诗歌，陶然自得，别人无法窥知他的内心境界。总的说来，他是从虚明之中找到一线工夫，只是不失去自己的本来面目罢了。我曾说，少钦缜密而有所不为，子荩刚毅而有所必为，都是担当大道的器材；而我以浅薄柔弱的根基处在二公之间，希望他们能够规劝、砥砺、熏陶、培育我。如今子荩去世了，我失去了一位良友，怎能承受这种悲痛！子荩以五品官终身，按法令不能请求谥号和赠官。过了三年，吏部邹君元标为子荩上请，得以依照罗公伦的先例办理，用来劝勉那些无愧于科名的人。少钦撰写子荩的行状时说，后来一定会有人为他表彰，却没想到近在吏部的邹君；如此，子荩可以没有遗憾了。子荩娶王安人，她纯厚的德行和美好的操守闻名内外；儿子汝霖、汝懋，众孙都如玉般挺立，能够继承美德、延续美名，而且世世代代不断，这些都是子荩留下的。我于是刻石立碑，记下我的思念，以告示后人。先师司训在川黄先生墓表【邓元锡】万历初年夏五月三日，先师子黄子在京城寓所病重去世。乡人聚集在一起，互相吊唁哭泣。同乡涂从事伯跃为他买棺，办理含殓完毕，又承接老师的遗志，全部谢绝郡中以及邻郡在京做官者的赙赠。各种赙赠的钱已经收下后，人们把灵柩送回家乡。等从京城回来，伯跃亲手拿出老师的遗墨，交给师门弟子邓元锡，说：‘唉！这是先生病危时起身端坐亲手写的。正在写时，仿佛只是平日偶然漫然书写、没有什么用意，但又惶惶然像有所嘱托。请恭敬收藏，等待时日。’元锡起身拜谢，精神惊惧，内心悲痛，不知不觉眼泪潸潸而下。接过书信后急忙阅读。信写在一件旧衣帙上，衣帙开头写着：‘偶然得了一场病，哪里料到竟会就此长逝？上天降下这样的灾祸，我怎敢不自知。永远念及一生，上对不起父母的恩德，下对不起师友的情谊。如今一旦就要结束了，说起这些便抚心痛悔，只惭愧自己辜负了：徒有虚浮的行为、空有修饰，实际践行却没有达到；即使显现出一些影子，也只是奇妙的表象，终究不是真诚。后来的人还请把我当作戒鉴。’末尾题写‘虚游子遗言’五字作为标识。元锡捧着它哭道：‘唉，这是老师最后的遗命啊！遗命已经到了！希望对后学的意义极其深远。’于是把它遍示给各位门弟子。门弟子读后哭道：‘唉，老师最后的遗命已经到了！’ 老师身死在万里之外，拜任教官才一个月，家中贫困得四壁如洗；子女幼小，妻妾留在家中，他却不顾念这些，只把后学当作遗忧。这时，门人奉老师的灵柩葬在考府君潺坑墓下，同一墓兆中已经长满宿草。于是元锡列述老师的教诲，在墓上撰写墓表，说：‘老师的最后遗命，难道可以不深长思考吗？如果深切长久地思考，难道对成就学问没有确切作用吗？’世人有句常说的话，都说：‘求学不必只在言语上多，关键在于实践，究竟实行得怎样罢了。言语是华饰，行为是实际。如今看起来，这仍然是行为，难道还要在其中辨别虚实吗？’老师侍奉父母直到终老，始终怀有小儿仰慕父母的感情；居住乡里时恭谨谦逊，无论贵贱、老少、贤愚，都和悦相处，没有隔阂。与朋友相互切磋，忠诚劝告，恳切真挚，以此结交人心。面对财物廉洁，答应别人的事必定守信；言语从容，举止合乎规矩，即使仓促遇到事变也安详自若。有操守而没有急躁之心，威严不能使他恐惧，受到侮辱也不发怒；不愿做的事绝不去做，坚定不移，确实不能改变。他在学校里任职最久，督学使者下到学校考察士人的品行，校官召集许多士人，准备纸笔，便每人发一封空信，让他们各自举荐所知道的人；拆开来看，里面全是推荐老师。最后有一个生员来到，便问他：‘你要举荐谁？’他回答：‘廪生某人。’ 又问：‘某人有什么表现？’他回答：‘立心正大，行为端方。’学谕君对此欣喜赞叹了很久。此后督学使者多次更换、到任，老师却始终因德行受到表彰，地位没有改变。中丞吉阳何公敬重他，王公还特别加以表彰。唉！老师对于实际践履，难道不是孜孜不倦地实行吗？可是他仍然因自以为只有虚浮的行为而不断自责，谦抑不满。难道也是因为做到知行相应、知道达到哪里行动就达到哪里的困难吗？难道也是因为修养中明白显著的部分世人知道，而隐伏幽微的部分只有自己的心知道，所以对自己的内心要求格外严格吗？只要有一点不能自我满足，便整饬自身、勉励实行，也仅仅是勉强避免明显的过错和后悔罢了。要达到内心无愧、没有过恶，难道最终还很遥远吗？唉，危险啊，隐微啊！这本来就是求学中最大的辨别。自从南粤、东越的学术兴起，世人有句常说的话，都说：‘求学如果不能见到本性，所谓修行也只是从外面袭取而来。’人们急切地把能够一见本性当作快事。那么，所谓见到的难道只是影子吗？即使见到影子也算奇妙吗？即使影子比真实还显得奇妙，终究不还是有区别吗？老师最初立志求学时，与三五位同志在真静无欲的本体上秘密而切实地相互琢磨，摒弃见闻，排除思虑，凝神端坐，以求进入本体。不能立即达到时，便整夜绕床行走，以此为常；每天收摄心神，使之纯一坚定，于是越来越接近本体。起初在洪都拜见师泉刘先生，一见面谈论便意气相投。当时有其他名公邀请刘先生留宿，他谢绝不去，说：‘黄君的学问有静的根基，正是我愿意与他切磋的人。’于是到老师的馆舍中，连续多日多夜为他讲解砥砺。起初在东廓邹先生那里，向他质问格物与逐物的区别。当时夜里坐在门廊之间，百十个人已经辨不清面色了。邹公高兴地问：‘是谁在提问？’回答：‘是我。’邹公说：‘好啊！’于是与他问答了很久。元锡西行时拜访吉二先生，他们谈话时，没有不对老师念念不忘、深加赞许的。老师在求学方面辨析念头，在意念方面辨析意念，在觉知方面加以约束，以贞静来建立根本，已经卓然不凡了。可是他仍然把所谓影子的显现当作过错而自责，谦抑不满。难道也是因为一切见解都是虚妄吗？即使玄妙的见解仍然只是见解吗？见解如同阳焰，如同空中花，如同泡沫幻影，空旷之中本来没有实体。对外物如果已经蜕脱，难道这就是影子的显现吗？不是吗？所以像鲲游蝶化那样，见解虽然奇妙，却任意放纵、转徙于无何有之乡，最终没有什么能使自己回返。而鸢飞鱼跃，造化显现在夫妇之间，上下万物虽然分成万般形态，本体却是一实，诚实终究不可掩盖。唉，这就是求学中最大的辨别。那些以虚浮行为自我遮蔽的人，是只务外在的人；那些以影子的显现自我夸耀、谈论命理而成为小人的儒者，是只眩惑内心的人。记载那些无所凭借之民，大概要终身昏暗不明，终身勤勉不懈，终身笃实谨慎，然后才能使自身归于真诚。因此说：‘老师最后的遗命已经到了，希望对后学的意义极其深远。’元锡在童年时便侍奉老师，老师反复教导、以恩意相待，诱导扶助无微不至，后来又更加推许提携他。于是才知道，若没有实际行为，几乎不足以成为师门的重心，令人惭愧。只是推究老师这些惭愧之语，为他撰写墓表，用来勉励自己，也勉励后来的人践履修养。若能做到真诚专一，或许可以继承老师的志愿，不辜负他吧？如果不能，又如何面对老师最后的遗命呢？老师名天祥，字文明，是建昌新城人。因贡生资格任邵武府学训导，尚未到任便去世。他的世系、生卒始末，都详细记在墓志中，这里不再详述。

译愚斋傅先生墓志铭【邓元锡】从前孔门七十弟子一类的人，通晓四教六艺的很多，唯独称赞颜回差不多达到了圣贤境界，能够在一天之内克制私欲、恢复仁德，因而发出感叹，大概是因为他已经觉悟了。然而他整天不违背孔子，仍然像愚人一样，仿佛空虚沉默，最终成就了德行。宋代濂溪周子以无欲标举成为圣人的目标，程伯子在年轻时便能掌握圣学要旨，欣然达到‘吾与点也’的境界；同时以敬正心、涵养本性，元气浑然，一切归于天成。大概能达到这种暗然成章、上达天德境界的人，实在很少。近来江门、稽山之学兴起，天下学士大多谈论证悟；若要寻找能够默默认识、默默成就、安居而深造的人，像愚斋先生傅君这样的，我只见过一个。先生名明应，字国卿，是筠州高安菱湖里人。他的祖先出自清江，自远祖君志开始迁居菱湖，传了十一世，祖父以明又迁居水东莲花山，祖父埴再择居珠浦。埴生义泉翁维孟，就是先生的父亲。先生生来便有至性。刚开始求学时，郡学愽乐昌邓公与吉水七泉周公在筠地讲授稽山之学，筠地士人还没有响应；先生带着堂弟菱湖君宾应前往拜见。二位先生每天只是默默相对，并不主动启发告知，先生却兴味盎然，已经有所领会。后来二位先生教他修习观照内心之法。一天，他在城门内显露出一种身心状态，隐约告诉朋友；朋友把这件事告诉邓公，邓公召他来询问。先生脸红发热，背上汗水湿透，但内省更加深入；然而杂念扩展得更加厉害，想要淘汰杂念反而更多，惩治克制的力量用得太过，身体因此瘦弱，却仍没有所得。于是他与宾应奔赴匡庐，进入鹿洞，就住在三贤祠中。后来果然有所遇合：澄清心神，端直而坐，经过十天，终于对各种欲望都无欲、对各种念头都无念、对各种境界都无境，彻见本心的本体，通透明白。万般胶结如冰消融，学问和觉悟超越了有为。于是命侍从准备沐浴，心神开朗、眼目明亮，接触到的一切都灿然明丽，仿佛有光。他从此精神清明，说：‘在嗜欲丛生、尘垢缠绕的巢穴里保持清醒，我发誓要恢复那本来清明的理。’清明之神忽然启发了我，从此连内在的忘记和对本体的忘记也一并忘掉，一气氤氲，归于太始。他又说：‘元气没有恢复时，像在夏日田畦中劳苦；元气恢复以后，便如深渊中的鱼一样游泳。收藏它、安息它，确实握住了根本枢纽；修养它、充实它，将与天地元化一同舒展。’他从最初觉悟开始，便已经如此笃信而不疑。于是回去与新喻简君守贞、上高李君应时、谌君悦日，逐渐在学问上相互砥砺，忘却饥寒、暑热、风雨，无论早晚都怡然快乐。时间越久越质朴，防范邪念如同面对敌人，守护真实如同保护珍宝；他安于愚拙、处于晦隐，前往桐江石莲，拜见东廓、念庵二位先生，跟随他们学习，于是造诣更加深厚。他说：‘不求别人知道，只求自己独知，这叫真知；不求自己独知，只求别人知道，这叫无知。’又说：‘上天降下的命理，丝毫污秽也不能进入。一个念头忍受忧戚，便如同斧头砍伐内心；一个念头产生私欲而昏暗，便如同鬼狐夺走魂魄。’他希望保持纯粹至善，又达到这样的程度。他的心专一于一，所以各种念头不能侵扰；事情不因阻碍而逼迫，所以身历险境也不惊惧；言语不离开事物的端倪，所以感动他人的地方细微，而一经触及便立即领会。他的容貌挺然，他的气息充盛；远看庄严，接近则温和。见到他的眉宇神情的人，都知道他是有道之人的气象。他说：‘形体庄重、气息平和，便可知内心端正。内心不正，气息和形体必然改变。由此可知，端正内心、方正外在，就像光明与照耀一样，融融和洽，内外怎么能分开呢？’先生对于本性彻底明白、洞察无碍，认为这形而上的本体就是天命与人心的根本，应当深深涵养，使它完整复原，求做到无愧于它。日常应事接物和一生事业，只应安于本位、尽自己的职责，顺着事物的法则应对；这些与本体没有关系。因此他不追求大的功业，也不夸耀才智能力，内心淡泊而满足，不再有多余的羡慕。〔原文数字、纪年保留：百年〕 即使文章功业、仙道禅宗，以及世间贤智之士所希求期望、认为不一定能够得到的事物，先生也坚定不移，内心丝毫不为之动摇。至于世人的得失、毁誉、任用与舍弃、屈服与伸展、死亡与长寿、夭折与长生，他看待它们就像蚊虻从眼前飞过，淡然无有。先生说：‘这个道理平坦明白，百姓日常生活都在其中；只要明白它、穷尽它，就没有什么是近而非远，也没有什么是动而非神。’又说：‘我们处在世上，尽力行道而等待天命，就像船在江湖上航行，船已经装满了，只需等待风来决定前进或停下。’他又曾说：‘世上有大人先生，各方面都明白透彻，但只要追问他的欲望根源，就没有不茫然失措的，因为真正通达的人很少。’唉，真是微妙啊！先生从弱冠时达到本体，守持不离宗旨达三十年。有学问造诣而没有反复改变，有完整涵养而没有时取时舍，所以气质习染中的渣滓日日澄清淘汰，冰消雾散，却没有人知道是谁在做这件事。病重时，他昏沉地躺在床褥之间，各种痛苦都经历过，但内心安静端正而不乱，整理好衣冠后去世。这就是所谓安然游泳、从容自得的境界，表面上没有显出丝毫人为用力，而他一生的全部力量都用在这里了。先生孝顺友爱，义泉翁客居滇南时，母亲欧阳孺人病重不能起身，他日夜侍奉，爱敬真挚。当时他十五岁，还没有开始求学。欧阳孺人命令他求学，于是除了侍奉汤药，他每天亲手捧着经书在病榻旁学习，勤奋不懈。义泉翁从滇南回来时，欧阳孺人已经去世；继母叶氏对欧阳孺人没有任何隔阂，内外都称她们为曾闵一般的孝亲典范。叶孺人去世后，义泉翁亲手写讣告说：‘你的母亲于某月某日去世。’临终将要离世时，他只说无法报答你的恩德。慈爱与孝顺的感情竟达到这种地步。长兄早逝，他抚养两个孤儿，不只是当作自己的孩子。侍奉二兄，对众位堂兄弟友爱恭敬，亲厚融洽。兄弟子侄之间都十分欢乐和睦。他亲自承担管理家务、周全照料的劳苦，众人都依靠他。他倡议修建家祠，祭祀菱湖始祖，以团结全族，众人响应如同回声。先生劝戒大家不要急于求成，众人却更加竭尽力量、奋发自为。祠堂建成后，用余钱买田，作为祭祀祖先和供养族人的费用；灌祭、荐祭、埋葬、祭后分胙等礼仪都一一遵行，足以观瞻。他治家安静而有条理，驾驭童仆严肃而有恩惠，遇到强暴之人便加以制止并使其感化。家中本来贫穷，但他守身如冰玉，洁白无染，对人却最为仁厚。亲戚有婚丧之事，他从不因为贫困或疾病而不能周全礼数。有朋友死在京城寓所，他竭尽心力办理各项事务，把丧事送归故里。凡是关系郡邑利害、风俗盛衰的事情，几乎只要能够挽救，他就一定竭尽力量去谋划。他求取朋友急切得如饥似渴，与人相处时分刻都彼此切磋，毫不厌倦。

译即使仓促出行、旅途停泊，他也拉着志同道合的朋友，警醒自己虚心求益，从不停止。看见别人有一点长处，便欣然乐于采纳。自己心中不愿意的事，不要施加给别人。人们本来容易被他感动，受到他的率领便像风吹草偃，接受他的教诲便奋发振作，影响广泛而深远。因此他活着时，不论贤愚都亲近他；病重时，不论内外亲疏都来为他祈祷；去世时，不论贵贱上下全都悲哀。大概这就是他德行感召所留下的远大影响。嘉靖戊午年，他在江西乡试中取第三名，入宴那天，御史徐公握着他的手叹息说：‘我从京城到张湾，早已听闻你的名声。如今有幸荐举你，终于可以借你的才能报效国家了。’参加南宫考试多次都落选。戊辰年，因为父亲年老，需要他任官奉养，他在得到叶孺人的讣告后赶回家。随后又遭逢义泉翁之丧，服丧期间悲毁憔悴。这一年，朝廷下诏，举荐郡国乡科中任职已久而有文学德行的人；都御史刘公、筠守邓公以先生应诏，事情上报后，先生却因病不能起身。配偶为敖氏，有两个儿子：长子士简，娶新喻简氏；次子士约，聘李氏女，嫁给新喻简应麟的孙女。一生于正德庚辰正月二十一日去世。隆庆己巳十月十八日，享年正好五十岁。唉，悲痛啊！我所在的旴江距离筠地七百里，壬戌年才开始在京城寓所拜见先生，彼此便成为莫逆之交。等到第二次见面，关系更加亲密；我与陈君省斋共同起居饮食，彼此砥砺增益，达三个月之久。刚听到变故，当天便赶到菱湖哭吊；还听说先生已经留下了处理身后事的遗命和讣告。第二年，士简带着堂弟君的行状来请我撰写墓志。我私下想到，先生曾于我及子翼处扶持教化、保护危难、解除困厄，德行不在师保之后；而且他谦让善行、推许才能，一切都归于别人，彼此相待如同一人。这份情谊实在深厚，我哪里能找到恰当的言辞？只是先生一生隐居不显，又少有著述，世人未必知道他。他的德行纯厚美好，造诣精纯专一；若不是深通大道、能够通晓他所存之心的人，也不容易了解他。我又哪里能说清楚呢？然而内心悲痛不已，终究不能推辞不作。越是要写，越难以言说，实在难以言说。于是写下这篇论述：先生最初的觉悟近于陈公甫，持守涵养像李愿中；觉悟而不放纵，涵养而不急迫，已经具有中和之体，逐渐接近程伯子了。国博文君说，他像韩愈哭诗中的人物，直认为自己贫穷却如颜回般安乐，虚无的外物一概不计较。于是系铭如下：啊，先生的觉悟深厚幽深，敬慎修养而勤勉不懈；使我感到温和而庄肃，绵密持续地践履常道，立身于中正而有界限，不偏不倚。刘彦修有句话说：韩愈说‘孟轲死后，圣学几乎没有传承’，大概并不是这样。即使在柴门小屋之中，也能默契于圣人之心，如同亲承传授；哪个时代又会没有这样的人呢？确实如此。陈一泉先生墓志铭【邓元锡】万历丁亥年夏四月十五日，一泉陈先生在家中正寝去世。第二年葬在祖坟陈家山。其子以果带着学谕吴君所撰的行状来请求撰写墓志，说：‘这是先父的遗命。’元锡推辞说：‘有万学宪君在。学宪君是您的亲戚，又贤能可敬，了解最深，也最贤明；若由他传述，必能写成好文章。’学宪君回复说：‘这是泉兄的遗命，您应当为他撰志，我来为他作传。’于是我恭敬地为他撰写墓志。先生名成章时，曾向乡里吴子金先生求学，早已听闻越东王先生的学说，请求拜他为师。成年后，与司空曾公、少司寇万公相互观摩砥砺。司空公亲自为他作了志。等到壮年，跟随吉永新颜钧先生游学。颜钧先生是蕺州王先生的弟子。他的学说认为人心能够妙化万物而不可测，主张性就是命，想用心来运转天下，却颇为诋毁古代儒者和先贤，认为他们拘泥于见闻、理道、格式，实际上是阻碍大道，还以此自我夸耀、任意放纵。先生在扬、淮之间游学，喜欢这种学说，跟随他渡淮、渡江，又进入衢、信、建等地，历时一年多，完全领会了他的学说。颜钧先生感叹着对门徒说：‘我和你们这些人谈话，是顺从情感；与惟德交谈，是顺从本性；与本洁交谈，是顺从内心。’ 本洁先生字惟德，正是大参罗先生的字。大概他的学说把顺从内心欲求作为最高境界，所以颜钧先生如此推许他。当时先生已经长期尊信颜先生，内心怀疑自己似乎已经穷尽了他的学说，但求学哪里是容易的呢？后来他跟随同伴西行到吉安，拜见安成师泉刘先生。刘先生是王文成公最得意的弟子，笃实而深厚。颜钧先生曾拜他为师，于是先生前去向他请教。刘先生忧愁地叹息，认为颜钧先生的功烈已经深入人心，反而成为独自的弊病。先生心中改变了看法，暗自说：‘怎么会卑下浅陋到这个地步？’于是请问：‘我听说求学以通达性命的根本为大宗，难道还讲功利吗？哪里会有功利呢？’刘先生说：‘正是从性命之中进入功利的。’先生当时醒悟：自己本来见解很高，却没有做到忠实、不自欺；内心自省，知道自己口中所说的是性命，而心中潜藏隐伏的却全是功利，于是大为恐惧，猛然起身说：‘确实如此，那么求学将从哪里成就呢？’刘先生说：‘正是如此；想这样成就，就像煮沙子来做饭一样。’于是先生退下后悔改，三天躺卧时连席子都不能安放妥帖。之后又去拜见刘先生，请问：‘我这样仍然像一个亡失之人，种种功利欲望想洗涤清除，却没有办法，该怎么办？’刘先生长久地默然不答，过了一会儿说：‘只要能够在当下荡涤扫除、廓清一切，见到无欲的真实本体，就差不多了。’ 于是先生恍然有所省悟，从前的用心和旧日所学全都倒空抛弃，如同长风荡涤、巨浪冲刷一般。第二年，他入内辞别颜先生，请求跟随刘先生居住。颜钧先生认为这是背叛，便发怒辱骂他。同门诸人争相挽留，他回答说：‘从前我跟随先生，是为了求学；如今所学的宗旨已经不同，只是把外在形迹当作实质，留下侍奉先生只是为了形迹而不是为了内心，我不忍心这样做。’最终离去，跟随刘先生。邹文庄公在冲玄广众之中感叹说：‘像陈先生这样的人，可以说是大勇了！对于去留取舍看得分明，不欺骗自己的志意，难道不是毅然的大丈夫吗？’于是刘先生把师门致知的宗旨全部传授给他。小小的粗疏，他说：‘知道粗疏，就是知道不粗疏。’小小的昏昧，他说：‘知道昏昧，就是知道不昏昧。’稍有懈怠，他说：‘知道自己无力，便知道常明、常健。’稍有过错，他说：‘知道没有过错；因为知常常止息，过错常常化解，知常专一，过错常常精纯。’并且把发现过错后在内心自责，看作自我致知的关键。有人问觉悟，他说：‘觉悟了吗？我没有见过一旦觉悟便不立即生病的人。一定要学习吗？所谓学，就是觉。时时显现、时时察觉，不停留在一次觉悟上，所以知道只有学习才不会生病。’于是先生在学习上欣然有了深入。

译等到贡入京师时，学宪君任祠部官，魏司空任都谏；他们都是贤德的亲友，彼此切磋，因此得以与海内谈论学问的诸位君子交游，学问造诣更加深厚。曾有一次半夜整衣起坐，妄想之心消落，内心澄明，仿佛与上天相通，感叹认为这是内在潜修的力量。他后来向潜语学习的内容，详细见于《万学宪赠别序》。这段时期从学宪君那里得到的最为深厚。后来入铨选，任池州石埭县训导。石埭人因他而兴起求学，督学使者耿公礼遇器重他，征召他为书院七位学师之一，升任诸暨教谕。诸暨人兴学也像石埭一样，后来稍微升迁为崇王府教授。先生担任学官已经九年了，两次代理县令，而家中仍然贫寒如壁立；后来又因汝宁内艰回乡，重新起用补任阜平王府教授，又来到旴江，因为这里是先生旧日的故乡。当时大参罗先生官位更加尊贵，悟境更加高远，学说更加宏阔宏大，对学者的责备也更加急切。先生因为是旧交，常常抵挡他，当面责备说：‘您为什么尊崇自己的道，却使自身屈曲呢？’罗先生久久地注视他，说：‘髯公从事学问已经很久，头发都白了，终究还不回头、不觉悟，我能把您怎么样呢？’先生微微一笑说：‘从前我正后悔自己的悟见，您难道又要让我觉悟到我所后悔的事吗？’ 程门的道理说：‘只怕回头后又错了。’每逢年节经过新城，他一定停留满一个月，有时十天，有时二十天，反复讨论知天知人、本心本天的区别，讲得十分清楚。我们旴江人士中稍稍接近里学、趋向实际的人，往往依附先生，把他当作归宿。先生常说：‘人生在世受到世俗沾染，声名、华饰、权势、利益就是人的命根；即使痛苦地摧折它，也未必能消灭，何况还顺从它去培植呢？这根一旦存在，即使见解高明、悟境玄妙、拥有许多技巧，也不过是培植这根的工具。’又说：‘我自己考察日常应酬，大概在人心中欲望出没的几个关头，总想顺从它却又没有道路。正如老年人看花，不但眼力模糊，而且心神也已散乱。’又说：‘近来用自身来验证这种学问，每天都有查考，每天都有磨炼，更加相信切实精研的学问片刻也不能离开。’又说：‘近来验证自身，稍稍觉得一顿饭的时间也不违背本心，又得到两三位笃实的老朋友朝夕共同修学，或许就像枯杨重新生出嫩芽吧！’他曾遇到事情郁结不解，便自我责备说：‘这是我的过错，我祈求它改变，却又不希望它太快改变，害怕惩创不够深。’他的学问平实而根基深厚，功力达到这种程度。丙戌年冬天患病，立即请假回乡，却在途中去世，只稍稍延缓了病势。按他的生年，是正德己巳年秋九月某日，享年七十九岁。据行状，他的先世出自江州义门，宋康定年间迁居南昌蚕溪，世代都是南昌人。国初济享公因经学明达、品行修洁被荐举为安陆州知州；其子廷坚又因荐举授任南兵武选司主事，文学石溪公琏就是廷坚的父亲。母亲为魏孺人。先生幼年丧父，能够侍奉母亲魏氏，忠诚奉养；母亲去世后，他到七十岁仍然悲毁。抚养弟弟濂，年幼时教他读书，长大后为他娶妻，最终成就他；弟弟也以贡生资格任学官。小弟性情颇为放纵，他常常拿出囊中财物替他偿还债务，始终没有怨恨后悔。年轻时家中非常贫穷，却有长者风范；同学与他约定说：‘一定断绝游从，专心于学业。’先生答应了，闭在一间屋中苦学。偶尔与同舍生出去，遇见富裕的饶广生，旅途中互相问候慰劳；后来饶广生投帖来请求交友，只有先生答应。于是同舍生惭愧赞叹，认为先生并不是广泛交游的人，却乐于与他交往，是因为他的温和谦逊、善于使人亲近，本来就是天性。先生任职石埭时，我曾见到石埭的生员；先生离任后，他们仍像在任时一样仰慕传诵。代理县令时，他安静从容，不烦扰百姓，百姓欢喜奉行公事。任王府官时，请王爷每天讲学，请王爷的诸子每天听讲，又每天亲近乡里的后进生，跟从他学习的人很多，其中有显贵人物，后来做到郡守、郎官和侍从官。娶罗孺人为妻，罗孺人贤德而早逝，继室为王氏。儿子二人：长子以栗，是府学学生，娶邹氏；次子以果，娶龙氏。女儿二人，分别嫁给罗祥、罗垣，都是罗孺人所生。孙子三人：舜宾娶雷氏，舜臣娶朱氏，舜卿尚未婚配。元锡未成年时便有幸受到先生知遇，直到白头，对先生的学问更加笃信；本标已经详细见证并记述了这些，这篇墓志虽然文辞不佳，也希望能够记录下来。铭文说：圣人的学问根本在于天，以道来对待万物和自身，却不过度役使万物；近世的学问根本在于心，防护此心就是道，超过万物的过失自然会显现。自从有人民以来，人心都处在危险之中，即使上圣大贤，也要用道来防护心志，宁愿欲望不起而不使内心危险，却仍很难做到。先生谨慎遵守师门传授，潜心领悟、深切反省，自知自克，遵循规矩法度，难道不是所谓出入而不悖、从所闻而有所造诣、有德行的人吗？唉！征仕郎镜川涂君墓志铭【邓元锡】

译征仕君已经任秦地凤翔府经历，又转任楚地沅州卫经历，像这样做官十年了。仕途上颇有声誉，人们以为您做官顺利，或许会荒废学业；但您每天归来仍然切磋学问，从未放下。您常说：‘人怎么可以一刻停止学习？王事就像飞龙一样奔忙，学习哪里能够停下来呢？’何况王氏以后数千年的学问与仕途更加分歧，文书、期限、钱粮、诉讼等公务勤劳纷繁，往来没有尽头；做官与学问有什么相干，又怎样谈得上学习呢？如今读经求仕的人，曾经有所造诣的，往往因为离群独处日久而懈怠。有人问他们：每天只整理帖括、讲解训诂，这些言语妨碍求学；即使说这就是学习，那么何时何地才能亲自成就自己呢？如今看征仕君做官日久而学问日深，任官同时便切磋学问，这才知道，真正可怕的不是公务妨碍功业，而是公务夺走志向。自近世学术兴起，名闻当世的人往往务求探索玄奥、穷究宏大来掩饰自己，说什么性命；至于存养真诚、反省自身、言语质朴、行为真实，却仿佛认为不屑去做。于是他们的言论越高，行为越浑浊；内心越自大，见识越狭窄；悟境越卓异，忠信越浅薄。只求在一席谈论中自我快意，仿佛可以凌驾前人、夸耀后世，虚浮放荡的风气更加盛行，世俗也越来越泛滥，实在可恶。可是如今征仕君独自认真地立诚反躬，言语诚恳、行为质朴，在仓促间仍修习学问，这难道不是很难吗？有人说，学问中的其他方面都可以勉强做到，唯独刚柔、轻重、迟速等禀性所成之处，难以骤然改变。君说：‘不要自我宽恕。’有人说事情难以如意，君便说：‘没有什么不能做到的。’有人宽泛旁及佛典和玄言，君便罚他饮酒、斥责说：‘为什么要读非圣之书？’君的学问，是自信于知道一寸便践行一寸、知道一尺便践行一尺，知行一寸的差失都不肯放过。这样的人可以共同求学，也可以相互砥砺而有所建立。先前我跟随师友在天峰、仙居之间讲习学业，君选派两个儿子来受学，自己也常来质问学问。后来学业卓然振奋；入铨选时，恰逢先师在川先生贡入礼官，魏先生在都下，我们同舍同寝同食，互相切磋，君也因此有所建立。君一谈到先师，必定追悼、感慨、仰慕，更加相信学习绝不能停止。君名懋光，字伯明，号镜川。他的先代是贤人，宋末团练使伯一公迁居新城；国初登甲第者有三人。曾祖某是进士钦的曾孙；祖父坦轩翁洛；父亲梅，按例授官，尚未赴任便去世。君从未听闻学问时便能持守父祖的丧礼，能够办理丧事，奉养祖母朱氏、母亲潘氏；等到入仕，能够胜任官职，世人以资历限制他，他却以例贡起家，官声极盛。在秦地时，代理汧阳县令；在楚地时，两次代理黔同县令。所到之处，安抚百姓，慎理狱讼，清理徭役，平定赋税，赈济饥民，掩埋暴骨，各项政务都得到办理，而且不接受馈赠，丝毫没有沾染。他间或剿灭秦地回部盗贼，议议在楚地五开填筑城治、安置峒夷，尤其伟大。上级下发奖誉文书十一道，抚按两次会奏荐举，钦赐奖励一次。唉，君的才能，正是官职和学问共同造就的力量啊！任官久了又将升迁，但君想到母亲年老，恳切请求归乡奉养。监司挽留不成，只好准许他致仕，而奖誉文书接连而至。许多赞美之辞中，最重要的说他身居莲幕、任职介胄，八年间始终归心于母亲；一旦代理县令，乡里都歌颂他的德行，万口一词，并且说他尚未年老便因孝养母亲而归乡，这是士林中的盛美节操。然而君回乡后痰疾发作，不久便去世了。生于嘉靖戊子年九月某日，卒于万历乙酉年六月某日，享年仅五十八岁。假使君不能坚持，在决定归乡的那一天稍稍忍耐一下，或许就能获得一次升迁；倘若因此不能见母亲一面而客死异乡，临死时眼睛怎么能够闭上呢？人怎么可以没有学问！君的正室为璩氏，生世增、世陞；继室为杨氏，生世积、世庆。世积年少而端正聪慧，我拜访君时，君一定让他侍立在旁，命他询问经学、询问学问，我很惊异于他。不久他夭折了，我为此悲痛；君却安于天命，努力宽解自己，不至于过度悲戚，说：‘假如聪慧的人不夭折，那么公家的庸俗子弟如今还在世；假如行善的人必定有后代，那么在川先生为什么竟然没有子嗣呢？’ 世俗之人，我的幼子也聪慧却早夭。唉，这话多么通达啊！世增之妻为黄氏，世陞之妻为裘氏；继室所生的刘氏，已经许配给璩氏。世增的儿子名大亨，两个女儿分别嫁给刘宗濂、郭子然。葬在某都某山。此前，世增、世陞、世庆带着君的侄子世修所写的行状来请求墓志。铭文说：君做官有声誉，这是华饰吗？学问有次第，这是实际吗？华饰没有最终光耀，实际没有最终成就，是因为疾病吗？疾病没有延续多久，而君已经有所建立；死亡也不能使之消亡的，是贞正。石碑光亮清洁。奉政大夫、兵部武选郎中淡庵钱先生墓志【许孚远】淡庵先生去世两年后，他的次子光禄君【缺】拿着先生亲自撰写的行略和沈水部叔敷所写的状文，托我这个不肖之人替先生撰铭。唉，我怎么忍心为先生作铭，又怎么能不为先生作铭呢？我接受先生的教诲将近四十年，《诗经》所说“不是亲手携带他，而是用言语把事情指示给他；不是当面教诲他，而是用言语提携他的耳朵”，在先生这里可说是深厚而至极了。为先生作铭，除了我这个不肖之人还能是谁呢？先生名镇，字守中，别号南离，归隐还山后改号淡庵。高祖名份，曾祖名让，家居乌程县阳防里。父亲获赠职方员外郎，母亲吴氏获赠安人。吴氏生有三个儿子，先生排行第二。赠职方员外郎生活贫困，租住在城中。先生从幼年起就比寻常孩子更加孝顺谨慎。刚九岁时，父亲因别的牵连被捕入狱，吴安人又身患重病，先生日夜抚摩侍奉母亲，连眼睛也不曾合上；又奔走祈祷禳解，母亲的病才好转。十岁出外入塾读书，不到一会儿便学完老师所授的课程，告别老师回家，赤脚劳作来供给早晚生活。这样过了三年，父亲的狱案才得到解脱。有一天，先生回答塾师提问时偶然答得不确，父亲发怒斥责说：“怎么能欺骗长者！”打了他一耳光，他眼前发黑倒地，过了很久才苏醒。他严正刚直的性格，就是这样形成的。十七岁时，他借住在殷氏家，开始学习科举业，亲自烧火做饭，早晚只吃一粥。二十岁参加考试，补为弟子员，寄居在学校，遍读诸经子史，文章日渐有了名声。郡中各位英才争相希望同他交游，听到他的咳嗽声后不久便来拜访。父亲去世，他忧伤服丧，听说一庵唐先生在鲍山南面讲学，便和浔阳董公一同前去拜师，随即迁居到唐先生住所旁边。他日夜思念古代圣贤，想到头发全白，悲叹颜子几度经历春风，也常常忆及仲尼的言语。二十二岁时，娶茅宜人为妻；母亲吴安人去世后，选择升山作为墓地，把父亲的灵柩迁来与母亲合葬。从郡城步行到墓地，每天往返两三次，艰难地操办丧事，几乎累得跌倒，却没有一件事违背礼制。长兄钦旋生病，他请医诊治，卧起都陪伴左右；盛暑之中也不避污秽，兄长瘦得不能贴席而卧，先生便让兄长靠在自己身上，手拿扇子在左右扇风，整整十四个昼夜没有倦色，可兄长最终还是去世了。当时嫂子守寡，弟弟孝廉君锡和一个妹妹还年幼。先生稍稍靠给诸生授经取得粮食来维持自己。后来感叹说：“大丈夫难道能整年坐在青毡上，俯仰听从别人安排吗？”于是谋求一块空旷之地，亲自耕作其中，以满足衣食所需。

译于是他遍访郡城东南直到思溪，周密察看土地，认为那里土地虽贫瘠却广阔，可以繁衍子孙、聚居宗族，便砍除荆棘蒿草，迁居在那里。从天刚亮便亲自督促家僮种植耕作，同时手持一卷书，吟咏诵读不止；夜里则点灯独坐，耗尽精力，凝聚心神。除经史之外，还旁及阴阳五行的变化、草木鸟兽的名称和义理，广泛考察，精细探究，充实而深厚，实在是一位儒者。三十二岁时，考中庚子科乡试，次年参加礼部会试而落第。此后更加闭门沉思，深入研究《易》理；他观察卦象、玩味卦辞，必定独自从心灵深处领悟，不能彻底明白便不停止。心力耗损很大，以至于呕血。然而先生的学问更加精进，远近士人登门求学的也日益增多。嘉靖己未年，我许孚远参加计偕赴京的公车之试，在京城寓所的人群中初次认识先生，几句话便意气相投，于是握着他的手勉励说：‘您可以同我共同求学，回去后一起侍奉唐老师。’不久，先生考中春试，名列第十一，而孚远落第，才得以进入唐老师门下，听闻圣学。庚申年秋，先生授官武库主事。当时董宗伯已经身居要职，却仍像过去一样以兄长之礼事奉先生。先生与同朝的士绅大多性情孤峭，难以合群；多次来往、以道德相互切磋的，只有盱江罗德甫、麻城耿在伦、四明颜应雷、吉州胡正甫、曾于野、洪都袁孔安、魏舜卿、东明石拱辰、永年蔡梦羲，以及同郡沈以安几位君子而已。到了壬戌年，孚远再次赴公车，先生正大力召集四方志同道合者讲求此学，我和同年李孟诚、万曰忠、滕汝载也参加其中。他勤勉地接引后学，唯恐来不及。先生不久奉命出使南行，告诫孚远说：‘你入仕以后，应把求学放在首位；求学在于觉悟性灵、消融气质。对同年宁可相处厚道，不可相处刻薄；一言一行都必须足以成为别人的规范。’孚远恭谨地把这些话写在衣带上，不敢忘记。癸亥年出使完成后，先生升任职方员外郎，任满考核后，父母获赠官衔，妻子茅氏也依例受封；又升任武选郎中。先生洞察天下边关的险要、祸害和军事机宜，遇到事情便慷慨陈述，明确表示可与不可，从不稍有阿谀逢迎、退让躲避。胡庄肃公当时任少司马，非常称许敬服他，但同僚中有人因此嫉恨他。有一位参与选授事务的官员，生性苛刻，常常凭借文书抵触、排挤那些应当承袭官职的子弟。先生廉察到实情，叹道：‘我怎么忍心轻视那些没有立下祖父汗马功劳的后代，使他们远远地死在京城尘土之中，只为成全自己的察核之名呢？’他检查文书，凡无妨害的，便委婉地向堂上长官说明，使他们得以承袭。这个同僚便制造流言互相构陷，先生立即称病辞归。适逢同乡张给谏上疏弹劾大司马等人的不法行为，这个同僚把罪名牵连到先生身上，双方彼此怨恨。隆庆改元时，京官大计考核，许多官员因罪被免职。先生在郎署任官刚满七年，其中有一半时间在休假，真正任事的时间只有一年；却因坚持正道而被排斥，天下士大夫无不为他惋惜。先生的心胸却十分旷达。这一年，孚远由铨郎任上告假归乡，去见先生时，先生正督促人用畚箕和铁锹疏浚思溪河道。他握着我的手笑道：‘我一生所做的经世济民之事就在这里。士君子的升降进退，本来确有定数，对于别人又有什么可怨尤的呢？’他谈笑一整天，脸上几乎看不出忧愁，我更加知道先生是不可企及的。于是孚远带着两个弟弟携礼拜先生为师，先生也带着他的次子和三子来求学。那时我这个不肖之人，先生的幼子还年幼，先生说：‘等这孩子考试完，求取一个科名，让他到你门下求学，希望把璞玉雕琢成器。’几年后，丙子年，惟凝甫唱罢鹿鸣歌，先生便从武林驾着小船来到我的寒舍，履行先前的约定后离去。我告假在家以及谪居艰难生活的前后十四五年间，只有先生是我所依靠、所仰仗的。经过思溪精舍，往往一住就是十多天；有时一同赴约，访问旧友，在湖山烟水之间相伴游处。白天闲行，清夜静对，关于天地之间的象数、经史，几乎没有不细加剖析的。先生的学问蕴藏深厚而久远，不叩问便不发声；一旦有人诘问，他的发挥常常使人精神振奋。他的高迈坚忍、超脱世俗情怀，尤其能振作我的志气，使我立定。有了善行，他必定加以劝勉；有了过失，他必定加以规诫。孚远从先生那里得到的益处，实在不只是像江河浸润、膏泽滋润那样。当孚远任职铨曹时，先生来信说：‘天下的事情不一定是凭智勇才识就能辨明的，关键在于精神气力充足。俗话说不动声色而能使国家安定，这是因为精神安定、气力完备。精神应当收藏而不应外露；日常一切事务都可以用计谋筹算来处理，唯独精神气力不能这样。关键在于有见识并且能够涵养；不能做到的人，便被智勇才力和见识驱使，纵情于筹算估量，只求一时痛快。何况那些凭声色财货放纵自己的人呢？’孚远终身诵读这些话，常常害怕自己有负于此言。自从郡中刘清惠公结社以来，那种高尚的风气远不可继承；先生和陈绣山方伯、孙屏宪宪副、吴枢季郡守，开始恢复岘山社约。后来沈时秀中丞、李彦和参议、沈以安司空以及我这个不肖之人，也都跟随诸老之后参加其中，春秋两季宴集，称为盛事。庚辰年，惟凝甫已经成为进士，而我因获罪降调到兵曹，先生写信给他的幼子说：‘刚考中进士时事务匆忙，如今稍有清闲，而许先生还留在曹署，却不听说他早晚往来参与此学，难道他胸中另有驰骋奔走之事，把这个看作立身处世的第二等义理吗？’ 唉，我和季君都惭愧得无地自容了。先生年过七十，才分割家产、传授家政，谢绝世俗喧嚣，专心著述。他认为古代君子得志便大行其道，不得志便退下来修养自身，穷究事理、穷尽本性以端正根本，考察古代正学，整齐百家学说的异同，总括归入大道，使后世重新看到二帝三王遗留下来的本意。唉，这是孔氏的家法，我怎么敢懈怠呢？于是他从周平王写起，下至五代，上下数千年，考察辨析各朝史书，删去芜杂，只保存人伦常道、大节以及关系国家治乱兴衰的大事，题名为《通史经正录》。整整十年才完成编纂，曾经寄信嘱托孚远为它作序。孚远接受后阅读，见其文辞简约而事理完备，足以垂示鉴戒；但其中还有一两处疑义，按我的见解尚未融会贯通，正想归去请教，先生却没有等到那时。继承先生的志向，为此书润色、补充续写，使它流传不朽，不能由别人承担，只能由季子承担。先生著有学术书两篇。其中内篇阐明人的本性和气禀相互进退：本性之体显现一分，气禀便消融一分；达到本性浑然全备、气禀丝毫不能夹杂的境地，叫作‘精’；丝毫不能分二的境地，叫作‘一’。

