明文海卷三百七十二

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百七十三，余姚黄宗羲编，记四十七 寺观 《重修工文庵记》【万士和】从市场购买木材，从山中采石，从窑里取砖，从冶坊铸造钉子，从各处工役中召集工匠。于是有打锤的、凿石的、挑担的、运输的、使斧的、拉锯的、涂抹的、砌筑的，各种技艺都齐备了，然后才能建成房屋。所以众人共同来做就容易，一个人独自承担就困难。乡里的富人想建一所房屋，计算自己的积蓄，准备材料，大多要经过一年或几年才能完成。至于修建庵院，有人出钱，有人出力，不超过一定时间便可完工。它建成的容易程度，比富裕人家反而高出一倍。我曾思考这件事，末世的人把财产当作生命，各自大量积蓄来焚毁自己，却不肯舍弃一文钱来换取百姓不死。庵院的施舍，竟能使穷乡小户乐意拿出来奔走效力，难道只是用祸福报应来鼓动人吗？那就又应当思考了。富裕大家族不但把家中的收藏据为私有，还在极小的财物上斤斤计较；即使设一顿饭，也要摆出施恩的脸色。没有权势的人甚至不能望见他们的门墙。华美的椽子、涂漆的墙壁，早晨涂抹、晚上修饰；宾客若能进入其中，他们便内心恼怒，眼中露出不满。至于庵院建成后，游人行旅、饮酒之徒、吟诗之客、乘舆的病人和等待死亡的人、空腹求食的人，没有不全部得到接待的，就像驿站传舍一样。它对人方便而且切合世用，本来就不能没有。世间不能没有它，那么出钱出力来帮助修建它的人，也是出于这种真实情感。这难道只是把祸福放在心上吗？既然如此，那么执政者不禁止富人过度奢侈，却把毁坏寺观看作贤明，难道也是没有通达真实情理吗？宜兴工文庵在县城北面约十五里，从官河湛渎口进去约半里。我老师荆川先生从毘陵往返时，多次到这里。一日我随侍先生在庵中，寺僧德琇拿出修建的始末，请求作文记载。先生命我来写，我既不敢推辞，又感慨世俗之人各自偏爱自己的家庭，而庵院却可以成为使人警醒觉悟的地方，所以写下此记。然而我对德琇还有一番话：富人知道吝惜自己的财物，却不知道吝惜自己的精神；知道使房屋洁净，却不知道使内心洁净。因此穷奢极欲、损害本性、丧失生命的事情，无不具备。僧人外表同于常人，身体里面却藏有宝珠般的如来法眼，竟不能独自探求并珍惜它，也随波逐流而沉沦于众人之中。贪心没有断除，却妄称安坐参禅，那么也和那些损害本性、丧失生命的人一样罢了。假使让他和富裕大户交换处境，难道不就会处处都成为非理之事吗？这样说来，富人的鄙陋吝啬，和僧人外表同于常人的情况，都是习惯形成而失去本真本性，这一点是相同的。僧人外表同于常人，而世人尚且这样帮助他们；假如他们能够明白重大的因缘，以如来的法眼阐发教义，那么帮助他们的人将会怎样呢？德琇质朴无华，本来不是混迹于权势利益之中的僧人。不过，试着用我的话来观察僧人和世俗人，也可以用来反观自身。这座庵修建的始末是：最初创建它的是宋咸淳二年的潭心；再次整修的是圆音；后来又毁坏而重修，时间在嘉靖庚寅年，僧人名叫道明；至于德琇，则是在辛丑年重新整修殿宇的人。《长水塔院记》【屠隆】我曾和长史袁福征、征君沈明臣、吉士冯梦祯登上泖塔，坐在藏经阁中，倚着栏杆远眺。四面都是空阔的水面，遥遥隔绝于大地之外，佛塔巍然耸立在烟云空翠之间。洪大的波涛日夜冲击、震撼着塔基。江中的鱼、沙洲的鸟、荷花、菱角、芡实，参差错落。钟磬的声音清冷地与波浪相互应答。过了一会儿，断虹蜿蜒，横挂在树梢；阳光和霞彩向下射入湖心，殿角回光映照，突然闪耀起来，仿佛成了黄金。又过了一会儿，月亮从东海升起，水面空阔如镜，流动的月光荡漾，简直像一座漂浮在云中的金色佛刹。我心情洒脱，沉醉于这景色。当时和诸位朋友各自作诗记游，因为这里幽深峻峭、空旷寥廓，远离尘世，足以供高雅之士隐居遁世，也供文人登临观览，实在可以说是云间山川最优美的地方。按《图经》记载，泖就是谷水。过去秦朝由拳县长水县，秦始皇时童谣预告异变，野外老妇显示征兆，一天之间陷落成为谷水，于是得名泖。每当天气晴朗、水色澄澈时，隐约可以从水下看见城郭、道路、井壁和器皿等旧物，往往显现神异，传给那些好事之人。我却因这些而凄凉悲伤，这和禹母空桑的传说、历阳变成湖泊的故事，是多么相似啊！我听说，数目没有永恒不变的存在，万物必然会毁坏；宇宙大化迁移，忽然生起，忽然消灭，如同虚空，如同幻象。沧海也会变成扬尘，天地也会遭遇劫难，即使巨大的事物都不能逃脱，何况一座城邑又算得了什么？佛教把这些看作露水、闪电和空中之花，微小而不可执取；山陵和深谷彼此交替，自古以来就是这样。今天人群车马相互摩肩接踵的地方，怎知不是昔日洪水巨浪淹没之处？今天洪水巨浪淹没的地方，又怎知不会成为后日人群车马往来的地方？世人据守蝼蚁般的一寸土地，借助蜉蝣般短促的时日，奔逐蜗角般的虚名，吮取虫臂般微薄的利益，忘记朝夕之间的生命，却经营千年的计划。等到声息消失、形影沉没，转眼便如一场梦，难以向有知觉的人说清。我观赏泖地的胜景，便萧洒而快乐；追寻泖地的往事，便凄凉而悲伤。快乐是因外物而快乐，悲伤是因外物而悲伤，轻易地欢喜，轻易地忧戚，往来于胸中，这都是浮泛的想象，不是真实本性。这样便是被外物转动，而不是转动外物。然而我的忧戚，是从快乐产生的吗？有快乐就有忧戚，没有快乐又哪里有忧戚？没有快乐也没有忧戚，外界境遇不断变化，而真实本性常常澄明，心地常常快乐。快乐根源于本性，凝聚而寂静，明亮而照彻，这就叫作如如。如如的快乐，不可以执取为快乐，也不可以执取为忧戚，这样才差不多了吧？