译关键是要使这颗心常常保持觉醒，从心灵深处刮磨荡涤，不让丝毫昏暗、遮蔽和驳杂侵蚀，这就是精一执中。他又说，虞廷所说的‘精一’，都是从本性之体上看出来的；阳明先生所说‘冲漠无朕者一之父，万象森然者精之母’，在冲漠无朕的时候也有万象森然，在万象森然的时候也有冲漠无朕；一中有精，精中有一，这才是正确的。外篇论述子贡多闻多学而记识广博，与颜子心境齐一、达到坐忘，说明两种学术道路不同。学问若从本性之体上觉悟，就像源头活水浩浩荡荡，昼夜不停，水流满一个洼地后继续前进，最终必定流入四海；若只是停留在见闻上模仿承袭，就像七八月间的雨水，汇集在沟渠中便都满了，但干涸很快就会到来。子贡聪明善辩，向圣人探求道的造诣和力量的高深，却不向自己虚明的本性本体求道；孔子多次提醒他，他仍未能领悟，所以他与颜子终究隔着一层。子贡的学问流传千年，儒者多把凭外在义理袭取作为学问；有志于圣人之道的人，必须学习颜子的学问。由此来谈先生学问的根源，就可以认识了。先生虽然步步追随王守仁关于致良知的学说，却远承先儒，近自考察方寸之心，不求强同，也不苟求标异，只希望纯粹地归于正道而后停止。至于近世那些谈空说玄、仍然落入气禀当令境地的人，先生都不赞同。难道不是这样吗？学问哪里是容易谈论的呢？先生又曾著《国制》《国计》等书，痛惜礼制败坏，天下人凭权势相互资助，淫侈没有止境。他认为关键在于天子遵守礼制、确定制度，以此作为长久安定、长治久安的谋划。他说，国家财用的弊害，没有比供养闲散人员更严重的。治理国家的人，不能让天下有尚未兴办的利益、有尚未耕种的土地，同时又不能让天下存在一个游食闲散的人。没有事情却仰赖国家供养的民众，应当驱使游惰之民从事劳作谋生；兴修水泉之利，开垦荒废的土地，以使国家和百姓都富足。这些都是经世济民的重要事务。他在《风俗书》中说，古人彼此交往以诚相待，责备别人很宽，所以风俗多宽大博厚，带有质朴率直而不拘小节的气息。后世责备别人很严备，彼此交往却多虚伪，所以风俗多周旋委曲，形成虚浮而无根的习气。古代风俗崇尚质朴，所以人多旷达不受拘束；平日处理常事时，尚且当面直率地相互质问责备，遇到事情也不计较利害，委身担当而不顾自身。后世风俗崇尚文饰，所以人多文雅整饬；平日谦卑恭顺、约束自己，不敢越轨；一旦遇到事情，却又畏惧躲避、退缩旁观，坐看成败。古今风俗和人才虽不相同，但国家治乱、国运长短的结果，最终都由此造成。这些话很值得玩味。先生方面宽阔、额头高广，脸色苍然而精神完足，声音如洪钟，见到他的人自然会产生敬畏之心。先生还是诸生时，督学林公考试列为高等；应当补入同试劣等邵鈇所缺的廪生名额，先生却立即在班列中直言说：‘邵生文章虽差，品行却好，应当照旧享受廪膳。’林公变了脸色，最终答应了他。有位朋友殷君客死京城寓所，先生替他办理殡殓，护送灵柩归乡。故友的儿子钱存发多次侵取官府钱财，先生论定应戍边，因亲友深厚而代为缴纳，才得以免罪。庠生吴士诚因诬陷构罪而长期被拘系，先生暗中向有关官府申辩，使他获释，而他的兄弟还不知道这件事。栋塘陈先生刚调任圽州，官府要他服役筑城，先生特意替他向上官说明，免除其劳役，这可以称为义。先生终年忙碌操劳，别人难以承受这种劳苦，但他抱膝长吟，悠然超脱于外物。贫困时，灶烟屡屡断绝，他仍照常诵读。自幼至老，所得俸禄钱粮随得随散，竟不知道计算盈亏。有人向他借钱，他连契约也不询问。平日胸襟开阔，可以称为达。每天寅时起床，整理衣冠，即使乡村小儿来见，也不因对方年幼而衣冠不整。暑月闲居，也庄严地面对宾客，可以称为庄。他与人交往从不设防，对乡里父老和故友子弟欢笑交谈，却从未向权贵富人低头。往来交际时屏绝繁琐礼仪，凡不合义理的事情都不做。即使强行把一件东西送给他，也不能使他接受；即使是平素相知的人，想请他援助或阻止某事，他也不肯屈从。可以这样说：‘冬夏之间只穿一件葛衣、一件皮衣，寒冷时不围炉，暑热时不摇扇。早晚吃两簋饭，招待客人不过几样菜肴。出入只带一两个仆人，划一只小船往来游览；即使去高远之处，也只步行。遇到盛大的宴席、陈列珍馐，他只取一块肉、一碗饭，吃饱便停止，其他东西不放入口中。面前有俳优表演，他绝不看一眼。这可以称为简朴而持守。亲戚和旧交遇到穷困厄难，没有不帮助的。只要家中点火做饭，便会顾及子弟族人，几十年从未改变，像寒冬中的金石一样和厚长久，可以称为厚而敦。乡里有个人当面向先生求情，先生没有答应；那人便跟在后面肆意辱骂，先生如同没有听见。那人当天晚上便不得善终。有人说：‘您难道事先知道吗？’先生笑答：‘我只知道他丧失了本心，不能自我约束，其他事情并不知道。’有个姓丘的人，曾经陷害先生，使先生几乎落入法网。后来这个人考中归来，匍匐在先生面前自责，先生安慰他并让他离去。后来他又因好讼而受到重罚，先生仍然庇护他，使他免于死在沟壑之中，这可以称为受到冒犯却不计较。士衡等于万历己亥年某月某日，将先生和茅宜人的灵柩合葬在思溪西面的墓道旁。先生家居于此，安葬于此，使子子孙孙不要远离祖先的坟墓，这就是先生的志愿。铭文说：吴兴的山水清丽而悠远，淑美之气千秋往复【缺】；硕人的高尚踪迹长久绵延，先生赤脚而立于天地之间。一次飞翔折断了羽翼，最终归于丘【缺】；五柳、伊川的风味由此显著。著书追述《麟经》的旨意，权衡万古，删定【缺】；书稿完成后，枕着它进入羲皇时代般的长睡，少顷便忽然沉沦天上。身后之人许子描摹先生的精神，希望能够使它不朽，长存于贞珉之上。翰林院待诏邓汝极先生墓志铭【许孚远】

译我国朝中叶以来，除制科之外，以儒学硕德被征聘起用的，只有春坊谕德吴聘君与弼、翰林院检讨陈先生献章，以及当今皇上授予翰林院待诏的邓君元锡、礼部主客司主事刘君元卿四人而已。吴聘君辞官不受，陈先生接受征召却不出仕，只有遗留下来的声名光彩存在于天地之间。近来邓汝极捧着征召文书出门，到了盱江，将要上疏辞官，也突然去世。贤者要出仕济世，竟然这样艰难吗？难道是名声和官位不能同时保全，造物主吝惜它们，所以才这样吗？汝极去世前两天，孚远从闽中派使者来询问他出仕还是退处，并约定经过三山，商订平生尚未完成的事业。汝极当时正在母亲墓旁的僊山，写回信和准备辞官的奏状，说‘君命尚未完成，按义理不敢匆忙赴友人之约’，言语历历如同平日；过了一天便不起床而死。他生死之间的情状真是奇异啊！那年冬天，门人黄文学浑带着所写的行略，奔走到洪都，请万学宪撰写状文，又进入闽中，请我作铭。我答应了。过了三个秋天，他的孙子思恭又把同邑邓孝廉澄所撰的事传带到留都，再次提出先前的请求。我等不到学宪的状文，便先为他写下这篇铭文。先生名元锡，字汝极，别号潜谷。高祖义中，是永乐辛卯进士，官至御史，历任湖广、广西佥事，在朝廷上直言敢谏，留下了清正的风节。曾祖时康，祖父廷璋，都有隐而不显的德行。父亲名植，慷慨而好义，住所面对南山，因此以南山自号。他建造高楼，邀请宾客在楼中长啸吟咏。妻子张孺人不能生子，便置妾刘氏，生下汝极。汝极幼年时便庄重严肃，志气高远，不受拘束，塾师都难以管教他。稍稍长大后，南山公请黄文学天祥做他的老师。黄文学知道他不是寻常人物，也不以规矩束缚他，任由他发展，学业日益进步。当时他日夜研读典籍，驰骋于史书，已经有了包罗万古的抱负。但汝极性情偏狭，多有乖戾之处，黄文学便在其中调和矫正他。当时稽山良知之学刚刚传闻，众人惊骇而不理解。黄文学以此勉励汝极，二人一同前往；汝极于是立志担当，豁然在传文之上契悟。黄文学叹道：‘圣学若不是你的才能，便无法达到啊！’嘉靖丁未年，补为县学弟子员。乙卯年乡试考取第三名。南山公去世，到此时已经十多年了。张孺人也年老，汝极便辞谢公车征召，不肯赴任。戊午年冬天，他走到半途，又转车经过吉州，向邹文庄、刘师泉、刘三五诸位先生求学。文庄亲笔写下‘发育峻极，从三千三百，充拓三千三百，从戒惧心’，说明修养应当由戒惧之心出发、不断充实拓展，写在纸上赠给他；两位刘先生也与汝极深相契合，交相锤炼，他的学问更加有所得。后来张孺人强迫他参加廷试，他才参加计偕，两次赴春官应试。及至张孺人与刘孺人相继去世，他便断绝了对世间功名的念头，闭门潜心求学，历经寒暑三十多年，著成《经绎》《上下函史》等书。汝极说：‘先师的六经多么伟大啊！其中洋溢着天人之间的奥秘，伦理万物的情状都完备了。删削编述、垂示训诫，功业达到无以复加的地步。近世学者拘泥于见闻，迷失在本源之外，以自己的心意妄自决断，争相在六经注脚的言语上求取口舌上的胜利，轻视求学而又不去实行，这是我深深痛惜的。’于是他先著书，解释《诗经》，编纂《三礼绎》，阐明先师所说的‘雅言、诗、书、执礼’。他解释《尚书》时说，最重要的是人心、道心、危微精一的道理：人心随着气而出入，根本源于天的叫道心；道心发动于人便危险，复归于天便微妙；不微便不危，微则安康。还要反复用精微来察识道心，常常把握那微妙的契机，以一来止住道心所处的微妙状态，这样人心归于天、心志安定，就没有危险了，这就是天地之中。诚信地守持它，时时保全那微妙的契机，即使千变万化，我也常常守住中道，这是学问的最高原则。唐虞时代的典谟，夏、殷、周的训诰、誓、命，全都遵循这个道理而已。他解释《诗经》说：‘风就是风化。风起于家庭而化成于国家，所以端绪从夫妇开始。雅就是正，政令从朝廷发出而通达天下，所以纲领从君臣开始。颂是与神明交通的道路；主持歌唱赞叹，却没有淫逸；主持清洁，却没有奢侈的辞藻。风主管情感，足以感发人心；雅主管本性，足以使人归正；颂与神明相通，便达到天命的极致。’三礼以《曲礼》《仪礼》《周礼》为本，而世人把各种记文合称为三礼，是错误的。因此取《曲礼》以及《少仪》《内则》《玉藻》《酌》等篇，依据人伦日用的先后缓急编成《曲礼》上下篇，并把《表记》《坊记》《缁衣》等言语附在后面，作为经记。《仪礼》以古经为经，经中有义理；见于戴氏记中的各类文字附在经后作为传；散见于其他记文的传文则辑取为外记，各记附在本篇末尾。《周礼》仍依旧分为五篇，而把相互发明经文的记文附在后面，例如《考工记》便附于其中。这样，各种条目都完备了，失去伦次的内容也各自归入相应官职，所以说：‘《曲礼》制定之后，人道便有了条理；《曲礼》是礼的根本。’ 《仪礼》是先王用来教导、整齐天下的典籍，是贯通仁义的大端。《周礼》治理国家的要旨在于论述官职，六官所属三百六十职，全都依准天行。《周礼》制定后，天道因此彰明，人民也由此能够明察君王的治理大体。’我读了他解释《书》《诗》《三礼》的文字，才知道汝极潜心于古代大圣继承天道、树立标准、叙明人伦、治理天下的道路，其精微深厚、宏大严密都达到了极点。《春秋》是先师阐明天道、端正王统、安定人心的书；连缀文辞、比列史事，大义森然显著，不可任意逐字解释，所以他作《统言》来贯通其义。《易》本来是汝极专门研究的学问，晚年更加笃爱，著《易绎》解释各卦各爻，具备解释伏羲图象的《绎祖》，作《先天图》；推原文王卦辞，作《周易序卦后天图》；推原宪、宣圣人的《易赞》，作《十翼通》；又玩味《易》的反对关系，作《偶图说》。我当时守旴江，曾看到这部《易草》的初稿。后来我从关中寄信给他，汝极说《易》理精深奥妙，稍微写出一些意见便落入言语诠释之中，仍然难以等待后世圣人来判断而不产生疑惑。汝极回信说‘唯唯’，于是再次、三次修改、删补、重写，直到临近死亡仍未停止，却始终没有交付刊刻。如今郡中流传的摹本，是他去世后由门人弟子刊行的。

译然而，他耗尽精力，深入思考，阐发四位圣人的深意，既可以说对先圣大有补益，对后学也有功劳了。史书从洪荒时代写起，一直到前朝，考察天人与贞一之道的统绪，观察古今离合的变化、王道兴盛衰败以及道术成败的原因，作为上编。上编有表、有纪、有谟、有训、有述、有传、有志，体裁各不相同；材料取自史书，义理则承自经书。所以他说：‘帝王有纪，是为了彰明政治的统绪。用谟来辅翼，便更加明白；君臣和美而相互赞助。师长有训，是为了彰明道统。用述来辅翼，便能广泛推衍而不坠失。圣贤在上位，就推行这些道理；在下位，就述写并保存这些道理。否则，天不把心意托付给人，百姓也无法坚定地承受天命，王道和道术最终就会在天下分裂。’唉，这就是汝极的志向。史书下编总括天地人三才的著述，观察隐微与显著、变通的极致，从上古写到当代，每一书都记载一件事的本末终始，分列为二十一书。他说：‘天官是划分九野，方域是安定九州，人官是排列九品。这三极之道，历经万世而条理相同。’所以先写天官，其次写方域，再次写人官。天官没有比时令、历数更重要的，于是用时令历数加以记录，用灾祥加以验证，天人关系由此完备，所以其次写时令、历数、灾祥。方域没有比土地田亩更重要的，土地田亩是生养德行的根本；有了土地田亩，才有贡赋，漕运河道也由此相通，所以其次写土田、贡赋、漕河。人官没有比封建更重要的，封建是政治的根本；封建废除后便任用官吏，任官有了统绪，九德之士才会服职在位，而学校又是它的根本，所以其次写封建、任官、学校。有了学校，才有经籍。经籍是记录天文、地理、人事的典籍。礼说明天地的秩序，乐宣扬天地的和谐，然后人道才得以形成。所以其次写经籍、礼仪、乐律。唉，利益确实是混乱的开端。孔子很少谈利，正是常常防备利欲的源头。以治理国家为名而专力追求财货，这种弊端由来已久。于是小刑用来彰明刑法，大刑用来制定兵制；其次写货贿、刑法，兵制置于最后。《春秋》谨慎严密，没有比辨别内外更谨慎的了，所以其次写边防，再写夷狄和异教，因为它们使常道分裂。道由此开始散失，应当防备它的微小苗头，所以最后以异教承接。汝极关于经史的学问，大概都可以从这些看出来了。至于《异教考》一编，考察佛、道二氏与我儒交替成为所谓真理、取得胜负的原因，以及性理、天命得失之间毫厘般的关键，可以说深切明白，笃信圣人之道而不受迷惑了。而他的要旨，是以返回经典为根本，以天命为准则，以礼教为防护，以乾惕自强为实践；一切都致力于在神明默运中成就，不从事空泛的辨说。他说：‘小的辩论会扰乱德性，君子重视行动，小人重视言语。重视言语而喜好辩论的人，辩论时必定穷搜大义、探求隐微，以相互夸耀。假如只求压倒别人，雕刻浑沦的整体，分析玄妙、解释幽微，光彩像火一样炫耀，旋转像风一样迅疾，就会使听者心意迷乱。即使足以哗众取宠、成为别人的老师，也与实际事情无关。’这些话实在很值得玩味。【缺】汝极说足以纯正师道的石街巷，于是家居浔阳。四传为柟中，淳祐年间中进士，修建厚德庵，奉祀先祖；迁移文书由本镇发给印押，世代守护，如今仍收藏在家中。又传四代为丹徒教谕公逸。逸生英，英生文亮，文亮生宁，宁生琪，琪生济，济生畏，畏生震。震身材高大挺拔，品行隐微而高尚，人们称为老佛君，是汝极的祖父。他生有四个儿子，长子月溪公经，就是汝极的父亲。父亲年幼丧父，依靠外祖吴氏；娶叶孺人，既经商又耕作，家业很快兴起，并依次为几个弟弟娶妻成家，左右扶持，使他们各自有家。大概他是白手起家而能振兴中衰之家，为子孙安排长远福泽。晚年经营高敞之地，奉父亲畏公迁葬，并把自己附葬在那里。他生有两个儿子，长子就是汝极。汝极幼年多病，十多岁才开始跟随外傅学习，三年便通晓经书，补为弟子员。当时正学习制科文艺，在社会上已有声名；但月溪公因财产稍有增加而被赋役困扰，又性情刚直，不善于侍奉长官，多次受到困厄。汝极长跪请求说：‘儿子只从事空言，图谋效力，却坐看巢中鸟卵被毁，今后想救也来不及了，那该怎么办呢？’于是挺身代替月溪公奔走在外，东到海南，南到荆襄，历经寒暑，没有什么地方不去；又代父前往服役，掌管库藏。此前掌库者常被有司侵吞剥削，大都破产，公文下达时彼此相向哭泣。汝极说：‘只管把这些事交给一个读书人来承担。’适逢庞直指鹏巡按浙江，首先上疏推行条鞭法，停止一切徭赋，汝极应【缺】；不到十天便回来，刚刚卸下肩上的负担，便闭门…… 闭门发愤，打算完成先前未竟的学业【缺】。又得到深厚恩惠【缺】，足以供给早晚生活；而富人往往掌握救急之权，使贫困者困顿跌倒。他参照古代社仓、常平仓的办法，合并乡里建立社仓，审慎安排粮食的收取和发放；粮食逐渐有余，办法也逐渐推广。他一心怜悯农民，对于年高有病的人以及节妇、孝子，特别加以优待。若是族人亲戚，更加厚待。靠汝极家中生火做饭而得到救济的人，不知有几百上千，这样持续了将近四十年。年轻时，他和同乡朱君仅仅共同拜黄文学为师，彼此切磋，交情深厚。后来朱君早逝，没有儿子；黄文学因乡里【缺】而受官，死在京城寓所，也没有儿子。两家都依靠汝极供给衣食。高安傅孝廉明应因志同道合与他相称许，结为生死之交。傅明应去世时，他奔走数百里前往吊丧，并给予抚恤，凡能做的没有不做到的。当初举行乡【缺】时，他手持经书，座中满是学生，无论年龄大小都培养他们成为有学问的人。张司空【缺】、光禄【缺】、黄柳洙、涂孝廉、云雁，都出自他的门下。年岁渐长后，他更加收敛潜藏，不喜欢做人师。后来临川傅侍御元顺、南城聂邑宰鋐、左行人宗郢，都以同僚身份行弟子礼。汝极本来无法推辞；至于邓孝廉澄，晚年才来归依，视同门弟子更加诚笃，大概正是因为感受他的恩德深厚。〔原文数字、纪年保留：百十人〕

译县学司成王公在汝极还是诸生时便认识他的才能，晚年更加降低身份来尊重他。司成公去世后，最终还依靠汝极一句话，向有关官府证明其品行。汝极学成之后，他的著作陆续流传出来，海内的显贵名公和长者无不仰慕他的声名，想要见到其人。各地两台、监司，以及郡守、县令，往往写信请他，亲临其居所表示敬意；但汝极按义理不去拜谒，即使以财礼交往也不轻易接受。我守旴江时，过了三年才在郡城得以见到他的容颜。后来我调任关中督学，和他一同经过临汝、进入洪都，与邓少宰、万学宪以及我往来相处一个多月才分别，无话不尽；彼此在心中相契，并不拘泥于形体。可是每次往返乘船乘车，他一定自己出资预先安排住宿，从不因一名差役、一匹马而连累当地官府，他的操守凛然不可侵犯。汝极平素不为应酬而作文，偶尔动笔，也多是阐释经书、剖析义理来教导别人；文章雄浑而变化极多，法度取自周、汉而又有自己的质实文采。诗作很少承袭近体诗，多写古选风格，沉郁苍丽，逐渐接近风雅而自成一家。除《经绎》《函史》等著作外，还著有《四书》《周易》《潜虚集》，对古今儒者的解释加以衡量折衷，作为后学的指南。他认为汉代以后儒者中没有比王文中更伟大的，而那些以僭越、诋毁等罪名批评王文中的人，实在过分。其次《中说》分为六篇，又把周元公的遗书、张子厚的《西铭》、程淳公、正公的遗书汇编成书，以彰明儒学统绪。周代衰落，经学降微，诸子的学说兴盛；史书列载他们的传记，传记所未涉及的有子约。近代以文集闻名成家的，有集约。诗歌自古以来，选取其中卓然有益于世道人心的，叫作《世风》；词不必完全合于诗，但义理保存雅正的，叫作《近雅》。骚赋也附在其中，总称《诗约》。明代真正的诗篇也没有遗忘，各经都配有图。图从伏羲图开始，说明文字的起源而已。这些著作都收藏在家中。此前向朝廷推荐汝极的，有韩直指国祯、秦直指大防、赵司成用贤、王侍御以通。司成的推荐，是请求朝廷征召贤者时，把汝极比作吴聘君、陈公甫一流的人物。后来掌管爵禄的人特意起用汝极，授为翰林院待诏，与吴、陈二人并列【缺】，可见其地位之重。然而汝极的风采、德行和事业，都可以考察鉴取。与前代人物相比谁更高、谁更宏大，将来必定有人能够辨明。汝极去世不过几个月，郡县便把他的事迹上报给学使；学使又下达到郡县学官和弟子，令其一同祭祀于郡县贤祠之中。这可以看出人们秉持常性、喜好美德的验证。汝极生于嘉靖己丑年二月二十八日，卒于万历癸巳年七月十四日，享年六十五岁。原配江氏，继配杨氏，生一子景仪。江氏所生的三个女儿中有两个：一个嫁给生员涂懋文，一个嫁给黄涵；杨氏所生的一个女儿，嫁给南城生员丘征。景仪在先生去世后三个月也去世了。孙子两个：长孙思严，娶敦氏，继娶杨氏；思严先去世，次孙就是思防，是生员，娶黄氏。曾孙三个，玄一、玄二、玄三，都是思恭的儿子，尚未婚配。墓在本县四十四都下村盘溪子山午向。铭文说：光辉啊，儒者的轨范，从宣尼开始开启；由下学达到上达，万世都奉他为老师。六经垂示法则，灿烂如星辰日月；天经民彝，凭借它来扶持建立。世道衰败，道统下降，异端学说纵横；玄虚寂灭、变幻无常，乘着人的高明之性而侵入。那些自以为高明的人，行为却仅仅偏僻；渐渐流于虚诞，夸张欺妄无有止境。也有豪杰俊才，凭文章自负雄强；辞藻华丽却无关实际，只是工于文饰。可叹你邓先生，在黎阳潜心求学，洞察群迷，独自追随先觉。既解释诸经，又研治史书；向上探求神明变化，向下考察名物义理；耗尽精力著述，直到临终仍不停止。人虽已经去世，言论事业却建立起来，光耀千秋。于是考察你平素的品行，步步遵循规矩法度；能够孝顺，能够谨慎，为百姓显示榜样。道的藩篱，就是保存名节；而你光明洁白，始终没有一点玷污。声名宏大，声誉上达朝廷。朝廷征召你进入史局，蒲轮车已经来到郊外；你打算上疏辞官，叩击宫门的道路却在途中停住。走到旴江，稍顷之间忽然陨落。自古以来的儒者，很少听说能有这样隆盛的际遇；上天如果吝惜它，又有什么缘故呢？唉，我德行浅薄，却蒙受你的深知；为你作铭流传百世，除了我还能有谁呢？

译《明文海》卷四百四十五 钦定《四库全书》。《明文海》卷四百四十六，余姚黄宗羲编，墓文十八。儒林。刘静之墓铭【高攀龙】。孔子说：‘三军可以夺去主帅，匹夫却不可夺去他的志向。’所以说：隐居是为了求得自己的志向。孟子也说：‘士人所做的事情，在于崇尚志向。’因此，士人平日辨明道路、谨慎选择方法，选择中庸之道；一旦得到正确的道理，便牢牢守持，至死也不改变。即使功业、文章没有多少显著地表现于天下，天下人仍然信任他，以他的品行来预卜世道的安危，难道不是因为深厚笃实的仁义诚实无法遮掩吗？万历壬子年五月七日，刘静之在家中去世。静之官位尚未列入大夫，年龄也未达到强仕之年，海内士人却无不叹息痛悼，认为国家失去了柱石，人伦失去了冠冕。这是什么缘故呢？唉，这就是所谓诚实的德性无法遮掩啊。静之名永澄，别号练江，静之是他的字。世代都是扬州宝应人。祖父德斋公名宪，父亲春宇公名继善，任镇江司训。母亲姓王。静之生来便有至性，八岁时诵读文信国的《正气歌》《衣带赞》，便为文信国立祠位，早晚前去拜谒，人们从此看出他的志向。十四岁补为诸生，十九岁考中乡试。有同年召静之饮酒，席间有歌妓侍酒，静之当即辞谢不肯【缺】。二十岁时成婚，家里贫穷，不能置办新衣，王孺人费力经营准备；静之说：‘算了，我心中自然已经更新，不必穿新衣。’ 戊戌年考中进士后，他筑了一间土屋，自己锁闭其中，昼夜读书。他一向多病，屋中除了书籍、书签和药包，没有一件多余的东西。辛丑年考中进士，选为中书舍人，本应入翰林，却被有权势的人夺去名额，人们都替他不平。刘静之神色毫不改变，以多病为由请求外任，于是授为顺天府教授。他慨然说：“为人师者已经很久失去了自己的道术。”于是激励诸生，共同以圣人之学相互勉励；严格规定学习课程，整饬品行操守，平反冤屈，惩治贪污浑浊，考察勤惰；寒冷的人给衣服，饥饿的人给食物，连羔羊、野鸡这样的拜师礼也不许送到门上。北方学者称他为“淮南夫子”，而刘静之更加考察求索国家的典章制度、名臣的言行、六部的职掌、九边的要务以及兵力、农事、钱粮的数目，勤勉不懈，像当年住在土屋中一样。后来升任国子监学正，权贵们想为子弟谋取闲职，一概被他挡住而不能实行。郊坛发生雷震后，皇帝下诏命礼部准备修省之事，刘静之说：“遇到灾异而求取直言，从汉、唐、宋直到我朝祖宗，从来没有改变过。□万安、刘吉当时都厌恶别人谈论灾异，邹汝愚的一封奏疏却光耀千古。如今一概驳回罢免，堵塞直言极谏的门路，只求容忍敷衍的安逸，把这些传到史册上，还能说朝廷有人吗？”当权者是刘静之的座师，他急忙把这些话说了，却没有被采纳。不久，楚王宗室案件、妖书案件以及京察之事相继发生，刘静之上疏陈述得失，而司训公恰好来到京城，奏疏最终没有上呈。刘静之著有《甲乙杂志》《邸中杂记》。又受到归德相国的器重，向他询问出处进退之道，当时的人更加侧目。任职满三年仍未升迁，刘静之说：“从前阳城任国子监师，斥责三年不回家省亲的诸生。京兆人李谔很久没有回家省亲，李皋说，没有亲人的儿子不可让他侍奉君主；我要回去了。”于是回家闭门读书三年，而司训公和王孺人都还健在，饮食康健。适逢皇太后施恩，人们说刘静之为什么不借着一项官职来荣耀两位尊长，刘静之便到京城等待任命，但王孺人的讣告却到了。刘静之竭力奉行丧礼，面色因服丧而憔悴，身体瘦如柴骨，三年中住在苫块搭成的外寝。壬子年春天补任职方司主事，还没有赴任便去世了。刘静之体质很弱，唯独双目炯炯有神，英气文采逼人，善于谈论。他对于古今治乱、人才长短，如同指点手掌一样清楚。他曾说：“某人在某个时代遇到某件事，可惜放过了那个人，哪里知道千年以后会有一个刘静之，指着那个空缺处呢？然而我们这些人在今天，哪里知道千年以后不会有一个刘静之，指着那个空缺处呢？” 刘静之的内在操守纯正完备，孝敬侍奉父母和祖父母，教育子弟出于至诚。他常对弟子们说，子弟不成材，不全是子弟的过错；父兄的锻炼工具不完备，火力不足，不能把他们投入熔铸之中。他曾把薛西原的话写在座位右边，说：“即使是小事，也不可托人请托，否则会损害自己的廉洁之心。”因此书信往来从不到郡邑长官那里。至于替人伸张冤屈、援助他人的疾苦，他简直像亲身受到毒虫螫咬一样，以在呼吸之间为他们解除痛苦为快事。刘静之即使如同尸体般静居、像尺蠖般伏处，他的精神却常常周游于天地四方以内；凡是关系世道民生的事情，直到民间的真情和伪态、江海上的盗贼，他都咨询、询问、思量、揣度，没有不得到其中的要领。世上本来并不缺少修身洁行的人，但□□整饬治理，只是外表不被世人讥毁罢了；至于精神理脉，能同这类人相通融洽而没有二致的，与刘静之相比又如何呢？刘静之官职不过七品，他的志向却认为天下的事没有不是自己的事：怎样才能使我们的圣人化君？怎样才能使我们的宰相成为圣贤？怎样才能使百司庶职都成为圣贤？只要这种道义有一天能在天下实行，即使死了也没有遗憾。他活了不过三十七年，志向却认为千古之事没有不是自己的事：对于生前的我，应当怎样宣扬彰显？对于与我同时代的人，应当怎样辅佐帮助？对于在我死后出生的人，应当怎样使他们以我为准则呢？这种道义一天不在天下彰明，即使死了也还有余责。他所说的道究竟是什么道呢？就是端正人心，止息邪说，抵御偏邪的行为，使天下明白地知道君要像君、臣要像臣，父要像父、子要像子，使天理和民间伦常自然不容废止。不是这样，就会走上无父无君的道路，逐渐种下弑父弑君的祸根。世道之所以长期不能彰明这种道义，都是因为专务朋党之人的苟且偷安，导致皇室车驾遭受败绩，千百年来总是同一个路数。因此刘静之在注释《离骚》时，三次表达了这个意思。推求他的这一志向，即使百世之后等待圣人出现，也可以了。刘静之享年三十七岁，妻为韩孺人，弟弟刘永沁，儿子刘心学。山阴刘起东根据《国论》，私下谥为贞修先生。长洲文文起搜集遗事，写成《贞修状》。我攀龙深知刘静之，得到文文起的文章，便为他撰写墓志。我认为最重要的是：人们说刘静之中了进士三年，在郡学三年，在国学三年，服丧居忧三年，朝廷始终没有能够使用他的万分之一。我说，刘静之所做的一切，并不以是否被任用为转移。铭文说：自古以来的圣贤，随着时代而有盛衰。盛世之时所驾驭任用的人，衰世便把他屏弃。天地浩荡，不能容纳我又有什么可忧患的？在川中畅游，在山岩间遨游，以道理和性情修治自身。彰明我是正确的，不与世俗争竞。唉！刘静之，这是上天所命定的人。怜悯这种道义衰微，因此以此扰乱正道。使人显示正确的见解，成为千秋万代的镜鉴。世人所取以为正的，就是所谓的为政之道；如果不相信，就抬头看看孔子、孟子。《明文海》卷四百四十六

译钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十七，余姚黄宗羲编，墓文十九 名臣 平江伯墓志（杨荣） 公讳瑄，字彦纯，姓陈，世代是庐州合肥人。曾祖某、祖某，世代积累善行。父亲陈玮，洪武年间任四川成都右卫指挥同知，建立了显著的功勋。父亲去世后，陈瑄承袭父职，因功劳累次升任右军都督府都督佥事，在龙江督率操练水师。太宗文皇帝起兵平定内难，抵达江北时，陈瑄知道天命已经有所归属，立即率领水师迎接渡江。论功行赏，授予奉翊运宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、平江伯，食禄一千石，仍兼任原职。赐白金、钞币，发给诰命，并追赠他的曾祖、祖父，都依照他的爵位。曾祖母某氏、祖母某氏、母亲某氏，都封为夫人；他的妻子汤氏封为夫人。永乐元年，奉命主管海船运输粮食一百万石，供应北京和辽东。永乐三年，凭借水师在直沽建成百万仓，于是修筑天津卫城。永乐四年，再次主管海运粮食到辽东，返回至沙门岛时，正遇倭寇侵犯边境，追击剿杀至金州白山岛，倭寇败逃。他多次奉命前往福建沿海防备倭寇，倭寇听说他到来，躲藏起来不敢出来。永乐十年，再次负责海运。因为海路空旷辽阔，船只航行往往迷失方向、失去防护，他上奏请在太仓海口筑土山，高三十余丈、周长十余里，作为标志以便利往来。土山建成后，赐名为宝山，并下诏为它立碑。永乐十一年，修筑海门捍海堤防。不久，朝廷认为海运艰险，疏浚山东旧河以通北京。陈瑄奉诏在湖广、江西制造二千余艘船，以便改行河运。他建议制造平底浅船，当时认为非常便利。每年共运输三百余万石，约为海运的两倍。他又建议在淮安城北开凿清江浦河，从管家湖进入鸭陈口，通达清河，设置四道闸门，以免风浪以及船只被坝阻截的困难。又沿管家湖修筑十余里堤坝，既蓄水又便利行船。还在河岸设置常盈仓五十座，用来储存江南每年运来的粮食；徐州、临清、通州也各自设置仓库，储存所运粮食。仪真、瓜州两坝的潮港因年代久远而淤塞，都加以防护并疏浚。吕梁、徐州三处洪水险峻，多次损坏船只，陈瑄请求在水涸时凿去旁边的石头，引导水流从河道中间通过，又设置三道闸门蓄水，使往来便利。又在沛县南面的刁阳湖口设置闸门，在济宁北面的南旺湖修筑三十余里堤坝，以便牵挽船只。考虑到船只搁浅，就沿堤设置驿铺，安排专人指示浅处。从济宁到临清各处都设置闸门，按时蓄水、泄水。凡是他经营规划的事情，都有条理。仁宗皇帝即位后，他首先提出治理国家、便利百姓的七件事，符合皇帝的心意，皇帝下诏嘉奖勉励，赐给钞币，并命令他的子孙世代承袭伯爵。皇上即位后，认为陈瑄老成持重，仍命他总督漕运，兼镇守淮安。陈瑄更加竭尽心力效劳，推行他的谋略，屡次得到诏书嘉奖。他所承担的粮饷运输是国家的重大事务，任职越久，思考越深，上能有益于国家，下能便利军民，因此被皇上记在心中。去年冬天入朝，充分受到嘉奖慰劳，皇帝在礼部赐宴。辞别皇帝时，又加赐钞币；到淮安后疾病发作，皇帝听说，又赐诏慰劳，并命他的儿子陈仪带名医前往诊视。不久病情稍有好转，过了一个月疾病又发作。他自知不能起身，封好所佩漕运印和制诰诏敕，交给长子陈佐，让他备具奏章上报，随后去世。时间是宣德癸丑年十月十一日。讣告传来，皇帝深深哀悼叹息，停止朝会一天，追封为平江侯，赐谥号恭襄，派官员赐祭，命有关部门办理丧葬，定于次年某月某日葬在应天府江宁县大山的山麓。儿子五人：陈佐、陈俨、陈仪、陈伦、陈侃。女儿三人：长女嫁给丰城侯李彬的次子李方，次女嫁给江阴卫指挥同知张瑛，幼女嫁给某人。孙子二人：豫、裸。女儿七人都嫁给某人。唉！陈公凭借明敏的见识、办理事务的才能，遇到圣明的君主，竭力效劳，荣耀地接受封爵，使先世光彩显著，福泽延及后代。他去世以后，又隆重地受到宠爱恩典，加封爵位、赐予谥号，显明地载入史册，光辉长存而不可磨灭。这样还有什么遗憾呢？因此写下这些话，放入墓穴之中，用来流传不朽。故荣禄大夫、少保兼太子少傅、户部尚书夏公，死后追赠特进光禄大夫、太师，谥号忠靖；这是他的墓志铭【杨荣】国家处在太平兴盛的时运中，必定有辅佐君主、心腹股肱的大臣，在其中谋划辅政，然后才能成就治国功业。故荣禄大夫、少保兼太子少傅、户部尚书夏公，正是这样的人。公讳原吉，字维喆，他的先祖从浙江会稽迁到三衢。五代时有一位名膺的人，厌恶吴越的暴政，又从开化迁到饶州德兴。祖父希政在元朝做官，任湖广行省都事，正值战乱，为守节而死，家属流寓在沔阳、岳州之间。父亲时敏，国家因他通晓经学而起用为湘阴教谕，于是成为湘阴人。曾祖父复和祖父都因夏原吉而受到推恩，追赠荣禄大夫、少保兼太子少傅、户部尚书。曾祖母李氏追赠夫人，祖母刘氏、母亲廖氏，都加赠一品夫人。夏原吉十三岁时父亲去世，母亲太夫人守节发誓不改，辛勤教诲他，使他专心学习。夏原吉恭敬地接受母亲的教诲，早晚都勤勉不懈。二十岁时成为县学生员，洪武庚午年考中湖广乡试，第二年参加礼部会试未能中选，进入太学。壬申年授任户部四川司主事，以能干闻名。戊寅年升任户部右侍郎。太宗皇帝即位，认为夏原吉谨慎厚重，可以任用，调任左侍郎，不久升为尚书。永乐癸未年夏四月，苏州、松江发生水灾，夏原吉奉命前往治理。到达后，听取众人意见，疏浚决口、疏通壅塞，水患于是平息。又请求发放三十余万石粮食赈济饥民，使许多人得以保全生命。乙酉年召回京城，更加受到宠信任用。己丑年皇帝车驾巡幸北京，夏原吉随从。第二年春三月，太宗皇帝车驾北征，今上以皇太孙身份留守北京，奉命辅导他。秋八月皇帝车驾返回，认为夏原吉完全尽到了匡正辅弼的职责，赐给他鞍马、楮币、羊酒，以表示特别嘉奖。第二年任满九年，皇帝下诏嘉奖勉励，在便殿赐宴。不久奉诏监督修撰太祖高皇帝《实录》，修成后赐给绢帛、衣服、钞币，并在礼部赐宴。庚子年因北京宫殿建成，奉诏到南京召皇太子，抵达后赐白金、羊酒、鞍马。辛丑年，太宗认为前元余党尚未平定，再次商议征讨，夏原吉因边境粮储没有准备好而被拘系。甲辰年秋七月，太宗去世，仁宗皇帝即位，首先释放夏原吉，恢复他的官职，赐给冠带、衣服、帷帐等物。