译我大概还做不到，却徒然有欢喜和忧戚，怎么能不成为长水毁坏的同类呢？为什么呢？事物往来不停，是永不停息的运转；成败毁坏，是必然到来的期限；顺应自然，是至人的要诀；执着不舍，是万物的虚妄。万物遭遇不停的运转，随着必然到来的期限而变化，那么毁坏固然是虚妄；在尚未毁坏时，也同样是虚妄。用外物执着外物，所以最终不能离开虚妄；用虚妄追求虚妄，所以最终不能逃脱毁坏。然而有见识的人却认为，真实本性不会毁坏，经历万劫仍然安然无恙，超越一切有形存在而独自长存。儒者所存养的，道家、佛家所修炼的，都是这个东西。看长水塔院的建成，不过像浮沫聚集；它的毁坏，不过像游尘散开。究竟说来，沧海也不过是一团浮沫，天地也不过是一粒游尘。这就叫超然，那么我先前随着境物转动而徒然欢喜忧戚，不也太微小了吗？此塔始建于唐朝观符年间，由僧人如海创建。殿宇和诸圣像，是嘉靖年间比丘某建造的；藏经阁是他的弟子自正筑成的。藏经阁落成后，邀请四方高僧在其中不断诵经课业。大宗伯陆树声公倡导募缘，置办大藏经，又划出数十亩肥田供给香火，于是成为吴中著名寺刹。《圣光永明寺记》【李维桢】圣光永明寺在五台山，汉代称大孚灵鹫，因为摄摩腾、竺法兰而得名；北魏又称花园，因为有十二院；唐代称大华严，因为新译佛经；明代永乐年间称大显通，因为神异感应很多；万历三十五年赐今名。起初，蒲阪僧人福登游历四川，铸造文殊师利像及其殿宇，用金十万斤，佛像高二十五尺，宽、深各十五尺，水陆运输行程一万多里。将要到达时，大家商议安奉的地方，都说：“显通寺可以登临安置。”同时又铸造大士普贤像，殿宇制度都相同。皇上听说后，赐金三百，钱十五万；慈圣太皇太后所赐是它的数倍。不久，皇上亲自用金泥书写佛说《眼明经》十二卷，为慈圣太皇太后祝福延寿。因为寺院规模狭小，便革除旧制、重新建造；皇上为它改名，并敕令福登主持。福登以年老推辞，请求让宝塔寺僧人法须来代替。法须到达后，便和福登共同经营，不到三年工程全部兴起；改寺门朝向东面，北面建千手文殊殿，左右建十方堂、净业堂，南面仍像从前一样建文殊殿。此时又建三身佛殿，沿用显通寺旧制而更加华丽；又建七处九会殿，供奉光明遍照佛，殿宇都层层用瓴甓砌成而没有柱梁。又建请圣殿、五须弥塔和新造金殿，挖地时得到若干块徐花石，恰好与殿宇相配，事情非常奇异。两侧辅以两座藏经阁，阁也使用瓴甓，似乎取汉代以玉装饰宫殿的意趣。左右还有祖师殿、伽蓝殿，以及禅堂、讲堂、厨房、浴室、库房、粮仓、养老处、疗养处，僧舍有九千多间。维桢和福登在京师相识，已经将近四十年；后来又在晋阳相逢，一同游览五台山，福登嘱托我为此作记。这项工程，使我私下仰望并窥见皇上仁孝的大略。近年来，宦官和骑从四处出动，征收修建宫殿的钱财，灵昆等处积聚了大量珍贵材料；三座宫殿长期焚毁，司空却连一木一石都得不到使用，边境危急如同堆叠的鸡蛋，请求军饷全都不予答复，而对于佛寺的钱财却毫不吝惜。朝廷内外的奏章，皇上没有片刻不听阅；亲手书写梵文经夹，端庄整齐，毫无一点苟且简略，都是为了祈求母后万年长寿。这是皇上的大孝。珠玉不需长脚却能远走，是因为天下人喜爱它。天下熙熙攘攘，都是为了利益。世道衰败、道义丧失，在朝廷做官的，在市场做工的，在四方经商的，都不遗余力地追逐利益而吝惜财物，他们在龙断之处攫取利益，其实是一回事。皇上已经停止征收丱税，却没有停止征收商税，税使把中白简记载的商户家产无不登记在册；只是仁人能够厌恶有人成为卑贱的小人，厌恶之后便征收其财物。至于比丘没有固定产业，依靠别人维持生命，不一定真正具备清净戒律，但从表面上看却接近于向大众阐明因果、谈论色空、引导他们向善。〔原文数字、纪年保留：万里〕 向善的人未必实际得到福田利益，但其用心是慈悲的，所以每当僧人和水旱灾害中无处申诉的隐民向上请求施政施仁时，皇上总是先顾及这两类人。多次减少尚方、水衡的供给，作为他们衣食的资助，减少有余而补益不足，大概就是这种情况吧？让天下人明白知道：追逐利益的人未必得到利益，不追逐利益的人却未必没有利益；务求根本而贬抑末流，以出世之法来实行治理世间的法，这是皇上的大仁。然而维桢又有所感慨。福登周游天下，所修缮建造的工程不止一处，耗费数百万，却丝毫不沾染财物，人人尊敬信服他，施舍布施像云一样汇集。皇上和母后熟知他的为人，捐出金钱任他使用，不问收支出入，终于使工程成功。福登是一个衰弱的老僧，能在众人中察识人才而得到法须；法须一旦能够统领自己平素不熟悉的众人，以及各类工匠、徒众和远近数千人，大家严肃地接受约束，像奉行大府的法令一样，这难道不是知人善任最明显的成效吗？一座寺院尚且如此，何况天下呢？如今宫廷和官府彼此隔绝，辅弼大臣不知道能托付给谁，八座九列没有完备的官署，政令荒废松弛，恩泽阻塞不通，灾异接连出现，狂妄狡猾之徒窥伺希望；不是乾卦希望变为否卦，就是睽卦在《诗经》中表现为《板》《荡》，杞人忧天实在太过忧虑，但上天陨落之事确实仿佛就要发生。我把这两位僧人的事情作为进言报告，皇上猛然醒悟，于是敬重大臣，体恤群臣，整饬在位官员，辅佐政务，惠及众人，大孝大仁的教化光照四方。这正如齐王喜欢勇力、喜欢财货，而孟子从门旁小事入手来纳谏的一端。维桢不才，于是借记述新寺兴建的缘起，附带说几句狂妄之言，希望圣人万一能够有所采择。