译夏原吉因母亲的丧期尚未结束而辞职，仁宗挽留他，赐米四十斛、钞一万、胡椒二斛，命他的家属护送灵柩回乡，并命有关部门办理丧葬。八月，授为太子少傅、户部尚书；不久又授为荣禄大夫、少保兼太子少傅、户部尚书，赐给银章，章文是“绳愆纠缪”。凡朝政有缺失、民间有利病而又切合时务、想要上言的，都可以用此章封缄进奏。夏原吉因此屡次有所陈奏，给国家带来很多补益。乙巳年奉诏监督修撰太宗《实录》。这一年夏五月，仁宗去世，今上皇帝即位，又奉诏监督修撰仁宗《实录》。宣德戊申年，皇帝认为师保大臣责任重大，应专心辅佐，不必再以政事烦劳他，于是命他停止户部事务，每天在皇帝身边讨论治国的大道，以安定国家。夏原吉更加竭尽心力，忠诚勤勉更加深厚。庚戌年春正月壬戌日，进呈两朝《实录》，赐白金、绢帛、袭衣、鞍马。戊寅日，在中府赐宴，第二天入宫谢恩。退朝后患了小病，命家人准备汤沐，正襟端坐，召来弟弟和儿子告诉他们说：“我只是一个书生，却忝居重任，惭愧没有办法报答国家。”说完便去世了。讣告传来，皇帝为他叹息哀悼，命有关部门制作棺材、发给丧赙，追赠特进光禄大夫、太师，谥号忠靖。皇帝派礼部尚书胡濙祭奠他，授他的儿子夏瑄为尚宝司丞，永远免除他家的差役，并供给船车运送灵柩回乡，替他营造坟墓。夏原吉生于元至正丙午年八月二十六日，享年六十五岁。妻子郑氏，贤良而能辅佐丈夫。儿子三人：长子珫，早年去世；次子就是瑄；三子瑾。女儿一人，名善全，嫁给虞防，是故宗人府经历暹的儿子。弟弟原干奉灵柩回乡，于某年某月某日葬在某山的山麓。于是户部员外郎惠政拿他所写的行状，请我撰写墓志铭。我蒙受夏公知遇最久，而且深知他的为人，怎么敢推辞呢？夏公忠信、和善、平易，喜怒不形于色，坦荡平直、宽厚诚信，与万物相处没有抵触，可以说是宽仁厚德的君子了。他历事几朝，屡次受到宠爱信任，信任越来越专一；每当裁决机务、处理疑难之时，往往一句话便能定夺，卓然成为国家辅弼大臣。这应当有铭。铭文说：上天启佑大明，确实生出了贤能的辅臣。早年丧父而自立，从郎署起步，担任副卿，掌管国家财政，使国家有储备，百姓不至于困苦饥饿。伟大的太宗，入朝继承大统，提升夏公为司徒，所受恩宠更加深厚。东南各郡洪水浩荡，那里百姓正在忧苦。正如从前鲧、禹治理洪水，皇帝命夏公前往治理，夏公把自己看作已经溺水，寝食都无暇顾及。水患于是平息。夏公回朝以后，皇帝对他的信任更加专一；他随从皇帝往来两京，又随军北征，声望更加显赫。仁宗即位，对他的眷顾尤其深厚，选用贤能、任用旧臣，爵位因此日益尊崇，晋升为三孤。夏公有重大声望，侍奉在皇帝左右，只有夏公能够辅佐照临。今皇继承大统，凭借他的旧德，政务不再烦扰他，而以他的辅佐作为治道所资，他挺立在朝廷之中。夏公还没有衰老，却突然远逝，皇帝因此哀悼，给以丰厚爵位和美谥，恩典礼遇接连增加。既授官给他的后代，又优待他的家族，始终恩荣不断。只有夏公能够称当这些，确实是大臣，永远光耀美好的命运。湘江北岸，有一座高大的坟墓，后世有人寻访夏公时，就看这块刻文。国家处在太平和谐的时代，必定有忠诚谨慎、淳厚朴实的大臣，在其中谋划、思考、进言纳谏，然后才能达到至善政治的盛况。故资善大夫、太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士金公，正是这样的人。公讳善，字幼孜，世代居住在临江新淦的厚聚。宋代有一位名清的人，迁居洪坑。到第十五世祖、名某的人，又从洪坑迁到培山，于是定居在那里。曾祖德明、祖父仲卿，都以儒学传家。父亲名守正，学问广博，洪武初年被征召为郡学训导，严厉刚正，人们称为雪崖先生。金善生来秀美聪慧、不同寻常，能够刻苦立志求学，雪崖先生认为他奇异，便亲自教导他。长大后，父亲派他跟随前进士聂铉学习《春秋》，成为县学学生，考中乡试，洪武庚辰年考中进士，升为户科给事中。太宗皇帝即位，首先因他的文学才华举荐他进入翰林，改任检讨，命他与解公缙、胡公广、黄公淮、胡公俨、杨公士奇以及我共七人一同在内阁当值，参与掌管机密。不几个月，七人都升了职。金善任侍讲，阶官为承直郎；第二年又特赐象笏、幞头、公服，不久赐二品织金衣服，宠信任用非常专一。仁宗皇帝在东宫时，侍臣进讲经史，唯独金善讲《春秋》，言辞严正而义理端正，于是奉命撰写《春秋要旨》。进呈以后，深合皇帝的睿意。金善曾经生病，皇帝派宦官和御医一同前往探视；病愈入朝时，皇帝慰劳得十分周到。丁亥年升任右春坊右谕德，于是兼任侍讲，阶官为奉训大夫。今上皇帝为皇长孙时，命宫僚兼任职务以辅导他，下诏嘉奖勉励，金善也在其中。己丑年随从皇帝来到北京，庚寅年随驾北征，冬天返回南京。辛卯年下诏重修太祖高皇帝《实录》，金善参加编纂。壬辰年命他主持文衡，考试天下贡士，号称选得人才。不久，其余五人都特赐诰命，金善得到推恩，追赠他的父亲如同自己的官职，封母亲罗氏为太宜人，追赠妻子孔氏为宜人。癸巳年再次随从皇帝来到北京，甲午年征讨西部寇贼，回来后，命儒臣编修《五经四书》及《性理大全书》，学士胡公与金善以及我共同总领其事。书成后再次受到恩赐。丙申年升为翰林学士，仍兼任谕德，阶官为奉议大夫。这年冬天返回南京，第二年又随驾来到北京。戊戌年进呈《实录》，皇帝在礼部赐宴，赐金织纱衣、钞币。

译庚子年升为文渊阁大学士，仍兼任翰林学士。壬寅年随从皇帝北征，军队行进中缺少粮食，侦知敌营还很远，金善和我秘密陈述军中的利弊，进言于皇帝，于是下诏班师。癸卯年随驾巡边，俘获敌方名王额森托噶带回，特加厚赏。甲辰年再次随军北征，军队返回驻扎在榆木川。太宗去世，凡是沐浴、含敛以及道路上的仪仗安排等礼仪，金善和我都参与办理。仁宗皇帝即位，宠爱眷顾更加深厚，晋升户部右侍郎，仍兼任前两职。今上在东宫即位，授为资善大夫、太子少保，兼武英殿大学士，礼遇更加优厚。凡是司法部门判决的重刑案件，必定命杨公、我和金公共同审录，其中得到昭雪的很多。当时皇帝赐给五位大臣银印，印文是“绳愆纠缪，以为政务，或有阙失，许用此密封以闻”，金善也在其中，当时人们都以此为荣。这年冬天，奉命持节册封赵王妃并封梁王。第二年洪熙改元，命他兼任礼部尚书，三种俸禄都支给。赐诰命，追赠他的父亲、祖父都为太子少保、武英殿大学士，祖母追封为夫人，加封母亲太夫人，追赠已故妻子刘氏、封继室屠氏，都为夫人。第二年春天，金善因母亲年老，首先上奏请求回乡省亲，仁宗准许，命给驿站供他前往，赏赐非常丰厚。皇上即位时，金善遭逢母丧，皇帝特地下诏起复，命他任总裁官，编修两朝《实录》。己酉年，持节前往宁夏册封安化、真宁二王妃，沿途检阅军队和百姓的安危疾苦，回来后上奏，皇帝嘉许并采纳了他的意见。庚戌年，两朝《实录》完成，赐鞍马、白金、文绮、金织袭衣，在中府赐宴。这年冬天，随从皇帝巡边到宣府后返回。第二年秋天，金善发病，皇帝命医诊视，赐给药物。到冬天，病势加重，少傅杨公和我前去问候，金善说：“死没有什么值得惋惜的，只惭愧没有办法报答朝廷、使百姓得到更多好处。”家人有人请求向神灵祈求恩佑，金善说：“这是君子所感到可耻的事。”再有人提起此事时，他始终不回答。去世之日正是宣德辛亥年十二月丁未日，享年六十四岁。讣告传来，皇帝为他叹息哀悼，追赠荣禄大夫、少保，谥号文靖，命有关部门制作棺材，派礼部尚书胡濙祭奠，供给船车运送灵柩回乡，并营造坟墓，恩典已经极为丰厚。他的儿子昭伯将于某年某日把父亲葬在某里某山的山麓，于是请求我撰写碑铭。我和金公同年做官，在翰林院任职三十多年，出门时并马而行，入内时同席而坐，即使亲兄弟也不过如此。自从金公去世，我一直悲痛伤怀，无法自我排遣，这篇铭文怎么能推辞呢？金公孝顺友爱、谦逊恭敬，沉稳诚实、和善平易，乐于行善、广泛爱人，都是出于天性。他的学问博大贯通，文章丰美流畅，受到人们爱重。三次随从皇帝巡幸，往来两京；五次随从北征沙漠，在行军作战之间执笔办事，冒着危险跋涉，从没有把劳苦挂在嘴上。他在朝廷中，举止进退都有常度，议论思考、进言纳谏，给国家带来许多补益。因此历事几朝，屡次受到宠信任用。皇帝对他虽极为优厚，他自处却更加谦逊。他把自己平常休息的地方命名为“退庵”，可以说深得大臣的体统。这应当在墓道上立碑，使他的名声流传不朽。铭文说：上天启佑大明，文运光明显扬；辅佐赞助至善的治道，必定有许多英俊贤能。显赫的金氏，世代以儒学为业；善行积累有源，福庆于是广布。金公出生时，天资挺拔秀异；群经诸史，没有不广泛研究的。立即登上显要科第，任给事中侍奉朝廷。太宗重视文治，恩宠接连而来，把他提升安置在翰林禁林之中，从容参与机密事务，能够符合皇帝深邃的心意。屡次升任显贵官职，无论巡狩还是征战，金公没有不随从的；早晚恭谨勤勉，不顾惜自身。仁宗即位，选用贤能、任用旧臣，爵位日益尊崇，宠爱眷顾更加深厚。皇上继承大统，对他的倚重辅佐更加隆厚；金公还没有到衰老之年，却突然这样去世。于是皇帝颁赐褒奖诏命，追赠官职和谥号，丧葬所需的一切没有不备办的。始终恩荣不断，只有金公能够完全承受。传播美名、弘扬美德，谁能和他相比？高大的坟墓巍峨耸立，墓道上有石碑；刻下这篇铭诗，光辉永远流传。故荣禄大夫、少师兼吏部尚书蹇公，死后追赠特进光禄天夫、太师，谥号忠定；这是他的神道碑铭【杨荣】上天眷顾我大明，开创文明昌盛的时运，必定厚重地生出能够经纶天下、参与辅佐的臣子，与君主共同恭敬协作、和谐相处，用来达到至善的治理。考察西蜀蹇公，大概可以看到了。公世代居住在重庆巴县，曾祖继祖，祖父均寿，父亲源斌，都因公的显贵而累次追赠、封授，最终至荣禄大夫、少师兼吏部尚书。曾祖母牟氏、祖母雍氏、母亲胡氏和继母罗氏，都是一品夫人。公生来聪颖奇异，头骨隆起，看相的人都说他是国家的栋梁。开始求学时，每天能记诵百言，郡守和副郡守都惊异赞赏他，选补为郡学学生，学业大为进步，不久考中乡试，洪武乙丑年考中进士，授中书舍人。起初名叫瑢，字宜之，听闻继母去世，请求服丧守制。太祖高皇帝因此问道：“莫非是蹇叔的后代吗？”蹇公叩头不敢回答，皇帝赞赏他的笃实，于是替他改名为义，并亲笔写“义”字赐给他。建文年间升任吏部右侍郎，太宗文皇帝入朝继承大统，调任左侍郎，不久升为尚书。永乐甲申年兼任詹事府詹事，戊子年命兼辅导皇太孙。己丑年皇帝大驾巡幸北京，留下他辅导皇太子监国，恰逢任职满九年，赐玺书、宴席慰劳他。

译蹇公任宫僚之长，皇太子对他的礼遇尤其优厚，稍有疾病便派人慰问。曾经因为蹇公所住的房屋很狭窄，特意命有关部门增建房舍；每逢节日必赐宴饮、赋诗，以表示宠异。己亥年听闻父亲去世，皇帝和皇太子都派人祭奠，又赐诏宽慰，赐白金帮助办理丧事；丧事完毕便命他起复。辛丑年皇太子前往北京，留下蹇公辅导皇太孙，不久随侍到北京，奉命巡抚京畿，第二年返回京城。甲辰年秋天，仁宗昭皇帝即位，升为荣禄大夫、少保兼吏部尚书，领取两份俸禄；过了一个月，升为少傅，兼任原职，赐冠服、象笏、玉带。不久升为少师。皇帝曾赐给他“绳愆纠缪”银章，使他若有匡正之事便封缄进呈；又赐银印一方，印文是“蹇忠贞印”，并下玺书详细说明蹇公忠诚勤勉的事实，以表示褒奖。宣宗皇帝即位，命他监督修撰两朝《实录》。宣德改元，随驾征讨武定州，赐人口、宝带、金银、文绮。丁未年随从巡边返回，皇帝认为蹇公年岁已高，而且师保的职责只是辅佐照临，于是下诏停止他吏部的事务。庚戌年春天，两朝《实录》完成，赐鞍马、白金、文绮。先朝旧臣中只有蹇公为首，皇帝深深眷顾他，曾赐银印，印文为“忠厚宽宏”；又在文明门西北赐给他宅第，落成之日再次赐宴、器物、钞币。每逢节日，皇帝便派宦官到他家赐宴；任期届满，便在礼部赐宴并下诏褒奖慰谕；到他的生日，又赐御厩马、钞币。今皇帝即位后，赏赐尤其丰厚。蹇公患有心病，到这时又发作。皇帝多次派宦官和太医院名医前往诊视，又赐羊酒和钞币来慰劳勉励他。第二天病势加重，蹇公哭着对太监范安说：“我蹇义从平民起身，承蒙历代圣君提拔任用，却没有什么可以补报国家。如今皇帝刚刚继承大统，我又不能效忠，死也没有遗恨。只是从今以后，希望一切遵循太祖皇帝的旧章，或许天下百姓能够受到福泽。”又告诫各个儿子孙子要和顺孝敬，谨慎遵守法度，随后去世。时间是乙卯年正月丁亥日。讣告传来，皇帝为之哀悼，命有关部门办理丧葬，追赠特进光禄大夫、太师，尚书官职依旧，谥号忠定。授他的长子英为尚宝司丞；因国家有大事，停止祭祀百日以后，命礼部尚书胡濙前往传旨祭奠，供给船车运送灵柩回乡。蹇公生于元至正癸卯年十二月乙卯日，至此享年七十三岁。妻子刘氏，加赠一品夫人；继妻张氏，封一品夫人；侧室孔氏。儿子四人：长子就是英，次子芳、芸、荃。女儿二人，分别嫁给马俊、李诚。英、芳二人是刘氏所生，芸是孔氏所生，荃是张氏所生。洪熙年间授英为尚宝司丞，早年去世。孙子四人：霖、震、霑、露；孙女一人。英奉灵柩，将于某年某月某日附葬于乡里的祖坟，于是列出三代亲属及蹇公仕履的详细情况，请求我为墓道碑撰写铭文。蹇公禀受了宏大、和厚的资质，生逢接连兴盛、屡次得到治理的时代；等到侍奉列圣，屡次接受重托，进言纳谏、匡正辅弼，功劳在于国家。上天赐给他长寿，使他成为当时德高望重的元老。蜀地山川清美淑秀的气息，聚集成这样的哲人；自从尹吉甫辅佐周宣王取得中兴之盛以来，世间很少有能与他匹敌的人。像蹇公这样的遭遇、事业、声望和名闻，足以在千年之后继承前人的美好声誉，啊，多么盛大！我与他相知已久，因此对英的请求不推辞，谨慎地搜集其大略，使之刻在石上，以流传不朽。铭文说：上天眷顾国家，厚重地生出才德之贤，光明地辅佐至善的治理，哪里是偶然呢？蹇公出生，实在是天地间特殊的精气所凝聚；时机一到便出仕，遇上盛世。从显赫科第起步，寄身于凤池，升任天官副职，掌管铨选衡鉴。永乐年间，任天官卿，又兼任宫僚，屡次承受宠爱荣耀。洪熙改制，皇帝对他的倚重更加深厚，晋升三孤，功绩因此更加茂盛。到了宣德年间，皇帝优待旧臣，不以政务烦劳他，日日亲近左右；好的谋略和好的计划，早晚入朝陈告，务求有所补益。谁说他已经老了？玉带、御厩马、白金、绢帛，宠赐都来自上天，正是德行所得到的恩惠。恭敬承受圣皇继位之初的重任，唯有恭谨、唯有勤勉，一心谋求把事情做好。蹇公在朝廷五十多年，始终恩荣不断，谁能与他并肩？蜀山苍苍，河流浩荡，蹇公所留下的，是山川的光辉。王俊伯墓表（吴宽） 自从元顺帝即位，到了末世，政事日益松弛，风俗日益败坏，天下全都变得诡诈；轻薄、奢侈、僭越，大体同贾谊议论秦朝时所说的一样。我太祖高皇帝起兵而出，拯救这种局面，用严刑峻法治理顽民，依照旧有政令修复废弛的事务。一时间口才敏捷、心思机巧的人，被称为多才，虽然多有举荐任用，却往往随即被剪除。他们最终在位时，能够辅佐世道、长养百姓的，无不是质朴正直、忠厚诚实的人，于是天下的风俗便恢复了淳厚。故按察使王公就是其中一人。公讳英，字俊伯，是苏州昆山人。起初从乡校学习，以贡生身份进入太学，因学生中的优异者被选授为监察御史。过了很久，高皇帝认为他可以任用，特命他代理都御史事务，又在殿柱上大书“敦厚王英”四字，以此勉励百官。当时朝廷士人因罪离职的接连不断，宪臣尤其严重，唯独王公因任期届满升为刑部郎中，不久出任宁海县知县，大概是想用民政事务来考验他。太宗文皇帝即位后，知道王公的名声，召回复任郎中，不久升为陕西按察使。遭逢母丧，服丧期满，改任山西按察使。任期届满，又命他治理陕西。不久有人接替他，他回京途中走到泗州，疾病发作而去世，享年六十三岁。王公在朝廷任职时坚持正道、不阿附，每天早晚都战战兢兢、谨慎畏惧，常常对妻子儿女说：“我已经把生命托付给国家，你们不要把生死放在心上；只要我能因守正而死，就足够了。”于是完全不再过问家事，却不时具奏有所建议。皇帝知道他的忠诚正直，大多嘉许采纳。然而奏疏送入后，他往往立即毁掉草稿，所以别人无法知道。他任按察司长官后，务求以简约安静治理；案件送来便裁决，虽然不强词夺理、深文周纳，但巨奸和积年弊害都感到恐惧而自首服罪，不能掩盖罪行。至于对待同僚朋友，他和气而正直，宽厚而有容；凡是他的施政措施，人们都拿来作为法式。甚至千里之外有人听到他的名声，也会感动仰慕。王公平生不刻意树立声誉，做官总共四十年，能考见的事迹大致如此，但已经足以看出他的为人。王氏的先祖在宋代有左朝请大夫王葆，以忠纯文雅闻名当时，周益公曾亲自撰文记述他的墓志。子孙世代以儒学和朴素家风相承，到王公这一代才因时势重新出仕。王公初娶何氏，是昆山县令平的女儿；继娶阎氏。儿子三人，名宁、安、定；女儿三人，其中一人嫁给同乡朱辉。孙子三人：某，早年去世；成宪、成章。曾孙一人，曾孙女一人。

译王公死于永乐二十年四月十九日，于当年十月六日葬在马鞍山祖坟。六十多年后，成宪在京城做官，因为我与他有同乡同道的情谊，带着王公的墓铭来见我；又另备行状，请我写墓表。我看国初有许多伟大而年长有德的人，如汉代的石建、周仁、张、欧等人，哪里只是对当时有益，还能保全自身、保全家庭、传给子孙，他们淳厚的风气实在流传久远。王公就是这样的人。到他去世已经很久，凡是曾和他相处的人仍然不能忘记他。因此靖远伯王公骥刚毅而少有宽容，因为曾是王公的旧同僚，追念他不止，曾写亲笔信问候他的妻子儿女，周济保护他们十分优厚。叶文庄公是王公的同乡后辈，曾拜谒王公遗像并为之作赞，称他为名贤；直到今天，乡邑之人还能够谈说他居住乡里时的一两件事。有人说：王公有一天行走在路上，旁边有个背盐的人把他挤得掉进水里，他神色安然，整理衣服回去。另一天又在路上遇见那人，那人知道是王公，丢下所背的盐就逃跑。王公派人把他追回来。他平常穿着官服进入吴市门，当时正好有禁穿靴入门的门吏，把王公当作平民，认为应当处罚。王公笑着说：“我是做官的人。”门吏不相信，他取出冠服给门吏看，门吏才释放了他。王公也不生气。乡邑县令准备了丰盛的酒食邀请王公，他却推辞了，最终去邻翁家吃饭。有人对此感到奇怪，王公说：“邻翁贫穷，置办饭食很不容易，不像县令那样容易；况且官府的门，我难道可以轻易进入吗？”王公平日从未私下拜访别人，遇到有人因私事来托请，总是谦逊地推辞说：“这件事我不能替你办。”其他事情大多也是这样，这更可以看出王公的为人。因此把这些事写下来附在后面。陈直夫墓铭（李东阳） 我的朋友陈君直夫考中进士，授任南京贵州道监察御史；三年后遭逢父丧，服丧期满改任陕西道，又过三年遭逢母丧，再改任河南道，这些职务都在南京。升任江西按察司佥事，两年后退休回乡。十多年后，南京兵部尚书张公悦推荐他，说他的志向品行可以大用，于是起复为福建佥事，督理屯田。又过两年再次请求退休。当时倪文毅公任吏部尚书，特意提拔他为河南副使。都御史林君俊举荐他代替自己，未能成功。又两次请求退休。巡抚都御史孙君需请求留用他，巡按诸御史也交相推荐他。又过两年，终于退休离去。君子观察一个人在进退取舍之际，就可以知道他的为人了。陈直夫耿直孤介、很少与人合得来，虽然生长在都城，却有山林之气，不能随世俗沉浮。遇到有节义廉洁的人，便倾心仰慕；稍有不合，就皱着眉头起身，仿佛将要玷污自身。家境一向贫困，奉养父母、使他们心志安乐，除了正常俸禄以外一概不取。居丧期间，凡是不合礼义的赙仪都推辞不接受。隐居在旧乡，距离府治很远，脚不踏入官署。有人带着请托前来，他一定严厉拒绝，久而久之也就再没有人来了。只是侍奉两个兄长，嫁出自己的女儿，抚养妻子的孤弟，建造祠堂使族人聚合，此外没有其他嗜好。不是他应当前往的地方，即使是老朋友强迫他去，他也不肯屈从。他任官时总以公正、谨慎为要务，在南台任职时极力维护纲纪，曾上疏请求停止宦官索取花木，并救助那些因进言而不能任职的人。在江西执法极为谨慎，在福建清理屯田，在河南赈济饥民，都是尽心整治，从不苟且应付旧例。只是他所触犯的意愿常常很多，虽勉强任职，心志却常在退隐。他离职时，大概还留下了可供施用的才能。若论他的经学精深贯通、广泛涉猎史籍，假如让他担任督学，必定会有一番大作为。世上任用不当而违背人才才能的事，常常如此，难道只是替直夫一人叹息吗？不过直夫自处的方式，可以说没有失当了。直夫名壮，自号古迂，是浙江山阴人。祖父名珪，因受牵连戍守交趾，后来迁入京卫。父亲名简，赠文林郎、监察御史。母亲徐氏，封太孺人。有三个儿子，名钦、鏊、蓥；三个女儿，长女嫁给周禔，次女嫁给赵文学，三女许配祁钢。孙子也有三个，名沆、瀣、澯；孙女四人，长孙女许配施绰。直夫生于正统丁巳年，考中进士于天顺甲申年去世，按弘治甲子年十一月十三日乙丑某月某日，葬在黄龙尖山的山坡上。我与直夫同在京城出生，又同榜中进士，素来相知深厚。我长期忝居仕籍，直夫每次给我写信，从来没有一句褒扬赞誉的话，甚至连称呼都很相称。即使年老，也必定使用字，从未像当时的俗人那样只称爵号，所以我为他作铭。直夫也用我的字称呼我，希望借此留给他的儿子，作为最终安排后事的嘱托。铭文说：抗拒世俗而独立自守，不向西也不向东，敦厚的德性一以贯之，始终不改。众人喧闹嘈杂，我仿佛听不见；我所走的道路由上天决定，我的归宿则藏在自身。即使不能大有施展，也不丧失自己的本心。唉，直夫难道有古人的风范吗？郭君墓表【李东阳】成化乙未年春二月壬午日，兵部武选员外郎郭君去世。户部郎中李君，即汉章，是我的知交，他写成郭君的行状交给郭君的儿子仁，让他来请我撰写墓表。仁回去后，在这一年四月丁酉日把郭君葬在城武杜村的祖坟旁。不久他又赶到京师来催索文章，而李君又催促我，天天不停。我既哀怜仁年幼丧父，又感念李君交友的情谊，于是写道：“君名玺，字文瑞，姓郭，是兖州武城人。家谱散失，无法考察。由君以上可考三代：曾祖名彦礼，祖父名升，父亲名浩，赠承德郎、兵部武库主事。嫡母刘氏、生母贾氏，都赠安人。君年少丧父，奉养母亲十分孝顺，侍奉诸兄谨慎；不轻易与人相合，胸怀意气，勤奋学习。学成后参加天顺甲申年的进士考试，奉诏入翰林为庶吉士，授工部营缮主事。他气度高峻，监管各局的工役官吏多出入曹署，他都毫不畏惧，甚至彼此以平等礼节相待。君正在处理事务时，有人在旁喧闹，君便把他抓来鞭打。那人有所控告，借法律中伤君，君最终被关进诏狱；因贬黜那人的缘故，众人都替君担忧，君却始终神色自若。成化丁亥年，因生母贾安人去世而离职服丧。

译庚寅年，改任兵部武库主事。当时武选员外郎一职空缺，吏部认为不是强干有力的人不能担任，于是提拔郭君补任。郭君家中从不接受私下请托，曹署事务有不能决断的，往往他一句话就能定夺，众人都佩服他的才能。甲午年，郭君得病，冬天病情更加严重，于是上疏请假归乡，诏命还未下达便去世了，享年四十一岁。妻子刘氏，封安人，生二子仁、仕；侧室崔氏，生一子儒。去世之日，家中没有余财，卖掉房屋偿还债券之后，才得以归葬。自公卿以下认识郭君的人，都为之悲叹哀悼不止。才能与气概两者，通常相互为用；但评论士人，必须先看气概，再看才能。所以即使有庖丁的刀、郢人的斧，如果不是他的气概足以压倒外物，也未必不会收手缩臂、迟疑失措；至于本来就没有能力的人，更不用说了。郭君平日议论慷慨激烈，没有谄媚的言辞和逢迎的脸色，任官时也从不迎合所事奉的人。他所表现出的奋发激越，即使横遭刑罚，也丝毫不受挫折，所以遇到事情、担任职务，都能凭自己的力量充分施展。与那些柔媚软弱、看别人脸色来决定进退的人相比，他相差太远了。假如上天再给他一些寿命，郭君又能进一步充实扩展自己的才干，那么他所建立的事业，哪里能够限量呢？起初郭君在翰林任职，志向却在曹署；得到繁重的职务后，他的才能才一天比一天显露出来。假使郭君只专心于文章，又早早去世，哪里能像这样迅速地凭借自身才干而被称为声名显赫的良吏呢？唉，我本来就感叹那些埋没人才的人：如果处在不合适的职位上，很少有人能够充分发挥才用。既然已经具备才干、胸怀气概，又得到官职来施展，并且还不能让这种为国尽力之士充分发挥作用，这也实在太难得了！当初我与郭君同为庶吉士的共有十八人，其中后来有所成就的，河南杜大勉、大兴王器之和郭君，共三人。大勉在翰林，常常因病归家，死在家中，我不了解他的事迹详情，大概是个朴实厚道的士人。器之是我的同学，为人诚厚平和，而内心严正、有所分别；一遇到正义之事便奋然向前，任南京户部主事，死于任上。从前王荆公为征处士及其两位朋友作墓表，何况这三位都是同朝做官、名列官籍的人，实在不应使他们默默无闻，所以我借郭君的墓表一并谈到他们。郭君如果有知，若不认为我的话正确，我是不相信的。韩莲峰墓碑【王九思】黄河与太华山之间，有一位贤能的大夫莲峰先生去世了。他的儿子有仪封知县邦彦、浙江佥事邦奇、工部员外郎邦靖、国子监生邦翊，选择了朝邑南阳洪一带的高地安葬他；太史吕君撰述他的美德，写成嘉美的铭文，已经放入墓穴。只是墓道上的碑还缺少一篇文字，无法尊崇亲人、表彰贤者、区别贵贱等级，并告诫后代、昭示后世，于是来请我王九思撰写。九思年轻时常听先父谈起先生，说先生才气古雅，豪杰也难以超过他。弘治年间，有幸在京师拜见先生；那时先生在华山脚下教授学生，接受经学教育的弟子都尊敬仰慕他，因此称他为莲峰先生。先生名绍宗，字裕后，是同州朝邑人，姓韩。先生出生不到一周岁便成了孤儿，三岁就有智慧；八岁时行走中掉入洛河，冰层下有一位大力士把他挟持出来，竟安然无恙。十岁读书，每天能记诵千言，大概是从武清县令伦那里接受《尚书》的。武清县令伦，是先生的叔父，精通《尚书》，因此把其中的秘要全部传给了他。十六岁成为学校弟子，副使伍公见他的文章奇异，非常喜爱，称他为“韩生”。在这时，原来三秦的士人没有不推重韩先生的，这主要是副使伍公替他广为称誉的力量。二十三岁参加乡试，进士考试却没有考中，只好回去，于是到华山云台观讲授经书三年。远近的士人前来求学，大概因为门下有许多文武才士；他又渡过渭水向西，登上毕郢，登临邰城，观览终南山、太白山的胜景，又向西到岐山南面、陈仓关口，所到之处有许多士人跟随游学，他的文章也日益壮盛。大概二十七岁考中进士。进士授刑部山东司主事，五年后升为四川司员外郎，同年再次升为郎中，仍任山东司；云南、广东二司事务非常繁重，刑部尚书特意委托他兼摄，有时还兼摄其他司。他前后在刑部共九年，审理判决、平反冤狱的很多，大约有数十上百件，不能全部写出，只记大的几件：都指挥王章任真定守备时，横暴得厉害，简直像披着人皮的老虎。巡按御史柯忠弹劾王章，王章也诬告上奏，御史郎中前往勘问。王章倚仗自己有宫中宠幸，出城到路上迎接，行宾主之礼，郎中怒而在路上鞭打他三十下，于是追究他的罪行，免去官职。当时真定知府也有宫中宠幸，入谒时十分倨傲，郎中稍微提到他的隐秘罪事，他便重新长跪谢罪，说自己罪该万死；幸亏郎中宽恕了他，否则也将奏请依法惩处。太监石岩镇守大同，都御史许进任巡抚，厌恶他。两家互相攻讦，奏章下到给事中、御史，二人同郎中前去勘问。勘问后发现石岩的罪行确有根据，而许公没有什么罪过。给事中、御史认为也应稍微牵连许公，以堵住对方的口。郎中说：“天哪，竟有人为了躲避自己的祸患而枉加罪于别人，我决不肯这样做。”案件审结后，石岩非常憎恨郎中。给事中、御史没有上奏，石岩却上奏说郎中结党都御史、得罪自己。于是天子震怒，逮捕并拘禁郎中，另派官员前去勘问，结果许公被降职，郎中最终也无罪。当时安远侯喜欢结交宾客，他的宾客都是权贵近臣以及有权势的人。安远侯与某位都御史不合，便把事情具奏到北阙之下。郎中审问后发现安远侯贪赃数万，亲手杀伤数十人，便上奏请求依法处置。天子不准，这样上奏了三次。当时彭韶任尚书，说：“郎中的力量已经用尽了。”于是亲自具奏，以唐代的事情作比，相关言论记在墓志中。但最终没有治安远侯的罪，是因为他的宾客从中用力。后来京师有一个和尚，与太监梁昉交好，被称为“门僧”。一天，某位伯爵出行，和尚正冲撞在他的仪仗前面，伯爵便鞭打和尚。

译和尚倚仗梁昉，上奏把伯爵关进狱中，自己则跟随梁昉藏起来不出来。郎中追查并把他抓出，依法惩罚。京师因此编成话说：“伯爵入狱，和尚钻进洞里逃跑。”和尚因此怨恨韩郎中。不久又有一个姓樊的举人，替樊举人办事的，大概是寿宁侯的门客。寿宁侯贵盛震动天下，那个人倚仗势力肆意妄为，认为没有人能把他怎么样。凡是勋戚贵臣的奏状，几乎都出自他手，但往往凭空捏造、没有事实根据。此时奏章下到郎中这里，郎中已经查明情况，便责问那个主奏的勋臣：“是谁替你写了这份奏章？”他只好如实回答：“是樊举人替我写的。”于是郎中拘捕樊举人。当时樊举人深深藏在寿宁侯府中，郎中便设法把他弄了出来。把他弄出后，关入狱中已经数日。一天郎中出门，看见地上有一卷书，拿起来一看，里面详细写着樊举人的罪状，按理必定应处死，不处死便不行。郎中笑道：“这是樊举人自己写的书。”一审问，果然承认。同僚都说他这是害怕鞭打而被迫诬认，怎么会自己写下这些罪状呢？郎中叫樊举人出来，让他背诵这卷书；他背诵时一个字也没有错。同僚惊问：“怎么会是他自己写的？”他回答：“韩公不是势力能够动摇的；我求生就必然会死。现在说自己该死，是反向设法，希望他反而救我。” 郎中说：“不是这样，你的罪还不至于死。”于是把他发配戍守辽东。寿宁侯虽然心中憎恨郎中，却也无可奈何。朝廷审理囚徒时，有乱伦义的男女应处死，冢宰三原王公怀疑刑罚太重，便询问主审者。主审者不能回答，郎中上前答道：“义男侵犯自己的父亲，和生父之子犯同样的罪，有这样的规定吗？”冢宰说：“有。”郎中说：“既然如此，那么乱伦义的男女为什么偏偏不能判死刑呢？”冢宰一向了解郎中，于是更加看重他，想破格提升他，以此激励各部门。大理寺丞恰好有空缺，拟升郎中担任，但员外郎嘉庆是四川人，与郎中有嫌隙，便借其他事情上奏，使郎中下狱；负责审问的御史又故意拖延，因此没有升成。后来过了很久，才升为福建按察副使。副使到任后，都御史左迁者魏参政的儿子在市中鞭打人，恰好被他看见，便发怒拘捕魏参政的儿子。魏参政害怕，连夜让儿子逃走藏匿回家。不久，镇守太监陈某的舍人在市中成群抢夺屠户的肉，官府捕获一人，其余舍人逃走藏匿，无法捕到。官吏急于追捕，太监发怒，把所有舍人叫出来训斥说：“这就是新任韩副使，你们难道没有听说过吗？况且你们怎么能比得上魏参政的儿子？你们还不赶快送去依法治罪！”后来又有镇守太监邓某。邓太监无缘无故把一个小吏打死，小吏的舍人向按察使、御史控告。按察使、御史不予追究，到了副使这里，副使开始审问。邓太监盛情设宴接待，暗中窥探副使的态度；副使对于其他事情都作答，唯独问到被打死的小吏时，或回答、或不回答而只是发笑，以此使邓太监陷入困境。出来后，他召来卫指挥说：“从前邓太监把小吏打死，行刑的人都是你们卫所的士卒。你赶快把他们捕来，若不能立即带来，就不要再来见我。”等捕来将要审治时，替太监谋划的人让行刑者去向御史申诉，说从未把小吏打死；又让太监多给小吏的舍人一些钱，教他们说小吏是因病而死，不是受鞭打而死。于是御史下令按察使复查，邓太监便平安无事，但最终因此怨恨副使。后来副使代管海道，严急捕捉海盗。海盗头目某人侦知这个空隙，便假造一封信写给捕盗者，故意误投给太监，信中说韩副使接受了我的钱，已经把我放了。太监得到信，立即凭此上奏副使。当时都察院戴珊任都御史，了解副使的为人，代他上奏说明，最终也没有发生什么事。知州白某是尚书的弟弟，收受贿赂的事情被查觉，众人多不敢追究，副使却追究并罢免了他。又有通判汤珍，曾任吏部官员，很善于分辩、能说会道；他与知县高迁互相攻讦，奏词牵连巡按清军的各位御史以及布政司、按察司官员。负责勘问的给事中、郎中到来后，案件久拖不决，最后由副使裁决，汤珍、高迁都被罢官。副使在福建共七年，郡县官吏因违法而被审问罢免的很多；他审理、平反的案件也很多，事情不能全记，也只记大的，情况大致如此。副使曾经镇守福宁道，三年没有人接替，大概是因为这个职位难以找到合适人选。佥事王寅主动请求接替他，但接任后便身心憔悴。他问下属：“我和韩使君相比怎么样？”下属说：“没有什么可惭愧的，只是韩使君大概还处在空闲状态。”佥事放下笔笑道：“幸好如此，果真这样就足够了。”当地人听说后说：“往年右布政使与副使分治双门河，那位右布政使的才智比不上他，惭愧愤恨，几乎病得要死。如今佥事来接替他，副使竟然又瘦了许多。”后来佥事官至工部侍郎；他始终畏惧副使，巡按御史四人相继上疏推荐，破格提拔任用，吏部也多次拟任他为按察使，却都没有实现。不久因母亲去世服丧归乡。适逢朝廷考察官员、黜陟幽明，给事中许某曾以举人身份在按察司授徒，却渐渐从事奸利。副使听说后，立即呵斥他出去，让他离开。许某因而结怨，便借邓太监所说的副使收受盗贼钱财一事，弹劾并罢免副使。十多年后，黄河清也是福建人，在吏部任职，又推荐起用副使，但仍未能实现。副使的儿子邦奇任吏部主事，于是升为中宪大夫。又过了十年，正德己卯年四月二十一日，副使因病去世。认识他的人无论远近都叹息，纷纷说：“可惜啊，莲峰先生已经去世了！”有人为之流泪。他在这一年七月十八日下葬，享年六十八岁。先生任郎中时，获赠给父亲显如与自己相同的官阶；母亲张氏封为太宜人。太宜人的贞节又曾受到旌表。先生伤感父亲受赠未能得到更高的恩荣，因此侍奉太宜人极其尽心。太宜人患病曾经失明，凡是医药没有不用的，最终仍未痊愈。先生每夜都向上天祈祷，跪拜得非常辛苦。一天有个医生从外地来，自称：“我能治好，请让我用针刺。”针刺之后果然痊愈，但医生随后忽然不见了，大概是神医。这件事与他幼年坠入冰下而被神人救出一样，都是世俗耳目未曾听闻见识的奇异罕见之事。士大夫和学者也往往不谈这些事；然而先生正直的节操和刚正之气，能够感动天地、照耀日月、感格鬼神，本来就应当有这样的奇异征验。

译可惜他不幸被人谗毁阻挠，被排斥在老年，像岩石一样被弃置而死，始终没有充分发挥作用，这正是列位志士所痛心、扼腕叹息的。先生的儿子以及佥事、员外郎，也都因为正直而被废弃。铭文说：韩氏以国为姓，起源于叔虞；后代徐徐繁衍，居住在冯翊。多么久远啊，髯公的三个儿子，遭逢世道而声名受损。二叔开辟土地，长兄则迅速止步。长兄有曾孙，勇武强健，在元代驰骋，获金牌、食万户。多么美好啊，这是万九的后裔。五代以来都以名声著称，赠君卓异豪迈，没有人敢凌辱我。八岁便剖开瓦缶，像虎一样冲破锋刃；竭尽力量奉养上天所赐的父母，把储蓄输送给公家。多么壮烈啊！赠君很快谢世，但留下的恩泽极其深厚。忠孝的重任，先生完全能够担当。先生高峻如山，是万人仰望的人。是谁构陷你的谗言，使你的事业受挫？你的后代将代代兴盛，既然已经炽盛，就会更加昌大。太华山以北，在黄河岸边草木茂盛，成为密林。先生的墓道，后世的人难道不应当永远尊崇它吗？彭君墓表【罗玘】弘治十四年冬十一月十八日，江西提举副使邵君嘱托饶州知府李君、通判鲍君，派何生、徐生赶到南城，来到我的住处，请我为已故监察御史彭君撰写墓表，并说：“君乡里的世系、其他事迹以及安葬年月，已有编修程正所作的志铭。只是君是忠贞之臣，臣行以贞节为首，希望在墓上立表，告诫后来者，作为饶州士人的永久劝勉。”我哭泣之后，想到邵君任户部官员时，常常分辨当时的忠臣和奸佞，像泾水与渭水一样分明。说到彭君，他就说：“这就是所谓的渭水。”至于他指为泾水的人，则又像仇敌一样，丝毫不宽贷。如今果然如此。我又想到彭君平时谈笑嬉闹，痛饮高歌，遇到人不分你我，显露内心而毫无隔阂，坦荡平易，有人因此轻视他。我独自说：“这一定只是他的性情外在表现，其中应当自有含蓄深沉之处。”成化末年，我们同榜考中进士，他日益与我交往、相互应和；看见当时有人依附宦官权贵，突然升到重要枢要，有人用贿赂直接由宫中降旨补任官职，他就对我说：“这难道不应该在市集上把他们钳制示众吗？”至于杂然存在的其他流弊，他却整日寂然无所指斥。我于是更加暗中观察他。弘治改元的第二年，他升任河南道监察御史，巡察京城内外以及京畿附近，地域横贯数百里，甚至连接敌营。每年年初，边地风尘四起，敌骑弯弓在道路上掳掠百姓；事情败露、搜捕紧急时，便攀附外戚家的宦官为援，常常藏在优伶家中。彭君每次查到他们的关键线索便揭发，奇准地击中要害，众人惊叹如同神明，这才改变看法而敬畏屏息。后来因推荐出任浙江巡盐法。那时我正在奔赴为先父服丧，经过浙江，浙江人说：“这位御史公把盐灶两方面的弊病都治理好了。”又说：“这位御史不能用私情去干扰。”六名贵人帮助富人抢夺妻子，最终不能得逞。我高兴地说：“他将要卓然显露了。”我服丧期满到达宫阙时，已经是弘治六年。祷祠之事兴起，但皇上本来并不喜好；于是宦官中的狡猾者把它引入宫中，擅自画眉、立标、张榜、击鼓，鼓吹他们的幻术；每天在大官那里领取食物仍不满足，又假借供养、庄严佛事而耗费大量财物，向大农寺索取钱财，直到兴致正浓。彭君当时监管光禄寺事务，奋然说：“我不能默默忍受以求苟活，即使在限定期限内上奏，触怒大官而获重祸，我也万死不悔。”第二天上疏，认为应当全部革除这些储备供奉的费用，把仙道、佛教的幻惑活动驱逐到道路之外，并且没有根据地触犯禁忌。群阉因此衔恨并抓住此事不放，彭君遂被下到锦衣卫狱中。满朝震惊，无不佩服他的忠诚，又担心他将遭祸。只有英国公张公首先为他申辩，说明彭君无罪，应当赦免；各位大臣也帮助他，皇上的意旨才解除，但仍把他编管到边地隆庆卫。伍在，伍惟因母亲年老而羁留京城旅舍，内心忧虑。第二年，诏令释放他回去奉养老母；吏部尚书王公提出建议，起用彭君，召令已经发出。但他的母亲李孺人去世，尚未安葬，彭君也去世了；过了一年，他的一个儿子彭龙又去世。天下没有不悲叹他所遭祸患惨烈的，随后又无不惋惜他来不及被召回，并得到重用来充分施展才华。所幸彭龙留下遗腹子天锡作为继承人，当时才三岁。唉！天意实在难以相信，人的事情绵延无穷，结果也无法预知。这座高大的墓碑和深邃的墓道，难道一定能长久存在吗？或者也会被荆棘杂草遮蔽，成为狐狸的洞穴，甚至被夷平成为废墟、道路、坑穴呢？更何况山陵与河谷反复变迁，墓地也可能随之改变。至于这座墓，忠贞之臣固然为世人所倚重，但他的自身也未必能够得到庇护吗？不过，彭君的文稿、诗歌和杂著，天下没有不保存的；他的名声，从宫中六宫以内，到外部的蛮方海裔，没有人不知道。史官应当不会遗漏他。邵君又率领属官替彭君作世世相传的托付，彭君大概可以没有遗憾，安息于此了吧？只是我不能胜任这项职责，也只能说恭敬地完成邵君交给我的任务。《明文海》卷四百四十七

译钦定《四库全书》《明文海》卷四百四十八，余姚黄宗羲编，墓文二十篇 名臣 庞原化墓铭【夏鍭】公名泮，字元化，别号芹斋。由县学生参加成化丁酉乡试，考中甲辰年二甲进士，选授工科给事中，不久升刑科给事中。公在谏官部门任职很久，而且凡事无不进言：扶持善类五件，阻止侥幸求进一件，斥责异教妄术三件，论灾害伤亡二件，节制罢除游乐玩好二件，论戚里一件，因出身而与宦官结怨二件，共有十六道奏疏可考，每件都有始有终。每次奏疏上呈，众人都惶恐不安，公的长官和副职都认为有些话不必说，但公自己不能停止，仿佛责任全在自己。又如论驳某事而使人复活，联名署名作为副署的还有很多，幸而遇到先帝仁慈明察，其中多有批答准许；即使有不合意的，也不过因一道奏疏被关进诏狱。戊午年升任福建右参政。近年大理寺的副职，多由等待科道任职年限已久的人担任；公两次拟任南京大理寺丞，都没有成功，福建方面也上奏两次才获任。公在福建分守漳、泉、兴、福诸地。此前福安县库被抢，县官只求抓到盗贼，混捕平民二十人，急忙将他们处死。公到任后救活其中三人，并权衡他们的罪行，将知县、县丞、主簿全部罢黜。后来凭借才干总督粮务。辛酉年应当入朝觐见，布政使李某恰好病死，公按次序应当前往检点，在李某箱中发现白银一千四百两，推辞不取，说：“朝觐所需的人事礼物，一部书就足够了。” 宋代儒者黄勉斋的故宅被中贵人改作供奉香火的院落，公毁掉它，把弥陀堂改为弥高堂，用来祭祀勉斋。壬戌年补任河南右布政司，首先革除镇守太监刘琅和马尚书家中私役所收的钱银，按两计算，每天省下三四十张差遣文书。有人请求索取洛阳牡丹，公请求停止。司礼太监李荣索取古铜镜等器物，公说：“这些东西不是本地出产，官府向百姓征取，百姓无从应付，就会牵连到挖掘坟墓，最终也不能给他。”甲子年转任广西左布政，不久思恩土官有谋反计划，调兵发饷事务纷繁，等到事情办妥，实际上是公写了一封书信晓谕而使其停止。乙丑年因病归乡，御史何道亨、给事中戴宝等人交章挽留，公没有接受。回乡后以诗酒与亲友相处十二年而去世，即丙子年十二月十九日，享年六十七岁。他的先祖是襄德公的后裔，隋代有名玉的人，仕唐任总管；传至十三世正己，宋大中祥符年间任天台县尉，于是定居在那里。高祖伯静，号石湖居士；曾祖叔圭，有士人的品行，武举中选后却未出仕；祖父名瑞，父亲名计，赠工科给事中；母亲乌氏、曹氏，赠太孺人；妻子泉井蒋氏，有贤淑品行，先于公去世，赠孺人；继妻李氏。儿子一人，名栎，是县学生；女儿二人，都嫁给名门。孙子二人，名荪、名防。公平日为人坦率平易，遇事振作奋发，果断决绝，从不左顾右盼；凡是认为应当做的事，像嗜好欲望一样贪求，带着利害关系直奔而去，谁也不能阻拦挽回。我十七八岁时，才刚刚知道立身趋向，说话不肯讲普通孩子的话，常常替公引用前人的话说：“秦桧执政三十年，只成就了一个胡邦衡。”公说：“我们耳朵里不可没有这样的议论。”这句话今天越来越得到验证。公去世的第二年，栎选择某月某日把公合葬在县西芝山的山坡上，亲自抄录公的任官经历和事迹，请我写墓铭，我无法推辞。公曾评论我的文章说：“按照我的看法，你的文章比韩愈、柳宗元更见道理通达；虽然推许超过实际，总算是不薄待你。”既然是我的文章，何况栎又这样请求，作铭本来就是我的责任。公任官时手不离书卷，写成诗文，正可以看出他的为人。有《谏垣稿》《薇垣稿》《归田稿》，以及《宠嘉录》《名臣论略》若干卷，收藏在家中。有人说：“先前所说的十六道奏疏，如果再写出姓名，指明所论的具体事情，作为后人凭信，可以吗？” 我说：“可以。第一，弹劾御史亨与浙江镇守张太监互相攻讦；第二，山东副使杨茂元的言论触犯时忌，几乎丧命；第三，刑部郎中丁哲判事专横，被下诏狱；第四，武冈知州刘逊被藩府构陷；第五，中官何文鼎的言论违背宫中规矩；第六，威宁伯王越谋求再次入朝；第七，戒除璇乘轿；第八，滥行度牒；第九，在宫中烧炼丹药；第十，京师天水；第十一，陕西旱灾；第十二，内监请求准备元宵灯料；第十三，传奉皇命索取铜鼓；第十四，侯伯周某或张鹤龄纵容奴仆杀人；第十五，论定将蒋琮依法处置；第十六，在弹劾张某构陷、互相攻讦之时，恰好有一位已经去世而曾在两浙任职的知名大臣，反而像是在帮助张某，也一并列出。”这样不仅是为了显示公所处境的艰难，也让居官位的人知道在死去以前谨慎行事。唉！有像公这样的人，我实在不敢不为他立表，使他的事迹更加显著。铭文说：志向即使难以施展，举世却嬉笑无忧；勤勉尽忠而不顾自身，臣下正应如此。即使把我的心囚禁起来，山石也可以移走；即使虎豹吃牛，也要看它幼小时所缺少的东西；矫健卓异的人，也自有能够坚持的操守。公一点也不减少，气概充满殿堂台阶；那些战战兢兢的小人，稍一受压便汗流不止，不能支撑。石头不能说话，我替它写下这篇辞文。百世之后，给公作铭的人又会是谁呢？山东按察司副使李公墓志【崔铣】公名惟聪，字自愚，是河南杞县人。生来相貌奇异，头大背宽，面厚腰腹方正宽阔，身高七尺，力能举起千斤；远看巍然挺立。跃马击剑，敏捷如侠士。性情刚猛，奔赴正义如同飞奔；甘愿穿淡薄的衣服、勤苦劳作，躲避污秽如同唯恐来不及。年轻时学习朱氏之诗，晚上背诵完毕便进入内室空手练剑，悬枕作垒，演习攻守的姿势；读古代兵法，常有奇妙领悟。成化己酉年参加乡试，后来多次赴礼部会试，有时独自出行而没有仆人，挑着手杖骑驴，恶少见了都惊骇逃散。丙午年选任邳州知州。当地河流淤塞、田地荒芜，公考察地势是否适宜，疏通积水、开凿渠道，拔除荆棘、开辟田亩，年收入超过常年，流亡百姓重新回乡务农，蝗虫也不进入境内，上级官员验看后称赞。弘治壬子年，广陵河决口，治河大夫刘忠宣征召公供职。河道久未堵塞，公忽然领悟卷埽法：先在岸上筑台，随后在下面密置带刃木材，在台上制作埽体，坚固筑成，长七十丈、高二丈，然后把木材连同埽体抽入水中；水流湍急时，就一同放下两个埽体，又用草束和泥土密封缝隙，河水于是向东流去，不再溢出。修筑堤坝延绵六百里，公用四十天完成，均匀分配并合并工程，不许有人买闲偷懒。上奏工程成功，升任工部都水郎中，改任工部营缮司采木湖南。

译庚申年，北方军队大举入侵，大同军队战败阵亡，朝廷任命公为山西按察副使，负责大同兵备。公把士卒编为五队，精锐十人抽一人，防守和制敌时使兵种长短互相配合，骑兵步兵交错行动；又根据技艺配给器械，使其强弱相称，制造挑牌以防箭，设置战车作为屏障。白天训练武艺，夜间加固营垒；旗帜、鼓声和号令彼此清楚可辨，公亲自率领三千人，与士卒同甘共苦。又修复边城的断裂处，整治外部称大边，内部称小边，皆相距十里设一座大墩，中间安置小墩；有的每三座大墩设守兵五十人，小墩则减半。由此士卒跃马传烽，烽燧再也不必举起。又过三年，改任山东副使，管理辽阳屯田。公又详细查究屯田弊病，压制夺取民田的权贵，使他们都受到约束；并把边地废田扩大为牧场，购买牛来耕作，铸造锄、镰、锹、镢，发给无力自备的农民；激励壮丁，年年增加田地若干顷，造册送交府中。为防止土地被侵占，都是公亲自划定界限，亲手计算尺寸。又想仿照古代井田制设置沟、遂、亩、浍，闲时便利耕作，警急时阻挡骑兵奔驰。恰逢改任，计划没有实现。正德丙寅年，又奉紧急命令前往宣府整顿军队，敌人畏惧而不敢前来。公七十岁致仕。杞县人陈子乙说：公善于治理兵备，有四种德行：诚实使人乐于赴死，正义使人生出勇气，明断使人不二心，清廉节俭使人停止争逐。公喜爱农业，平常出入田间小路；时常用刀割取美好的庄稼，任官时便拿来施行。他不追求华美的外表，也不满足于苟且完成，勤恳严正，直到竭尽全力才罢休。他憎恶宦官毒害百姓，每每拒绝他们的搜刮。治理河道时，李兴把他的名字列上去，准备接受上等赏赐，公坚决请求删去。在辽东时，他压制朱秀；朱秀于是贿赂刘瑾，假传诏命把公下到诏狱，罚输粟五百石到大同。公的儿子倬以及他的三个弟弟，都跟随公出战，编入军队行列。倬凭勇力而又喜好正义，上官命他到河南督捕盗贼，他擒获盗贼的奇特谋略，可以载入史册。倬的弟弟考中进士，淳厚实在而且能写文章，将要继承并发扬李氏的功绩，铭辞说：唐代的士人有三项根本，宣扬国家、宏大事业，都依靠它们。粮食、兵力和人才，都是使国家修治昌盛的要务。粮食是什么？尽力耕作田亩，及时培土灌溉，收获积聚极其丰厚。整治军备是什么？在军中整饬法度，使勇者可以出力，首先充足军粮。刚毅的先生，生于我南方杞县；经略事务早早有成，反而把章句文章视为浅陋。研究经学、献策进言，正逢我朝明君良臣；手持长矛、伏身佩剑，能够制服那些横暴之徒。开垦田地、种植粳稻，修筑堤坝防护陂塘。水流浩荡而恩惠广大，至今还流传在百姓口中。接长补短，整肃队伍、设置防线，军纪严明有序。哪一场战斗不能取得胜利？伟大的李公，才干极其丰富，是国家的长城，是百姓的慈母。拂衣归来，弹剑长歌，在河边的钓石上垂钓。边塞上战火不断，土墙只到肩头，粗粝的饭食也照样入口。姑且吐露他的奇才，充满这天地宇宙。崔铣的先父与公一同登第；公的雄伟名声，我从父亲那里早已听闻。我晚年入朝，公的孙子成为我的朋友，于是把这些文字刻在黑石上，希望流传永久。田汝耔志【崔铣】君名汝耔，字勤父，是汴州祥符人。弘治戊午年，二十一岁时与我同中乡试，随后进入太学学习。勤父博闻善辩，又能整饬操守。三原马伯循称赞他说：“见到别人有才艺而不惊异，规劝别人的过错而态度温和。”乙丑年，又和我一同考中进士。后来因父母丧而归乡。服丧期满，授任行人，选为中书舍人、给事中。当时刘瑾窃取政权，刘瑾被诛后，宦官继承他的做法，朝廷纲纪更加紊乱，官员只知依附权势、润饰自己。勤父在其中挺立不屈，断绝请托，专攻文章辞赋。我与他本来是旧交，又一向喜爱何舍人仲默；他每次来见我，两人便饮酒赋诗，感慨时事、愤懑地说：“扯住衣襟请求、拔剑请战，本来是大丈夫报效国家的事；只可惜事情不当其时，情势也不合适，牺牲生命没有益处，奏章反而只是助长主上的暴行。”唉，唉！行动与内心相违，命运与世道相左，所以他也像西山饿夫那样。可是勤父遇事总是认真细究，相信自己，敢于决断；即使正直的宰辅只是空有其位，争相进用的人也大多只是白费力气。勤父上疏说：“应当起用因忠谏而离职的大臣，如韩文等人遭受贬斥，却不应剥夺他们的官职。”又弹劾武将时源倚仗功劳而放纵淫乱，因而升任江西提学佥事。江西虽号称文教之邦，但士人风气诡诈放纵，仍崇尚请托；提学官校试时，名次与平素评定不合，士人便喧闹着直接离去。善于钻营的官吏先暗中访察众人意见，再把参加本次考试的人列名放在其下；勤父只根据试卷评定。勤父一向喜爱秦汉诸家，刻印流行《史记》，过去那些靠举业受到称誉的人，他认为文章腐朽，便把他们列在下等。他又遵照诏谕，提拔贤能的知府伍文定、同知曹琥等四人以及教官十二人；退居的御史宋景和一位隐逸之士也都上疏推荐他。他又弹劾知县和教官中不称职的十多人。宪臣及同僚厌恶他侵犯了自己的职权，于是共同毁谤。任考官时，南台弹劾他；调任山西后，谤言又兴起，众人都想把他挤入不可测的深渊，但只能说他行事不合常规，其他方面没有可摘取的过失。这正是古人所说的因贬抑而显出褒扬吗？从山西调任湖广副使后，他都负责审理案件、清理屯田、修治水利、整顿仓储粮务，没有一件不治理得当。前后请求退休三次，才获准。此时已任官四十五年；回到汴州后，努力耕田奉养老母，闭门读书，诵读声在门外都能听见。他苦于六经和《庸学》的传注纷繁，缺乏统绪，逐字解释、逐句品评，想编纂成一家之言，最终只完成了《周易》，另有诗集和古文集若干卷。勤父的生母是魏氏，两位妻子都是陶氏；有一个女儿，惟屏嫁给李萃叟，徐梦鹤前妻陶氏所生的一女嫁给和颜。葬于丙申年三月八日。勤父授任行人，在正德戊辰年选为给事中，在己巳年任刑科给事中；癸酉年十一月调任江西，丁丑年二月调任山西，己卯年升任湖广。任职四年后归乡。嘉靖癸巳年三月二日去世。勤父闲居，共十二年。铭文说：行为洁白而刚正，攻习文辞而文章彰明。方枘圆凿彼此抵触，按照正义行事还有什么阻碍？那些精华反而被视为糟粕，竟用同一尺度来衡量。返回水南旧居，陶然享受这广大快乐。是谁进用贤才，使你的美德得以辅助？岁月正在急速流逝，谁来询问那苍天？寿命并不长久，声名却高扬。河水浩荡奔流，文章也将昌盛。中宪大夫、陕西行太仆寺少卿赵公墓志。铭【赵贞吉】

译公的讳名为某，字中甫，世代居住在嘉州犍为县。高祖名永，永生阳，阳生俊，俊生赠广南府知府天禄，他就是公的父亲。母亲是获赠恭人称号的郭氏。公生来相貌奇异，年少时还不识字，偶然到了江边，部使者非常喜爱他，便载他同行，劝他努力学习，使他学习《春秋》及名家之学。正德丁卯年，被乡里推荐；庚辰年赴吏部候选，授任耀州。嘉靖乙酉年，因才能出众调任干州，击破贼寇后因父母丧事离职。服丧期满起复，补任商州。辛卯年进入南方，整治大理的军务。乙未年，把侬沙地区交给公治理；公居侬沙七年，后来该地恢复称为广南府，完整地纳入职方版图。公不毁弃旧有设施，使者对他的考核一直优异。壬寅年三月，公在任上去世，享年六十七岁；距离他在干州破贼，正好十九年。此时公的儿子正学已经入朝主持文选事务，众人都在详细称述公的事迹，而公恰好去世了。当初，干州贼首樊绅原是省中一个小吏，看起来有反叛的相貌，藩伯误以为奇异而礼待他。百姓渐渐指责樊绅，樊绅便逐渐用诡术煽动群众。过了很久，他割取布帛书写盟约，制定法令，以号令窥探隐情，使官府动摇；远近之人砍竹竿、刻定日期，拼死出力的人不可胜数。前任太守惊惧忧虑，认为必死，便辞职离去。公到任后，暗中命侦察者豢养几十个乞儿，打入贼中刺探；对外则仔细查核，假装不加理会。乙酉年九月，祸乱发生，公向众人发誓后登城，按名册传令，确定旗帜、器械和甲士的编制，不一会儿便排列整齐，没有人喧哗。公暗中【疑】割取贼军内部侦探者五十人，贼军起初没有料到州中军民如此整齐，又见侦探者【疑】被割，士气大为沮丧。城上箭石如雨落下，贼军拼死也不能靠近，只得退守杨千村。公树起疑兵旗帜，从城中派出伏兵，击鼓呐喊践踏攻击，贼军大败逃走。最终擒获樊绅，遣散他的党羽，收拾残余贼众，将其扑灭而不烦劳百姓。监司掠夺公的功劳，公便弃职离去，也不争辩。不久，又安抚平定了广南。广南地界连接交趾；宋代狄青杀死侬智高后，原来侬氏远支余孽进入此地，国初遂成为土酋割据之地，各自分割居住。历任知府只在城外窥视，不敢进去。公奉命后慨然说：“哪有替天子治理土官、却把性命寄托在别处的人？我本来就一定要进去。”当时有关官员按兵等待讨伐侬氏之乱，人人都很危险。公直接进去，立即召见乱首侬仕獬及其孙侬承防，留住数日，完全了解了事情原委；拘捕进谗者跛西，在众人面前杖杀，说：“我今天为你家除掉祸根，也使你们祖孙得以复生。”随即解剑，平息营垒，向有关官员谢罪，不烦动大军。侬氏首领惊惧而服从公，哭泣谢罪，于是不再命令广南军队出兵。广南人叩头请求公留下，公说：“几百年来没有广南知府亲自处理政务，如今我露宿草野、处在蒙昧之地，怎么能留下我？”各部酋长于是率人伐木运石，建造官署，请求公居住，公本来就有意留下。公居住下来后，官署附近很快聚集了汉人和夷人，争相来此居住。满一年，木板房屋鳞次栉比，公逐渐储备物资，并开筑道路、凿通水利。太祖的条约逐渐施行于各夷族，逐步加以教化；收纳豪强精悍之人，使他们成为近身属吏，又选取其子弟，束发穿耳，以文字教导。四年后，编户达到四十八里。土酋认为公镇抚有利，土舍人认为公的约束有利，夷人认为公在任时没有横遭讨伐惩罚，即使与公一起焚烧也愿意。大约七年，治理事务全部完成，恢复了国初的旧制。公在广南，起初协助攻破龙的，又擒获侬宽，威望震动四方，恩德为人怀念。任职到第五年，天子嘉奖他的劳绩，下诰书追赠他的父母及妻子。交趾按照成例，赐给白金和文绮。某年少时参加科举，便听说并称述公在干州的事迹。听说公披甲七日，白色衣服都染成了赭红色，私下里既悲痛又感到壮烈。后来公入朝任职，人们渐渐谈论他镇守广南的事，只可惜公的事迹不够辉煌，至今没有著名流传。不久公被召任天子近卫卿，声名渐著，正将受到重用，却又去世了。公忠诚勇敢，深沉多谋，临事能抓住关键，所建立的功业远不止这些。行状称：公在耀州时，招募流民，增加户数，开垦田地，贼人沿山南行而不敢进入他的辖境。他抵制宦官势力，改变嫁娶风俗，与朱裳并称为清廉官吏。商州原有矿贼，锋锐十分，主管官员都躲避他们。公刚到任，便集合民兵截断贼人的粮道，先派人驰告声势，贼人焚烧庐帐，急忙逃走；公于是整顿军队训练士卒，像治理耀州那样铲除豪强。两州之内，获得芝草十多株，麦禾抽穗的也不计其数。老虎伤人，公发文檄责问它，老虎竟自行【疑】死去。蝗虫在雷雨中死去，也很奇异。公进入大理，封锁苍山；回军时，军官冒领破敌数万金，公把他提拿归案，并与巡抚官争论大义；他带着药物进入蛮乡审理案件，花费钱财而使案件得以判决。蛮地案件最为纠缠复杂的，听了公的话都流泪并交代实情；公离去后，当地人还祭祀他。公的忠信早已得到验证，并不只是进入广南后才如此。公在家孝顺友爱，清廉而体恤士人；出仕后行为卓异，喜欢奇节，而终身所遇之事都盘根错节。唉，士人能有其中一个节操便足以自立，何况他有这么多呢？这篇行状由成都刘谏议大直撰写。刘君和我都喜欢谈论、记述公的事迹。公的妻子是江氏，封恭人，生五子：长子正吉，是国子监学生；次子正言；再次是正学，敦厚好学而能经世；再次正心，是学生；次子正庚。正言早逝。长女嫁给安元甫，次女嫁给车纯，小女许配给徐祉。孙子五人，孙女四人。择定公去世当年十二月庚寅日葬于金华山阳，这是遵从先人的兆示。起初公与安磐、徐文华、程启充、宿进、张鹏相互齐名，被称为嘉州名士，所以女婿们的后代也愿意与他相伴终老。铭文说：唉，监察之职没有不亲自实行我的话；不要同公一起流传，便永远无穷。【文义疑有脱误】中顺大夫、都察院右佥都御史丘公的神道碑。碑文【赵贞吉】佥都御史集斋丘公以巡抚四川的身份调任江西，辞职回乡，已经去世三十年了。当初公的后嗣维祯带着孙太史陞所作的行状，前往请求张大司马公经撰写墓志铭，又请遵严王先生慎中为公作传，以此完成公的事迹。不久维祯去世，他的弟弟维栻代为办理祭祀等事。维栻在公去世时就很担心，想再次用文章使前人的声名显扬。今年他汇集公的文稿几十卷，载入三位先生的文章，写成长信叙述往事，请方伯象川林公介绍，送到我这里。大意说：亡兄用来使先父不朽的，是三位先生的文章；而三位先生的文章，又都以先父为依据。先父历经试用，又曾主持政事，收用天下人才，应该知道识别人才的困难，也知道成就事业的不易。先父的事迹，难道会因为时间久远而被遗忘吗？冒昧借助林君的情面，向您门下求取恩惠。倘若能够完成神道碑，以完成亡兄的事业，使先父的灵魂永远得到安妥，岂只是孤儿一人的幸运？丘氏子孙百代也都将依赖此事。我初读此信，不禁哽咽，感叹道：“唉！集斋有这样的儿子。”当初公进入蜀地时，我因请假在家，听说公只乘一辆车，带着两个仆人来到境上，其中一个仆人索取一个小吏的肉食，公立即打死仆人，将尸体焚烧丢弃。

译当时澄清政治的风气开始振动，岷江、蔡水一带贪墨的官吏纷纷解下官印离去，随从者也整顿衣冠，准备迎接新的耳目。公到任那天，台中积存的案件堆满栋梁，公命令属吏每天搬来几十捆像牛腰那么大的案卷，公斜视站立，逐件批驳。官吏和军伍的利弊、民情土俗的隐秘、各种关节孔穴的闭塞，以及奸邪之徒鸱缩狐藏、兔狡神伏的踪迹，全都被扫除痕迹、清刮阴影，如闪电雷霆般迅速打击，不给余党留下。几个月后，公堂上没有遗留的文书。三川以外，江、泸、嶓、僰、碉砦、宾竹等地百姓的疾苦欢乐，都像映在镜中一样清楚，何况近处呢？即使偷鸡摸猪的小盗、捋须弄筋的嬉戏，也能查出其所在地和姓名并记录下来，何况大奸猾呢？公偶尔与大吏讨论案件，必定举出最初供词、最后文书以及中证、旁证、纵容者的痕迹，条理细密得像亲自办理过一样。于是按察官丧失气势，提刑官避其锋芒；官民畏惧公，如张忠定初到时那样震动，又爱戴公，如诸葛武侯晚年那样抚恤安定百姓。我从家乡出仕经过成都，和公交谈了两夜，佩服他的精干通达；那些不喜欢公的人，也都清楚地显露出来。不久公调任江西，议论者也跟着来到。有人问我蜀中的事情，我说：“丘公弹劾的不过一两件，都是不难查明的事，很快就会真相大白。” 事情真相大白时，公却已经去世了。维栻以我作为凭据，正是在这个时候，具体言论都已载在志状中。遵严王先生的传记说：“公的器量见识广博通达，忧虑时局而勤勉不懈；如果不是早逝，便会成为林见素、胡静庵、彭幸庵一流的人物。”我也认为确实如此。有人说，调往江西实际上是夺走了公在蜀中的机会。可是，省级大使本来就不会让人怀疑，所替代的人又很贤能，使公自己也不会起疑，这正是猎人藏网的办法。议论者随即赶到，是在摇动幼儿的牙齿，也是在施行放犬之法；三次纵犬之后，便会悬获猎物而归。所以可知江西不是公适合任职的地方，公怎么能成为诸位前辈的助力呢？我说：“时势的顺逆，哪里可以用来评论公？我唯独看重公根基已立。”公侍奉父亲孝顺，对兄弟友爱，对妻子儿女恭敬，对亲友周济体恤，品行就是这样。任御史时弹劾皇帝近幸和外戚，不依附于议礼大臣手握的权势；又忧虑人才流散，口中诵念、心中思虑，无时不在南方边疆、西部边陲、瘴烟蛮雨之中。他的操守就是这样。本来就很少有士人能在家中不立品行，却能在朝廷显著节操。公年少时就聪颖出众，十五岁在州郡闻名，受到前辈器重；二十岁中乡试，二十五岁任县令，政绩奇异。这难道只是偶然授予他的才能，而是他生来就有根基吗？成就这样宏阔的事业，难道是偶然的吗？有人说，公在蜀中的治理过于严猛。可是，如果放过怠惰之人的罪过，却责备、压制振兴奇才的功劳，难道不是在帮助贼人进攻吗？传记说：“执着于尚未探究透彻的意思，便诋毁偏持而不能贯彻到底的政事，把严猛当作罪过，这是使子产、孔子在当时获罪啊。” 公的评价由此确定了。我作诗哀悼他，让维栻歌咏以祝公，诗说：“宋代有杰出人物，张复的才干学术可以比拟。云中有登天的梯子，重重磨破脚掌所走的路胜过施氏。西蜀多有火灾，公三次来救，像以清凉池水浇灭。梁山岷山高高耸立，公的名声在这座丘墓上。公死后五百年，天子命令保佑蜀地的福祉。单车带着仆人，奔驰过九折坂；寄信给朋友，让他知道将来应当以俎豆祭祀公。张君的祠堂，张君曾救火；公治理事务如蚂蚁蚯蚓的巢穴，毫无遗漏。亲手握持斧凿，凿开坚硬的木桩，疏导江流，排开倒卷的天风。谁说烹小鱼、理乱丝，竟能像天女织锦那样巧妙？我自怜半夜忽然改变了织黄绢的机杼，张君的功劳时时给予助力。公归来后没有停止，有人阻挠五年，才相信事情终于成功并不算迟。公治理蜀地还未满期限，离开公后这一世时光已经变迁；英风吹拂锦水，依然如昔。公的【疑】孤文已经齐备，能飞越万里；我的辞文只能在空山中高高撰成锦城碑。刺桐花树、斑竹枝，在白日照耀清江岸边。谁能从九原唤起遵岩的思念，与公评论一代人物，抒发我余下的悲哀。” 《明文海》卷四百四十八。

译钦定《四库全书》。《明文海》卷四百四十九，余姚黄宗羲编，墓文二十一。名臣。翁尚书墓志铭【代徐少湖作，薛应旂】。东涯翁公去世将要下葬时，他的儿子某带着行状奔赴京师，请求我为墓石作铭。我想，四郊多有堡垒，是卿大夫的耻辱；听到战鼓声，便会思念将帅之臣。像公这样的人，正是当今想得到并任用的人，可惜公已经不能复生了。为公作铭，我哪里敢推辞？按行状记载：公名万达，字仁夫，东涯是他的别号。广东潮州揭阳人。祖先世代居住在福建莆田，有个名叫雄的人迁到潮州鮀江里的举登村。雄生保，保生琦，琦生肇纲，肇纲是公的曾祖。肇纲生公的祖父可，他们都因公的显贵而被追赠为兵部尚书，屡次追赠的官职与公相同。可生公的父亲玉封，也同样追赠。母亲许氏，继母某某氏，都追赠、封赠为太夫人。公年少时聪颖奇异，五岁便能背诵书籍。长大后，文章日益精工。嘉靖己酉科乡试中式，丙戌科考中进士，授户部主事，历任员外郎、郎中，督理税务。所到之处都以廉洁执法著称，曾上疏弹劾外戚，压制权贵；即使诽谤之言纷纷而起，也丝毫不为所动。出京赈济京畿，多方使百姓得以保全性命。从此公的名声和实际政绩在士人中广泛流传。后来出任广西梧州知府，梧州本是繁剧郡，又杂处民人与夷人，加上战事，公筹划供应，使物资充足而节省费用。总兵仇鸾放纵士卒横行，公把他们捆绑起来关进监狱，郡中称道治理清平。从此公的声名和政绩远近上下都广泛传扬。适逢安南莫登庸篡夺国位、自称皇帝，南方有人上报变乱，朝廷商议征讨。皇帝命兵部尚书毛伯温、侍郎张经和咸宁侯仇鸾统率军队讨伐，增补公为广西征南副使，协助处理军务。公于是分条陈述事宜，向二位长官说明，暗中招募敢死士梁文韬等数人进入安南侦察情况。龙州、凭祥二州的土舍赵楷、李寰、韦应也相继进入。安南内部嫡子庶子争立而作乱，已经几十年没有停止。莫登庸说：“中国的土官到处都有弑逆之事，尚且没有人能依法惩治，为什么偏偏只考虑到我呢？”督府听到后，对公说：“您认为该怎么办？”公说：“两州相连，三方鼎立，很难用军队取胜。只有截断其中坚，使他们不能彼此联络、音信不通，然后才可以按次序图谋。”公于是曲折周详地制定计划，派出的指挥钱希贤先擒获韦应，接着擒获李寰，最后召来赵楷，向他说明法令、申明恩德，最终将他杖杀。立赵楷之子赵匡为主，两州全部平定。官吏百姓感念公的恩德，为他建立生祠祭祀。左江断藤峡的猺獞侯公丁，任命他的兄长胜海为武靖州目，却被黄贵刺杀，便聚众喧闹作乱。朝廷命令讨伐，众人都说非数万军队不可。公不烦动大军，暗中谋划擒获公丁，将他在市中肢解示众。趁势集合军队攻破贼人，断藤峡全部平定。又有四峒被土人黄贤相占据，他发兵胁迫众人，败坏法纪，土酋同类相互牵连蔓延，治理十分费力。公告知参将余恩驻兵，慢慢设法处理，并授予他秘密方略。不久黄贤相献出土地归附南宁督府，朝廷上报他的功劳，晋升公为浙江右参政。不久改任广西，公接受督府檄令，屯驻龙凭、思陵等地，整军观察变局。捕获安南奸细丁南杰，削去他的发辫并宽待审讯，完全得到安南国内的真实情况，便放他回国，让他告诉莫登庸早作打算。莫登庸大为恐惧，于是到镇南关献纳归顺文书，派侄子文明奉表投降。他说：“两州彼此相连，三处防地鼎足而立，很难只靠用兵取胜。只有截断它们之间的要害，使彼此不能相互联络、音信不通，然后才可以按先后逐步谋取。顾公于是委曲周全地谋划此事，所派的指挥钱希贤先擒获应，接着擒获寰，后来才召来楷，向他说明法令并申明恩意，最终将楷杖杀。于是拥立楷的儿子匡为首领，两州全都平定。官吏百姓感念顾公，在世时就为他建立生祠，奉祀祝祷。左江的断藤峡一带，猺獞首领侯公丁恃其兄长胜海担任武靖州目，又因黄贵刺杀胜海，便聚众喧闹作乱。朝廷下令讨伐他们，众人都说非要动用数万人不可。顾公不劳烦大军，秘密谋划擒获公丁，将他在市中肢解示众。又乘势调集军队击破贼众，断藤峡全部平定。后来，四峒又被土人黄贤相占据；黄贤相发动武装，胁迫民众，作为扰乱法纪的酋首一类，势力蔓延，处理起来非常费心筹划。顾公告谕参将余恩驻兵，慢慢设法解决，并把秘密防御计划交给他。不久黄贤相献出土地，归附南宁督府。南宁督府上奏他的功劳，朝廷于是晋升顾公为浙江右参政。不久顾公改任广西，接受督府的檄令，驻屯龙慿、思陵等地，举行誓师并观察形势变化。他捕获安南奸细丁南杰，让他在纸幅上书写并延请款附，终于全部获知安南国内的实情和虚情，于是放他回国，让他告诉登庸赶快自行谋划。登庸大为恐惧，便前往镇南闗输纳诚款，并派他的侄子文明奉表投降。” 皇帝宽赦了他，把安南国撤为都统使司，赐莫登庸不死，让他以都统使治理当地。于是班师回朝，论功行赏各有等级，而公的功劳实际上居于首位。公正患痈疽，请求归乡却未获允许，晋升为四川按察使。不久升任陕西右布政使，后转任左布政使。没过多久，擢升为兵部侍郎兼佥都御史，总理宣府、大同、偏头、保德等处军务，专门统辖边外事务。他弹劾将官郤永、姜奭士，二人都知道奋发修筑边墙，延伸将近二百里，增建墩台，彼此连绵相望，敌人不敢轻易侵犯。皇帝嘉奖此事，晋升公为右都御史兼兵部左侍郎。后来宗室充灼连续发兵入侵，公督军鏖战，副将张凤战死。公撰文祭奠并赠送丧赙，归还他的遗体，奏请记录功劳、荫封子孙、建立祠堂。将士感动哭泣，想着奋勇作战，敌人于是逃走。事情上报后，晋升公为左都御史，其他官职照旧。俺答、阿不该派使者请求朝贡，兵部请皇帝下令让公商议。公说：“守边疆的大臣，只知道战斗和防守。”于是上疏陈述数件事情，都是安定边疆、排除祸患的大计。己酉年春，敌军逼近居庸关，公认为宣府将军才能不足，便传檄大同总兵周尚文率精锐抵御。大战三日，公亲自披挂铠甲，发誓不与敌人同生。” 恰逢西风大作，公征集数百辆车，拖曳柴草向前推进，尘雾遮天，近在咫尺也无法辨认。敌军大惊说：“翁太师的军队到了！”于是连夜解围逃走。边防军将此事上报，皇帝大喜，晋升公为兵部尚书兼右副都御史，不久召入朝中掌管兵部。公办事谨慎，慎重选拔将帅，整顿衰败弊政，使兵部振作起来。不久，因父亲去世，公奔丧回乡。庚戌年七月，大同发生变故，朝廷按照战时旧例起用公。公上疏陈述私情，请求服满丧制。八月，敌军从古北口入侵京畿，皇帝特意召公入朝掌管兵部，派使者快马催促。公当日向父亲墓位告别，单骑上路，辗转跋涉万里，却没有立即抵达京城。仇鸾一向与公有嫌隙，又害怕公妨碍他的事情，便散布谣言诬陷公，说他赶赴召命迟缓；还说边墙不修，敌人便只能小规模入侵，而小规模入侵必然不会聚集；边墙修好，敌人不能小规模入侵，势必聚成大寇。此言很能迎合皇帝的听闻。公到京后，被削夺官阶，降为兵部侍郎兼佥都御史，负责经营紫荆等关隘。当时仇鸾大肆搜罗边镇勇锐，聚集到京营，托名防守京城；民间又苦于抽调壮丁，远近骚动怨恨。公上疏使此事搁置。辛亥年夏，公脚上突然生痈，上疏请求服满丧制，于是罢职离去。

译后来因为谢恩奏疏中的文字有讹误，公被革职为民。公冒着暑热买车，穿便服上路，别人也不知道他曾经做过尚书。回乡后，于冬十二月安葬父亲。尚书公悲哀思念父亲，久久不能停止。壬子年冬，公从武夷鲤湖道出发，赶往三河，经过清流县时疾病发作；到了上杭的船中，病势更加严重，于是闭目去世，时间是十一月十三日。又过两日才抵达家中，再过四日，恢复任兵部尚书的诏书送到，但公已经来不及看到了。公生于弘治戊午年六月二十八日，享年五十五岁。妻子张氏，屡次获赠夫人称号，先于公去世。继妻孙氏，屡次获封夫人。儿子二人：思任，是县学生，早逝，娶李氏；思佐，因公的荫庇成为国子监学生，娶某氏。女儿二人：长女嫁给都御史、莆田人邹公的儿子邹迪，次女许配给福建参议刘君的某子。唉，天下曾经忧虑没有人才，有了人才又忧虑不能任用。如今有像公这样的人，却又任用了他而没有让他完成事业，不能让他多活几年以救济时局的艰难。这就是我为公作铭而格外感慨的原因。铭文说：上天降生人才，并不是常常如此。只有翁公，奋起于南方，建立功绩于边外，威名行于漠北。多次征伐而使国家安定，执掌枢府成为中枢重臣；功勋荣耀载入旌旗和常典，名声流传于史册。我思念古人，谁能同公相比？文武兼备的吉甫，精通诗书的郤縠，究竟是谁阻止了他们？不要让公长久享有禄位。今夕是什么夜晚？我抚摸大腿思念廉颇、李牧这样的名将，为什么不肯留下遗才来惠及我的王国？有这样高大的墓封，安葬这块美玉，我作下这篇铭文，以彰明公的美好德行。谿田马公墓志铭【薛应旂】。嘉靖三十四年乙卯冬十二月十三日亥时，关中谿田先生马公去世。当时整个陕西发生地震，山城倾倒，房屋覆塌、树木折断，被压死的士人百姓有数万人，远近震惊。人们说，斯文的存亡关系到国家气运，即使以一百个自身去替代，也无法赎救。此前九月初，公生病谢绝宾客。武进薛某正好在陕西考场撤棘后巡视鄜延，经过公的住宅，公勉强起身接见，并且乘舆带病送到城郭门口，设席拜别，嘱托我撰写身后文章。我当时说，我还没有离开陕西，公正享高寿，为什么说这些？于是坚决推辞。公说：“你难道忘了我寄居浙江时说的话吗？如今遇到明夷之象，得到火地之占，应当再次玩味它。”于是我接受了请求，心中却十分疑惑。谁知不到一个月讣告便传来，我也罢官离去了。公的儿子光禄君希古遵照公生前遗命，带着公门人赵富平所作的行状，徒步三百里到归途中迎接我。他披麻戴孝，叩头伏地哭泣流泪，一定请求我在公墓石上作铭。我回忆过去与公在白下谈论道义，早晚比邻而居，只有公信任我，于是成为忘年之交。二十年来南北相隔数千里，我屡次遭谴责贬谪，而公的书信问候总是到来。如今我不忍辜负公的托付，也不敢辜负公的知遇。于是我依据行状为他撰写。公讳理，字伯循，淡泊于仕途进取，只想阐明农学，世人称他为谿田先生。他的祖先是陕西富平孙姜里人。元末有个名叫仕禄的人，迁居三原王村；洪武初年再次迁到丁村，这就是三原一支的始祖。仕禄生仲良公，是公的曾祖。仲良娶傅氏，生贵；贵娶张氏，生公的父亲江；江娶刘氏，后又娶李氏。曾祖到父亲都因公显贵而追赠光禄卿，配偶也都追赠淑人。李氏生公，也同样获得赠封。江隐居教授，品行道义著名，世人称为云岩先生，详细事迹载在高陵吕泾野先生所撰的志文中。这样看来，公的贤能大概是有来由的。公幼年聪颖奇异，四岁便能读书写字，十岁能作文，不久又能作诗，十四岁补为县学生，向同学雷鸣学习《易经》。后来雷鸣没有考中，公的声誉日益增长，但仍恭敬地执弟子礼。三原士人懂得尊重师道，实在是从公开始的。乡里的前辈王氏端毅、康僖二公父子阐明礼乐，都特别看重公；公对于经学和史学的明通博览，即使康僖公有时也比不上。当时邃庵杨文襄公督学关西，每次考试公，都称他为天下士。当时泾野吕先生还没有考中进士，于是二人结交相契。此前关中士人多以文章才艺互相夸耀、争取声誉。到了先秦两汉以后，能够以理学相互讲明，并知道继承张子厚学说的，实在从前辈开始。弘治戊午年，公以《春秋》考中乡试第四名；再次参加礼部会试未中，于是更加深入钻研学问。端毅公所著《四书五经臆见集》《历代名臣奏议》，都是公亲手校订。山西李五到三原，用邪说迷惑众人，公立即向县里报告，把他驱逐出境。公入太学后，与泾野及安阳崔后渠诸公相互切磋，而文章德义震动京城。高丽使者也知道仰慕公，抄录公的文章带回国。后来公历任清吏司、黄门等职，同事中有一个人曾写陈情表，性情傲慢又任意饮酒，众人都疏远他，唯独公与他相处。过了一个多月，那人戒酒改过，终于成为善人。孝宗皇帝驾崩，公哭得极为悲痛；他大概已经预先知道宦官逆乱的萌芽，将要出现正德初年的变故了。古人说范文正公从做秀才时起，志向就在天下国家，说的难道不就是公这样的人吗？乙丑年冬，公的生母去世；服丧期满一年多，到正德庚午年秋，又遭父丧。公先后因哀伤而毁损身体，憔悴得骨瘦如柴。在服丧期间，公校订、考核并编纂《三礼》，完成成书。只是戊辰、辛未两年都没有参加会试。安南贡使到京，问礼部主事黄清：“关中马理先生为什么还没有列入仕籍？”黄清说：“是先生自己不求仕进，并不是选拔任用有失误。”他的声名在外国受到尊重，竟到了这种程度。到了甲戌科时，公已经四十一岁，再次参加会试，公卿以下都请求见他，四方学者甚至聚集来观看。公起初凭《春秋》在乡试中夺魁，这次却以诗经参加会试，考取第九名。殿试时策问《大学衍义》，公回答大意说：“《大学》这部书，是尧、舜、禹、汤、文王、武王的学问。经传中有‘克明峻德’‘汤之盘铭’‘尧舜帅天下以仁’等话，真氏所推衍的汉、唐、宋之事，并不是《大学》的本旨。伏愿陛下只以圣人经典为学，以尧舜文武为法。”又说：“真氏推衍的内容只讲到齐家，不知道治国平天下都根本在慎独的工夫。宋儒真德秀，其学问造诣大多还不精深。愿陛下只以圣贤为学，不要拘泥于真氏的见解。”因为公的回答违背了出题的本意，最终列入二甲第二名。识者都为公未能进入一甲而惋惜。