《天皇山防国寺自来佛碑记》【袁宏道】张无尽有一篇《慈氏瑞像赞》。蒋氏有记载传说，认为天皇山的佛像来自西域。我起初对此有所怀疑。后来读《法苑珠林》，其中记载广州商船的事情，和这篇记文大致相同。然而据说那尊像是迦文，而不是补处菩萨；时间是在东晋永和年间，而不是高氏清泰年间。两位先生或者另有见闻吗？还是偶然听到传闻，便据此作文呢？按记文记载，永和五年，有一艘广州客船装载着一尊尚未完成的佛像，夜里忽然觉得有人奔向船上，追寻却找不到；船载的重量突然增加。船到达渚宫后，仿佛有人跳上船，船又变轻了。当晚佛像在郡城北面显现，镇守官员以下的人都倾心渴慕仰望，如同看见慈母。众人都来迎接，佛像凝然不动。有道安的弟子昙翼住持长沙寺，听说此事后叹息说：“这是我本来发下的誓愿。”于是命小师三人引导佛像，佛像轻轻飞举，终于回到长沙。后来罽宾僧伽难陀瞻仰佛像，悲伤哽咽，对昙翼说：“近来刚离开天竺，为什么远远降临到这里？”询问它的年月，没有不相符合的。仔细查看佛像文字，有梵文“阿育王造”四字。宋、齐以来，显现光明、出现祥瑞的奇异事迹尤其多。如今佛像的面貌和衣褶，已经被庸俗工匠多次髹漆，模糊得几乎看不清了。

译所谓长沙寺，是郡人滕畯舍弃住宅建成的寺院；滕畯曾任长沙太守。宣父不谈怪异之事，但说到禘祭、尝祭、郊祭、社祭时，却说这是不可知的。圣人大概是把不可知看作怪异，并不是真认为它不存在。又说“治理国家如同看自己的手掌”，这是欢喜赞叹到了极点、形容难以达到的说法。圣人大概是因为难以形容，所以不加以谈论，并不是直接轻视它。把它当作确实不存在而加以轻视，是宋代儒者以自心为师的弊病，是波旬的说法，不是圣人的说法。有人认为，尧、舜、禹、汤、文王、武王的事迹都平平常常，没有什么奇异，而佛教的幻化诡奇、变化异常，似乎不符合常道。其实世代有升有降，贤圣的行迹也各不相同，所以礼乐穷尽了，刑法就出现；鞭打惩罚达到极点，灵怪就显现。盗贼不知道有法律，但他们诅咒发誓，必定要以神明为质。可见怪异摄服人心，比诗书和刀剑更迅速。所以天上如果没有祥云异气、佩玉断裂、彗星出现之类的怪异，天就不能使人畏惧；大地如果没有灵芝、神木、山崩、吼声、震动、干涸之类的怪异，大地就不能显示神灵。天地并不是故意制造妖异来惊吓世人，而是借此引导圣人、警戒顽民。况且佛教从来没有不以平常的言说来谈心谈理，使人遵守戒律、实行义行；这本来就是常典常法。圣人也从来不是不谈怪异，如仪凤出现、乌鸦献图、鱼跃而出现金泥玉简之赐，以及龙的灾害、水怪的降伏，本来也是世俗儒者害怕听闻的事情。有人说：如果真是这样，圣贤为什么不总是制造怪异来摄服天下呢？这不对。譬如花的根、株、梢、叶，都是寻常之物；偶然出现一朵花萼，人们就争相认为奇异。花萼越难出现，人们越觉得奇怪。假如花总是开花，花反而不会被珍视；假如花只剩根、株、梢、叶，花早就废弃了。这就是佛与圣贤的微妙法则。郡侯徐见可用常道治理百姓，又推行宣尼欢喜赞叹的用意，庄严佛寺，善巧地引导世人，这是王政不能废弃的事情。林懋，是教化吴地百姓的人。郡侯嘉奖他的贤能，把这座殿托付给他，他坚固而周全地修成，简直像鬼神所造。这个人是雅士，喜爱它的奇异，又哀悼它的荒废，并不是区区只为求福田的人。苏潜夫另有文章，详细记载了这件事，所以我不再赘述。《虎耳岩不二和尚碑记》【袁宏道】我童年时就熟知不二师的名声，以为他是古代的高僧。后来读到元美、伯玉二位先生的文集，常常谈到他，才知道他是近代禅师。然而二位先生也以夏腊高深、德行严正的礼节来侍奉他，推算那时他们都正值壮年。二位先生悠游终老，忽然又过去了若干年，白杨已经可以做栋梁，而师父的白发仍然蓬松如旧。按年龄推算，他应当出生在宣德、成化年间。诸侯曾几次试着以僧腊询问他，他都不回答。曾经检查他的箱子，找到一件旧僧衣，他忽然说：“这是武皇帝七年在王城中施食所得的衣服。”再追问，他又不回答。有人说师父名叫圆信，是京兆房山人，在白云山剃发，拜大僧德敬为师，往来于上方寺、红螺寺之间二十多年。他行脚所到之处，有武林、淮安、六安、终南，每到一处往往住几年。嘉靖庚申年到太岳，驻锡于虎耳岩的岩穴中，当地的猛兽争相逃避藏匿。师父倚着岩石搭屋，逐渐砍除积聚的草木，做了几十个圆形葫芦状的居处，蹲踞在石旁、沿着溪流出入，置身于幽花美箭之中，连绵排列，像斗笠一样。岩上有两口莲池，宽各约二丈，干旱年份也不枯竭。用蓬草搭成的屋子有三间，面积仅够容身；所得的一丝一粟，全都用来供养四方游方僧人。这样经过几年，终于形成了一座丛林。整个中国的士女，号哭悲啼而来；如果没有到虎耳岩，就还不算登上太岳山。到了岩上却没有当面顶礼的人，便认为自己吝惜福缘，一定痛哭着离去；否则就恭敬地守候在岩门外，经过数日能够见师父一面，便高兴得超过所望。回去后对妻子儿女讲述，还带着夸耀的神色。因此虎耳岩的名声传遍天下。喜欢奇异的人来到这里，又把古代神僧的故事附会增益进去，家家谈论，户户传颂，即使换牙的男孩和幼小的女孩也没有不知道的。计算贤士大夫的车马，每天都有到来的；尚方的赏赐、宫中的供给，每月都有送来。自嘉靖、隆庆以来，声名显著的高僧没有一个像师父这样。然而师父专心实行秘密的修行，不以解释显示自己；随机应答的话多半依循孝敬之理，抚摩和煦，像乳母对待娇惯的孩子。金钱源源不断地送来，他拒绝接受；有人赠送粮食，就交给常住僧众作为供养。四十多年足迹不出山门，盘腿坐在一龛中，像枯木一样。即使是根器敏锐的人，或是喜欢奇谈诡学的人，见到他的面容也无不肃然增加敬意。我仰慕师父很久，常常担心他年老，恐怕来不及等到相见。今年我陪侍大人进山，终于在岩间拜见师父一次。师父面貌很肥润，额头高高隆起直到头顶，光滑得可以照见自己，短发有几根白得像雪。见到人便闭上眼睛，耳根非常灵敏，说话清楚有力，一望便知道是有道之人。恰逢慈圣太后从内库拿出金钱为师父修建塔，塔刚刚建成，金钱才送到。师父的弟子真慧等人托我写记；他的世系和生年年月既然不能详细知道，我不敢妄自记载。至于庚申年以后，难道只记述其中较大的事情吗？至于游人所传说、好事者所记述的事情，等以后进山查实再记载，现在还没有时间。《明文海》卷三百七十三