译公笑着说：“王曾考中进士时说，志向不在温饱；我的志向则不在考中进士。君子因此更加看重我。”这一年秋天，授任吏部稽勋主事，不久调任文选司。凡是铨选、注授、升迁之事，郎中有时有所增减，公都依据义理加以规劝。一天公生病，同僚代替他巡视风纪，司中偶然失火，公说：“这怎么可以连累同僚？”于是朋友扶着他带病到部衙听候参问，后来此事终于得到释放。当时郎中与公议论不合，公便称病上疏，请求告归，三年没有任职。戊寅年恢复职务，正值武宗将要南巡，公与黄巩等志同道合者伏在宫阙前极力劝谏；虽然受到廷杖，皇帝的南巡也终于停止。不久公送母亲刘太淑人还乡，便在武安王祠设馆教书，藩司、臬司诸位长官为他建造嵯峨精舍，安置学生。刘氏去世后，公悲痛哭泣，向诸生辞别，诸生都依依不舍，不忍离散。当初公参加礼部会试，实际上是黄巩选取了他。后来公与黄巩同官，并以师礼侍奉他，极尽恩义礼数。黄巩升任南京大理寺丞后，有一次因进表来到京城，病重卧在朝房。公也正好带着勘合来到京城，听说后立即前往探视。黄巩睁眼说：“你来了！”随即闭目去世。公为他设位哭祭，料理丧事后护送归葬。甲申年，公再次授官；因议礼不合而受廷杖，不久转任文选司员外郎，升考功郎中。其中有个庄怿，正德初年依附刘瑾，首先倡议查盘革职；到这时上奏辨白，请求恢复官职，案件下到吏部办理，公把它搁置。各个权要都托请公办事，公便称病请求归乡。内阁派人对公说：“所托之事不办理，也未必需要请求归乡。”但事情最终仍被搁置。丙戌年按例应考察外官，公广泛访查、详细审理，以决定去留。当时临颍内阁和东光冢宰各自挟带私怨，唆使人弹劾，想罢免广东、河南、陕西三省提学副使。公于是公开说：“魏校、萧鸣凤、唐龙，是当今屈指可数的人物。如果想罢免这三人，请先罢免我唐理。”因此三人得以免职处分；魏校、萧鸣凤虽被调任，公上疏后仍争论不止，最终萧校补任广东、魏校补任河南，仍都担任提学。公保全善类、扶助元气，类似这样的事情还有很多。丁亥年京察，公极力罢免大奸彭泽。彭泽虽然通过钻营进入馆阁，但心迹已经暴露，最终还是因此败亡。这一年升任南京通政，赴任途中经过池河，看见驿丞相貌像黄巩，便询问，原来是他的弟弟。公立即悲伤落泪，后来作诗赠给他，其中有“六年复见先生面，为过河池遇叔开”一句。驿丞名叫肇，叔开是他的字。有人说，主考官录取人才，本来就是分内之事，公有什么深厚恩德可说呢？公说：“生育我的人是父亲，成就我的人是老师。父亲生儿子也是他的分内之事，那么儿子应当怎样说呢？”那人惭愧道谢。公在伦理关系上厚重仁慈，大多就是如此。在通政任上，看到本省呈状中有关系到人伦风化的案件，公反复劝谕当事人，诉讼者惭愧服从，很多人便不能继续争讼。戊子年五月，公称病告归。辛卯年升任光禄寺卿，赴任。按家中旧例，凡是解送事务一百件，都必须先打通宦官关节，否则便被故意刁难，使人十分痛苦。公到任后，整顿革除积弊，凭借德望所感，即使宦官也不敢阻挠，人们都称便。不久上疏请求致仕，没有获准。癸巳年秋，皇帝病重，公获准归隐林下，十年没有出仕。癸卯年，再次起用，任南京光禄卿，仍以患病辞谢，没有获准，只得赴任。过了一年，公已经七十一岁，援引成例陈述情由请求致仕，终于获准归乡。回乡后便隐居在商山书院，远近求学问道的学生接踵而来。公戴山巾，穿野服，白发童颜，人们一望见他就亲近；他的仪容充满德性，神色端正，又飘然如有仙风道气。这样过了十多年，公才告别人世。按出生年月推算，是成化甲午年正月二十七日，享年大约八十二岁。说他是生时安顺、死时安宁的人，难道不对吗？唉！贤人君子，每个时代也没有几人。公生在国家全盛时期，承受黄河、华山英灵秀气的孕育，禀赋本来就不平凡；同时代声气相应的又多是理学之士，因此他应当直接继承横渠之学，上溯濂洛之统，成为一代大儒。公曾说，见到可行的仕途便出仕，只有孔子可以这样做；学习圣人的人应当量力而行。所以公每次出仕不过一两年便归乡，归乡后一定要过十多年才再次起用，在进退之间从容自如，即使有人想磨灭、染污他，也无可奈何。公著有《四书注疏》《周易赞义》《书经衍义》《诗经册义》《周礼注解》《春秋修义》《全陕通志》《诗集》《文集》，共约若干卷。公先娶姜氏，后娶张氏、刘氏。生有一个儿子，名希古，娶李氏，生服舆，是公的长孙；服舆因公的荫庇授任光禄寺署丞，希古获封与其官职相应，李氏封孺人。女儿二人，一人嫁给泾阳张尚忠，一人嫁给本县郝黉。孙子五人，长子就是服舆，其次名服骖，服□，服駋，服箱。孙女六人。曾孙男四人，名驱、驰、騋、駪。曾孙女四人，婚嫁的都出自士族。希古择定某年某月某日，将公葬在丁村墓地、云岩翁墓旁。铭文说：唉！谿翁是三秦的豪杰，一代的伟大人物；文章和道德，为世人所尊崇。他活着时，使中原受到教化，四方夷族仰慕风范；他去世后，在天上成为星辰，在地下成为河岳。大概将与天地同始共终；四尺高的墓封，千古受到崇敬。唉！谿翁！复马光禄【薛应旂】。尊翁哪里只是关中的豪杰，实在是天地间的伟人。墓石刻铭，怎么适合托付给我这个浅陋之人？回忆尊翁在世时，曾经把这件事托付给我，而我当时就以尊翁平日所说的话推辞了。您难道没有听说吗？尊翁平日曾对我说：“我们关中人很有自知之明。李空同与何栢斋一向交情深厚，空同将死时，嘱咐儿子不要请栢斋作铭，说：‘栢斋一生清正古雅，我却涉足任侠，不应当因为我而连累文章。即使栢斋曲意下笔，别人也不会相信。’王渼陂也与吕泾野交情深厚，泾野去世后，他的儿子请渼陂作铭，渼陂说：‘泾野一生高雅古朴，我却放纵于声色，不应当用文章连累别人。即使我直书其事，别人反而会怀疑。’”我本来就是一个迂拙浅陋的人，不敢稍有放肆，以免因此错误地接受尊翁的知遇。然而我迂腐妄为，容易触犯他人，正将被排斥抛弃，难道不会因文章而连累尊翁吗？您因为尊翁误托此事，竟不远百里，必定要得到我的文章来完成这件事。赵富平又替您详细说明。我见您奔涉远道，又感念尊翁平生知遇以及如今长别永诀，也愿意附名于此事，便在阌乡旅舍撰写编次，交给来使。

译深深惭愧于自己的文章荒芜浅陋，而且旅途匆促，不能充分发扬尊翁的盛德，还请转交三石诸公删改润色，或许可以刻入碑石；否则搁置它也可以。您送来的仪礼钱币过于丰厚，我随使者退还，却没有获准，实在惭愧，惭愧。明朝已故资善大夫、南京刑部尚书、追赠太子少保的箬溪顾公生平事略【徐中行】顾公讳应祥，字惟贤，号箬溪。他的祖先是苏州府长洲人。高祖寿一，生伯通；伯通生克升，三代世居长洲浒墅镇，但都隐居简约，声名不显。从公的父亲恬静翁开始，成化年间携带扁鹊、仓公之术，在太湖一带行医游历，喜爱长兴的山水，于是入籍当地。娶乌程名门杨茂公之女，就是公的母亲杨淑人。克升到恬静翁，都因公的显贵而追赠南京兵部右侍郎。杨淑人梦见一个龙头麒麟身的生物降临她的房中，神灵指示说：“这是麟。”于是生下公。恬静翁认为奇异，便给他取名梦麟。这是在成化十九年九月二十五日。公到了童年便爱好学习，极不喜欢嬉戏，恬静翁更加惊异，于是亲自做他的老师，杨淑人也协助丈夫督促课业，尤其严格，因此公很早便成才。弘治十七年，公刚满二十岁，参加计偕入京。次年乙丑年，考中进士。丙寅年，毅皇帝即位，下诏征召他充任輶轩使者，在南畿编纂孝庙实录。次年戊辰年，事情办得很急，授任江西饶州府推官。饶州本是事务繁剧的郡，防守官及所属县令多有缺员，都由公代理。众人起初因公年轻而轻视他，等到公处理政事，便迎刃而解；即使老吏也惊讶佩服，说自己比不上他。不久，姚源洞贼寇毒害数百里，掳走乐平县令汪和，声势非常凶猛，官府无计可施。公凭借一名老兵脱身，贼寇也因此解散离去。从此公的声名大振。辛未年，因台谏征召来到京师；又因年少不合资格，补任锦衣卫经历。当时钱宁担任卫尉，正受宠显贵，在朝廷上睥睨众人，而公更加以礼法自持，钱宁无法拉拢染指。他曾嘱托公替自己起草疏文以求免职，公故意用严厉的话讽劝他。钱宁心中触动，感激公说：“顾公是在替我着想。”公出任广东佥事后，岭东道汀州、漳州的山寇兴起，毒害三省。中丞王柏讨伐他们，公用奇兵挫败贼军锋芒，擒获贼首雷震、温火烧等一千四百多人。功劳由王柏上奏，朝廷命令下达勘报，但公一定推辞，把功劳让给其他省，不让上报。不久，金璋、韩亚飒等人在海上作乱，公督率楼船横渡海面，捣毁他们的巢穴；湖广郴州、桂阳的贼寇又相继起兵，公再次调兵剿除。前后斩获贼寇首级一千多，半年之间三次平定岭东，地方安然无事。于是公的武略远近震动，众人都说伏波将军再生了。己卯年，入京庆贺万寿；恰逢江西宁王朱宸濠之事爆发，于是擢升公为江西副使，分巡南昌道。公骑着驿马传送文书前往时，罪人已经被捕获了。然而乱后各项事务废弛，徭役分配不均，百姓的创伤尚未恢复，诉讼文书又像刺猬的毛一样纷纷堆积。公于是日夜筹划：对内总理文书簿册，对外均平徭役，招集流亡百姓，百姓才开始庆幸获得新生。然而公一心安抚百姓，不肯迎合权势，希求取悦两台，史官因此记恨他，搜罗其他事情弹劾公。吏部廉察得知实情，事情最终被搁置，没有上报；但公也因此六年不能调任。丙戌年，才酌情调任陕西苑马寺卿；第二年事情真相大白，于是升任山东右参政，接连升为按察使、右布政使。公任按察使时，上疏请求慎重处理谪戍，禁止酷刑，杜绝株连，严明军政四件事，皇上赞赏他的意见，把它写入正式法令。不久，公越级任都察院右副都御史，巡抚云南。公极力经营治理，上疏共二千多章，其中重要的有：改定永昌府、腾越州、凤梧所等卫所官署；修筑寻甸等府的城墙；增设永昌等府县的学校教师；颁行王氏乡约；申明射礼；放宽军职袭替条例；对于因贫困不能自行返回任所的官员，以及旅途中死亡者的灵柩和流寓在外的子孙，都派人护送回去。华人和夷人没有不感激喜悦的。没过多久，公因母亲杨淑人去世，没有等候替代官员便奔丧返回，触犯了新的禁令，应当罢职。服丧期满后，公与尚书蒋公瑶、刘清惠公麟以及各位名公在菰城、岘山结社，大约十五年，已经有终老于此的打算。吏部、都察院多次替公向皇上进言，所以已故都御史应祥奉命远在万里之外，却因母丧突然越过常规直接返回，依法处理似乎不合适。况且公是先朝旧臣，如果因为一个过失就弃置不用，似乎不合朝廷教人尽孝、录用旧臣的情义。皇上批准后，便到公家起用公，再次巡抚云南。各位父老曾在公年轻时与他共事，所以一直思念公；当时又正遭旱灾，公的车舆与雨水一同到达，父老更加喜悦。当时元江叛逆，不肯前来受捕，众人正商议出兵，公坚持不可，说：“那鉴抛弃众人、灭绝亲族，不过是一头孤兽罢了。暂缓处理，他就会立即前来归顺边防。”恰逢公调任南京兵部侍郎，离开后接任者急于用兵，公最终导致失败覆没，失去一名布政使徐波石，因此朝廷内外都佩服公的先见之明。第二年庚戌，公升任刑部尚书。公阅览刑法书籍，常常推开案卷叹息说：“法律尚未完备，却用条例来确定罪名，原本都是为了平正法律、防止滥用罢了。如果凭个人意愿制造案件，而当时还认为这样做是对的，那么国家的法律又在哪里呢？”于是委托熟悉经术和法律的郎官吴维岳、陆稳重新修订，上奏请求施行，永远作为条例。当时攀龙、王世贞一同沉埋在官署中，很少有人推重他们。公一见到他们的文章，心里十分惊异，过后对中行说：“海内操笔为文的人，如今人人都能写了；至于正始时期的雅正之音，恐怕就在这里吧？”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 公任尚书没有多久，给事中有人弹劾公，大概是因为公从内廷出任外职时，当时同年分宜公严嵩掌握朝政，凡从外任入朝的人都归附严嵩的政府，执礼谦卑恭敬，甚至超过门生。公自认为是同年旧臣，不肯额外加礼，也完全不参加严嵩的党派，严嵩因此记恨他。于是借这件事，授意给事中弹劾公。这个给事中本来就是严嵩的同乡，但找不到公的过错，便说公鼻部有瘿，不适合在皇帝近旁任职，于是调公到南京刑部。公在朝廷任职仅一百天。第二年壬子，公以年老请求退休，皇上又勉强挽留。癸丑年十二月，三年任期届满，公获准退休。公身材高大，准头隆起，额头宽广，厚重深沉，是卓然可任国家大事的人才。然而他天性廉洁俭约、刚直率真，不肯靠安逸俸禄来维系交游，因此得罪世俗，遭受毁谤；内心却坦荡磊落，没有别的心思。至于经学、吏事和军事谋略，也都一丝不苟，精深周密，所以贤士大夫一致推重他。他一度失势又重新起用，终于达到高位。公年幼时就能用礼法约束自己，不因利益而忧惧。从初次出仕到去世，公门之中从不谈私事；只是特别喜爱读书，没有特殊原因，一天也不曾放下书卷，因此九流百家没有不涉猎的；但一定广泛考证、精细理解，务求内心真正明白之后才停止。他一生最喜欢的是《九章》《勾股》之法，自称已经穷尽天地造化，得到前代秘传；延陵唐中丞顺之、同郡沈司封秱也都来向他学习。

译他的著作虽然不是刻意追求工巧，却也都有规矩法度。社中曾评论说，他的诗文像白居易，奏表像苏轼，书札像赵孟頫；但公自己却神色平淡，不愿以才艺自居。公年轻时曾跟随王阳明、增城二位先生游学，但公能够自己得到老师，致力于笃实行事，不愿空谈性命之学，喋喋不休地驾空说理，最终背离实际，像那些人所做的那样。我曾经考察公这位长者的三件事：公过去曾三次在江西协助主持乡试，号称善于识人、选拔人才；贵溪公确实是公选取的士子，后来贵溪显贵通达，直到做到宰相，公始终不提此事。公任锦衣卫时，同郡施御史儒被中官构陷，关进诏狱，祸患将要不可预测；施御史的弟弟及亲厚之人想托公送贿赂给卫尉，请求解救，公愤怒地说：‘施公因为守正而遭祸，如果用贿赂使他获得生路，难道是施公的本意吗！’最终斥责他们离开，但暗中为之极尽周旋，施御史终于获释，身世名声都得以保全。后来施御史因胡端敏公推荐，再次起任岭南佥宪，但公没有让施御史知道这件事。新安人汪太宰曾与公同在广东任官，督兵捕盗却没有功劳，公总是把功劳推让给汪太宰；汪太宰后来果然显贵升迁，被征召入朝做到太宰，但公从未因此露出自得之色。他的宏大气度和高尚德行又是这样，哪里能和那些表面尊崇尧舜、暗中如盗跖，借袭取名声来宣扬自己的人相提并论呢！公回到故乡后，闭门谢绝外事，更加以著述自娱。春日秋日天气晴好时，便与同邑刘清惠公以及少参韦商臣、监丞李丙重新修整社中事务，在山岩间居住、溪流旁游览，歌咏太平景象，感到十分快乐。这一年乙丑九月七日，公因疟疾在家中去世，距出生共八十三年。妻子张氏，封为淑人。女儿二人，长女嫁福建布政司理问吴征，次女嫁江西新喻县县丞潘铣。儿子一人，名思纯，是县学生，不幸早夭，没有留下儿子。有遗腹女一人，嫁太学生朱鸣皋。公怜悯她，便以族孙嗣衍作为后嗣。公所著有《人代纪》《惜阴录》《明文集要》《唐诗类抄》《尚书纂言》《归田诗选》《备查摘录》《授时历法》《测圆海镜》《弧矢算术》《僧窗读易》《愚得》，都收藏在家中。嗣衍择定丙寅年十二月十六日，打开张淑人的墓穴，与公合葬。墓在灵山山麓，大概是公自己选择的地方。嗣衍因中行属于公最亲近的朋友，便请中行为公撰写行状。中行惭愧地说，公在我幼年时就了解并赏识我，又与我结为婚姻亲家，我铭记这份恩遇，已经将近三十年了。即使是公的咳嗽声和细微琐事，我也没有不亲自承受熏陶并熟悉了解的。只是我浅陋无能，不能全部叙述，恭敬地整理叙写公一生的大概，敬候班固、司马迁那样的名家采录阅览，使公的名声流传不朽。光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、赠太傅，谥号襄毅，虞坡杨公行状【张四维】曾祖杨谌，累次追赠光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书。曾祖母张氏，累次追赠一品夫人。祖父杨选，最初赠文林郎、陕西扶风县知县，加赠通议大夫、兵部左侍郎；又累次追赠光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书。祖母赵氏，最初赠孺人，加赠淑人；李氏，最初封太孺人，加封太淑人，二人都累次追赠一品夫人。父亲杨瞻，任四川按察司佥事，封通议大夫、兵部左侍郎；又累次追赠光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书。母亲田氏，最初封孺人，加封宜人、淑人，累次追赠一品夫人。公名博，字惟约，号虞坡，姓杨氏，祖籍弘农华阴。明朝初年有一位名叫善甫的人开始迁居蒲地，于是成为蒲人。传到第六代，便是公的曾祖杨谌。杨谌的儿子杨选，就是以积德闻名乡里的留耕翁；杨选的儿子杨瞻，就是舜原翁，也是公的父亲，考中正德己卯乡试，官至四川按察司佥事。公的母亲田氏在正德己巳五月二十四日生下公。公生来聪颖敏捷，读书能够一眼同时看完五行。幼年便遍读五经。十三岁时，学政使者莆田周公宣一见到他就认为奇异，许为国家栋梁。十七岁考中乡试，当时是嘉靖乙酉年。己丑年考中进士，授任陕西盩厔知县，以有才干闻名，调任长安。长安靠近省城，法令败坏，积弊深重，素来号称难以治理。公查究奸诈狡猾之徒，使他们丝毫也不能隐藏；那些舞文弄法的胥吏全都惴惴不安，改变了行径。任职三年，路不拾遗，以廉洁正直闻名当时。唐文襄公龙、王襄敏公尧封先后在西部办事，都推荐他的政绩为第一。癸巳年被征召入朝，因为年龄还不到三十岁，升任兵部武库司主事。第二年奉诏前往宁夏军中。戊戌年升任武选司署员外郎，不久实授并升任职方司郎中。适逢肃皇帝南巡承天，起用大学士翟文懿公銮为行边使，大规模赏赐将士。文懿推荐公参与幕府。刚到宣大时，军府经历变乱不久，人心汹汹，赏赐的金钱又接济不上，负责军饷的人打算削减赏额。文懿公对此为难。公说：‘您奉有玺书，可以便宜行事。我听说镇库中有多余钱财，何不征用它来扩大皇上的恩泽，使三军大为欢悦？’到了肃州，所属番人几百人拦路请求赏赐，扣留他们不发给赏物，恐怕以后来的人会越来越多。公请文懿坐在堂上，严整仪卫，让各番人跪在辕门前，责问他们说：‘相公已经上奏天子，天子下诏慰劳你们，按理应当全体前来迎接；如今远远来迎接，却又迟疑散漫，竟然这样无礼吗？’各部落害怕而服从，没有人敢抬头仰视。过了很久才释放他们，并按照先后次序分别给予赏赐。尚未来到的各部落听说此事后，后悔不敢再来。考察这次出行，东到辽阳，西至张掖，车辙经过将近万里；公把沿途的山川形势、地势险易、士卒勇怯，以及当地风俗民情、利害得失和喜好厌恶的情况，全都记录下来，掌握了其中的关键。文懿回到朝廷后，推荐公任大用，天子嘉奖他，赐给白金和彩币。当时敌人的势力正盛，他们的首领济农俺答用兵威胁漠北各部，人数达到十多万，九边没有一年不遭受侵犯，而山西受害尤其惨重，紧急军报有时一天一夜送来十几份。肃皇帝因此责问负责军务的大臣，只有公所谋划的办法符合皇上的意旨，实行后总能取得成功。肃皇帝因此知道安南长期不服，诏令群臣商议出兵讨伐，到了中午还没有决定。公奋臂向诸公作揖，指出军事机宜所在，众人于是把他的意见上奏。等到安南献出土地、请求设置官吏时，公说：‘小小的叛逆因为不恭敬而烦劳王师，既然已经服罪，就应当允许他们改过自新，不要贪图他们的土地，这样或许足以使远方的人心服，避免后患。’随即上奏善后六件事，皇上全部听从。公任职方司将近八年，参与筹划、平定的事情很多，这些只是其中较大的。

译此外，如修整各边险要关隘，选拔训练京营士卒，驳回天监麦福滥增勇士名额的请求，揭发总督胡守中伪造首级、砍伐边塞树木的罪行，都大受当时舆论推重。癸卯年升任山东提学副使，每次考校士子文章，都能在第二天早晨排列出甲乙等次，人们佩服他的敏捷。乙巳年升任山东粮储参政。山东的钱粮长期成为奸吏的巢穴，各种狡猾的胥吏常在收支之间任意侵吞冒领，到了无法查究的地步。公于是制作循环格式的历册，以十年为周期，凡钱粮征收运输，都详细注明月份日期以及押运人的姓名，一看便可清楚看出完纳或亏欠，积年的奸猾之徒无从下手，积弊很快肃清。丙午年升任都察院右佥都御史，巡抚甘肃。当初罕东等卫所属番人被土鲁番逼迫，进入肃州居住已久，部落越来越多，常常与居民互相杀伤。公说：‘这是地方上剥肤切骨的祸害。’于是准备牛肉和酒召集各番部犒劳，并对他们说：‘你们当初只是来这里暂时寄居，所以没有房屋、没有耕地、没有城郭屏障可供防护，本来应当赶快回去。如今子孙都已长大，既然不能回去，为什么不作长久居住的打算呢？’他们问：‘该怎样打算？’公说：‘我想为你们筑城堡作为居所，修渠坝供你们耕田，给你们锅、锄、粟、豆，帮助你们解决贫困、救济困乏；这和拥挤争逐地住在这里、早晚都苦于供应不足相比，哪一种更好呢？’ 各部落都叩头说：‘好，一切听从公。’公命令副使王仪修筑白城、威虏、金塔等七座城堡，设置重门和高大屏障，那里水草丰美，各番人都率领部落争相迁去。男女共三千四百多人，距离边塞较远的达到五六百里，肃州境内于是完全清静。从额布勒屯到西海以北，敌军每年都来劫掠，甘州、凉州的道路被阻断。公选择险要之处，创建墩堡，设置军队守卫瞭望，行旅因此便利。凉州土地肥沃，过去屯田长期废弃，公打算恢复它，召集父老询问原因，众人都说：‘甘州三面临近边境，开垦田地苦于被敌军践踏；而且水渠常常淤塞，田地不久就荒废。免除田税的命令，很多人不相信；即使一名丁壮承领屯田，全家也都遭受官府追呼的骚扰。所以官府多次招募佃户，却没有人敢答应。’公于是向朝廷请示：凡是新开垦的荒田，永远不征税；原有田地荒废的，十年以后才征税。诏书答复同意他的方案，并写成法令。公于是开凿龙首等水渠，凿石穿洞，曲折地把水引到田地，共开垦荒田一万多顷，其中水田二百多顷；又借给耕牛，发给种子，屯田丁壮争相前来承佃。于是规定每丁二十亩，河西便没有闲置土地，逐渐称为富饶之地。公又为当地兴办文化教育，上奏请求按照辽东的先例，由巡按御史监督学政，四郡的文化从此日益兴盛，至今都很有名声。公训练精锐甲士，严明烽火信号，平时常常像敌人即将到来一样戒备，因此敌人不能轻易接近边塞。曾有一次敌人大举入侵，将士奋勇抵抗，共斩首一百四十多级，缴获的辎重以万计。天子下诏嘉奖，晋升公为右副都御史，赐给金帛绮罗。庚戌年，公遭逢母亲田夫人丧事，皇帝诏令因边功特许祭祀和安葬。西部百姓感念公的恩德，拥挤在道路上挽留车驾，哭泣至今，家家为公立祠祭祀，即使偏僻角落和孤独戍所也没有间断。当公在肃州时，咸宁侯仇鸾实际担任当地总兵，凶暴悖逆、贪婪奸诈，成为地方大害。公协助总督曾襄愍铣上疏揭发他的奸恶，仇鸾被囚车押送，召入诏狱。当时曾襄愍主张驱逐河套的敌寇，修筑东胜以及受降三城，并沿河设防；仇鸾极力诋毁这是错误的策略，还故意制造事端，希望借此为自己解脱。起初曾襄愍重新提出进攻强敌的主张，前任宰相贵溪夏公实际主持此事。到了这时，夏公罢去内阁职位返回故里，分宜严嵩与夏公素有嫌隙，便授意刑官罗织曾铣、夏公的罪案，以交结近侍的律法定罪，先后在市中杀戮。后来仇鸾暴然崛起成为大将军，凶焰极盛，时时想向公发泄怨恨。天子察知其中实情，最终没有听任他这样做。不久仇鸾被处死，天子才诏令公任兵部右侍郎，当时是壬子年冬天。癸丑年改任左侍郎，奉诏兼任佥都御史，经营蓟州、保定二镇。所作各项处置共上疏三十多篇，其中重要的一件，是在潮河川修建防御工事，因为敌人从这里出入，这是进入内地的通道。这里承受塞外各条河流汇集后流入中国，水流浑浊而凶猛，冲击山岩沟壑，水面铺展开来没有边际，采用版筑、挑挖、疏浚都难以奏效。公于是观察水势，避开水流冲击，曲折修筑墩台基础，用坚石彼此连接，互相望见，弓箭、石块和火铳都能相互支援。从此以后，敌人再也不从潮河取道。事情完成后返回朝廷，天子命公提督京城九门。自庚戌年敌人逼近京畿以后，京城每年都要戒严，一到秋天便分派士卒守卫城上瞭望处，郊外百姓惶恐仓促迁徙，带着财物躲避兵乱，奸盗乘机而起，朝廷内外都受到惊扰。公说：‘敌人到来尚且需要镇定，为什么没有事情却要自己这样扰乱呢？’于是取消一切守门命令，每天只督促兵将进入团营训练。京城百姓大为欢悦。这年冬天，皇帝诏令公以原官总督蓟州、辽东、保定的军民事务。公认为蓟州、保定接近京师，与辽东不同，抵御敌人应当先在关口拦截，其次才是斩杀俘获，于是竭力谋划修缮防守。这年冬天，东西两边的敌人聚集兵众逼近古北口，号称二十万，兵器铠甲的声音绵延一百多里。公披甲登上边塞城墙，督促将士同心协力防御。敌人拥众夺取城墙，前后三四次进攻都不能攻克，于是集中力量攻打孤山，把军队都驱赶上去，像蚂蚁一样攀附城墙，万箭一齐射来。有一名敌兵攀上城垛，我军截断了他的手腕，攀墙的敌人全都震惊坠落，士气于是受挫。这时红色和白色的紧急军报往来飞驰，肃皇帝整日忧虑得不能进食，派亲军使者查问各军战守的情况。使者看见公暴露在弓箭、石块之间，日夜披甲不解，又看见将士劳苦的情状，便全部报告皇帝。肃皇帝欣慰喜悦，赐公大红獬豸衣一袭，发放国库金一万两犒赏将士。公于是宣扬天子的恩德，将士无不感奋，勇气增加百倍。敌人在城墙下驻守了八天，火光整夜照亮天空，多次从左右突击冲锋，总计不下几十次，被弓箭、石块、火铳杀伤的数不胜数，于是退后三舍，却仍徘徊不肯立即离去。公招募敢死士卒，携带火器夜袭敌营，使敌人整夜惊恐，前后发射四五次火器；敌众互相践踏冲撞，到天亮才安定下来，于是仓皇散去。天子嘉奖公的功劳，晋升为都察院右都御史兼侍郎，荫封一子为锦衣卫千户。第二年，敌人率一万骑兵进入兰父，公督促大将周益昌将其击退，俘获敌军统帅达喇苏。事情上报后，皇帝赐给白金和彩绮。不久，天子召公入朝任兵部尚书，随即加授太子少保。

译前宰相分宜公有个儿子叫世蕃，奸诈狡猾、阴险狠毒，贪图利益没有满足。文武大小官吏都像赶集一样到他门下行贿求托，吏部、兵部都被他扰乱，长期不能正常履行职责。公到有关衙门处理政事时，按照旧例请示，公严嵩冷笑说：“天子命我总理国家政务。”如果这样，那么我不过是权贵门下管理库藏的吏员罢了，于是一切不合规矩的请求都格拒不行。凡是官吏的升降任免，都要征询他的意见。边疆以外的大臣，皇帝命令他们自己为地方选择人才；严嵩父子更加不高兴。有忧国之心的士人，都把公看作支撑朝廷的砥柱。丙辰年，公遭逢父丧；戊午年，肃皇帝再次召公任兵部尚书。正赶上敌寇围攻大同右卫城，连续多日不能解围。督臣因玩忽敌情、招致侮辱被捕入狱，朝廷商议派人替代却没有决定。皇上说：“右卫的包围很紧急，命杨博前去处理事务，事情平定后再回兵部。”此前公奉兵部尚书之命，因为服丧尚未终禫，准备上疏辞谢。不久听到皇帝后来的命令，便穿着黑色丧服前往，并在奏疏中安慰皇帝说：“皇上幸好可以宽解西顾之忧，臣发誓消灭这些贼寇，以抒发国家的愤恨。”皇上嘉奖答复，并赐给白金和彩币。敌人的间谍得知公出关，当天晚上便率全部人马出塞离去。公考虑到右卫长期被围，砍柴取水的道路断绝，士卒煮皮革充饥，却忍死坚守，没有二心，于是优厚地加以抚恤奖赏，上疏褒奖守城将帅尚表，并陈述善后十件事。于是公经营大同，修整防守要害，侦察敌情，预先筹划战守，共上疏二十多篇，皇上全都亲自裁定，不交给各部议论。敌人远去后，公认为大同川原平坦开阔，敌骑来去迅速，难以防御，于是聚集粮食、准备器械，分头布置修筑。公亲自前往慰劳、奖赏、劝勉，于是修筑牛心等堡寨、墩台二千八百七十二座，挖深大壕两道，每道长三十里，拦马壕六十四道。全部工程五十天便报告完成。肃皇帝嘉奖其功劳巨大而完备，迅速下诏奖励，赐给白金和彩币。随即对辅臣说：“宣大一带，杨博治理之后已经平定，一年便可见效。凡是事情没有人主持便不能成功；只要有这样一个人，哪里还会担忧祸患到来？”又说：“杨博尽心于边务，如今正处在治理之中，似乎明年冬天回兵部为宜。”皇帝又说自己认为应当给他加一级，于是加授太子太保兼右副都御史。有一个部长名叫博索，号称强悍杰出，常常率骑兵抄掠我方边境，成为地方祸害。公用奇计擒获他，并斩杀其党羽十五人，接着分派铳兵袭击边塞附近的敌营，斩获很多，敌人于是迁移营帐远去，边境警报更加稀少。公于是提议修筑襄敏公万达所创建的大同长城，列举修边四件事上奏，大概估算费用二十万两金，请求由内帑支付其中十一万。皇上看了奏疏，对辅臣说：“杨博修边，费用少而成效多；比起其他地方动辄花费四十万，实在大不相同。这样的浪费遍及各镇，谁肯说一句呢？”公听到后感动得流泪。后来敌人进入蓟镇，督臣被逮捕，朝廷商议调公镇守蓟镇，皇上也认为合适，于是诏令公移镇。当时秋防期限已经到了，公听到命令当天便赶往居庸关途中，同时上奏宣大经略事务以及及时接任后应办理的十件事。进入关内后，便调度鲁聪等各位将领，划分区域分别防守，又让副使李尚智等官员负责监督。公下令说：“某月某日某时，各营占据城墙举火为号；某日某时也这样做。”前后共三次摆开边防阵势、显示武力，从居庸关到山海关，旌旗绵延一千多里没有断绝，炮火声远近相应；军队进入边塞后，众人奔走报告各位将帅，时刻分毫不差。各位将帅都惊异，整整一年没有改变。接近边寨后，皇帝才诏令公回兵部，加授少保。当时分宜不希望公入朝，多次阻止他。肃皇帝于是特意下令召回，又特意命他兼任辅弼重臣，分宜更加不高兴。后来浙江总督胡宗宪设计擒获海贼汪直。汪直是徽州人，以海上贩运为业，往来倭岛之间，于是引导倭人作乱。朝廷悬赏缉捕他。胡宗宪像侍奉父亲一样侍奉分宜，义子赵文华到严世蕃处行贿，数量没有限度。分宜想借此事封胡宗宪为侯，公坚持不可，请求交给廷臣议论。礼部尚书、高安人吴公山与公意见相同，胡宗宪最终没有封侯。严嵩父子更加怨恨公，便从声色方面搜寻他的过错。当时肃皇帝很久不接见群臣，而控制臣下更加严急。分宜在内蒙蔽皇帝的聪明，在外任意施展威福，触犯他的人无不被粉碎。人人都替公担忧，公自己也知道一定会被陷害，便夜宿外舍等待意外。然而肃皇帝非常了解公。有一天，他对吏部说：“朕听说自从杨博进入敌境以来，每天都在窥伺边外，近来军务中恐怕缺少这样的人。”又对兵部说：“任用军事辅佐，必须要像杨博这样的人。”后来各边屡次有奇功，按法令应当叙录兵部尚书的功劳，公自己没有提起，皇上却两次赏赐银币。因此分宜不敢再构陷公，公终于免于祸患。辛酉年，一品官考核成绩优良，皇上加赏他的劳绩，赐给羊、酒、钞锭，授予柱国勋号，并以此勋号追赠他的三代，这实在是特殊的恩典。伊藩典楧骄纵恣肆、违法乱纪，多次上书，言语大多荒谬欺罔。皇上看出他有异心，秘密告诉公谋划方略，命公掌管西安门的开闭。等到典楧获罪废黜并被罢免后，不久又诏令公支领正一品俸禄。癸亥年，敌军将领大举侵犯蓟镇，侦察报告非常紧急。皇上说：“自从杨博入朝以来，我一直考虑边务，今年秋天一定会有骚扰，应当及早确定防御办法来遏制它。”公整顿告诫边塞，使命往来不断。当时蓟镇总督某人却很轻视敌人，竟向东巡行辽阳。公拍着案几说：“敌情十分凶恶，赶快征调各路军队协同防御，尚且担心不能成功；反而带着重兵离开远方边境，这是给敌人提供便利道路，和小孩子游戏有什么不同！这次一定要失败了。”公日夜发出十多道檄文催促他，没过多久敌人已经冲破墙子岭进入。敌人逼近京畿，火光照亮宫城。公夜宿兵部，前后上疏三十多篇。敌人不久退去，议论者都责怪蓟镇总督轻敌，同时佩服公的先见之明。这时分宜已经获罪离职。公再次掌管兵部，前后将近八年，北方筹划边防，南方筹划抗倭，心力焦劳，每天都无暇休息。而南北各处上报的功劳战绩不下几十次，公都把功劳推给文武大臣，不把它当作自己的功劳。乙丑年，皇上因公两次考核成绩优良，诏令再荫封一子入监读书，公上疏辞谢。皇帝答复说：“这是酬报功劳，同时用来激励世人，不要推辞。”丙寅年，吏部尚书职位空缺，皇上告诉廷臣，命他们推举至公，为国家选出三四人加以简用；廷议首先推举公，于是改任吏部尚书。

译公上疏辞谢，皇帝答复说：“卿谨慎公正，明察铨选衡量之事，特意选定你，所请辞谢不准。”不久，肃皇帝驾崩。庄皇帝即位，公首先请求记录忠臣直谏、举用被遗忘和埋没的人。于是杨文忠廷和、乔庄简宇、熊恭肃浃、林贞肃俊、刘端毅玉、格恪愍守谦、曾襄愍铣、杨忠节最等人，都获得追赠谥号。葛尚书守礼、林都御史云同、曹都御史邦辅、樊通政深、赵御史锦、张主事翀，都得到破格升迁。又上奏修复平定宸濠之乱的功臣待遇，命新建伯王守仁的儿子王世袭承袭爵位，舆论一致称赞。此时士人的风气渐渐偏斜，以禅学解释性命之理，把世间事务看得如同泥土，几乎形成东晋清谈的风气，而且奔走于邪僻道路。公相互标榜，肆意妄为而不知羞耻，公痛加裁正，凡是夸张虚妄的人都不能施展其术，这种风气才逐渐熄灭。公认为朝廷内外官员升降太快，政事多苟且，于是逐渐实行长期任职的办法。凡台省有职位空缺，就推举那些德行老成、退居家中的人起用；郡县长吏任满考核，如果有利于百姓的政绩，就增加俸禄，仍然留在原任。丁卯年，一品官三次考核成绩优良，诏令加授少傅兼太子少傅，荫封一子入监读书。国朝宰相任职九年考核，只有马端肃公文升在部中援引此例。公上疏说：“臣的德望、勋业不及文升的万分之一，文升只晋升两级，臣却又荫封儿子，臣即使死一万次也不敢接受。” 皇上察知他的诚恳，准许他辞去荫封。己巳年，因为覆议留任都御史庞尚鹏时有所弹劾诘责，公便辞去政务离开朝廷。大概当时皇帝身边受宠的臣子中有不喜欢公的人，事先已经向皇帝进言。于是前宰相兴化李公等人、尚书刘体乾等人，以及两京科道官员交相上疏请求留公，皇帝都没有答复。不久，皇帝身边进谗言的人获罪，天子知道公没有其他问题。辛未年，才从家中起用公，让他以宰相身份主持兵部事务；公两次上疏辞谢。皇上赞扬他是经历两朝的老臣，才德兼优，又告诉他边境多事，大臣理应以国家为急。公不得已，只好接受诏命。当时西部番人归顺，九边的防务中，蓟州、辽东最为紧急。公于是上奏征调浙江九千人，又再次上奏派遣军队。清军御史征调北直隶、山东、江南、山西、陕西各地脱离军籍的士卒，全部前往蓟镇，以充实京畿左翼。壬申年，当今皇帝登极，首先召公回吏部，人心因此安定。此时公为一品官，任满四次考核，皇帝诏令赐宝钞五千贯、肥羊三只、上等酒三十坛。部中侍郎奏称，本朝部臣没有一品官任职十二年的先例，皇帝说：“杨博忠诚明亮、老成持重，声望在朝廷内外都很高。一品官四次考核，劳绩更加显著，应加授少师兼太子太师，荫封一子入监读书，以表示优厚眷顾。” 不久，因普遍施恩而按照他的官阶追赠三代。起初公居住乡里时，患腰痛病；不久接到诏令催促，便强忍疾病赶赴朝廷，时常想到正值国家需要之时，感激皇上厚重的恩遇，发誓尽心图报，不再顾虑自身。癸酉年秋分，公奉命到夕月坛分献祭品，礼仪尚未完成，疾病发作，便上疏交还印信，请求退休，皇上不准，又加赐粮食、牲牢、酒和米。公辞谢得更加急切，说：‘臣有不忍说出的离去情状，也有不得不离去的原因。臣经历三朝，受到的恩德深厚，这是第一件不忍离去的事。皇上天资聪明，每天更新圣学，臣有幸遇到尧舜般的时代，这是第二件不忍离去的事。内阁元老，从担任侍从时起就和臣肝胆相照，掌政以来，关闭群小妄行之门，打开众多正直之士的道路，臣得以参与广大平正的教化，这是第三件不忍离去的事。臣自从初次出仕以来，辗转于战事之间，未病已衰，何况如今病势这样严重，这是第一件应该离去的事。吏、兵以及文武诸方面的权力，臣任兵部尚书十二年、吏部尚书六年，长久妨碍贤能之人的仕进道路，这是第二件应该离去的事。臣下任事全靠筋力，臣素来患中湿腰痛，如今手足又不灵便，这是第三件应该离去的事。’皇上下优厚的诏书安慰挽留，仍不准辞职；公再次上疏恳切辞谢，皇上才允许他回籍调养，命他乘驿站车马返回，并赐宝钞三千贯。公卧病在床，上疏谢恩，劝皇上保养身体、调和天和，继续发扬圣学，孝敬奉养两宫太后。皇帝批示知道了，又命令他谨慎加意调养，等待召见的命令。当时公的儿子俊民任太仆寺少卿，俊卿任锦衣卫都指挥佥事，皇帝下诏都准许他们扶侍公返回，这大概是特殊的恩典。公回乡还不到一年，便于万历甲戌年八月二十三日因病去世，享年六十六岁。讣告传到朝廷，皇上停止临朝一天，赐谕祭九坛，命工部派官员营造墓地，追赠太傅，谥号襄毅，荫封一子为中书舍人。公胡须丰茂，仪貌伟岸，昂然挺立如玉；见到他的人既敬重又喜爱。他神采飞扬，声音洪亮流畅，喜欢谈论。每当谈到一生的经历、接待他人、处理事务，以及九边关塞的险要、兵马钱粮的盈亏、坚固与脆弱、今昔升降的原因时，总是娓娓道来，如同指着手掌说明，听的人忘记疲倦。公对待下属有恩，所到之处多有百姓思念他。晚年地位越发尊贵，但在朝廷任职极其谨慎恭敬。每天上朝必定在四更起身，端坐等候宫门开锁，无论严寒酷暑都不改变，这是他的天性。他所著有《虞坡文集》八卷、《诗集》二卷、《历官奏议》七种，共七十卷，《杂著》四卷。公的妻子段氏，五次受封为一品夫人。夫人生有四个儿子：俊民，嘉靖壬戌年进士，任太仆寺少卿，娶史氏，封宜人；俊士，万历甲戌年进士，任陕西凤翔府推官，娶裴氏，裴氏去世后又续娶裴氏；俊彦，是官生，娶王氏；俊卿，隆庆戊辰年武举，任一人掌管锦衣卫事务的指挥使，娶王氏，封淑人。女儿三人：一人嫁州学生景宣，一人嫁举人冯瀹，一人嫁嵩县守备孙仲金，封淑人。侧室贺氏、何氏。贺氏生一子俊臣，是官生，娶盛氏；何氏生一女，年幼。孙子六人：元祯，聘景氏；元祥，聘罗氏；元祉，聘裴氏；元禧，聘张氏；元祺，聘洪氏；元祐年幼，尚未订婚。孙女十四人：一人嫁州学生张甲防，一人嫁裴令闻；一人许配洪崇礼；一人许配张定防；一人许配罗尚铉；一人许配韩焕；一人许配祁世熙；一人许配韩爌；其余尚在太学。兄弟们将于某年某月某日安葬公，依照原有诏令修建墓园，于是分条叙述公的世系，以及在朝廷任职、立身行事和仕历的详细情况，请我撰写行状，准备请求名世大手笔把它铭刻在墓道上，谨慎地把所搜集整理的内容列在这里，以供采择。冯丰阳墓铭【冯梦祯】

译公名皋谟，字禹卿，别号养白。姓冯，世代都是海盐梅园里人。梅园在丰山南面，所以求学者又称他为丰阳先生。曾祖名璿，最初任武德卫经历，因军功获得封赠父母、支领一半俸禄的待遇，也是特殊的恩典。祖父名金，生有三个儿子，长子名干，就是公的父亲，后来封为刑部侍郎。公出生时有祥瑞征兆，仪表奇异伟岸。五岁时，刑部君在膝上口授《大学》《中庸》，公全都能背诵。十五岁通晓《周易》。十八岁以《尚书》考入县学成为生员，颇有声名。嘉靖己酉年考中乡荐，第二年庚戌年考中进士。任刑部郎中三年，铨司认为他贤能，公上疏列名；后来改任河道御史，皇帝下诏不准。又改任尚宝司丞，再次下诏不准。原来同乡某人亲近分宜宰相，因为公没有拜见自己而记恨，暗中阻挠他。丙辰年任江西恤刑，多有平反。丁巳年升任江西按察司佥事。起初公登上分宜宰相的厅堂，厅堂面向南设置空席，客人面向东西而坐；公认为不合礼制，命人撤去空席，自己坐到面南的位置。分宜宰相已经感到不平。分宜宰相的舍人儿子在乡里横行，没有人敢过问。公接到公文后将他逮捕并施以笞刑，使他戴着刑具在大路上示众三个月。分宜宰相表面上写信道谢，内心却对公恨之入骨。当时倭寇之事兴起，调来的各路狼土兵所经过的地方，像扫荡一样，百姓苦不堪言，危害不比倭寇少。队伍将到九江时，恰好公代理道员，便让市场照常营业，但城门内一定储备水，以防军队经过时口渴。军队到达后得到水，十分高兴，感谢公后离去，人们都佩服公的谋划。公任职一年多，调解纷争、清除弊病，政绩声名显赫。然而主持铨选的大臣和各司官员都是公的同乡，了解公的为人，认为公一定会得到优良升迁；公最终却调任广东左参议，巡守惠州、潮州道，驻在潮州。当地瘴气很多，而这时逆贼张琏占据饶平，向西联合大埔的萧雪峰、程乡的林朝曦，号称三王，四处流窜劫掠，攻陷广州，杀害宪臣；对外又和倭夷以及逃亡海盗互相呼应。分宜宰相认为这足以困住公了。当时督臣郑某胆怯，不打算用兵。公知道无法与他谋划军事，但按守道旧例又不能主持军队。公到任后，姑且从弥补缝隙、堵塞盗源入手，谋划内部巩固；今天所实行的条鞭投柜法，就是公创立的。公在潮州任职一年多，对贼人的形势和用兵方略已经了然于胸。进贤人张公臬，是贤能豪迈的大夫，正从家中起用来代替郑某，见到公便询问制服敌人的办法。公说：“张琏等人如果和倭寇合兵，军队就不容易收束。如今不如先赦免海盗，使他们能够为自己建立功劳，和我们共同尽力驱逐倭寇；倭寇逃走之后，再防备军队大举进攻，这样一举便可以擒获张琏等人。”张公认为他说得对，立即上表推荐公代理军事。于是军事事务全都交给公办理。海盗许朝光、林道干、王伯宣等人，全都为公效命。倭寇与官军在三河相持，时间很久。公秘密写信招抚王伯宣，让他建立功劳。王伯宣一向信服公的威望和信用，接到命令立即到来。公很高兴，走下台阶慰劳他，立即赐酒一杯，授给他旗牌。王伯宣率领一千名精兵，假扮成倭寇，夜间驾驶一百艘轻舟，迅速到达三河。先布置铁蒺藜，命敢死士卒杀入，从山后登上去，于是占据高岭，发出哨声并吹响芦笳。倭寇以为官军从天而降，仓皇惊逃，全都触碰铁蒺藜的尖角；他们扶着伤口作战，从辰时一直到午时，死者超过一半，于是三河之围被解除。自从任用王伯宣以后，倭寇渐渐退避，便可以专心对付张琏等人了。甲子年四月，在广州集结水陆军十万人，分成五个哨队：和平、诏安两哨为第七…… 冯公以乌槎哨居中，同时统辖六哨，约定日期向饶平进发。军队渡过程乡，行山路七日，粮食将尽。贼兵把守关隘，军队无法通过。冯公带着数十名骑兵奋勇前进，贼兵畏惧他的威名，急忙退去，军队才得以继续前进。可是军中人心汹汹，都说粮食吃尽了，并且甘愿接受督饷官的约束，于是逃散。冯公听说后，骑马沿路赶到一个村落，大声说：“我是冯使君！天兵将要攻打贼军，早晚就能把他们击破，只是粮食不足，你们能够帮助我们吗？”村民平日熟知冯公的德行，争相筹集私家财物，得到数百石米、百头羊猪；冯公分别派遣健壮士卒到各哨征调，军心于是大为安定。后来，冯公又从三河督运粮饷，数百艘船遮蔽江面。贼兵在江岸两边发射火箭，火光照亮天空，众人惊骇地说：“事情完了！”冯公说：“不要害怕。”于是换上渔夫的衣服，乘渔船截流先登。又让一人假扮总兵官，手持黄纸，敲桨击鼓，向两淮的贼兵喊道：“跪下听受赦免！你们赶快跪下，争相献上牛肉和酒来犒劳官军。”粮饷于是得以送达。五月丁亥，在大埔以南包围饶平的军队。众将请求攻打琏，冯公说：“不可以。攻击有缺陷的地方，坚固的地方反而会先来袭击我们。”萧雪峰擒获了他。琏处境窘迫，请求招抚，冯公假意答应，却暗中命令大军接连进攻，于是擒获了琏，缴获改元所用的金印一枚。冯公斩杀、割取的贼首很多，回潮州向张公报告。琏所任命的伪阁老、都督某某等人散布言论，说朝廷的意图不可测，于是聚集数千人，屯据象头寨。那里绵延横跨群山一百多里，四面险绝，中间平坦，有田地可以耕种，树木幽深茂密，险要得无法攻下。官兵与贼军相持日久，张公说非冯公不能平定此事。冯公说：“好。”于是日夜兼程赶到饶平，召集当地各大家族，发给招安旗八面，命他们前往晓谕贼众。三分之二的人服从了，剩下的都是狡猾强悍之徒。他们登山投石，说官兵无能为力。冯公督率各哨兵攻夺山岭，斩首一千多人，贼巢于是清除。方听说朝廷只实际升任冯公为副使，而最初议定攻取饶平、大埔，军队回师后便攻打程乡；可是军队疲惫，已经不能使用。于是林朝曦逃到阴那山，防守设备十分坚固。冯公便假装派遣家属返乡，显得并不把程乡放在心上，又命新近安抚的百姓牵船航行，从贼军中穿行二百里，将要逼近贼巢。这时林朝曦正拥着美人在帐中饮酒，冯公假装生病而停止进攻，秘密派亲信送信给两个贼首，说：“你们知道官兵驻扎在边境上的原因吗？就是为了朝曦。你们如果把朝曦抓来，我可以立即解除你们的官职，撤尽军队，并赦免你们这些人的死罪。”两个贼首说：“是，是。”

译当天夜里五更时分，林朝曦和那名美人被送来，三个贼穴全部平定。这次战役，冯公筹划酝酿了三年，出入于万死之地，依赖天子的威灵和督府的专任，才取得成功。论功行赏本应以冯公为首，却没有听说给他封土褒奖，反而诋毁他的言论将要达到极点。至于冯公所任用的伯宣，最终却因先前的罪行与琏等人一同被判死罪。冯公曾说：“在隐微曲折之中，我辜负了这个人，真令人痛心啊！”功成后的第二年二月，冯公因入京朝贺而行军途中升任福建左参政。事情办完后，兵部尚书杨公到冯公宅邸拜访，称赞冯公见识广博，又询问他的年龄，沉默了很久，说：“在闽中开设都府，正空着位置等你呢。”原来当初拟议让冯公任南赣官职，有人说冯公还不到四十岁就停留在现职，杨公对此非常后悔。不久，冯公因母亲去世服丧回乡，而某御史巡抚广东事务时，议论冯公没有功劳，夺去他的官职，令其闲居。这时冯公年近五十，仍然没有儿子，戴着角巾，穿着野服，把情怀寄托于烟霞山水之间，提携各位才俊，谈论道理和文章，门外经常摆满来访者的鞋子。没过多久，接连生了两个儿子，悠闲地居住在山林之下，共三十年。各部院、省台以边疆才干推荐冯公，前后上奏二十多次，冯公却像没有听见一样。冯公身高七尺，步履端庄沉稳，声音如洪钟；每逢大事，都安详从容、神色自若，能够转祸为福，智谋算计层出不穷。假使让冯公掌管边关锁钥、执掌枢要，岂会让狂妄的胡虏和狡猾的倭寇得意？可惜冯公的宏大志向受到压抑，始终没有施展，真令人悲叹！冯公任郎官时，很留意文学艺术，和徐子与、梁公实等人交游十分融洽。后来调任学官，到了江西，首先拜访念庵太史，每天跟随邹、聂诸位先生讲论学问，在青原山中孜孜不倦。冯公在广东时，面对强敌和生死关头，神色和平常一样。后来他脱离声名利禄，对宠辱都不惊动，获得了深厚坚定的修养，这件事足以作为证明。享年七十五岁。原配朱氏，封安人。儿子二人：长子春旸，是县学生；由侧室蔡氏所生，早亡。次子春晖，是国子生，由侧室彭氏所生。女儿三人，孙男孙女各一人，都是春晖所生。冯公无病时在住宅东面营建园林，位于管山南面，名为白鹤；又建了一座书院，在书院左边排列设置家祠。这大概是冯公精神经常寄托的地方。春晖择定把白鹤作为墓地安葬冯公，并通过朱生元弼向我请求撰写墓铭。铭文说：梅里冯公，在粤东建立了显著功劳，多次濒临死亡，最终成就大功。功劳很大而命运多舛，世间的人屡次推荐他，他却不起用，萧然隐居山岩。冯公自身可以屈曲，公正之道却得到伸张；积累深厚的德行，余泽将庇护您的后人。在管山的南面，土地肥沃，泉水芬芳；我公的一抔坟土，将与天地长存。《谭司马公行状》【沈箕仲】谭司马公是江西宜黄人。名纶，字子理。谭氏的先祖在刘宋时任主爵都尉。衍昌在元嘉末年迁居宜黄。观上刺桑，实际就是启刺桑。谭氏一族历代兴衰不一。明朝初年有一位名叫世隆的人，就是司马公的高祖。世隆生积，积生廷用，廷用生镐。镐凭借明经科入贡，分教归安，转任顺昌王教授，由此生司马公。司马公生性深沉雄伟，富有远大谋略，书籍没有不读的；但有时喜欢谈论道家学说，志趣闲适而气度宽宏。嘉靖癸卯年，以儒士身份参加乡试，甲辰年考中进士。起初授任南京祠部主事，实现了南陵之梦。后来为母亲太夫人服丧，服丧期满后补任北武库官。调任南京武库郎时，倭夷侵入两浙，转而劫掠苏州、松江，直逼留都城下，城中士民大为惊骇，不知从何处筹划安定之策。司马公立即挺身而出，短时间内招募到五百名壮士，披甲骑马疾驰而去。我们的军队因此振作起来，城中士民争相注目于司马公。不久他出任台州知府，也是由此而被选拔。台州东北面濒临大海，当时贼军刚刚攻破仙居、黄岩，声势极盛，县城房屋一片狼藉，鲜血遍染原野。郡中有一万多名士兵，却都懦弱怯战，不敢稍微触犯贼军锋芒。司马公到任后慨然说：“怎么能让盗贼猖獗到这种地步？”立即向督府胡简公请求调兵一千人，每天亲临操练他们的阵法。士兵熟练之后，司马公的恩德和威信大为显著。于是发生了栅浦之战，贼军逼近城下，他从多方面迎击，边守边战，趁贼军疲惫撤退时攻击他们。又发生了扎岭之战，贼军从象山向天台进犯，司马公说：“这只是虚张声势。”于是他在东界设伏截击，三天后贼军果然进入伏击圈。又发生了扬沙溪之战。司马公统领一千人的军队，十天之内三次击溃强悍的贼军；那些有勇力的将士和有谋略的人都激动得握腕赞叹。司马公正是把存亡、安危和民众利益放在心上，每天召集诸生向他们讲说经义，并告诫守门人不得阻断求见者。即使古代睹墅击退敌人的事，也没有超过他。督府上报他的政绩为第一，提拔他为浙江按察司副使，负责在宁波整顿军队。司马公到任后，立即遣散征调来的士兵，训练当地土著；一个多月后，他们全都成为精锐士兵。于是他与俞总兵大猷、戚参将继光发誓，一定要在早晚之间消灭贼寇，以报答天子。当时督府已经谋划擒获王直，又有诏令要一并擒获毛善。毛善本是狡猾的贼寇，他的党羽精悍善战，拥有许多利器，最初据守岑港；我方水陆军队将近两万人与他们相持十个月，后来他们逃走并迁往柯抚。众将接连报告攻破贼巢的消息。当时宪臣中有人获罪，这件事发生在嘉靖戊午年，也就是司马公到宁波前两个月。司马公开始在行家击破贼军，战斗十分激烈。贼军向南支援桃渚时，日夜奔驰三百里山路，饥饿得厉害，便把枣包起来作为粮食。贼军听说司马公到来，立即放弃巢穴逃走。司马公于是赶往海门。海门位于两个贼军之间，几乎守不住。司马公和戚将军驰入城中。这天夜里四更时分，贼军果然袭击西门，杀死守门人后登上城墙。司马公听到喧声，率领卫卒出战；章延廪、陈其可正赤身搏斗。贼军迅速杀死数十人，后来退去，海门城因此得以保全。司马公估计，两个贼军如果不向北逃往海门，就会向南出深门，于是用水军截断深门，又和戚将军迅速赶往新河城，击败了他们。在新河城下又击败贼军，南湾的贼军溃败向西逃走，便陷入泥沼中全部被歼灭。当时两浙之间，倭寇纵横，朝廷征伐几乎遍及天下；贼军数十人结成一伙，便可横行，没有人敢于抵挡。胡公凭借名御史的身份被起用，进入御戎军中，谋划除掉大贼。司马公又以良吏的身份建立奇功，功绩如此显著，假如东南没有这两位公，灾祸怎么能够消除呢？怎么能够消除呢？第二年庚申，因军功升任参政，仍然负责军务。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译又过一年辛酉，因为父亲去世而离职。不久，广东贼寇流入江西，于是朝廷以原官起复司马公，他前去攻打。司马公哭着说：“这是祸及我的亲身灾难啊。”他身穿黑色丧服前往，统率浙江军队直接捣毁贼巢；后来又和俞将军协力剿灭张琏，于十天之内擒获、斩杀张琏、林朝曦、萧云峰等人，余党也全部消灭。于是设置平远县，从此江西不再有广东贼寇的祸患。朝廷听说后，赐予银币奖赏；不久改任福建布政司右参政。他上疏请求服满父丧，获准。第二年癸亥，倭寇攻陷兴化，朝廷又以原官起复司马公，让他统军视察，升任都察院右佥都御史，巡抚八闽，并授予节钺。司马公接到命令后日夜兼程前进，命戚将军率浙江军队按期赴援，又与俞将军约定不可轻易出战，疏浚河道、排列栅栏，把贼军扼制在渚林。司马公三十天后到达，一鼓作气将贼军全部擒获，斩杀、俘获二千二百多人，溺死者无法计数，救出被掳百姓三千多人，缴获卫所印信十五枚。东南遭受倭患，以兴化最为严重；渚林之战也是此前从未有过的战事。天子嘉奖司马公的巨大功绩，晋升他为都察院右副都御史，赐银币奖赏。后来又有福清神前澳之战、漳浦玻璃岭之战，再次擒杀二千多人；当地山贼杨一、苏阿普、松山等人的部众不少于两三千人，也都被彻底诛灭。八闽于是完全安定。司马公分条上奏恢复水寨、处置兵将等十二件事，以及善后事宜六件事，闽中至今仍依赖这些措施。然而司马公因为不能服完父亲的丧期，平日常怀悲痛，因此诚恳上疏请求补足丧制，天子不愿违背他的心意，特意准许了。乙丑年，起用司马公巡抚陕西；还未到任，四川妖贼蔡伯贯等人接连攻破州县，转而劫掠，无法禁止。丙寅年春，改任四川巡抚，到了那里贼寇已经平定。于是估量罗介活动于川、湖之间，是少数民族首领出没之地，便迁施州卫到那里，又在隆桥驿设置隆昌县，以控制交通要冲。等到平定龙州薛氏之后，又把龙州改为龙安府，这些请求都得到批准。蜀人因此大为感戴司马公的恩德。司马公的事迹载在《熊遇生祠记》中。七月，讨伐逆贼凤继祖有功，诏令赐银币，升任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，巡抚两广。这时是丁卯年，隆庆改元。司马公首先讨伐七山各处贼寇，设置营寨扼守险要。过了三个月，被召回京城。不久，以左侍郎身份总督蓟辽。司马公刚到任，便上奏《定庙谟以图安攘疏》。蓟镇过去是内地边防，自从大宁迁徙以后，三卫逐渐衰弱，京城门户的坚固程度几乎只与敌人隔着一堵墙。因此司马公的意思是想用进攻作为防守；交战时敌骑而我步，容易被践踏，行动时却可以追逐敌人；停止行动时则驻扎休息，所以应当讲求车战的方法。边境既然辽阔，敌人常常突然侵入而无法控制；轮流守备的士卒始终没有坚定的心志，因此应当增筑台堡，使它们彼此呼应连接，这是先使自己稳固的办法。敌人所擅长的是强弓利刃，能够在三百步之外取人性命吗？其实并没有。因此，南方火攻的器具才是中原真正擅长的武器。奏疏呈上后，天子全部依从他的请求。于是制造七种车一百辆，鸟铳、佛郎机五千支，修筑沿边壕沟两千多里，敌台三千多座，选募南方士兵，大规模整治攻守器械；又奏请设置三大屯营，先前由戚将军专门负责此事。蓟镇从此成为雄镇，东西两边的敌人都互相告诫，不敢侵犯。两年之中，因在青山口等地俘获敌首的功劳，第二次得到银币奖赏。庚申年，升任都察院右副都御史兼兵部右侍郎，协理京营戎政。辛未年，升任兵部尚书兼都察院右副都御史，仍照旧管理军政。这年冬天，因病请求归乡。第二年，诏令起用司马公任兵部尚书，掌管部务；这时正是今上登位初期。司马公受到三朝知遇，想到即使粉身碎骨也不足以报答，于是更加振作其谋略，一心效忠皇上，对一切请托和侥幸取利者都依法裁处。他所经略和提出的各种建议，都足以辅助万世的国家治理与安定。我曾读过司马公前后所上的许多奏疏，都慷慨勇于担当，而且曲折地切合实际。过去辛未年的警报中，司马公以直臣身份承担责任，在黄花作为京城陵寝的屏障，他的意志多么刚烈，视死如归，始终不改。这年冬天，宣府、大同的贡市结束。元年，广东贼寇平定，斩获首级一万二千二百八十多。二年，四川平定都蛮六十多寨，斩获首级四千六百多。北方三次贡礼完成，东部讨平逆酋王某，斩获首级一千一百多。三年，东部发生平虏堡之战，斩获首级二百多。司马公因此三次获得银币奖赏，两次荫补儿子入国子监，升俸一次，加封太子少保，赐蟒衣一袭。皇上正倚重司马公，谁知司马公一旦去世，便再也无法起用。唉，真令人悲痛！皇上深切惋惜司马公，追加赠官太子太保；又因部臣请求追叙他在罗旁的功劳，赐其本人及一名儿子世袭锦衣卫百户，谥号为【阙】。司马公卒于万历丁丑年四月初三日，距他生于正德庚辰年七月二十一日，享年五十八岁。司马公的父亲【阙】、祖父【阙】，都因司马公显贵而屡次追赠为资政大夫、兵部尚书。母亲王氏，生长兄经，任武定推官。祖母【阙】氏，都追赠为夫人。母亲罗氏生下司马公，封为夫人。司马公最初娶饶氏，去世后追赠为夫人。儿子三人：长子河图，聘娶临安府同知刘应明的女儿；次子洛书，聘娶光禄寺署丞刘森的女儿；三子洪范，聘娶举人李希哲的女儿。女儿二人：一人嫁给【阙】守备，阳早，是饶氏所生；一人尚未出嫁，与三个儿子一样，都是侧室杨氏所生。司马公同母弟弟防，是廪膳生，因为司马公的荫庇担任右军都督府官。庶弟绮五岁时成为孤儿，司马公抚养他，使他有所成就，如今是县里的诸生。司马公自号二华先生，著有奏疏若干卷、文集若干卷，流传于世。史官说：我大概曾多次远远见过司马公。司马公外表像温和厚道的长者，内心却宽广宏大。拿着筹策谋划天下利害所系之事，无论边疆还是腹地各处的情状、真伪、形势、险易，都像看手掌一样清楚。即使钱粮、刑法等琐碎事务，以及礼仪因时变通、增减损益、典章掌故所载、歌谣风俗是否相合，难道还有不能清楚具备的吗？我哪里能看见司马公的边际呢？等到他谦下地对待士人，即使微小的善行也不忽略，这才真正体会到他广泛接纳人才的意义。我又观察古今文臣，大多不懂军事；即使懂军事，也多不能亲自置身于军队之间。

译司马公亲身经历大小数十上百次战斗。到了新河之战，哪里还能寻求像他这样的人呢？赞水之战几乎被淹没。兼具各种才能和器量，实在是很难得的。司马公的功勋声名遍及东南，而他经营西北尤其有许多宏大的谋略。若再把大宁向西稍稍迁移镇守偏头，也许就能实现司马公的志向了吧！可悲啊，司马公如今已经死了。或者说，司马公最难得的地方正在于把渚林之战的功劳让给别人；假如司马公不能在十天内击破贼军，那么前任巡抚将以什么借口最终免除罪责呢？至于他孝顺友爱深厚至极，谨慎遵守进退的节操，从不谈及私事，更有古代大臣的风范。我更加悲痛司马公的死，于是撰写这些文字，记述他最重要的事迹。等待当代尊崇司马公的人有所采择，把它流传到永久。《张歉斋墓志铭》【罗洪先】正德初年，韩忠定率领部院大臣跪伏在宫阙前，请求诛杀亲近宦官的八个党羽。当时武皇帝将要处置辅臣，有人因与宦官亲近而秘密泄露了消息，计划最终失败。不到四年，宦官刘瑾的祸乱便遍及天下。刘瑾被诛杀后，辅臣又准备论功行赏、荫补子弟。南京监察御史张公听说后，上疏说：“李某是顾命大臣，本应与陛下同休戚的人。当刘瑾扰乱政事时，他既不能防微杜渐，又不能奋力与刘瑾抗争，反而降低礼节、屈辱自己，还替他起草诏令，言辞极其褒美，于是使刘瑾骄横放肆，毒害天下。他的罪行已经不可赦免，如今却冒领别人的功劳，接受荫赏，日后凭什么去见先帝呢？我私下看到国家大臣，正直的人大多在刘瑾得志时不能容身；奸邪的人大多在刘瑾伏诛之后才被罢黜。只有某人始终安然无恙，我不知道他究竟有什么善于保全自身的谋略，竟能如此。”奏疏呈上后，辅臣拿着奏疏，流泪哭泣，无法辩解。天下人在一天之内都知道有位张御史，仰慕他这个人，必定认为他是雄杰伟岸、性情刚直而不可亲近的人。后来我在他退休时见到他，他只是一个恭谨谦和的儒生，穿着布衣，徒步走在路上，旁人不知道他是贵人。我正想跟随他，询问当年韩忠定跪伏宫阙的始末以及正德年间的各项大政，以补史官记载的缺漏，却没见到他一两次，他就去世了。可悲啊！公名芹，字文林，世代居住在新淦的峡江，后来析分地域，如今是峡江县人。祖父某，父亲某，岁贡为蒲台教谕，因公显贵而被封为御史。公做诸生时，学问广博，颇有时名。弘治戊午年考中乡试，壬戌年考中进士，授任福州推官；因被推荐召为御史，出任徽州府知府。宸濠反叛时，言官过度谋划，担心威胁公的家属，取道徽州，于是请求改道杭州。公当时正发誓死守要害、斩杀贼军间谍，命令下达后才离开。后来当权者因徽州人思念公，又派他回到郡中；又说他适合杭州，于是从徽州升任浙江按察副使，巡视海道，进任布政司右参政，最终任右布政使。他任官二十多年，所到之处都有值得记述的事，不只是论辅臣这一件事而已。最初任福州推官时，他熟悉吏治事务，曾奉檄文审讯县尉案件。县尉贪赃，又与清戎御史亲近，御史偏袒他，不肯听取公的意见。巡视福建的人多次上奏推荐公。等到公任御史，议论辅臣，祸患将不可预测；都御史林俊也从四川上疏议论时事，两人都被削减俸禄，于是更加感奋，竭力效命。每当起草奏章，从未退让于人；他营救窦明、驰马进谏两件事，尤其为人们传诵。窦明是刑科给事中，曾因进言被关进监狱，张公上疏营救，说：“言官是天子的耳目，应当善待他们。善待他们，人人都会奋发进谏，耿直敢言的风气就会兴起；不善待他们，人人都会畏惧回避，因循沉默的风气就会形成。自古以来治乱兴废的验证，没有不是由此而来的。近年刘瑾暗中怀有异志，挫辱言官，把他们置于极刑，以此钳制众人，使人不敢揭发他的奸恶，最终祸乱接连发生，几乎危及国家社稷，实在可怕。如今刘瑾已经被诛杀，但群盗尚未平定，灾异接连出现，陛下即使日夜忧虑、勤恳求言，仍恐怕来不及，为什么又要采取这样的举动呢？”他的言辞恳切而委婉周至，窦明最终因此获得释放。武皇帝喜欢在宫中纵马射猎，曾经坠马患病，进谏的人中有几人因此受到重罚。张公听说后，对同僚说：“别人因为进谏获罪尚且如此，我还有什么可以依靠的呢？”于是直切进谏说：“孟子说，追逐野兽没有满足的时候，叫作荒；老聃说，纵马驰骋、田猎，会使人心神狂乱。心狂则志意荒废，什么事情会不忘呢？这些话都是极力说明田猎有害无益。况且即使预先防备意外，仍然害怕发生祸患，为什么还要乘着危险、冒着险境，轻视万乘之尊呢？何况皇嗣尚未诞生，万一发生不测，宗庙社稷怎么办？臣想用一句话使陛下醒悟，即使因此获罪而死，也没有遗憾。”皇上最终只罚他削减俸禄。从此，这两次进谏使人们更加敬重他。自从巡按凤阳、补任徽州知府以后，他能够以简朴治理政务。等到改任杭州，正好遇上武帝南巡，使者和驿站的差役络绎不绝地走在道路上，而且必定经过杭州，各郡县都因此困顿；公却不加以借贷或徇私，杭州百姓又称便利自如。杭州、徽州百姓像送别父母一样哭泣相送；后来他又回到徽州，徽州人因他的到来而欢喜，杭州人却因他的离去而忧愁。等到他任宪副，杭州百姓私下的欢喜仍如徽州人当初一样，而徽州人的爱慕又比过去更深。公在海道任上，倭人争相入贡，宁波城下误伤了居民，事情很快平定。公将离任改任参政，升为右布政使，当权者责备他防守失误，最终因而罢官。公性情极其孝顺，善于侍奉继母廖氏。在杭州任职时多次请求终养继母，都没有获准。等到离官时已经年近老年，听说廖氏发怒，立即长跪在门外；没有命令他起来，他不敢起身。廖氏去世后，他哭泣祭奠三年，即使生病也没有废止。居家时断绝泛泛交游，不到公府拜谒，穿粗麻衣，吃蔬食，以俭朴终其一生。他又曾考订靖难诸君的逸闻，为他们作传。唉，过去那些刚直敢言的人，虽然出于天性，难道也有他们所仰慕的对象吗？公生于正统丙戌年某月某日，卒于嘉靖辛丑年七月某日，享年七十六岁。公去世的第二年，徽州人都御史汪元锡追怀仰慕他，撰写祭文并在他的墓上立碑。提学宪副苏佑发檄文命有关部门，按时在乡贤祠中以礼祭祀公。公娶胡氏，追赠孺人；继娶吴氏，封孺人。两人都没有儿子，只有一个女儿，嫁给太学生李一德。与公同居的兄弟之子某人，后来成为公的继承人，于某年某月某日安葬公。墓在水东某山、蒲台公墓旁。癸卯年，李一德带着尊君佥宪公所撰的行状来请求我写铭文。唉，公的事迹已经流传，我又何必吝惜辞章呢？铭文说：古代有敢于直谏的人，天子以他们为凭借。自从有了那些奸佞小人，便因此招来祸患。扶持颠危，挽救危局，那些辅相也应感到羞惭。国家负责正直之道的人，公正是其中的代表。一句话就足以显示智慧，何况进言很多呢？美好的进言却像没有人听见，国家将要怎么办？不要远离他的谋略，也正是承担职责的缘故。公难道没有归宿吗？为什么还不醒悟？无论牧守还是藩臣，都考察他平素的操守。世人说精神不死，难道一定要靠孙子后代吗？谁因沉默而得以保全，谁又因刚直而遭毁谤？不要迷失方向，尚且可以占卜公的墓地。《明文海》卷四百四十九

译《钦定四库全书》《明文海》卷四百五十，余姚黄宗羲编，墓文二十二 名臣 已故太子太保、吏部尚书，死后追赠特进光禄大夫、太保，谥号为“忠肃”的王公神道碑铭【彭时】公名翶，字元皋，姓王。他的先世世代居住在滦州，自公的父亲为躲避元末战乱，迁居沧州盐山，所以如今公是盐山人。公出生时有非凡征兆，气质清朗，资质秀异，刚满十岁就能读书，父亲便勉励他求取仕进；他能够自我勤奋激励，学业于是有所成就。永乐乙未年考中陈循榜进士，列二甲第一名，改任庶吉士。甲辰年授任大理寺左寺正，因受牵连误事而降为行人司行人。宣德丙午年，因庐陵杨文贞公推荐，升任行在山东道监察御史。当时任风纪官的人大多行事矫激，只有公谨慎持重、通达大体，皇上和臣下都认为他贤能。乙卯年升任都察院右佥都御史。正统丙辰年奉诏镇守江西，施政不苛刻，官吏百姓既敬畏又爱戴。不久前往浙江，铲除地方豪强，整治盐法，声誉大为显著。己未年，四川松潘番贼为患，朝廷命将领前往征讨，任命公参与军务。公想用防守和安抚来使他们归附，有人来投降，便用皇上所赐的白金、宝钞换取牛肉和酒犒劳他们。番酋商巴感到喜悦，率领生番归顺，接受约束的有十八寨，边境于是安宁。辛酉年出任陕西镇守，整饬军备。壬戌年前往辽东提督军务。当时辽东守将屡屡错失战机，朝廷以此为忧，特意选任公，并授予他便宜行事的权力。公到任后，守将以下都到庭参拜。公斥责他们玩忽敌情、错失战机，原本要将有关将领斩首，经过再三哀求才作罢。于是全体官军都战栗不安，没有人敢不听命。一个多月后，公亲自出巡边境，修治关隘，严格设置侦察哨，又选拔检查戍卒，替换老弱，赈济贫困，安排鳏夫寡妇，使他们成家，人人都感激奋发。他审理诉讼时，专门实行赎罪法，即使人命案件也如此，说：“用偿命来处理，对死者之家没有益处，而钱财有时足以帮助他们生活。”因此毫不犹疑地推行。有个指挥孙璟，因为泄漏关隘之事鞭打戍卒至死；戍卒的妻女相继哭泣而死，其他被鞭打的士卒控告孙璟杀了一家三口。公判决说：“这个士卒因罪而死，妻女因丈夫之死而死，并不是孙璟杀死的；命令孙璟赔偿安葬费用。”孙璟后来成为有名的将领，如果不是公宽容处理，他不可能有这样的结果。癸亥年升任左副都御史。丁卯年率军出境击破敌人有功，升任右都御史。己巳年升任左都御史。这年秋天，西部边境的额森分兵侵犯广宁，公下令坚壁清野以困乏敌军，敌军于是逃走。公在辽东十多年，勤于训练，广泛储备粮饷，粮食充足、军队强盛，在各边镇中最为突出。他任用的将校如施聚、焦礼等人，都以勇敢有谋略闻名，这也是其他边镇所没有的。〔原文数字、纪年保留：三人〕 他安抚东部边疆的女真，使恩惠和威严两方面都得到充分施行；前来往来朝贡的人无不畏惧他的威势而感念他的恩德。景泰壬申年，召回京城主持都察院事务，不久加任太子太保。当时广东、西部贼寇纷扰，两镇将领互相观望，不立即捕剿。朝廷命公总督两广军务。公到任后推诚相待、安抚晓谕，蛮夷纷纷归向教化。思恩知府岑瑛是土官，屡有功劳，有人怀疑他反复不定。公命岑瑛领兵驻扎桂林，听候调遣，流言于是平息。其他土官有争夺职位的，公衡量形势、体察实情，决定授予或剥夺，处理得当，人心都服。癸酉年，少傅王文端公凭清廉品德和高雅声望任吏部尚书，年纪已经很大。朝廷想得到刚正明断、果敢决断的人来辅助他，于是召公回京，任命他以太子太保兼吏部尚书。士大夫都庆贺朝廷得人。乙亥年，公年过七十，请求退休，没有获准。后来又请求回乡探视省亲，仍未获准。皇帝命有关部门在县城西面为公建造宅第，大概是为了安慰他的心。公掌管选官大权，坚持公道，任用和黜退人才，必定考察实际情况；对于压制侥幸、杜绝请托，尤其严格，选官制度因此大为清明。天顺乙丑年，英宗复位，罢免旧日官僚，公上奏请求退休。南阳李文达公向皇上说：“王某廉洁谨慎、老成持重，吏部非此人不可。”于是皇上不听他退休，任用更加坚定。后来李文达获罪被罢黜，公竭力进言，说他质朴诚实、可以任用，因此李文达又得到宠信任用。当时皇上对公的眷顾更加隆厚，特意授予公的儿子国子生竚为锦衣卫副千户，又赏赐金玉东带、锦绣衣服、银币、玩器等物，年年没有空缺的月份。多次召他与近臣一同游览西苑、南城以及陪从到近郊打猎，宴饮赏赐十分优厚。一时之间提拔任用朝廷大臣，只听从公的意见；有从别人推荐的人，也一定等公同意后才决定。每次在便殿召见，皇上从容询问，还称他为“老王”而不直呼其名，对他的敬重礼遇就是这样。辛巳年秋，加任太子太保。甲申年，今上继承皇位，赐银五十两、钞五千缗。这年冬天，命令遇到雨雪时免除朝参。乙酉年春，再加任太子太保。公年纪虽高，精力却像少壮之人；然而他没有一年不请求以年老退休，皇上也总是用优厚的言辞褒奖挽留，却始终没有实行。丁亥年，公患病，皇上命中贵带御医前往诊视，并送来白粲、上尊的赏赐。七月，病情更加严重，请求更加恳切，皇上不得已答应了。过了几天，皇上派中贵携带赏赐诏书前来慰谕，并赐金织衣一袭、银三十两、钞三千缗。当时公已经无法上路，到十一月六日，在京城宅邸中去世。距他生于洪武甲子年二月十一日，享年八十四岁。皇上听到讣告后，叹息哀悼，追赠特进光禄大夫、太保，谥号为忠肃；派官员前往祭告，营造坟墓，提供驿站护送灵柩回乡。于去世第二年的某月某日安葬在某原。曾祖父进昌、祖父大老、父亲得林，都追赠荣禄大夫、太子太保、吏部尚书。曾祖母徐氏、祖母刘氏、母亲张氏，都封为夫人。妻子宋氏比公早二十三年去世，屡次追赠为夫人；继妻张氏，也先于公去世。儿子一人，就是竚。女儿一人，嫁给河南参政贾杰。孙子二人，长孙田，次孙疄，都是国子生；孙女二人，曾孙男女二人。公天性仁厚，操守端正，居官理政时谨守准绳，遵循规矩，丝毫不苟且。对待别人，外表似乎严厉刚毅，内心实际上宽厚温和；他所喜欢和厌恶的人，善人感到喜悦，恶人也不怨恨。他议论事情，语言简洁质朴，是非分明，确实不可改变。持身廉洁无私，而自奉十分俭朴。从最初任官在外勤劳，到晚年处于朝廷中枢，始终如此，从未因壮年和老年而改变心志。

译他忠君爱国的诚心更加深厚而不懈怠，真是厚德的君子，大概无愧于古代的大臣了。大宗伯姚公撰写的公行状，详细而真实。公的儿子竚想把碑文刻在神道上，请我为他撰文。我一向敬重公，如果能够彰明他的德行、取信于后世，还有什么理由推辞呢？铭文说：伟美的王氏，世代居住在滦州，积累善行、秉持道义，隐居于此而安定；为躲避战乱迁居盐山，于是在那里安家。两代之后显达，彰显德行、振兴声华。振兴是怎样实现的？自从公特别崛起，降生时便有祥瑞，彩虹之光预示异兆。于是勤勉于儒业，于是考取科名，接连历任显要官职，声望高远而铿锵有力。公出任四方官职，使法度严明清正，革除弊害、兴办有利之事，军民都服从。在朝廷中，恭敬地掌握选官大权，贤能之士汇聚进用，治理之道于是成就。公为什么能够这样？只是因为推行正道，只因为公正廉洁，只因为勤劳谨慎。公以待人接物，像墨线一样正直、像水平一样公平；以廉洁约束自身，如玉洁冰清；以勤劳处理事务，夜晚才睡、清晨即起；以谨慎存养内心，早晨警惕、晚上戒惧。恭敬侍奉五朝，始终如一；是国家的元老，是士人的楷模。官位达到一品，寿命超过八十。把今天与古代相比，像公这样的人有几个？公如今离去了，谁不叹息哀悼？这不是偏爱公，而是喜爱他的德行。渤海旧郡，高大的坟墓巍峨耸立。啊，忠肃之名，千古不磨灭。《奉天翊卫推诚宣力守正文臣特进光禄大夫柱国靖远伯王公墓志铭》【彭时】公名骥，字尚德，姓王。他的先祖是太原人，自秦汉以来，连续不断有人担任将相，族系久远而分支繁多，世代次序已经无法考察。后来有一位做官游历云中的人，于是定居宣宁，这就是公的出处。曾祖父守道，能够继承儒业。祖父思宗，在元朝任保定高阳尹。父亲成，因是仕宦人家的子弟，留居束鹿吕村里，进入国朝后便在当地入籍。成以读书和务农为业，乡里的大族程子晋见到他，认为他贤能，便把爱女嫁给他，这就是公的母亲。公生来聪颖敏锐，十三岁入县学，专心求学，每天记诵数千字，有见识的人都认为他将来会有远大成就。永乐丙戌年考中进士，授任兵科给事中，刚正敢于进言。曾奉命出镇山西，上奏请求免除徐沟盐池拖欠的课税二十多万，百姓的困苦因此得到缓解。不久升任山西按察副使，审理冤狱，制止奸盗，风纪清明。入朝任顺天府尹，施政宽严得当，京畿称治。宣德丁未年升任行在兵部右侍郎，九年后升任尚书，精通兵政，具备大臣的器度。正统丁巳年，西部边境的阿尔台多尔济巴勒多次侵犯边境，甘州、凉州数州受扰尤其严重，朝廷以此为忧，命公西巡，并允许他便宜行事。公到任后考察边防，知道守将军法松弛、命令不严，叹息说：“这样还想使敌人不来侵凌，太难了。”第二天，公在军门集合众人，询问平时畏惧敌人而不畏惧将领的人，查出都指挥安敬，便斩杀他以示众，说：“从今以后，畏缩不前的人看这个下场。”全军震恐失色。公检查戍兵，认为甘州戍兵冗杂滥员，于是确定去留，让他们轮番更替；这样士兵得到休息，百姓转运粮饷的劳苦也减少了。敌军曾侵入庄浪，公派兵授予方略，使其击败敌军，敌军于是退去。等公回去后，敌军又窥伺边境，公驰赴甘肃，派副将蒋贵率精锐骑兵出击，告诫他说：“努力吧，出兵而不能成功，我们就不必再见面了。”蒋贵受到激励，奋勇追击，在石城儿臬击败敌军。公估计敌势猖獗，不进行一次大规模讨伐就无法显示威势；侦知敌军巢穴所在后，又让蒋贵担任先锋前去捣毁，自己则亲率骁骑，与都督任礼等分道并进，约定日期夹击，转战二千多里，俘获男女二千多人，敌军首领逃走后死去，西部边疆于是安宁。捷报传到朝廷，皇上派中贵以金币慰劳他，命他兼任大理寺卿，支领两份俸禄。第二年回到京城。辛酉年，云南麓川宣慰使思任发叛乱，侵扰边境，朝廷命公总督诸军征讨。临行辞别皇帝时，皇帝赐给他金兜鍪、细铠、弓箭和蟒龙绯袍，以荣耀他的出征。公到云南时，正值盛暑，众人都说进兵不合时宜。公说：“贼人残害我们的百姓，行动难道可以迟缓吗？谁敢说不进兵，就斩首。”于是部署各军进兵。到达金齿后，分作三路，直抵上江。上江是贼人的营寨所在地。夹攻三日仍未攻下，恰逢天起大风，公命令纵火焚烧栅栏，乘势督率众军奋力作战，斩首五万多级。贼军败逃，凭险据守。公更加指挥军队深入，攻破沙木笼山的连环七寨，又在马鞍山北面攻破象阵，贼军死者十多万。贼首暗中逃走，于是公整顿军队凯旋。此前，维摩州贼人韦郎罗僭称广新王，下令公回师讨伐他。到这时，公回到云南，谋划说：“这些还不足以洗雪我刀刃上的血，应当用计谋攻破他们。”于是派偏师抵达其境内，扬言：“王尚书大将军到了！”贼党听说后溃散，韦贼计穷，逃往安南。公传檄追捕，安南害怕，斩下韦贼的首级，连同他的妻子儿女一起送来献上。广南与富州接壤，两个土官相互仇视十多年，公向他们晓谕祸福，两家的仇怨才得以解除，于是凯旋。皇帝派官员到数百里外迎接慰劳，召入朝廷相见并设宴，赏赐十分丰厚，特封为靖逺伯，食禄一千二百石，赐号“推诚宣力文臣”，晋阶特进荣禄大夫，勋为柱国，赐给诰券，并按其爵位追封三代祖先。不久，听说麓思任发被羁押在缅甸，又命公督军前往擒取。公到达后，缅人怀有欺诈之心，包庇恶党而不肯交出他。公于是放兵攻打缅甸，缅甸被攻破，而麓贼逃走；公俘获他的妻子儿女、大象和马匹后返回，增加食禄三百石。这年春天，公向西巡视宁夏、甘凉，整顿边防，训练士卒；对于防守、作战和进攻，都有相应方法。西方人听到声威后畏惧退避，不敢接近边塞。戊辰年春，贼人思机发的余党又占据孟养，横行作乱，公再次督兵征讨。军队抵达金沙江时，贼人在西岸筑栅拒守。公架设浮桥渡军，一鼓作气攻破敌寨；贼人退去，又筑起三座栅寨自保。公督战更加急迫，不久三寨便被攻破，贼孽全部被歼灭。西南地区从此全部平定。有个富有的苗蛮，伪称刬平王，其他将领多次征讨都失利，于是命公悬挂平蛮将军印，总领军队前往讨伐，终于将他用囚车押送到京师，其余党众全部投降。公回朝后，诏令增加食禄一百石，并令其爵位世袭。景泰初年，南京是国家根本重地，朝廷委任公镇守。公严格制定禁令条文，长期积弊全部清除；对不便于己的人，便散布流言诬陷他，于是公被解除机务，退居闲职。天顺元年春，皇帝再次临朝，在便殿召见公，以其旧日功勋加以慰劳，命他兼任兵部尚书。不出数月，军政便整治清明，皇帝赐给他金织蟒龙衣两袭。