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百七十四，余姚黄宗羲编，记四十八 寺观 《只洹精舍记》【顾绍芳】吴淞江向南转折成为千墩浦，千墩浦向东转折成为湓浦，湓浦又向北转折，积水形成回溪，圣像寺正处在这个地方。平坦的田野苍茫无际，长长的树林繁茂葱郁，浦水东西两岸的胜景，大概没有可以与之并列的。从前海内年成丰登，百姓和万物富足安乐，佛教徒得以扩张宏大自己的教法，精舍兰若到处都有。圣像寺创建于司马氏晋朝，它的名称尤其古老；因为地势优美、名声古老，古人尤其争相前来。寺中共有五院，每院都有层层屋檐、重叠楼阁、幽静的房屋和曲折的林木，明丽宏伟而精妙，无处可以相比。自从我的曾祖父迁家到千墩浦上，那一带没有别的名山茂园可以登临游览，只有时常到寺院中游玩来取乐。后来我的伯父上舍公家大夫都曾在其中读书，继而背着书箱来游学的人，庵舍常常住满，大约有三十多年。后来我和兄弟又循着家大夫的旧迹前往，却感到衰败消歇，已经不再是从前所听闻的样子了。层层屋檐、重叠楼阁，有的已经弯曲倒塌，变成蔓草丛生之地；幽房曲林，有的已经化为平坦荒地。这并不是佛教突然有了利钝之别，而是我们的百姓正被捶打骨髓、剥削肌肤，养活生者、安葬死者尚且不足，又哪里有闲暇用剩余的力量来装饰异教呢？所以如果不是佛教徒坚定刻苦、自立自强来尊崇自己的教法，我看佛教的宫院将会日渐倾圮、年年只作修补，最终和万物一样一同消亡了。寺院西北院有一位老僧，名叫鎏，大概是古代支遁一流人物的后代；他的孙子越也以慷慨好义，辅佐在他之下。院中有一座阁，久已废弃没有修治，越每次吃饭时都曾想到它。我寄居在他的屋舍里时，越指着那片空隙园圃对我说：“修建阁楼工程很大，我因为力量不足，不能完成自己的心愿；但我私下向来喜欢礼敬贤士大夫，想建几间小屋，四周种上花木，把香炉、铫铛和香茶收藏在里面，用来休息接待来访的客人。然而一直没有能力先做这件事。落成那天，请您为它题额，写作‘只洹精舍’，并请您赐下一篇文章作记。”我很赞赏越的志向，却私下奇怪他难以偿成心愿。当时越的钱袋空空，一文钱也没有，只是苦于那些随意请求、随意答应的人。我离开一年后，越敲门告诉我工程已经完成，并将要来请我写记。唉！以今天下的物力，已经不及往昔的十分之一，而两位上人除了钵和僧衣以外，从未悬榜募捐、登门请托来劳烦长者，只是独自刻苦忍受艰难，拿出节省下来的余钱，不久就完成了这件事；并且他们不把这里作为僧人居处，而是用来接待贤能的士大夫，前来游息的人也都是如此。这样看来，他们的贤能难道仅仅是佛门中出众的人而已吗？我料想，以他们的志向和办事能力，没有什么不能办成的，阁楼也将依次修建起来。精舍共有五间屋，地方在万木之中，不靠山却高，不在谷中却幽深，景致幽僻奇异。幽深隐秘到了极点，进入其中的人会以为到了别的境界。这就是从前所说的幽静房舍和曲折树林，应当没有什么地方能与它争胜了。我唯独赞赏两位上人，在已经衰败之后兴建这样的事业，这尤其困难。他们不应默默无闻，而我世代居住在这片土地上，仿佛与此有宿世因缘，所以最终履行诺言，为它写下这篇记。《临川县古永安寺复寺田记》【汤显祖】天下有清闲的人，就有清闲的地方；有忙碌的地方，就有忙碌的人。由于环境而产生情感，因情感而营造环境。神圣之人也正是据此把人置于自己的范围内加以引导教化，不能把这种道理抛弃。什么叫忙人？在朝廷争名，在市场争利，这些都是天下的忙人。于是便有忙碌的地方来使他们受苦。什么叫闲人？智者喜爱山，仁者喜爱水，这些都是天下的闲人。于是便有清闲的地方供他们享受。甘与苦这两种情形，固然不知道与大道究竟相差怎样，然而它们的趣味已经相去很远了。朝廷和市场积聚之处，便有田地屋舍；山水闲逸之处，便成为寺观。所以寺观是忙人不会停留的地方，而田庐则是闲人不会争夺的地方。临川古代是著名郡，五峰、三市都在这里。三市就是市场；五峰之间，据说有观九所、寺十三所。大概自明朝以来，这些地方大都被忙人割占夺取，甚至连粗粝的粥食也无处获得，只有古永安寺的境界巍然独存，完整未毁。不过它的田地也已经失去大半。县令袁公从蕲黄起身，来这里任县令，扩展山川的幽深，研究性相之学；他看着地图叹息说：‘临川人厌恶闲人，竟到了这种地步吗？有谁能听从我的话，把田地归还给寺院，他就是我的同道。’ 于是郡中弟子刘某查考所买的若干亩田地，把它们上报给县令，归还给寺院。县令欣然向世尊报告，并抚慰寺院说：‘这就是所谓的孝子刘某。’正当这时，有位僧人大千买得南都的藏经，运到后恭敬地安置在寺中。县令说：‘有了这些书，却没有能读懂它们的人。’为什么呢？这时有浮梁僧人水月，是达观先生的弟子，专心苦行，通晓评唱的义理，恰好来此寄居；士人们与他交游，才知道有所谓宗门。过了很久，长干寺僧人大初来讲《莲华经》，听讲者有一千多人；他们获得田地供给饮食，无不欢喜赞叹说：‘这确实是我们县令的福田啊。’唉，在忙人急于夺取这些田地的时候，难道不会说：‘那些人没有父母妻子之类的牵累，正是先王所禁止的游民；我们并不是真的憎恨他们，只是贪图他们的田地，姑且用此来繁衍自己的种类罢了。’唉，这就是所谓夺取闲人的财物，来供养忙人。固然可以这样说，但姑且把这话告诉他们：假如天下都是忙人，没有一个闲人；都是忙地，没有一块闲地，那么还怎么能形成世间的正常形态呢？况且现在跟随二氏游学的人，他们也各自有自己的事业，并不是法律所禁止的游民。如果他们真是游民，法律本来早就禁止了。可惜的是，游人并不是真的游荡，闲人也从来没有真正闲适。既非闲人也非游民，就不能涉入大道。因此，聚集一百个闲人供养他们，其中一定会有有意于大道的人；聚集一千个闲人供养他们，其中一定会有在大道上有所进步的人；不断供养下去，即使闲人达到一万人，也还会有得道的人。大道在世间丧失，已经很久了。幸而有一个这样的人，难道要因为千万人中有人清闲，就加以禁止，夺去他们的供养吗？即使现在还没有，也应当希望将来会有；如果把供养百千万闲人的财物夺来，供养百千万忙人，那就一定不可能希望出现有道之人了，也不过是繁衍他们的种类罢了。既然如此，县令所要保存寺院的原因，或许不在田地，而在大道。饭食的器具虽然没有不同，香气和颜色却有所不同。后来那些清闲游学的人到这里来享用这片田地的供养，也应当对县令宏大的愿望有所感念吧。《琉璜里下庄庵自置庵田记》【秦防】

译大地到处都是坟墓。有能够自我譬喻、适意自得而淡泊无求的人，想来只有披上缁衣、剃去头顶头发的僧人吧？享受万钟俸禄，是因为有妻妾；享用五鼎珍馐，是因为有儿孙，而僧人都没有这些，所以应当说淡泊无求的人，没有谁比得上僧人。然而沿门乞食的教法，又好像专门为这些人设立，忘记了他们本来清净的根性，完全变成了乞丐的行径。世上炽烈而多所追求的人，又没有谁比得上僧人。有人说到这里，也就足够了，此后便可以无所求了。僧人不能吃枯土、饮地下泉水，也和普通人一样。每一餐一粥都完全把性命寄托于别人，即使想不求取，也有做不到的地方。有人把多年诵经礼忏所得积累起来，扩充为长久的产业，率领弟子努力耕作，能够凭此自给，那么也算是僧人中铮铮有声的人了。琉璜里有下庄庵，至今已有二百年。自从守中上人捧着一瓣香来到这里，早晚钟磬，无论寒暑，从不间断；于是逐渐积累诵经礼忏所得的余资，扩建原来狭窄的地基，修葺倾颓的栋梁，装饰污秽的墙壁，铺砌肮脏的地面，又把剩余的钱买下汚邪田二十亩，春秋两季雇人耕种；力量有不足时，间或驱使弟子来帮助，和他的道侣一起，又发誓世世代代守护下去。于是环绕璜水而居住的人，都拍手称赞上人对这座庵有功。秦子说：上人不只是对这座庵有功，而且也有功于佛教。我听说古代君子中，有为佛教辩护的人，欧阳永叔的《正本论》、胡康侯的《崇正辨》就是这样；有为佛教坚守立场的人，李纯甫的《鸣道集》、张天觉的《防法论》就是这样。双方各不肯屈服，而近来陈眉公又创立朝廷设大养济院的说法，来为佛教解脱。佛法本来并不缺少神僧、散圣，他们激扬宗旨，施展神通；可是把他们同无告的穷民相提并论，岂不是调停过分，近于不恭敬吗？况且佛教的本意，是把沿门乞食作为淡泊的家风，显然不是给贪婪愚痴的人提供借口。我希望学佛的人，不要学习乞食，而要学习不乞食；像上人这样，才差可说是领会了佛教的本意。假如有人质问他说：‘你为什么不耕种而吃饭？’他已经耕种了。又质问说：‘你为什么不靠自己的力量吃饭？’那么这几亩汚邪田，都是三十年早晚钟磬积累下来的成果，他也已经靠自己的力量生活了。一定要这样，佛教才可以同儒教并行而不相冲突；为佛教辩护不必屈服，维护佛教也不必固执；在大地坟墓之间超然成为恬淡无求的人，用这些洗刷陈眉公所说‘养济院’这个名称的耻辱，又有什么不可以呢？《明文海》卷三百七十四

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百七十五，余姚黄宗羲编，记四十九篇 题名 《安福县儒学贡举题名记》【胡俨】士人有一乡的士人，有一郡一县的士人，也有天下的士人。从一乡选拔出来，进入郡县；从郡县选拔出来，升入朝廷。所见更加广博，所听更加丰富，所交游的人也更多，于是受到熏陶而发生变化，把这些施行于事业之中，他们所达到的境界也就更加远大、高明了。推究它的根本，是有来由的。大概从一乡来说，头发覆首、口含牙齿的人不知道有几千几百，其中成为士人的仅有几个人。从郡县来说，那里的人不知道有几千万，能够成为士人并列入学校官籍的也不过几十人罢了。郡县的几十人，三年以后再选出其中最优秀的贡入礼部，在风檐之下、寸晷之间较量才艺，在主管官员那里评定高下得失，而能够在其中取得名次的，又只是千百人中的几十人。千百人中的几十人，又选取其中最优秀的贡入朝廷。汇集天下的人才，各人凭自己的才艺再相互竞争，能够在选拔中取得名次的，也不过是千万人的百十人罢了。由此说来，士人要在科举中登名，难道不是很难吗？大江以西，是天下号称文物昌盛的地方，每逢大比，吉士很多，而安福正是吉安所属的县。历次科举以来，安福一直有人中选；而学校中开始刻名留名的，则从彭汝舟开始。