译不久，公以年老请求解除部务，皇帝准许，特免其参加常朝，并赐诰书，加封为奉天翊卫推诚宣力守正文臣；特进光禄大夫，勋爵仍旧世袭，皇帝对他的宠遇也更加隆厚。天顺四年五月十一日，公在正寝去世，享年八十三岁。讣告传来，皇帝悲叹哀悼，停止视朝一天，追封为靖逺侯，赐谥号忠敏公。公最初娶张氏，生二子，长子玉，次子瑢，都早逝。续娶刘氏，生二子，长子瑺，因恩荫承袭爵位；次子珩。勋卫义子祥，因征南有功，授锦衣卫指挥佥事。孙子三人，女儿四人。诸子扶柩归葬束鹿，于这年七月某日安葬在县城平原祖坟，这是合乎礼制的。公天资深沉坚毅，见识气量宏大，兼有文武方面的才能；遇事刚强果断，处理繁难政务，从不认为困难。统率军队征讨时，执法严明，同时能够判断敌情、制胜取胜，即使是久经军旅的人也有不如他的地方，所以军队所到之处都能立即成功。到了晚年，他保全自身和名节，以谦静自守，而忠君爱民之心始终如一，实在是一代伟人。然而他的禀赋仍然非同寻常，年纪虽已很大，精力却胜过少壮之人；病势危急时，神志仍不紊乱。〔原文数字、纪年保留：二人〕 他临终遗言，托宰相王公撰写行状，却把墓志铭托付给我这个才疏学浅、年幼笔拙的人，这哪里足以使公名垂不朽？既然公已有命令，怎么可以坚决推辞呢？铭文说：上天保佑大明，辅佐它以忠贞贤良之臣；修治文教，建立武功，各自发挥他们的长处。啊，王公啊，挺然生于冀土，山川孕育其灵秀，才兼文武。早年游学于艺苑，身披儒服，研习书诗，终于考中进士。任给事中于锁闱，声誉远播，英名飞扬；历任内外官职，后来升任司马，成为百官的表率。仪态从容地立于殿阶，手持笏板，垂着绅带；亲自掌握枢机，暗中调和治理天下。巡视三边军务，奖勉勇敢，告诫怯懦，使军队和将领同心协力，敌人听闻声威便震动惊惧。那些如狼吞噬百姓的贼寇，便立即用军队讨伐；防备强敌，俘获弱寇，于是西北得以安宁。那些愚蠢的远方夷人，竟敢毒害百姓吗？皇帝命令军队出征，由公总督；建立将军旌旗，手执斧钺，号令统一而严明。兵威远远震慑，如火焰一般炽烈；挫败锐气，摧毁坚垒，势如摧枯拉朽。军队停止追击，不把敌人赶尽杀绝，而以仁厚怀柔他们；那些昏昧的人不知悔改，乘隙偷偷发动叛乱。公再次出征，将他们的根株全部铲除；和风甘雨降临，妖气阴霾一扫而清。西南万里，从此与我大明共享太平。皇帝念及他的功劳，厚加官职赏赐，排列爵位，封赠先人后代，宠荣延及前后。入朝为文臣，出外任武将，远远无人能与之相比；声名照耀宇宙，确实是国家的元勋。上天不肯留下他，竟使他突然不起；如山崩梁折，朝野都为之哀痛。于是考察他的德行功业，刻写在幽深的墓堂；经过千百世，仍将光辉赫赫。《南京工部侍郎黄公墓志铭》【谢铎】弘治辛亥年夏六月十七日，南京工部右侍郎黄公去世。公得病非常突然，我急忙前去探望，走到半路，公的讣告已经传来。唉，真令人悲痛！此前我蒙恩准许退休，公对此惆怅不乐，并且约定请太常陈先生师召邀请我遍游南都各座名山，作为临别之行。我自从称病离职以来，和公分别已有十多年，如今才有机会相见，哪里料到公正为我的离别遗憾，我却突然要哭悼公呢？公去世的第二天，我已经三次前往，三次哭吊，便和他的儿子俌商议安葬之事，于是谋划为公撰写墓志铭，不能因为自己不会作而推辞。唉，公难道就止于此了吗？公名矅，字孔昭，后来以字行世，又改字世显，别号定轩。姓黄氏，他的先祖是昭武镇都监黄绪，因躲避五代战乱，迁居黄岩洞山。如今洞山分属太平，公认为那里地方狭窄，不能容纳家族，才再次迁到旧邑西部定居。曾祖与庄没有做官，乡里称他为长者。祖父名礼遐，号松坞，性情耿介，乡人都佩服他的品行道义，没有异议；因公显贵，追赠南京工部右侍郎。父亲名彦俊，正统丙辰年考中进士，升任兵部职方司主事。他的操守和才能，至今仍为人们称道。又累次追赠右通政、南京工部右侍郎。母亲金氏，累次追赠为淑人。公从小聪颖挺拔，已经像成年人一样。还未到弱冠，职方公便去世了，他扶送灵柩回乡安葬，对弟弟妹妹抚养照料更加深厚。起初因通晓经学被举荐，没有合于选拔，便退居成为县学生，刻苦求学。公谦逊地与我交友，我年少而又愚劣，每天追随他，却每天都发现自己难以企及。不久，他考中丙子科乡试，登庚辰科进士第，升任工部屯田主事。屯田司号称污浊的部门，公稍稍加以整顿，持守正道，却被同僚怨恨，他们唆使奸吏诬陷毁谤他。公虽然没有与他们计较，但那些人最终因此获罪被罢职，而公的声望也因此得到提升。不久升任都水司员外郎，调任吏部文选司郎中。他在任上守法办事，依据条例，不徇私恩，也不因坚持正直而求售。凡是他的举措，没有人不受牵涉，即使同事有时也拿公作为借口，但又似乎对他有所畏惧。每当公退朝，总要经过我家。我看到他望见我便高兴，就知道贤者得到进用；看到他忧愁，就知道小人不得退居。这样大约十五年，始终如一，丝毫没有改变。此前后在文选任职的人，最终都骤然升迁，却往往失败，有的甚至连累上司，成为天下人的笑柄。公按部就班地任满考核，才升为右通政，又过了五年才升任现在的职务。公离开吏部很久以后，人们更加思念他。大宰相王公两次把公与如今的亚卿彭公凤仪、张公时敏一同荐举，最终却没有实现。舆论在人们之间渐渐传播不止，大都把公看作宰衡之才。唉，哪里料到公竟然会突然止步于此呢？公生于宣德戊申年，到如今享年六十四岁而已。妻子蔡淑人，是巴东知县思之的女儿。女儿一人，儿子三人：长子就是俌，次子侹，曾聘娶我的女儿，都早夭；次子佐也早夭。孙子五人：绍绎、绾、约、紒、俌。绾以辛丑科进士身份任工部主事。实际上，公这一家台父子祖孙相继考中进士，也只有公而已。公读书不拘泥于章句，往往能够探究到前人未曾达到的地方。精心思考之后下笔，文思奔涌，尤其擅长作诗。他和我的叔父殳王城山人感叹诗道中断，将要努力振兴诗道。有《定轩集》若干卷，收藏在家中。公性情恬淡安静，嗜好很少，平生从不苟且取物，也不苟且花费一丝一毫。即使官至三品，居室、衣服、饮食也没有增加，只有涉及伦理的事情，他总是情意恳切，每每想要尽力而为。他把旧宅的价值让给弟弟，用余俸中的钱周济外甥。又曾对我说：“我们家族非常贫困，而且不知道求学。

译先父职方公有若干田地，我将用这些田地完成先人的志愿，建立义塾。”于是每年拿出若干束脩钱作为办学资金。起初，公任主事时，对慈懿太后山陵之事愤慨不平，便起草数百字奏疏给我看，准备上奏，直到事情平定才停止。不久，他任会试同考官，有权贵的儿子夜里来拜访，公呵斥他离去，终身不再同他说话。今年春天，大臣又按照惯例应当举荐官员，公举荐金华人章德懋。当时德懋称病归乡，已有将近二十年。天下人都知道他的贤能，却始终没有人能够举荐他。以上这些事情，都足以看出公的伟大。公晚年虽然宽厚而有容人之量，与世人没有冲突，但他刚正不阿的气概，确实有不是一般人所能测知的地方。我与公交往已久，最了解公，因此为他作铭。铭文说：处境富足时有声誉，处境困顿时也能成就；不矫饰自己，以免因挫折而失意；抬头远望，心怀期待；安守自己的常道，等待时机到来。唉！我的铭文无愧于公，希望后世之人凭此考察他的德行，评论他的时代。《吏部侍郎赠礼部尚书谥文懿杨公神道碑铭》【王防】宪宗皇帝临朝之时，精选文学侍从之臣，既亲自提拔任用他们，尤其挑选那些质朴稳重、才干优秀、博学典雅而有道术的人，兼任东宫官职，使他们每天侍奉太子，讲明义理，辅佐养成德性，以期将来继承和守护太平事业。他所托付的专一，所寄予的责任重大，可以说非贤能之人不可。古人说：“普通人爱自己的孩子，尚且知道寻找明智贤哲的老师来教导他，何况万乘之君的继承人，关系着四海百姓的命运呢？”因此，吏部右侍郎杨公在景泰初年，以浙江省第一名考中发解，第二年辛未登进士第，改任翰林院庶吉士。天顺戊寅年授官编修，参与修撰《大明一统志》。癸未年礼部会试，受聘为同考官。成化初年开设经筵，公被选为讲官，获赐白金宝镪、文绮。丁亥年编修任期九年期满，升任侍讲。过了一个月，《英庙实录》修成，升任司经局洗马，赐白金三十两、彩币六表里。戊子年请假回乡省亲。辛卯年主持应天乡试。壬辰年升任侍讲学士，校正《通鉴纲目》，赐楮币五百贯，参与修撰《宋元通鉴纲目》，但书未完成。听说他的母亲太孺人去世，皇帝念及公长期侍从身边，特地派官员前去谕祭。庚子年主持顺天乡试。壬寅年今上出阁，公侍奉讲读，《文华大训》修成，升任詹事府少詹事，兼任侍讲学士，赐楮币一千贯。丁未年升任吏部右侍郎。戊申年编纂《宪庙实录》，任副总裁。己酉年七月辞去部务，命其以本官兼任詹事府丞，专门掌管史事。公在先朝没有离开翰林院、秘书监等清要职务，共三十七年；吏部虽然曾推荐公为祭酒，朝廷大臣也曾共同上奏举荐公入内阁，却都没有得到任用。后来虽然逐渐升任詹事六年，但直到今上即位，才有任命他为吏部官员之事。起初当权者还打算任命公为南京吏部官员，皇帝看了奏疏，用御笔删去“南京”二字。左右侍臣说：“吏部右侍郎刘宣还在任。”皇帝说：“刘宣转任左侍郎了。公两次上章请求解除部务，我都没有批准。”后来公三次上疏，辞意更加恳切，皇帝才准许。由此看来，先帝没有完全任用公，以及今上果断地选用公并加以眷顾，确实各有原因。可惜上天不给他足够的寿命，没能让他掌握大权，充分施展经世济民的才干，这实在是命运如此。公名守陈，字维新，是鄞县人。从远祖仁爽以来，十代都居住在鄞县镜川。祖父栖芸先生潜心研究理学，远承杨慈湖、黄东发诸位先生的学统，卓然成为当时的名儒。父亲自惩任泉州司仓，因公显贵，累次追赠为翰林侍讲学士。母亲张氏，追赠为宜人。公在母腹中时，母亲曾梦见大星进入怀中。出生后，额头上有七颗黑痣，形状像北斗，人们认为这是奇异之相。八岁进入小学读书，已经聪慧绝伦，读书一目数行，每天能记诵数百字。稍长，便能写诗作文，下笔常有惊人之语。然而栖芸先生教导他，不把记诵文辞当作才能，而把精心思考、努力实践作为要务。公有所感悟，于是作《致知》《力行》《持敬》三铭，又在窗上题铭自我勉励。等到考中进士进入翰林院，学问更加精进，文章更加奇特，议论更加醇正。每次进讲，必定阐发经义来表达忠诚的劝诫。一天讲解《尚书·说命》篇，有这样的话：“明君谋求治理，常常忧虑臣下不进言；忠臣进言，又唯恐君主不实行。臣下不进言，君主岂不是徒有聪明却听不到意见吗？治理的要领在于君主不实行，臣下岂不是白费言辞而无所补益吗？” 皇上认为臣下说得对，臣下进言而君主实行，像商高宗和傅说那样，就可以成为万世的法则。《尚书·武成》篇中又说：“鲁国的《论语》称舜无为而治，《周书》称武王垂衣拱手而天下太平。这就是说，帝王治理天下都可以不劳心劳力而安逸无为。”可是后世有些君主想要尽情满足耳目之娱，穷尽心志所喜欢的事，却深居禁宫，把政事交给宦官，于是招来了望夷宫之祸；有的把朝廷事务交给宰相，把边疆事务交给将领，自己高居其上，装作无为，只宠爱美色，便酿成了禄山之变。这是为什么呢？舜之所以无为，是因为他封山、疏浚河川，直到任用贤相、斥退凶人，没有一件事不尽到应尽的道理。武王之所以垂拱，是因为他分封爵位、划分土地，直到尊崇德行、报答功劳，没有一件事不竭尽心力。他们都是曾经忧劳而有为，后来才安逸而无为。后世君主不过是孟子所说的“把危险当作安稳，把灾祸当作利益，喜爱那会导致灭亡的事”罢了。圣明与狂妄、治理与混乱的区别，根源就在这里。皇上收敛神色听完，大臣退朝后相互说道：“这才是真正的讲官。”至于奉诏所作的诗文，他也不忘劝勉皇帝留意军务。曾作《内宴乐语》，当时正崇尚安逸享乐，便说：“以为丰盛广大必定适宜正午，所以享受安泰时还应当忧虑城防。”

译又因为当时正崇尚边功，便说：“仰慕帝舜使有苗归服，思念宋国任用司马光。”又因为当时正珍视奇异物品，便说：“不做无益之事而使功业成就，不把奇异物品当作珍宝而使百姓富足。”这又引用了周公的名言：“不要轻视民事，只应认为它艰难；不要安于自己的职位，只应想到它危险。”也是伊尹的明训。公把这些话进呈后，退下来对其他学士说：“万一皇帝误听误信，这岂不是比优孟的滑稽言谈还不如吗？”当时正有诏令讨论祧迁宗庙之事，公上奏说：“按照礼制，天子有七庙，祖先因有功称祖，因有德称宗。太祖皇帝对天下有大功，应当作为百世不迁的祖。如今宪宗升祔太庙，应该同时祧迁德祖、懿祖、僖祖三祖。自仁祖以下合为七庙，日后祧迁殆尽，太祖居于第一室，四时享祭，正位面向南。每三年举行一次合祭，则德祖居于面向南的尊位，各自都不失其尊位，这样或许不违背礼制。当时礼官按照既定仪制定为九庙，以德祖为始祖，不祧迁，只祧迁懿祖；并且一年一合祭，都没有完全按照公的意见办理，然而知礼的人都认为公的意见正确。成化改元正月，公上奏关于讲学听政的奏疏，大意说：“精心专一、执守中正，这是尧舜从内在修养中获得、作为推行治理根本的道理。明察事理、广听意见，这是尧、舜从外界取得资助而成为治理天下纲领的地方。臣愿陛下遵循旧制，开设经筵讲学，亲临午朝听政。一天之内，居于文华殿的时间多些，处在乾清宫的时间少些。努力实行尧、舜之道，在内心深刻领会，并从外界广泛取资，那么积久的弊病就可以革除，善政就可以形成，唐虞之治也就可以逐步达到。我反复数百言，谈到端正内心、修养德行、保卫国家、实现治理、保存天理、遏制人欲、亲近君子、远离小人，以及凡是有益于天下国家的事情，没有不详细说明的，言辞极为恳切。皇上嘉许并采纳了这些意见，当天就谕令礼部于三月开御经筵。礼部请求按照杨某奏疏所说，把午朝一并举行，皇上答复准许。至于修撰国史，褒贬取舍全都出于公正，史书笔法一概以《春秋》和《资治通鉴纲目》为准。公说，古人曾说：“国家可以灭亡，历史不可以灭亡。”太祖平定天下后，立即命儒臣编撰《元史》。太祖平定内乱后，后来的史官对于建文君的事情有所避讳而不记载，于是使当时朝廷的政事以及忠于建文君而任事的人，都残缺简略、没有流传。到了今天，仍然可以补写辑录。景皇帝已经恢复帝号，而英宗实录的标题仍写作“郕戾王附”，这应当改正。前代臣子的奏章，即使没有得到答复，仍然记载；近来留在宫中的奏章，按惯例不得记载，请求下发史馆。像这样的事情还有数件，奏章尚未送上，公已经染病，知情的人仍深感惋惜。己酉年十月，太白星逼近进贤星，情势十分急迫，占卜者说这是贤人遭难的征兆。不久公便去世了，就在这月十八日，大概正是应验。享年六十五岁。皇上听到讣告，叹息哀悼，追赠礼部尚书，赐谥号文懿，命礼部前往祭告，命工部营办葬事。配偶丁氏，是本地名门之女，最初因公的显贵而封为孺人，后来晋封为宜人。她按时入朝向两宫祝贺，因而得到的赏赐更加丰厚；但仍然每天督促各位妇女学习女红，从不间断，教育各个儿子勤奋求学，直到他们在朝廷任官，仍然加以训诫，使他们不要忘记警戒。宗族和姻亲，无论内外，都称颂她的贤德。她享年六十四岁，于庚戌年六月十一日去世。同年十一月六日，与公合葬在玉堂山的山原上。三个儿子：茂元，乙未年中进士，历任湖广按察副使；茂贞，早逝；茂仁，丁未年中进士，授刑部主事。孙子七人：美珩，郡学学生；美璜、美琚、美□、美瑶、美环、美瑜。女儿三人。公天性孝顺友爱，与人交往特别重信守义，平日谦退礼让，身体瘦弱得仿佛衣服都承受不起，说话好像不愿从口中多说出来。可是到了商议义理、评论事情的是非曲直时，他却侃侃而谈、刚正不阿，即使壮年男子也比不上他。他曾奉命教导内侍省，严格建立规章制度，丝毫不予宽贷。教学完成后，许多人离去，成为近幸之臣；与公一同任事的人，大多因此得到宠信和显贵，唯独公没有丝毫借此取利，士大夫舆论都称赞他。公勤奋学习，喜欢读书，遇到有所领会的地方，便作注释。早年曾撰写《五经四书私抄》，考订并纠正其中错简，重新确定章句，选取各家的传注，又根据自己的见解立论。晚年多次删改订正，都发扬了前贤尚未阐明的意义，其中《诗经》《尚书》二经尤其精深完备。至于在家庭中传授、并用来应试取科的，则是专门的《易》学。大概公既从栖芸先生那里学得此学，便把它传给弟弟和儿子。公的三个弟弟都考中进士。守阯也曾为浙江乡试第一名，历任翰林侍讲、春坊谕德；守随由应天府尹升任广西参政；守隅任工部主事。他们在文学、正礼、理学和争辩方面都清爽俊秀，而茂元、茂仁尤其继承并发扬了家业。公写文章提笔就成，不需连夜构思；文辞虽然宏大博洽，最终却归于义理。诗尤其浑厚雄健、流畅华美，但不违背雅正。四方来求取文章的人接踵而至，门外的人，公都应接，从不认为这是烦扰。他所著有《晋庵稿》《镜川稿》《东观稿》《桂坊稿》《金坡稿》《铨部稿》等，收藏在家中。公病势危急时，对谕德君和茂仁说：“我的学问达到了成为君子的程度，仕途升到三品，年过六十，我还有什么遗憾呢？只是新天子的厚恩还没有报答，先祖栖芸先生还没有得到封赠，你们应当努力谋划这两件事。”又说：“我所交往的都是文章巨公，然而深知我的只有冢宰王廷。等我死后，你们去请求他撰写神道碑。”说完，精神仍然炯炯有神，呼吸渐渐微弱，闭上眼睛端坐着去世。公去世后一个月，茂元奔赴讣告经过金陵，把公临终遗命告诉我。不久，谕德君便带着公的行述来拜访我。我是什么人，竟敢承受公的托付呢？只是因为我们同年中进士，又同在翰林任官，以道义相亲已经很久了。公的三个弟弟中，府尹、谕德曾与我一同在两京工部任职，又曾在南雍拜我为师；而我的儿子参政沂乂，是公任应天府考官时录取的士子。公的儿子宪副又与沂是同年，彼此交谊深厚，确实没有谁比我更合适，于是顾不得文章浅陋，摘取公言行中的大端加以编次，并系上铭文。铭文说：

译想那古代盛世，士人正多；有人听闻穷究义理而求学，以文章承载道义。世间教化日渐沦丧，庸俗儒者把学问割裂破坏，学术积累将要衰落；文辞虽有枝叶，也仍有光彩。杨公越地所产的奇才，早年承受师长的教诲，迅速登上科举魁首，接着考中甲科，列职翰苑，历经三位皇帝，屡次蒙受上天的恩宠。今皇继承帝位，信任他而毫不怀疑，说：“这是我过去的学业，是先帝遗留下来的。”公感念知遇之恩，发誓竭尽忠诚；掌管铨选，称得上公平；议论劝谏，从不隐瞒。以《春秋》的笔法、周公孔子的言论，总裁国史，讲解经书，所议与皇上相合，所建议的事情很快便得到采用。国家困苦衰败，而公已经去世了。讣告传到皇上那里，皇帝为之叹息；临终恩典，比照众人而格外优厚。感念皇恩尚未报答，公因此留下遗憾；临终换衣时的话，是用来勉励他的子孙的。有弟有子，世代治学，世代登科；三凤二雏，接踵而来、并肩而行。众多孙辈生气勃勃，也都聪颖非凡；世代积累的德业正盛，继承它的事业还没有停止。公虽然已经去世，但著作典籍全都留存，残余的油膏和余下的芳香，仍然滋润惠及后人。公去世不久，宜人也突然去世；她的美德和美好的仪容，几乎无法一一记述。玉堂山上，坟墓高大如堂，既坚固又安稳，夫妻二人的美玉般遗骸同藏其中。墓门立有石碑，经过的人一定下车致敬。公有临终遗命，我没有什么可惭愧的。《谢文肃公行状》【黄绾】先生姓谢，名铎，字鸣治，别号方石。年少时聪颖敏捷，能够写作韵语。十四岁时，他的叔父逸老先生教授他《四子》《毛诗》，他立即领悟了大意。将要加冠时，他游学于县学，与我祖父前少司空交好。祖父立身坚定特异，少有可以相比的人，唯独先生与他相互砥砺，慨然以古人为期许。天顺己卯年参加乡试，考中第一名。甲申年考中进士，与当今少司马长沙李公、大司马华容刘公一同选入翰林，任庶吉士，更加用力于学问。学士永新刘公、莆田柯公主持教导，都很器重他。成化乙酉年，授任编修，参与修撰英宗实录，赐银币，增加俸禄，升为从六品。癸巳年奉命校勘《通鉴纲目》，先生于是指出历代政治的得失，写了数千字的论说进呈，说：“宋神宗喜好《资治通鉴》，宋理宗喜好《通鉴纲目》，只是知道留意这些书，却不能把其中道理推行到政治上。因此我论述当时政治的过失，认为应当寻求贤能、讲习经学，并落实到政事行动中，不要成为像这两位皇帝那样只喜爱书籍的人。”甲午年奉命入中秘书读书，分条上奏西北边防事宜，大略说：“河曲一带最近失去了声援，敌人暗中把那里作为巢穴。大河本是关辅地区的屏障，而受降城、东胜又是大河的藩篱，失去这些地方，大河就无法守卫，还怎么能够顾及其他呢？” 何况从绥德、延安经过榆林直到宁夏，长达二千多里，排列着二十三座堡垒，马军和步军共有二万三千多人，其中老弱占了一半，因此往年敌寇掠夺时如入无人之境。东面从孤山、柏林等堡，中部从平夷、怀远等堡，西面从靖边、清平等堡，再往西则是宁塞等地，直抵金汤川、安边等地，直抵环庆、花马池等地，直抵固原，直到土门、塞门、山城等地，没有一处不是敌寇入侵的道路。朝廷长期谋划搜剿河套的防务，因疑虑而没有决定；如今正值无事，正应当在大同、宁夏储备兵力、养精蓄锐，以作为东西两面的援助，逐步谋划收复汉、唐的旧疆，以及本朝初年东胜的土地，占据三受降城，以使地势形势完全显现；守住这些敌人不敢进攻的地方，是防守的上策。”他又说：“如今任用的将帅都是晚唐那样的债帅，战死的是士卒，姓名和人数却无人知道；取得胜利的也是士卒，赏赐却归于权势者。克扣军饷的暴虐、办纳粮饷的艰难，使怨恨充塞胸腹，这样的人还能得到并使用吗？”言辞十分恳切，句句都切实可用。乙未年任期届满，升为侍讲，入值经筵，反复推演讲说，都是别人难以说出口的话。庚子年遭逢父丧，后来又遭逢母丧，守丧遵礼如古人。壬寅年服丧期满，他对人说：“起初希望做官得禄来奉养双亲，如今已经来不及了，如果做官不是合乎义理的事，我就不应当做。”于是以疾病为由上报。第二年癸卯年，吏部催促他起复，他坚决以疾病推辞，关闭门户；读书之余，便陪伴逸老先生登高远眺。在方岩、砩岩之上，做官求进的念头已经淡泊无存。孝皇初年更新各项政务，于是朝廷大臣纷纷上章推荐。朝廷修撰宪宗实录，诏令起用他。先生尚未决定，我祖父和长沙公写信来劝说，于是前往京城，入朝在兵部任事，撰写汪直、王越开拓边疆的事迹。最初，庚戌年升任南京国子监祭酒，以廉洁操守进行教导，士人都受到洗涤，那些因有所请托而感到惭愧的人也很多。他又上奏国子监事务，提出：选择师儒，慎重科举贡士，端正祭祀典礼，广泛增加藏书，恢复御膳均拨。论述祭祀典礼的大意说：孔庙配享的贤人，是万代瞻仰的对象，是教化的根本。龟山杨时是程门高弟，确实传衍了延平的学派；他阐明新经，足以捍卫我们的道统，却没有列入配享。临川邵公吴澄，生长于宋代而显名于元代。圣贤出处的大节，是古今忠义的重大界限。他一身侍奉两个姓氏，考察他的作为，还不如洛邑的顽民，却反而列在配享之中，臣实在不能没有疑惑。” 何况这两个人都是太学的老师，对于他们在孔庙祭祀中的黜退和升进，不可不加以纠正。先生以师道难以尽行，请求致仕，未获准许。第二年辛亥年，他的次子去世，先人的祭祀没有人托付，于是请求致仕。诸生把他的事状逐级送到各部和御史台，请求让他留在朝廷。先生曾经抑制那些纳粟捐资而取得国子监资格的诸生；到这时，推荐者中有许多正是他曾经抑制的人。一时之间，荐绅都以他的归乡为荣，纷纷到郊外为他饯行。他在家居住了几十年，只读书求取志业，每天都不懈怠，权势利禄丝毫不能牵动他的心。天下思念他、仰慕他的风范，都说只能远望而不能接近，而推荐他的人更加用力。孝宗因此深知先生，想要重用他。戊午年，国子监缺祭酒，吏部把先生的姓名上呈，皇上特命升任礼部右侍郎，掌管祭酒事务，并派使者到他家起用他。先生两次上疏以疾病辞谢。长沙公在政府中写信说明皇上的意思，他才动身。走了不到一程便得病，直接回去，把事状投到绍兴府转呈，竭力请求致仕，未获准许。又上疏交给台州府转奏，知府不敢上报。给事中吴世忠、主事潘府说应当迅速起用他，以充分发挥正直之人的作用。使者再次到来，有司催促他上路更加急迫，于是他前往京城；按照请求退职反而得到升迁，这不是义理上所能安心的，于是请求以原任官职供职，仍未获准许。

译他刚接受任命时，施教的方式如同在南雍任职时。发生地震，皇帝下诏令各部门陈述政事，他便上奏讨论维持风俗教化的四件事，其中论述黜退吴氏以及纳粟马制度弊害的部分尤其恳切。他接连上疏请求致仕，六馆师生上章请求挽留。朝廷大臣吴世忠、张芝、吴蕣更加努力地推荐他，奉命修撰的请求没有得到允许。癸亥年，皇上命令修辑《通鉴纲目》及其续编，编纂总要，先生任润色官，论述晋、隋、胡、元正统的黜夺，各项说法都有根据。他任职三年，想到祖母赵氏守节的事迹尚未得到表彰，等任期考核期满，请求把自己的诰命换作表彰赵氏的诰命。按惯例，已死之人不得表彰，皇上特意破格施行，仍然发给诰命。不久，他又上疏请求致仕，半年之间共上疏五次；辞去掌印之职，前后达到四次，皇上都用温和的诏令勉励挽留，但最终不能改变他的志向，才允许他养病，命令乘驿车回乡，等病愈后再上报。正德戊辰年，吏部上报他的姓名，正值权奸掌权，于是命令他致仕。先生归乡后，六年便在正寝去世，享年七十六岁。正德庚午年二月二日，有司把这件事上报，追赠礼部尚书，命人谕祭，赐谥文肃，命进士桂蕚办理丧葬，葬在本里旸岙大梦山的山原上。先生性情孤高耿介，生活简朴，操守坚定自励，取舍财物十分谨慎而有界限，晚年才变得宽厚包容。他平常心胸坦荡，即使庸人和小孩也能亲近他；但遇到事情便认定一个主意，意志不可动摇。他以穿粗布、吃粗食为可耻的温饱享受，决心终身如此。常说：“我没有别的长处，只是安守本分、知道止足罢了。因此我一生不吝惜因义而退，也不以侥幸升进为荣耀。我进仕时，反复辞谢推让，直到不能再推辞才接受；我退处时，衡量职任和自己，果断奋然离去。这就是我出仕和退处的大节，始末非常清楚。难道是偶然侥幸得到的吗？从前的学士大夫专门迎合世俗、谋求进取，巧妙攀升、贪取权位，扬扬自得；由于一两个君子，天下才开始看重名节，崇尚廉耻。唉！先生的志向没有完全实现，才能没有得到充分施展，恩泽没有施加于百姓，只有流传的风范仍然震动后世。先生的功业，难道可以轻视吗？国子监自从御膳均拨制度不实行后，膳夫缴纳的钱粮常常被祭酒收用，所以先生任内却独不如此，把全部账目登记、储藏于公家，不私取一丝一毫，于是用来整顿废弛的事务。像南雍建造两座楼阁收藏旧典和刻板，北雍增加号房、安置官署，修缮文庙，开通庙前街道，上奏均分属官俸禄给贫困诸生，有余粮则储存起来，以等待御膳均拨制度恢复。诸生到国子监就用贿赂教官，称为班钱，他予以禁止。又捐出自己的皂银，赈济廉洁的教官。” 他一生不喜欢同内侍往来。在纂修机构中，有掌握权力的内侍，每次设宴恭敬相待，也不能求得他一句话。他见到合乎义理的事情一定首先去做。公有遗留下来的田地若干亩，用来供给祖先祠墓和祭祀俸食；稍有亏损，就买田补足，分给各位弟弟，设置家塾，资助宗族中贫困者的丧葬；又买田分给各位侄子，还创办方岩书院，修筑牛桥闸，周济亲友中婚丧和患难时无力支应的人。乡郡先贤的德行和著述，没有不搜集整理、表彰阐扬的；对于君子小人的进退、消长的关键，他没有不感慨深叹、掩袖落泪的。各种书籍没有不读，他所写文章很多，尤其擅长诗歌。大概是因为他的精识超过常人，议论总归于一个正确的结论。著有《桃溪集》《续真西山读书记》《伊洛遗音》《伊洛渊源续录》《四子择言》《元史本末》《宰辅沿革》《国朝名臣事略》《尊乡录》《赤城志》，以及文集、诗集、论谏录、《缌山集》等一百多卷。先生的后裔出自晋康乐公，宋代经略使鞅，开始迁居黄岩县学以西。元末有孝子温良，又迁到桃溪，如今隶属太平。曾祖父原睦，祖父性端，追赠礼部右侍郎；祖母赵氏，追赠淑人，就是那位节妇。父亲世衍，封为编修，追赠礼部右侍郎；母亲高氏，追赠淑人。堂叔父省宝，官至庆太守，就是所说的逸老先生；他的弟弟王城山人续，也都因学问和品行在当时受到尊重。先生先娶陈氏，后娶孔氏；孔氏是宣圣第五十七代孙，二人都追赠淑人。儿子三人：兴仁、兴义都早夭；兴寅，是侧室焦氏所生。女儿二人：长女许配给我绾，然而我的叔父侹和她都早夭；次女嫁给金忻。孙子一人，必祚，是兴义的遗腹子，因恩荫补为国子监学生。曾孙二人，姓名缺。黄绾私下想到，自己早年向先生受业并受他知遇特别深厚，世代交谊尤其笃厚，除了我没有人能够搜集到这样详细的情况。因此必祚把先人的遗行托付给我，按道义实在不能推辞，谨慎地写成行状，告诉将来负责著述的君子，希望先生的大节在百代之后仍有可考。谨此撰状。《南京都察院右佥都御史张公墓志铭》【吕原】公讳楷，字式之，世代都是宁波慈谿人。曾祖父好古，祖父叔父都具有隐逸的德行。父亲惟哲以及伯叔父，都因擅长作诗而著称。惟哲因公显贵，被追赠为监察御史；母亲毛氏，被追赠为孺人。公年少时聪颖奇异，书籍看过一遍就能背诵。十四岁成为县学学生，学习《诗经》《书经》两经，又学习《通礼》。刚满十七岁便考中乡试，登永乐甲辰进士第，按例赐归，回乡后更加努力研习古文辞。宣德初年，在兵部参加试政，因公务到陕西，凭才干获得声名。回来后升任江西道监察御史。当时刑部狱吏收受贿赂，被拘押的囚犯中有假装死亡而得以逃脱的，公上奏弹劾此事，尚书以下十多人都因此获罪被黜免。过了六年考核政绩，赴行在，因进献颂文而留在鸿胪寺候用。今上初年即位，才下诏让他回任。江宁人有个叫夏三的，诡计诱骗镌工吴谦书写文书，并使用自己伪造的印章，事情败露后，吴谦被诬陷而认罪。公廉察得知实情，于是把夏三定为罪犯而赦免吴谦。又有指挥陈旺，他的养子陈俊与妖僧合谋叛乱，按罪应当连坐；审查得知陈俊是苏州人，幼年被陈旺收养，稍长便逃走，已经很久了，于是将陈旺置于不论罪。像这样审理案件明察而宽恕的事还有很多。正统庚申年，升任陕西按察使佥事，再升任副使，主管屯田、水利以及审判裁决郡县疑难案件，都取得了成绩。

译他曾因地震上密封奏章，又上奏安定边疆的十二条策略，全都得到皇帝嘉许采纳。丁卯年，召入朝廷，授任右佥都御史。当时京畿各郡发生蝗灾，立即派公巡抚；他所到之处都传授捕蝗的方法，蝗灾于是全都减退，并上奏请求惩处那些不体恤百姓的长官，声望令人敬畏。这一年延平盗贼起事，朝廷命都督刘聚前往讨伐，并让公协助这件事。临行时赐给他金帛、彩绮和宝钞，公张榜晓谕沿途百姓，他的军队所经过之处，百姓都没有受到骚扰。到达广信，听说贼军包围延平，立即命善于奔驰的人带着榜文前去，以威势和信义晓谕，贼军解围离去。不久贼军又包围将乐，公派遣别将从隐蔽小道袭击，贼军溃败，死者很多，贼首邓茂七退守陈山。公驻军建宁，暗中派兵奔赴延平，利用投降者做间谍，向贼军显示我军弱小，贼军于是再次出兵攻打延平。公指示作战方略，命南京、浙江、江西三地分兵埋伏在沙溪各处，又用福建的弱兵去挑战贼军。贼军果然蜂拥聚集，公发兵合击，大败贼军，俘虏和斩首的数以万计。邓茂七死于乱军之中。邓茂七煽动叛乱后，福建各地的盗贼纷纷起兵，朝廷担心公兵力少而不能抵敌，接着派宁阳侯陈懋等率大军前往。大军到达时邓茂七已经死了，于是与公分头讨伐余党。公与刘都督从延平进攻石门，袭击五台馆，都取得大捷，于是进入邵武，防守峡口。阳最营设在观音山下，当时贼军营寨在九龙山顶，并把渡溪用的筏子留在峡谷之间。公夜里选拔三千名壮士设下埋伏，又派水军沿峡逆流而上，撤走贼军的筏子，并告诫说：“贼军窥见我军营兵少，一定会全部出动来攻，应当迅速进入他们的营寨，再回头反攻。”到天亮时，贼军果然全军出动来到溪边，因为没有筏子，只得奔逃回来，而我军已经占据了他们的营寨，贼军困窘急迫，全部投降。延平的郡县于是平定。起初，处州有个叶宗留，与邓茂七同时倡乱，朝廷命都督徐恭前往讨伐，久久没有取胜。到这时，命公与徐恭从两面夹击；公回到金华时，听说徐恭的军队驻扎在金公山下，形势非常危急，立即加倍赶路抵达那里，营寨刚刚建好。贼军到来，公命人对他们说：“我们斩杀了邓茂七，你们能作战吗？不能的话就来投降。”贼军气势尽失而离去。公防备他们必定再次来袭，预先部署兵力等待。第二天贼军果然大举到来，公指挥军队攻击他们，不久又假装败退，贼军追赶逼近营栅，公竖起大红旗，伏兵四面而起，截断贼军退路，一阵冲击便将其全部歼灭。其余留守营寨的贼军看到风声便投降，处州重新平定。公起初考虑到贼军都是被胁迫从乱的良民，值得怜悯，所以每到一处都先招降后进剿，使许多人得以保全性命，数也数不清。景泰初年凯旋后，嫉妒公功劳的人诬陷他有罪，公被罢官回乡。天顺改元之初，下诏恢复公的职务，并让他以原官致仕。第二年，公入朝谢恩时，陕西正用兵抵御边患，朝廷商议选派大臣前去协助军队，以供给军饷、准备战马，没有人能抵挡士卒，于是把这件事交给公。公前往后尽心筹划，事情办完被召回，命他到南京任职。又过了一年冬天，公带着谢恩表来到京城，死在朝廷馆舍。讣告传来，皇帝深为哀悼惋惜，派官员前往宣谕祭奠，特令有关部门营造墓地安葬，这实在是格外的恩典。公生于洪武戊寅年三月二十二日，死于天顺庚辰年十一月七日，享年六十三岁。前妻丘氏，被追赠为孺人；继妻胡氏，封为孺人。儿子三人：应麒，任医学正科；应麟，任宁波卫抚；应鹏，才德兼备。女儿二人：长女嫁余凯，次女嫁万宗希。孙辈男女共十二人。公幼年丧父，侍奉母亲孝顺，心地坦荡开阔，喜欢奖掖诱导他人行善，接待宾客有礼，对贫困者周济、对危难者救助，富有恩义。他的学问从经史诸子一直到天文、医卜、佛教和道教的书籍，无不涉猎。作文章有古法，擅长行书、草书、篆书、隶书，尤其沉迷于诗歌，一生吟咏从未有一天停止，随口作诗、落笔成文，片刻便能写成，而且俊逸清丽，新意层出不穷。他曾选编《诗和唐音》《草堂诗余》以及李诗古乐府七言律、《许浑丁卯集》《高季迪缶鸣集》《来中峰梅花百味总》等，总计数百卷；至于《轻侯集》《百琴操》等出自亲自创作的作品尤其多，海内人士都熟知他的名声，朝鲜使者往往购买《和唐音》带回去。他其他的著作还有《四经糠粃》《大明律条撮要》《武经小学》《增广事物纪原》以及《孔子圣迹图赞》等篇。应麟、应鹏将要扶柩归葬，于是拿翰林编修、同郡人杨守陈所写的行状来请求我作铭。铭文说：巍巍四明山，聚集英才而发出奇异光彩，这就是张公。年少时便聪颖卓异，于是整饬儒学。那时考中进士，便掌理国家法纪，声名光华传遍四方。又承受上天的讨伐之命，威势彰显而施行仁惠；功业成就后懂得进退，出处行藏都能自得。起用后辅佐南台，更加有所作为。忽然辞世，令人叹息悲伤。一生积蓄的才学，借文章诗歌表达出来。不会消亡的事物留存于世，大概就在这些作品中。《胡端敏墓铭》【吴鼎】嘉靖九年秋九月丙辰晦日，致仕太子太保、兵部尚书胡公在家中去世。天子听到讣告，停止上朝，赐谥“端敏”，追赠少保，派官员祭奠，共颁下九道诏敕。有关部门营造墓地安葬，墓在五云山的山冈上。他的儿子纯选择十年九月癸酉办理丧事，请求作铭。公讳世宁，字永清，别号静庵。世代是杭州仁和人。祖父讳暠，父亲讳瑢，都被追赠为吏部右侍郎。祖母张氏、母亲冯氏，都封为淑人。公由昌化县学生起家，考中弘治五年乡试第二名。弘治六年考中进士。弘治八年授任德安府推官。十三年任南京刑部主事。十八年代理员外郎。毅皇帝即位，下诏实授，并加授奉训大夫。正德二年代理郎中。三年出任广西太平知府。不久因母亲丧事离职。六年再次任宝庆知府。七年升任江西按察使，负责东乡兵备。十年任命为福建按察使，尚未赴任，便因先前告发宁王朱宸濠谋反之事获罪，谪戍辽东。十五年起用，改任中就家，授湖广按察使。不久升任佥都御史，巡抚四川。今上改元后，以吏部右侍郎征召入朝，听到父亲去世的消息后回乡。