自彭汝舟到现在，共有若干科、若干名获得贡举的士人，他们当时显达，历任中外官职，个个杰出伟岸，都是闻名之人。永乐初年，我充任禁中侍从，参与阅读进士试卷，像彭汝器这样的人，文章品行清正古雅，我非常敬重他。如今询问才知道，他原来是彭汝舟的弟弟；如果没有君子，这样的人又从哪里得到呢？安福贤才众多，确实可信，而彭氏可以说是继承前贤、光耀门庭了。不过，儒者的事业难道只有科举吗？居于宽广之居，实行大道，使事业达到远大境界而臻于高明；恩惠施加于当世，声名显耀于后世，难道不是儒者的事业吗？我对此实在寄予厚望，所以写下这篇记。《江都县学科贡题名记》【李东阳】江都是扬州所属的县，旧日就是文献汇聚之地。自本朝洪武初年建立学校、设置教师，制定科举和岁贡制度以来，像茅草被拔出般脱颖而进的人不时有人。山阴董君豫来任此县县令，在政务之余，考查贤书，查核官府档案，得到科举、贡举出身的士人若干名，说：‘这些人如果不加以记录，就无法给后来的学生作榜样。’于是汇集编次他们的姓名，刻在县学宫庭院的石碑上。石碑完成后，便把书信送到京师，请我写记。姓名有贵贱，也有贤能与不肖。贵与贱只是虚名，贤与不肖才是确定的评价。所以君子不把困穷、显达、得失放在心上，只忧虑自己的名声与实际不相称，不害怕没有声名，大概就是这个原因。自公卿大夫直到士、农、工、商，都有姓名。他们起初隶属于户籍，地位非常微末；进入乡学，升入国学，他们的名字才开始有别于常人；后来被乡里荐举，经过礼部选拔，都把姓名刻入木版，用来传录进士。最著名的人，还要记录家世、乡里，写得更加详细。又题名刻石，立在国学中，这些都是礼制中不可缺少的典章。至于那些名籍所在的府、州、县，又私下把他们的姓名题刻在学宫，这也是继承国学遗意，是有关官员的职责。士人的姓名刻在这里，大可以传遍天下，小可以传遍一乡，难道不是非常荣耀吗？等到姓名载入仕宦名籍，功绩施行、事迹显露，主管铨选考核的人每年考察品秩，主持公论的人从旁议论，有人廉洁，有人污秽，有人勤勉，有人懒惰，都会被判定出来，无法掩饰，而且不论官职大小。死后流传在史册中，有的人奸邪贪浊，后人可以指着他的姓名斥责他，他还能逃脱吗？至于那些平庸碌碌、湮没无闻的人，又不知道有多少。那些忠孝贞洁、卓然被称为名臣，铭刻于鼎彝、记录在竹帛、经历万世而不朽的人，到这时才算得到真正的名声；至于所谓崇卑贵贱，全都消失，不再值得议论。既然这样，做士人的难道可以自恃吗？江都士人由科举、贡举升进的，有的任侍从，有的任风宪官，直到州县和学校的官员，凭政绩著称的，大概很多。如今在鼎彝和史册之间考察，难道也曾有这样的人吗？后来的士人仰慕遗风，羡慕余光，志向受到感发，行为受到激励，必定会有人在这里奋发而起；这也是今天题名之举所开启的。若只是羡慕荣耀、仰慕权贵，追逐虚名而忘记实际功用，那么这些姓名恰好只能成为别人议论指责的凭据，石碑又哪里值得依靠呢？董君以进士出身任县令，有政绩声誉，尤其重视学校，这就是他留下的事业余绪。《六合县科第题名碑记》【庄防】应天府所属的县有七个，其中五个在江南；我的江浦和六合，则独在长江以北。人才之多，往往称道那五个县；而江浦自建国以来直到现在，考中进士的才七人，乡贡士也不过三四十人，六合也是这样，这未免太少了吧？世人常说，天地清明和美的灵气聚集起来便成为人，所以人也灵秀；而我们两个县山地穷困、地处偏僻，所以那里的人多粗野分裂而不知道学习，在科举方面便比其他县落后。唉，这究竟该怎么说呢？国家每三年举行一次大比，一省汇集各郡的人才，多的不下几千人，而能够取得名次的只有一百人。礼部汇集天下人才，多的不下几千人，而能够入选的不过二三百人。开凿石头来寻找玉石，瑕疵不能掩盖；要使所有优秀士人都由此脱颖而出，也实在很难。况且我们两个县的大小，与江南五县相比，还不到它们的二十分之一或十分之一二。科举制度已经这样严格，而我们的两个县又是这样，因此即使每家都设置学校，人人都穿儒服，也不能相互赶得上。把我们两个县人口少说成是不知学习，或许把原因归于土地，也未必正确。

译即便如此，人才少又有什么值得忧虑的呢？大路上的车饰用繁缨一就，次路上的车饰用繁缨七就，珪璋只用一块，琥璜爵也只用一个，这都是因为少而显得尊贵。因此舜有五位大臣，天下便得到治理；周武王说：‘我有十位治国之臣。’五人、十人，是很少的。后世天下凡是称颂尧、舜、文王、武王的治理，没有人能够比得上他们，这并不在于人数多。鲁哀公时，鲁国在中国以儒学著称；没有掌握这种道术却穿这种服装的人，犯此罪便要死，因此没有人敢穿儒服，只有一位男子站在公门，向他询问国事，问题千变万化而他都能应对不穷，这就是鲁国的一个儒者。世人称鲁国是礼义之国，一个儒者对于鲁国来说难道还少吗？由此看来，人才不在于数量多，而在于是否得其人；这样天下没有治理不好的。否则，即使人数众多又有什么用呢？所以，凡是我们两个县的人，人数少并不值得忧虑；值得忧虑的，只是不能像那五人、十人，不能像鲁国那一个儒者。六合县科第题名的碑石有缺失，侍御陈士贤公来督察南畿学政，便命县令张恒公依次整理姓名刻在碑上，请我写记。我没有什么可答应的。第二年，阳信唐诏君接任县令，又以此事来请我。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 我是江浦七名进士中的一人，于是写下我们两个县人才少的原因，并且用来激励同道，不要让天下后世的人有机会因为人数少而轻视我们两个县的人。