译嘉靖四年，以兵部左侍郎身份征召入朝。五年改任南京吏部。六年授任南京工部尚书。这年秋天，以左都御史身份征召，授任刑部尚书。尚未赴任，又加太子少保，左都御史一职仍照旧，入宫觐见时辞免宫保之职。不久改任刑部尚书。七年转任兵部尚书，加太子太保。八年获准致仕。不久又被召起为南京兵部尚书，参赞机务，太子太保仍照旧。公坚决推辞没有就任，第二年便去世了。享年六十三岁。妻子李氏，封为淑人。儿子一人，名纯，录为太学生。女儿一人，嫁给富阳学生何机。公胸怀大志，曾多次梦见与少保一起立于朝廷，共同商议军国大事。他的学问致力于实际功用，凡是规划、作为和上书建言，都出自确定的见解，绝非偶然。为人廉洁俭约、刚正方直，遇到义所不容的事，毅然一定要实现自己的志向，不肯经营交情、苟安求禄，只专心奉事皇上而已；但也因此与人少合，常遭讥讽和怨怒。起初任推官时，因才干操守著称，应召任风宪官，反而被授任留都的闲散官职。过了很久，才得以补任偏远的恶郡。该郡所辖州县大多由土官治理，向来不服从。公到任后下令延请访求长官，土官有来求见的，公推诚相待，与他们交谈，却坚决拒绝他们的馈赠。后来公因其他事情出行，经过他们的营寨，竟单骑直入，坐在帐中任意观看骑马射箭，过了很久才回来。另一天，那些土官的子弟应当承袭官职时，公总是替他们任命，对他们十分优厚。因此百姓和夷人都感念他的恩德与信用。只有太平州的李璿违背父亲、占据印信，依法应当逮捕却不肯就捕。公知道龙英州赵元珤善于用兵，便秘密下檄命他捕捉李璿，并把作战方略授给他。赵元珤乘李璿没有防备，突然发兵进攻，飞炬焚毁了州治。李璿逃到山寨据守，公脱下衣服送给赵元珤犒军，说：“用我的衣服赎回一州百姓的性命。”寨中士兵听到这话，感动哭泣，解散投降。赵元珤擒获李璿及其印章、名马前来献上。公发放李璿聚积的粮食赈济受困百姓，并且全部免除他们一年的租赋，于是能够使各族夷人心悦诚服，治理声名大振。他任兵宪时，朱宸濠谋反已有迹象，却没有人敢说，只有公上奏防御方略说：“南昌失火，延烧一万户人家；土地中便利的地方全都归入王府，所欠债负的催索遍及民间，庄田被侵占，激得百姓聚众筑寨。都司、布政司、按察司的官员，大多被宸濠用来掌管东问刑参等事，接受成案而执行。近来买办逐渐推行到外府，骚扰遍及穷乡僻壤。臣下害怕其中隐藏的祸患，大多怀有二心，礼乐政令渐渐不出自朝廷，地方上的事情越来越令人忧虑了。” 宁王自从得到卫兵以来，威势日益横行，而上下各级官府奉承得过分。臣请皇上告诫宁王，遵照祖训，只治理王国之内的官僚；敕令镇守、巡抚以下的官员，凡是王府所委办的事情，必须奏请朝廷批准后才能施行。这样或许小民还有重新活命的希望，地方也没有意外的忧患。”这篇奏疏有一千多字，最终没有被采纳。朱宸濠于是贿赂结交掌权者，谋划杀死公，以堵住众人的嘴，并指摘奏疏中“礼乐政令不出朝廷”等话，说这是离间亲亲、散布妖言诽谤，于是上奏请求逮捕公，将他拘押在锦衣卫狱中，严刑拷打，公困顿病重。于是给事中、御史交相上章为公申诉冤屈，过了很久才减免死罪定论。等到朱宸濠谋反的文书传来，朝廷商议撤销公的谪籍，让他回到乡里，等待今上改弦更张。今上即位后，首先因公忠诚正直而赏识他，逐渐终于得到重用。公从留都被召入朝并掌权，颇有势力；但公不肯加入党派，在都察院任职才一个多月，忽然改任司寇，实际上是疏远他。等到陈九畴案件发生后，人们才佩服公的持正。陈九畴任兵备时，有抵御土鲁番的功劳，事先侦知内应，杀死了他们，事情牵连到前任总制彭泽。到这时，奸邪小人聂能迁上书说：“哈密不能复兴，是因为陈九畴挑起了衅端。”于是召陈九畴入朝，交刑部审讯。当时大概有人在背后主持此事，准备判陈九畴极刑，剥夺彭泽的官籍使他成为平民。公叹息说：“假使让我掌管刑狱，却杀害一位忠臣，我宁愿先死。”于是秘密上奏，为彭泽、陈九畴申理。人们都替公感到危险，幸亏圣明的皇帝受到感悟，陈九畴才得以不死。然而王尚书琼竟然把通过通使番邦来恢复哈密作为职责。公正要拜任大司马，便上奏终结此事，并列举夷人的情势反复多变，说明并非由陈九畴挑起衅端。如今谋求恢复哈密没有益处，却年年受土鲁番挟制；我们若为奸人谋取私利，就应当有所觉察并赶快改正。于是陈述转危为安的策略，主旨在于不要勤劳远征谋略，而要专心安抚近边。皇上喜欢他的意见，但当时宰相有所偏袒抑制，所以没有全部采纳他的策略。公又上奏请求增加武备、充足边储，并推荐马昊、陈九畴、施儒、杨必进足以统领军队。皇上因此起用马昊为都御史，准备任用他；其他建议也交给有关部门议行。桂姓宰相诋毁公越权，又上奏说马昊不可任用，事情便中止了。公于是因病请求离职，并把任用人才的关键上奏给皇上，极力陈说。皇上挽留公，公请求离去更加坚决。皇帝下诏让他乘驿传车回乡，并优厚赏赐车夫和每月禄米。不久皇上更换了掌权大臣，又想起公，想强行起用他。公于是声称病重，但仍劝皇上谋求广泛繁衍子嗣、容纳直言、爱惜人才。公所到之处，都有政绩可考。入朝以后，他随事进献正直的意见，许多没有详细记载。这里只记下其中重要的，用铭文赞颂他说：南方有恶鸟，天帝鉴察它的罪恶，于是赐予忠贞之臣，使他镇守保卫国家。忠诚正直地进言，足以遏制盗寇。居东方四年，罪人于是被擒获；凭借我公归来，保卫安定皇国。历任四卿，成为文武百官的楷模；不顾自身谋划国事，嘉善的谋略不断献上。从门窗纳受忠言，却被说成结党同流；违背众议匡正纠弹，又被说成沽名卖直。忧心如火焚，谁能看见他的深心？刺察奸邪如同对待仇敌，体恤国家如同对待儿子，持守志向不改，发誓即使九死也不改变。高官厚禄不能羁绊他，舍弃车马而徒步前行；高尚明朗地善终，足以使鄙陋之夫惭愧。有盘曲的名山，有截断的大江，有巍峨的这座坟墓，与国家同样无穷无尽。《都察院左副都御史惺庵厐公行状》【郭棐】

译世间有敢于进直言、劝谏的臣子，天下才会凭借气节自立；世间有宏大而能济事、勇于扶助的臣子，天下才会凭借功业显现；世间有纯正诚实、耿介正直的臣子，天下才会凭借道德自珍；世间有善于议论、采纳意见、辅佐文教的臣子，天下才会凭借文章显扬。君子修养这些品德，就可以辅佐世道运行了。我的同乡惺庵厐先生，大概接近这样的人吧！先生讳尚鹏，字少南。他的先祖是周文王的后裔、毕公的儿子，封在厐地，于是以厐为姓。到宋代有名晏的人，从雄州珠玑里迁居南海叠深，这就是始祖。高祖元，曾祖英，祖父闲乐公弼，都因先生显贵而追赠嘉议大夫、都察院左副都御史。父亲宾梅公宪，封文林郎、福建道监察御史，追赠嘉议大夫、都察院左副都御史。母亲邝氏，封太淑人。先生生于嘉靖三年甲申正月十七日，这一天五星聚集在娵訾之次。七岁就跟随外傅学习，起初名谏，字怀忠。九岁就擅长属对，有客人试探他说：“插田士女退行，还有进工夫。”他随声应答：“出塞将军死战，岂无生富贵时。” 客人感到惊奇，有见识的人知道他将成为大器。十六岁时跟随舅父邝养吾学习，学业日益进步。参加三水县的县试，临近中午便交卷，县令郭梅公对他的文章感到惊奇，把他列为优等。十七岁上书代巡洪公垣，送他到白沙祠培养。二十一岁参加儒士考试，县令方大乐、太守胡凤、督学林云同，都把他列为第一。参加本省乡试没有考中，充任顺德县学生。丙午年秋天考中乡试，又过了一年娶淑人杨氏，她是月竹公的女儿。癸丑年考中进士，观政于兵部，跟随尚书聂豹讲习心性之学，闲暇时便讲读律令，辨析疑难。甲寅年授任江西饶州府乐平县知县。乐平号称难治，他刚到任便询问百姓疾苦以及应当兴办、改革的事情。首先禁止两关的格斗，百姓才不敢争斗。设立崇正、敦和、兴贤、永新四所社学，用来培养蒙学士子；捐出俸禄置办田产，制定学规和防范制度，以教化学生。又创建宋代洪皓公、明代许瑗公以及汉代孝女曹娥的祠堂，使县中人懂得重视忠义节孝，这是先生的力量。他自身又廉洁耿介，一丝一毫的赎金都不进入私人囊中。至于奸猾的胥吏和豪强家族，则依法惩治，丝毫不宽贷。丁巳年，部使者首先推荐他为贤能之才，他应召入京，士人和百姓哭泣挽留，追送三百里，并为他立去思碑。这年秋天改任福建道监察御史，巡察南城。当时锦衣卫官员和校尉凶暴横行、侵害百姓，中贵人的长随冒充勉强摊派的差役，先生都依法整治；革除火房滥支的费用，裁减随朝米和五城派敛，公堂座席等事看似细小，但所涉及的关系并不小。戊午年奉命核查浙直的□饷，己未年上疏弹劾总督胡宗宪欺骗隐瞒、不予上报。秋天上奏防倭五事：一是总督驻扎，二是酌情派征、分配粮饷，三是禁止专门拘泥于审讯地点，四是修整险要卫所，五是加强临海府的防务。他所分条陈述的防倭办法十分完备。庚申年巡察完毕，上疏弹劾总督胡宗宪、鄢懋卿等冒领侵吞边饷，言辞触及严嵩，几乎遭遇奇祸，风纪因此肃然；又上疏说明通变之策以利于百姓，查究军伍、库役的弊端，请求建立清远府治，论述控制要害形势的关键，都切合当时政务。辛酉年春天考核政绩，父亲宾梅公按原官追封，母亲邝氏为太孺人，妻子杨氏为孺人。三月派往河南，夏五月抵达开封主持考试，所录取的何洛文等人，全都是一时名士。汴梁豪强多方扰乱法纪，先生首先铲除压制他们，藩王的封国也收敛约束，贪官污吏听到风声便解下官印，当时人称他为“厐铁面”。嵩山出现白鹿，蔡巡抚提议把它进献朝廷，先生坚持认为不可，事情于是搁置。冬天上疏论列贤能与否，准备大察时务求极其精确核实；又议论宗室禄米粮饷的处置，分条陈述州县赈济、防备之策，并弹劾左使滥加升迁巡抚，风纪裁断令人敬畏。壬戌年春天听到宾梅公去世的消息，计算路程便赤脚走出汝南；此前后文武宴席交际所收的金钱礼物，全都命令存入使司，变价后支用。到家后悲痛毁伤，捶胸痛哭超过常度。癸亥年冬天将宾梅公安葬在近泰山之处，这一年刻印宗族谱图以联络宗族，制定乡约以教化民众。甲子年捐资建三座祠堂祭祀祖先，夏四月服丧期满，冬天补任江西道御史，巡按浙江，仍留在那里办理大察事务。旧例考察官员贤能与否，只依据各省上报的五花册；后来南科道弹劾的奏疏中，被黜免、调任的没有一个能免除。先生对御史大夫说：“这不是宋人所说的照样画葫芦吗？凭什么使人服气？”应当从中选取有声誉声望者，破格留用；他爱惜人才的心意实在十分殷切。乙丑年四月驻次南安，剧盗李文标流窜抢掠，郡县骚动。先生筹划修筑土城，训练民兵，以严密保障；又议论修建大庾县学。到达浙江后不到一个月，便上奏里甲均平之法，并全部著为法令；节省每年织造以供尚方的费用，先生又上奏陈述利弊，于是设立专局，便利百姓，节省费用数十万；修缮岳武穆公墓，建立孙忠烈公祠。在浙江又多有条陈：节省冗费以减轻里甲负担，查核冒充免役者以体恤灶户，慎重廪贡以区别人才，实行条鞭法以均平徭役。其中最大的一件事，是当初议定条鞭法时，有关官员和乡绅士大夫都认为这是祸害。前辈郑晓公、赵锦公、陆光祖公写信极力说明它的便利，议案于是确定。严禁骚扰驿递，南都派出的官员有人重蹈旧辙，先生抗章弹劾大司马。从此通行勘合，其他省份的符验一律裁撤，首先铲除豪强，绝不宽容。士大夫横行放纵，便依法处置；有的上奏剥夺其冠带官服，有的议处有关官员。至于巡盐事务，谋划平定浙江、直隶、江西三省的矿盗，巡抚刘公几乎将其剿平。相关案件交给公核验释放，挽救了小民一千多人的性命。后来议论处置蚝镜澳夷人，议论节省东省兵费，也都是对桑梓之地切肤相关的忧虑。丙寅年五月，奉诏提督北直隶学校，从杭州出发时，父老哭泣挽留的有数千人。各郡都为他建立生祠，百姓争相祭祀祝祷。到达京城后，首先说应当重视学校以培养人才，其次说应当端正朝廷议论以肃清纲纪。都谏胡应嘉因弹劾太宰获罪，先生极力为他申救。弹劾辅臣郭安阳与高新郑里外勾结为奸，奏疏没有得到答复。隆庆改元，纠正百官朝议，又上奏请求广泛接受进言以彰明圣治，顺从皇帝的仪仗制度以尊重郊祀，举荐遗逸人才以爱惜人才，弹劾辅臣以申明刚直，扩大防备典章以劝勉忠义，严格考察以警戒奸邪官吏。

译又上奏说，兵部尚书翁万达、湛若水因功勋和道德而死后尚未得到恰当的谥号，张澯、王渐逵、黎贯、戴铣、薛侃因进言获罪而尚未听到褒奖的诏令；题覆全都依照先生所说办理。夏六月，侍奉经筵，参与编修肃皇帝实录。冬十一月，升任大理寺右寺丞。皇上举发弹劾奏疏。戊辰年复审罪囚时，左右寺任意拷打，呼号声直达天空。先生对堂官说：“廷尉掌持天下刑法的公平，只求使罪刑相当罢了，为什么还要用刑杖使他们痛苦？”当月升任都察院右佥都御史，总理两淮、山东、长芦盐法，兼理南直隶、山东、河南、辽东、保定、蓟北三边屯田。此前皇上曾告谕辅臣，召集九卿、科道官议论长期筹备边防，把修理盐法、恢复边屯作为第一要务。朝廷议论推举并信服先生。三月册立东宫，追赠宾梅公中宪大夫、都察院右佥都御史，母亲邝氏为太恭人，妻子杨氏为恭人。当月驻在东昌，弹劾内监张恩擅自悬挂金牌、使用马船，借皇威而渐不可长，由此宦官寺人都屏息收敛。五月到淮安，请求建立两淮盐运司学校，又上奏疏通盐法、讲求屯政、议处民户和灶户粮差等事。当时巡盐御史孙某的赃物和赎金账目不清，便检举查核；大察核实后将他罢免。给事中张某混淆国是、阻误边饷，也因事情涉及职掌而论罪罢免。但言官厌恶伤害同类，于是纷纷谋划陷害先生。原任三边总督都御史曾铣议论恢复河套，因而丧身破家，先生请求加以存恤，以激励忠义，并说收复河套是抵御戎敌的第一要务。政务空闲时撰写《复古八议》，都用来挽救流俗、矫正奢靡，确实关系到世道人心。又在沧州毁掉鄢懋卿的生祠，改为祭祀汉代龚遂，因为沧州就是古代渤海郡。秋九月，大学士张居正以及两京都察院和谏官论列屯田盐法废置的情形，事情交吏部、户部、兵部复议，裁撤督臣，只留下先生专门管理蓟辽、宣大、榆林、宁夏、陕西、甘肃三边屯务。己巳年上奏蓟镇屯田方略说：“借助征调来充实边塞，叫作巩固边防以发展农业。”又上奏储养边地人才，请求通行此法，命各巡抚各举一人替代自己，严格申明滥举的处罚，令其不得徇私。上疏推荐密云兵备副使张守中，以表示优先录用任事之臣。又上奏修明圣政、斟酌时宜、防止风俗浇薄、端正风纪、优待言官、广求忠益、伸张公论、消除祸乱根源等奏疏。又说，世庙大礼中获罪的诸臣都已得到褒奖录用，唯独因大狱获罪的人还没有议论褒恤，这大概是典章上的缺失。并且追究弹劾郭武定清除混乱国是的罪行。又上疏陈述辽东、宣大、延安、宁夏、甘肃各地屯田事务，再次进呈防务计划，说明边民愁苦，臣想绘制郑侠那样的图，皇上当时认为他的言论壮烈。十一月，驻次甘州，撰写《儒学记》，深切告诫俗学支离破碎的弊病。这月，他与总督尚书郑崇古捣毁河套贼寇巢穴，大捷的奏疏传到朝廷。朝廷议论认为边臣彼此标榜，所以功劳没有施行。庚午年春正月，到达庄浪，御史郜永春诬陷弹劾他，奏疏交吏部处理。太宰杨公抗议说：“先生历任内外职务，始终显著地保持风纪操守，如今正应当询问边地人才，这是难得的人才。”高新郑不高兴，传达诏令严厉斥责，杨公被罢职离去。先生也被削职回乡。于是两京九卿、科道官各自上疏请求挽留杨公和先生，皇帝没有答复。先生于是从兰州红城子渡过黄河向南。他巡行各边，亲自询问士卒，了解所有险要之处，随手写下记录，作成《行边漫纪》，其中关于边事的记载最为详细。到家后，在叠深选择地方筑屋，不再出入城市。辛未年春正月，作《师俭堂》，修订族谱和家训，乡里人都把它当作典范。四月，因浙江织造的事情被削除名籍。此前裁减解送之事从宽办理，有人曾加以讥讽，先生说：“这一举措节省数万金的费用，救活千百户人家的性命，我为什么要吝惜一个官职？”最终果然如他所说。壬申年，撰写《殷鉴录》，开头写奸邪，结尾写灾异，可以作为鉴戒，充分表现出忧虑世事的心情。这年冬天，南京科道官上疏推荐先生。癸酉年春天，本省巡抚、巡按又上疏推荐。甲戌年春天，参与推举巡抚郧阳。秋天，参与推举操江。冬天，参与推举河南。乙亥年秋天，参与推举贵州；八月，参与推举四川。丙子年春天，参与推举江西。冬十一月，以佥都御史身份提督福建军务，兼理巡抚事务。丁丑年春天到达福州。此前巡抚刘尧诲公苦心筹划，积存余饷银七十万，足以供三年兵粮，所以先生能够宽缓抚恤百姓，上奏请求减免征收近四十万。按察院商公任正职，两人同心协力。福建人歌谣说：“厐公是父亲，商公是母亲，来到我们福建，救助百姓疾苦。”直到现在人们仍歌颂不止。皇上推荐奇异人才，先生上疏举荐漳州同知沈植。秋七月，皇上上奏叙述防汛功劳，先生上疏举荐副使乔懋敬等人。不久参与推举协理院事的左佥都御史。十月，彗星出现，先生上疏自我弹劾。戊寅年春正月，升任左副都御史，协理都察院事务。当时执政张江陵因父母丧事夺情起复，公写信规劝他说：“自古以来，大臣遭遇丧事而被强行留任，多数并非出自皇上的本意。自爱的人尚且不肯这样，难道您反而要这样做吗？”言语十分恳切刚直。同在福建任职的给谏萧崇业公、大行谢杰公、乡里的先生、宗伯林濂公，都知道张江陵一定不能容忍他，请求派使者追回他，皇帝不听。戊寅年二月，上奏考核任满之事。三月，参与推举总督河漕。恭逢皇上大婚礼成，追赠闲乐公、宾梅公为原有官职；母亲邝氏封为太淑人，妻子杨氏为淑人。夏四月，离开福州，士人百姓牵挽挽留，哭声震天，八郡都为他建立生祠。他抚治福建时兴办的事情，如条鞭法、保甲法、修建镇东卫营房、修缮洪山、万安、江东的桥梁道路、开凿省城河道三十六湾、修缮龙溪县儒学、制定守城和防火事宜、刊刻节约迎候规则、酌情制定减免钱粮条款，都是福建百姓的大利。所革除的事情，如库夫斗级铺行官价、地方夫坊长管办、十里管征站银、头户课殿兵船各澳抽盘解官、请托管粮常例、桥夫索取商银，都是福建百姓长期受到的祸害。

译他所制定的禁约，如禁止公差凌虐驿递站头、扣索常规，禁止保家包揽过关钱米，禁止衙门坊里迎春、到任时的繁杂事务，全都对百姓有功。他所奏请免除的，如军饷余银各埠称验、驿递站银解送部里的防夫余丁年例、寺田充作军饷，多的数十万，少的也不下数千，都是能够缓解民间疾苦的措施。给事中陈某上奏说先生考满的年月有错误，命令他回籍听候任用，大概是同僚王某在张江陵那里阻挠了他。部议仍认为他的才干终究不可弃置。当时太淑人病重，先生回到家中已经晚了，得以与母亲永诀，有见识的人说这是先生纯孝所导致的。此前广东全省实行均徭法，十年承担一次差役；凡是编入库子、斗级、站头名册的人，即使有千金家产，也会在一日之间耗尽；官户冒充免役，田赋钱粮便难以征收。先生率先实行条鞭法，把一年一次的差役分摊到十年，并且十甲之中只免除一甲。近来富民免除了赋役的痛苦，贫民没有了被追呼催逼的骚扰，田价上涨三倍，士人百姓都捐资为先生建立生祠。元辅赵志皋公题写匾额“永赖”。乡里先生中有恩德施及百姓而获得祠祀的，宋代有崔菊坡，公明和先生只有两人。庚辰年重建三座祠堂，并在上面修建百可亭。儿子二人：长子端业，是府学生，娶太学生周履祥的女儿周氏；又娶陈氏、李氏。次子端穆，娶岳州知府霍荩臣的女儿。女儿一人，嫁给吏部郎中吴中谦。次子吴继亨，是府学学生。孙子五人，孙女四人。此前七月斗宿昏时出现在中天，先生懂得天文，指示家人说：“岁星在南斗，我的命运登临磨蝎，难道能够避免吗？”八月二十二日还在整理头巾梳洗、酬答书信，第二天沐浴更衣，病势沉重。家人询问后事，他不回答，只以未能报效国家为念。不久，他整理衣襟端正坐姿而死，享年五十八岁。讣告传来，无论认识或不认识他的人，没有不在县城中流泪的。唉！上天为什么这样快地夺走先生啊！先生生来聪颖，长大后敏捷通达，作文章下笔滔滔不绝，写一万多字也不停笔。他的学问广博而见识精练，考虑事情周详，行动总能切中关键。他的器宇宏大，不作琐碎鄙陋的姿态。他侍奉父母孝顺，和兄弟相处和睦而有恩义。与人交往有信用，平日居家没有疾言厉色，却凛然不可用私情冒犯。即使闲居也必定戴巾穿衣，仪态严肃；至于接待别人，则和气温恭，使人如同可以掬取他的和善。他在朝廷任官，披肝沥胆，知道的没有不说。自从任御史到担任现在的官职，上密封奏事何止一百多篇。他的言论正直，心意忠诚，指陈时事恳切，多涉及百姓的隐忧。所条陈奏报的事情，大多得到温和的批答；尚未题覆的，便补缀前疏再次上奏。像请求优容言官的奏疏，共上了四次；请求端正朝廷礼仪的奏疏，共上了三次。他论奏弹劾时正气凛然，不避权贵，却仍把培植人才放在心上。至于面对大事、裁决重大疑难，持论侃侃而谈，即使孟贲、夏育也不能使他改变。海内士大夫无不仰望他的风采，赞美他具有大臣的气度。唉！先生的气节足以使贪婪者廉洁、懦弱者立志，却不靠琐碎萎靡的姿态来求取显赫名声；他的功勋事业足以辅助国家、安定百姓，却不靠矫激诡异来追求清白显耀的声誉；他的道德足以成为人的楷模、改变风俗，却不阿谀奉承、圆滑媚俗，以违背耿直的本心。化为文章辞句，浩瀚奔放如长江大河；精密清新如丰茂树林中的群秀。所著有奏议十卷、诗文集十六卷、《殷鉴录》三卷、《史略》《卧游录》各一卷，《二氏测》一卷，《行边漫纪》五卷，都宏博明达。大都不违背圣门学说，并且有补益于世道人心。传说立德、立功、立言是三种不朽，像先生这样的人，确实足以不朽吧！我曾评价先生：学问醇厚精粹如董江都，通达国家体制如贾太傅，直道敢言如汲长孺，引证事例、比类推论如陆宾客，疏朗通达如寇平仲，孤忠直节如苏子瞻。即使列入本朝名臣之中，又有什么可惭愧的呢！我才智不敏，承蒙先生以道义砥砺我；在他临终前一天，他亲手写信，仍然恳切地勉励我。唉！哪里还能使先生从九泉之下重新起身呢！先生的二弟尚鸿，持论侃侃，不随从流俗，也有先生的风骨。如今他与先生的嗣子端业一同到我这里，请我为先生撰写行状，准备在丙戌年某日与杨淑人合葬于沙坑清水冈未坤向的墓地。请名公撰写墓志表彰其墓，我谨慎叙述自己所见所闻，用来供大雅之士采择。《明故南京太仆寺丞王子敬先生墓志铭》【董份】明朝兴起后重视翰林，选拔庶吉士便从这里开始。过去周代歌颂吉士，那时还没有这样的官职。太祖皇帝恢复了数千年来废弃的典章，开设文楼、设置馆阁，数次亲临考校学业，对优异者加以优待；肃皇帝又告谕阁臣，翰林官承受皇帝顾问，辅佐朝政，应当慎重选拔。壬辰年选拔后又报告停止，停止后重新选拔，足见其十分慎重。到了辛丑年，皇上亲自命题，阅览试卷、确定名次，而浙江的王子敬入选。浙江为首省，而子敬在乡试中考取第一名，是东南才子，海内士人一致退让，称为王先生。各位庶吉士见到他也说：“这就是所谓的东海王先生。”大家都推重他。而子敬唯独对我友善，我们两人自以为有幸处在著作之庭、翰林天阁和东观，所读书籍日益涉猎贯通，取法古人，矫正近世，回归正道，形成一家之言，自许不会辜负长久以来的期望。不久我承乏史局，而子敬改任刑科给事中，我常恨我们志趣相同却道路不同，不能再深入完成他的学业。但我曾对各位说：“看王子敬这个人，身高不到五尺，志气却雄视一时，屡屡昂首伸眉议论天下大事，意在有所作为，取得恰当成果来报效皇上、匡正国家；这些都是他平素积蓄的志向。”

译如今列举谏诤之事，即使日后有人披肝沥胆，在朝廷上发誓至死不回头，那也一定是我的王子敬。防守礼部主持天下士子的考试，按照旧例，考官进入试院后，各自锁门批阅分到的试卷，人不能多次往来，试卷也不得更换。可是考官彭某是分宜人，依仗权势，阴险乖僻而刚暴，是个士人。平时他常突然闯入别的考官所在之处，强行夺取他们的试卷，其他考官不能拒绝，只能彼此相顾惊叹。等到考试结束，辅臣翟公的两个儿子都被彭某取中，核查后发现，是彭某夺取了其他考官的试卷。因此人们更加惊叹。京城的大侠张某也是江西人，和彭某通过财物交易而相互勾连，故意跟随翟公两个儿子谋取权势；奸诈获利之事于是更加往来于彭、翟之间。张某醉酒后泄露事情，情状十分明显，诸位考官无不互相传说并惊叹。翟公当时正执掌国政，人们不敢触动他；而且翟公在各位辅臣中能够恭谨谦下地对待士人，士人感念他的恩惠而隐忍不言。唯独子敬挺身而出说：“所谓称为皇帝耳目之臣，是说应当揭露幽隐，发现人们尚未看见听闻的事情。事情已经如此彰明，怎么能忍住不揭发？这样还称什么耳目之臣？况且天下的事情，哪有比贡举更大的呢？”辅臣以提纲挈领、总掌纲纪，表率端正百官为职责，却让贪婪的大奸之人挟持自己的儿子行私，使污秽恶言纷纷传播，还想堵住耳目、遮蔽日月，这又怎么能够忍受呢？于是王子敬上了一道抗疏。奏疏呈上后，肃皇帝把这件事交付审理，下诏在诏狱中逮捕彭某、张某，交叉审讯，追查根由，终于获得了证据。事实奏报皇帝后，皇帝大怒，立即罢免翟公，贬黜他的两个儿子；彭某、张某一人被贬、一人被戍边，其他考官也分别受到不同程度的贬谪。天威赫赫，朝廷为之震动。此前，进谏论事的人大多遭遇不可测的祸患，事情临头便惊愕摇手，人人都寒心。等到子敬挺身而出，震动权势，触犯忌讳，而皇帝的震怒又如此显赫，人们才知道天子本来神圣，只是下面没有正直进言的人，即使有进言也未必恰当。看王给事的奏疏一呈上，犹如雷霆震击，天地顿时开朗。于是众人都称赞其壮烈伟大；权贵们却把他视为眼中钉，害怕他再提出更多建议，将会牵连自己，于是借着一件事情把他调任湖广按察司知事，后来转任广东新防县知县。新防县靠近海边，百姓习惯于狡猾逐利；诉讼争斗中又多有凶狠嫉妒的豪强。豪强都贿赂官府、恐吓百姓，任意吞并侵夺，百姓畏惧而深受其苦。子敬于是秘密召集县中父老，详细列出各豪强的姓名和奸邪罪状，依次剪除惩办，百姓不知道他从何处得知，称他为神明；他又把各种争讼告讦全部审理，传下爰书，论定罪案，考察核实而没有冤枉。起初打官司的曾有数百人，到这时全都认罪服从，叩头称颂神明的人更多了。过了一个月，诉讼便清理完毕。县中本来有很多从事盗掘、藏匿的恶徒，其中黄毛鼠是大盗，凭借险要地势聚集党徒，多次抢劫掠夺，没有人能够制服。子敬于是组织民兵，严明号令，制定方略，立即擒获黄毛鼠，遣散他的党徒一千人，杀掉有罪者，宽宥无辜者。大盗被诛灭后，小偷全都止息，连击鼓鸣冤也日益稀少。新防县临近海口，海口最大，屡屡决堤。子敬命令各处用猪驮运土和石头来填塞；材料备齐后，又多放置破船，把土石装在船中，沉入海口，于是堵塞了洼地，使那里全都成为肥沃田地，新防县被称为乐土。起初，被贬谪的人畏惧岭南海边之地，这种情况由来已久；有的人抑郁失意而自我伤害，有的人倚仗显贵而不亲自处理事务，以致荒废职守。唯独子敬日夜竭力为百姓办事，因此百姓更加称赞他。他有空便召集博士和诸生，传授经学，亲自讲解老师的指授；又选拔其中才俊，优厚供给廪饩，勉励他们成才。县人白沙陈先生是儒学宗师，子敬延请礼待他的后裔，刻印他的著作，使求学者知道应当诵读效法。在楚地，他校订选录《文苑诗》，刊布天下；但《文苑诗》天下少见，见到的人又苦于篇帙繁多，等到校选本刊行后，大家都踊跃称好。子敬专心任事，并且利用职务之便崇尚文章、尊重正道，勤勉不懈，像没有闲暇一样，这类事情很多。楚地诸生吴国伦曾经带着文章前来拜谒，子敬一见便惊叹说：“这是我们这一类的人，应当凭文章取得高第而显扬。” 后来吴国伦也取得乡试解额第一名，任给事，几次遭贬谪；他与李于麟、王元美并称七才子，大体与子敬相当。子敬从新防县转任南京太仆丞，人们仍认为他受到淹滞压抑，最终又因得罪权贵而被言官弹劾，他的按察职务也被撤去。士人挺身而出，发誓至死，披肝沥胆地在君前陈说天下大事；而那些望风承接权贵意旨的人，却乘着间隙挑剔细小过失，在事后加以议论，这正是《巷伯》一诗所写的情形，也实在令人深深叹息。然而子敬笃厚孝顺，回乡后父母幸而都安康，他早晚准备甘美食物，整治酒樽俎豆，捧杯祝寿，多次自己尽情欢娱；在两位老人面前和乐欢悦，仿佛不知道有罢官这回事。等到父亲去世，他哀痛过度而形体消瘦，几乎丧命。母亲去世后，积累的悲痛更加严重，多次气息将绝，仿佛不知道自己还活着。不久便去世了，真令人哀痛。可是子敬去世十年后，他的儿子子荁也考中进士，选为吉士，授任国史编修，继承父亲而被称为才子。国史君出使归来，绕道一百里，屈驾来到我这里。我偶然出门，为他停下车、解开马辔；五天后再见，他抽泣着拿出状文，请求我撰写墓志铭。我于是对他说：古人说在朝廷求取声名，如今我从长安来，你想显扬亲人的名声，却已经先来到我的墓志铭之前了。不过，我与王先生交游超过四十六年，他的事情始末历历在我的心目之中，并非外人都能完全知道，我本来就应当为他作铭。我又听说王先生将要选择居室时，曾梦见高楼高耸，有一棵大槐树亭亭而立，覆盖在楼上；旁边有人指着它说：“这是王家的树。”醒来后他立即起身，按照梦中所见去寻找居处，树果然在那里，于是决定筑室居住。如今那里就是绿槐堂。槐树是古代三公的象征，王氏的祖先曾经种植过它。况且王先生承受先皇帝慎重的选拔，而他的志业尚未完成，如今难道要由我来说明吗？梦境其实已经替他作了预示。我于是叙述编次他的事迹，以此归结。王先生名交，字子敬，另一字征久，别号龙田，晚年又号同斋，是慈溪德门里人。他的先祖是羲仲之弟璘，璘的后代为王氏始祖；传至二十世，祖父珫任广德判官，父亲□考中进士，母亲姓周。原配费氏早逝，续娶薛氏，封为太孺人。儿子四人：益，是国子生，娶张氏；荃，娶董氏；堇，娶蔡氏，荃、堇都是学校生员；荁就是国史君，娶陈氏【阙】，续娶包氏，封为孺人。女儿二人：长女嫁包觐，次女嫁颜子望，两人都是学校生员。先生生于丙辰年六月八日，卒于隆庆庚午年九月七日。益等择定在万历丁亥年十月安葬于【阙】之原。铭文说：

译高山巍峨，孕育并降生了他的神灵；大海浩荡，凝聚了他的精气。精气与神灵郁积交结，明智贤哲之人挺然而生。他承受皇帝的选拔，登上禁中秘阁；进入收藏图书的府库，任职于著作之庭。美玉已经雕琢，琬琰之玉随之相承。人们认为他应当早晚侍奉朝廷，作为准则而始终如一；后来却独自离去，难以与众人并列，只能舍弃安居闲息，奔赴谏诤之路。虎豹守卫的九重关门，他触犯了皇帝的逆鳞；凤凰飞翔千仞，只在朝阳之处发出一声鸣叫。他的志向贯穿金石，力量震撼鼎铛。皇帝威严震怒，朝廷为之震惊。他匡正国家纲纪，显明君主圣明，光明如日，声势如雷。凡是身居官位的人，谁敢不守正？悠悠苍天，却不鉴察他的孤立无援。群邪丑诋正直，结党而颠倒黑白；早晨因进言被任用，晚上便因失言而遭贬谪。人未必一定被任用，但可贵的是正直；言语未必一定很多，但可贵的是匡正国家。仅凭这一次行动，面对竹帛记载又有什么惭愧？姑且看他到了南海、祝融之域，九疑山烟雾迷茫，苍梧山可以作证。他内心既没有过错，又何必忧虑别人？既然有恩泽可以施行，土地也可以选择。他与百姓周旋，披星戴月地出入。各项建立和树立的事业，也足以使他的功绩显露无遗。那些人究竟做了什么？又在这里反复诋毁议论，谁还会取用小人？被贬到卑下之地，流放到北方，写赋凭吊湘水中的忠魂，作歌咏叹巷伯。可叹苍天啊，什么时候才会有尽头？只有王氏这一族，将来一定会兴盛。皇帝召见掌管梦兆的人，把明确的征兆显示给他；有一位在下位的人，想要辅佐他的后代成就事业。到第二代便会兴起，没有人能与之相比。看那槐树，实在应合三公台星的征兆。吉祥将要汇集，符瑞的征兆先已显现。凭此占验你的后代，他们将掌持国家权柄；安置好这座墓穴，使他们世世代代安宁。《明文海》第四百五十卷。钦定《四库全书》。《明文海》第四百五十一卷，余姚黄宗羲编纂，《墓文》二十三。名臣。《明翰林院编修止庵张先生墓碑》【瞿汝稷】。先生名洪，字宗海，是祁州人。他出生时便承受灵秀，出生五天母亲郁氏去世。父亲张常复常年客居燕地，不能回来，未能抚养照料他。张翁和丁媪怜悯他，给他哺乳，因此他跟随张姓。幼年聪颖睿智，诗书过目成诵，精通义理，神采非凡，有见识的人已经知道他不同寻常。长大后从事经商，逐日积累十分之一的利润，二十岁刚过便大为发达。邻近地区发生事情，有人被牵连而戍守滇、黔；宁王一见便认为他有才，以国士相待。都御史瞿登之建立贤阁，不久木邦的刁干孟作乱，驱逐部长思伦法。高皇帝下诏让三司商议讨伐或安抚哪一种办法合适，众人多认为蛮夷互相攻伐，我们可以不予干预。先生对都御史说：“思伦法拥有三十六甸的部众，曾侵入防守景地，我军抵御他时，统帅冯成遭到失败。后来他虽然畏惧黔宁王的威势，率全部众归顺，国家便以他们原来的土地授予宣慰之职。他的力量并未削弱，如今他们发生内乱，这是上天赐给我们的机会，应当讨伐木邦以显示威势，并分割设置统治机构来削弱他的力量。他既然已经被驱逐而得以恢复，即使分割设置机构，他仍会把朝廷的赐予看作恩德；威势和恩德一同流布，正是内里削弱、外部完备的办法。”三司于是采纳他的意见，意见上奏后，皇帝批准实行。于是逮捕斩杀刁干孟，把他的儿子和思伦法一并授为宣慰，西南地区因此赖以安定。后来他因通晓经学被征召，授靖江王教授，称病免职。永乐元年，他因行人身份被征召，不久出使日本，又出使吐蕃，主持茶马事务。后来缅甸宣慰那罗塔杀死孟养宣慰刁木旦，占据其土地；他奉诏责令那罗塔归还侵占的土地，重新设置孟养。那罗塔后来不接受诏命，经过六次前往晓谕，才依照诏令办理。蛮夷的部落只依仗武力，而我们没有动用一寸兵力，仅凭言辞便收回了失地；既使被侵占的疆域接续恢复，又使断绝的君长重新相承，功绩可与唐代的马匹相提并论，难道是那些拘谨琐屑的人所能窥见的吗？事情办完后，他编纂整理大典，晋升行人司副。洪熙元年，提升为翰林院修撰。宣德元年，参与编修《仁庙实录》。宣德五年，以年老请求退休。回乡后杜绝关说请托，谢绝迎送，每天专心著述，著有《周易发通》《尚书补传》《诗书正义》《春秋说约》《礼记总类》《四书解义》《琴