《甘肃都察院题名记》【王鸿儒】甘肃在中原以西数千里，处在玉门、阳关以内；《汉史》称那里是过去匈奴毘邪王、休屠王的土地。我考察典籍，发现事实并不完全如此。过去唐尧、虞舜建都于冀州，也就是今天的平阳；帝都四面各有五千里左右，以辅佐完成五服，直到五千里之地，就是这个意思。《尚书》也说：‘黑水以西、黄河以东是雍州。’ 炖煌在甘肃是极其偏远的郡，《后汉书·郡国志》的注说炖煌距离洛阳五千里，那么距离平阳又不止这个数了。况且黑水也在它的境内。过去商朝的国运已经衰败，弃置稷而不任用，不窋居住在豳、邰一带的土地上，却还说自己逃窜在戎狄之间。周朝末年《小雅》之乐完全废弃，四方夷族交相侵扰，京畿之内尚且有戎人聚落，何况遥远的甘肃呢？由此看来，甘肃在夏、商、周三代以前，本来就是中国诸侯的封疆，疆域就是这样。起初，汉武帝迁徙百姓到这里，有的是因为关东下层百姓贫困，有的是因为报仇过度，有的是因为悖逆无道；后来这些人中不断涌现出衣冠大族、名臣、良将、筹划军政的人才和有技艺才能的人，人才就是这样。这里酒食礼仪的规范上下相通，赋税政令宽厚，官吏百姓亲近服从，风雨应时，米谷常常便宜，盗贼很少；和气所感应出的祥瑞，胜过内地郡县，风俗就是这样。土地广阔而人口稀少，水草适宜饲养牲畜，畜产丰富于天下，土产就是这样。王莽末年，关东起兵，窦融独自凭借河西富足，以黄河为险固，统辖各国的精兵一万骑；一旦发生紧急情况，切断河津，足以自守，险要坚固就是这样。由这些方面看来，难道可以把它的土地看作荒漠、把那里的人看作鄙陋吗？太祖高皇帝平定中原五年后，命宋国公冯胜向西拓展边疆，甘肃才开始归入职方氏的管辖。从此以后，大多任用宿将镇守当地，后来又以文臣和宦官参与其间，凡是整顿军队、经营武备，实际上都共同参预协理。他们用来向南安抚羌戎，向北抵御蒙古，向西防御西域诸国的措施，没有留下任何遗漏的谋划。从此关中没有战事，天下也安宁了。正德戊辰年，内乡胡公由山西右布政使升任都察院右副都御史，奉诏出镇这片土地。胡公到任后，与元戎、敕使协同谋划、同心办事，搜查军队实情，修缮军队器械，积储刍草粮食，修完亭障，谨慎设置侦察哨，考核功劳、选拔士卒，号令精明。他在闲暇时查考旧档案，寻求曾经巡抚此地的人，磨石刻写姓名，放置在官署，用来保存旧日史实。他远远派使者带着礼物，并命令我写这篇记。我私下听说，自从宋代司马温公写《谏院题名记》以后，便有忠与诈、正直与邪曲足以使人警惧的说法，天下的议论没有能够改变它的。我曾认为，中等资质的人可以引导、上下进退的人，拿这些道理来使他们警惧，也是可以的。但题名的意义恐怕不只如此。过去赵文子逐一列举晋国的名卿，却唯独取用士会；谢混逐一评论同族子弟，却深深赞许谢弘微。君子尊尚与千古之士交友，并考察他们所处的时代，一定会辨明哪些应当遵循、哪些应当违背，把它们作为处理事务、应对情况的准则。何况居处边疆的重要镇地，承担国家重大委任，而前人的政绩，有的宽缓，有的严猛，有的繁密，有的简约。年代虽然遥远，事情却彼此相接；在旧官府中，可以反复查看。把他们的姓名刻在石上，公务稍有空闲，就召来老校、退伍士卒，指着姓名询问他们的事迹。事情发生的根由，就可以借此作为应对的资鉴，岂不是很好吗？与只用忠诈正邪的事迹来使人恐惧，却不把尊崇善行、寻求良师的方法告诉他们相比，岂不是有所不同吗？胡公的意思，或许也兼有这一层吧？我过去曾和胡公同窗，每次都看见他写文章如流水一般。等到胡公做官，在禁庭佩玉入朝，后来均衡出任外官，已有二十多年，更加明熟天下事务。如今在一方建立旌节，统制千里之地，他的机谋、神算、方略，虽然不是我这种愚浅之人所能测知的，但就这件题名之事来推求，也可以知道大概了。

译传记说：‘创制事业却不取法先人，后代子孙要以什么为鉴？’ 如今已经创立了法式。胡公此行回到朝廷后，这篇文章就应当附在《凉州故事》之后了。《进士题名记》【李元阳】天下的盐运司大多没有学校，只有河东有学校。天下的学校大多立石题名，河东却把姓名题在墙上。南昌熊天秀任河东巡盐使满一年后，已经加固禁垣，修建庙学，临行时又建立进士题名碑。他派人带着礼物到我这里来，请求我写记。河东是比较富利的地方，是运学讲义的场所，也是商人追逐末利之地和才俊致力根本之处。因此，没有义理就无法辨明利益，没有士人就无法使商人明白道义。所以培养士人没有比敦厚朴实更重要的，敦厚朴实又没有比尊重名声更重要的。进士，是未做官者所追求、用来达到仕途的人；对已经做官的人来说，则是凭借它施行志向的资格。他们的姓名难道可以不受重视吗？所以记录字号，是为了尊重姓名；记录经籍，是为了追溯姓名的根源；记录登科次第，是为了使姓名真实；记录籍贯，是为了考核姓名；记录官职，是为了成就姓名；记录初次任职者和未任职者，在其名下留空，是为了等待他们获得新的名声。记录从正统丁卯年开始，因为这是本地运学重新建立的年份。各位士子早晨登上高位，晚上却降落；向左看又向右看；前人的车，后人的车辙；从前的形迹，今天的影子，难道内心不会因此惊惧警醒吗？应当说：‘这个人宽厚，可以用来戒除狭隘；这个人果断，可以用来戒除疑惑；这个人刚强，可以用来戒除懦弱；这个人廉洁，可以用来戒除贪婪；这个人忠诚信实，可以用来戒除虚伪；这个人通达，可以用来戒除滞塞；这个人高尚，可以用来戒除污浊；这个人谄媚，足以警戒我的正直；这个人软弱，足以警戒我的立场；这个人暴躁，足以警戒我的仁厚；这个人险诈，足以警戒我的内心；这个人夸张自大，足以警戒我的德行。’ 遵守这七条戒律，去除这五种弊病，于是可以考核政事，可以改善风俗，可以使国家安康。这样，科第才会崇高，名声才会显赫，这难道不是熊子的志向吗？否则，进士三年间有四五百人，当天就没有听说过他们的也很多，又有什么可贵呢？我听说：‘音氏、稷、契在唐虞时题名，益、皋陶、龙、逄在夏代题名，伊尹、傅说在商代题名。’这七位君子都是晋地所产生的人，他们的姓名直到今天仍然存在，与日月同样光明。所以有的题写一代人的姓名，有的题写千万代人的姓名。各位士子如果想题写千万代的姓名，同七位君子并列，那么熊子本来就想磨平上党山崖、凿刻太行山石，挽引西河之水，把墨本摹拓传遍天下了。熊子名兰，我姓吕。《吏部考功司题名记》【陈有年】有人说，天下的事物都是为了名吗？古代卓异奇伟的士人，埋藏姓名、隐去氏族，唯恐隐藏得不够深，唯恐在世人的口舌之间留下痕迹。又有人说，世上没有无名之事吗？后天开创万物的英杰，直到九官、十六族，全都可以考察并留下姓名。名教的兴起，已经很久了。光荣的名声贯通宇宙，受辱的名声连路上的小人都不愿提及，难道不正是名吗？名啊！中古以来，为什么人们争执得这样细碎呢？陈有年说：‘我过去曾任考功司官。听说国家考察古制设置官职，安排事务而衡量名实，其中的区别多得无法尽数辨明。总括各司考功的事务，都列在考功法令中。像应当称职而不称职的，贪婪的，残酷的，就罢免；不谨慎的，浮躁的，才能不足的，年老有病不能胜任的，混杂在一起；按照考核次第清楚列出，明白地掌握这些人的实际情况，不得蒙蔽；凿凿有据地给他们加上相应的名声，也不得辞避。昭然如同顶着日月行走，鲜明如同举着国家的利器来给人观看。’这在修饰混沌、掩盖真相的人看来当然不可取，却正是盛世君王所掌握的制度，是圣人所明察的道理，是志向功业之士所追求的，是好学修身者所依靠并珍藏的，也是使同等才智的人受到教化、受到劝勉的事情。天下得到它就光明，失去它就幽暗；得到它就有条理，失去它就混乱。这种道理百代也不能改变。有人责难说：‘名教兴起，使人背离真实的本性，逃进名声的市场，把奇货当作商品，造成世间的妖祥。唉，真是这样吗？请追究它的根本：根本在于求真，并不在于逃避。如果依据真实，那么名与实从来没有分离。你是厌恶实际吗？如果因为逃避而担心有人借名求利，又怎么知道他不会借无名求利呢？如果只是担心逃避本身，那么我只按实际考察，简单明白地斥责他，怎么会反而成为祸害呢？况且国家的法令像日月一样悬在中天，自然而然就能滋养万物吗？还是被遮蔽了吗？还是像蒙昧之人一样茫然无知呢？我还不敢确定。利器并不是藏在匣中的东西：磨砺它的人把它看作第一等，玩弄而不磨砺它的人把它看作第二等，迟钝而不能接受磨砺的人把它看作第三等；这些我也不敢确定。你怎么能把这个世界涂抹成漫漫长夜，拿铅块给人看呢？’考功司就是掌管名实的官署。从前我进堂接受公文，看见荣耀者得到荣耀，受辱者受到侮辱，便悚然害怕。退下吃饭时，看到那里有题名碑，评论他们所处的时代，荣耀者得到荣耀，受辱者受到侮辱，又再次悚然害怕。他们的荣耀和受辱，是人的名声附着在他们身上吗？还是名声因为人而显现呢？这正是我恐惧的地方。公文和石碑是在相互警戒我吗？还是我自己在警戒自己呢？唉，天下大小各种职务，不用计算也有数千万人，考功司不过是其中之一。前后任考功司官的，不用计算也有数百上千人，我也是其中之一。我和你们都已经在名教之内活动很久了。它们彼此互相题名，然而这是我为这些人命名吗？恐怕不如他们自己为自己命名。别人为我命名吗？恐怕不如我自己为自己命名。这就是我所恐惧的，不是害怕别人互相命名，而是害怕我自己命名自己。互相命名，就是互相逃避真实。我自有真实的自我存在，每个人都依据自己的真实自我，然后才给他命名，名教就不会成为天下的祸害。既然这样，题名刻石难道是多余的吗？人为什么要有镜子？盘为什么要有铭文？都是为了时时照见自己、时时警醒自己、时时忧惧自省，仿佛这是命运的要求。这是以真实来谋求进取。题名也许有帮助吧？逃避真实，那刻石就成为多余了。我任郎官那一年，碑石已经填满，无法容纳后来的人，于是谋划请员外郎刘希哲、主事谢思敬、赵梦白重新开凿石碑。后来我升迁，继任者黄睿卿完成了这件事。碑石完成那天，我和员外郎王子修、主事陆梁彦、刘元泽一同来主持记录的事情。我才力浅陋，自从承乏部中，来来去去已经十八年，而如今任郎官掌管此司，名与实仍没有归结。我为什么还不断说空话呢？姑且记下自己的恐惧，留给后来的君子选择吧。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《尚宝司题名记》【张治】

译尚宝司掌管宝玺、牌符等事务。建国初年设置符玺郎，后来改称尚宝司，官秩为正三品。洪武元年设置卿一人，正五品；少卿一人，从五品；司丞二人，正六品。后来大臣子弟凭恩荫补任司丞的，没有固定员额，列署在左右掖门之内，这个地方极其禁密。大的宝玺中有一方叫‘奉天之宝’，是唐、宋传下来的传国玺，只有祭祀天地时使用。凡是诏书和赦令，使用‘皇帝之宝’；册立封爵以及赏赐慰劳，使用‘行宝’；诏令亲王、大臣调兵，使用‘信宝’；册上尊号，使用‘尊亲之宝’；敕谕亲王，使用‘亲亲之宝’；祭祀山川鬼神，使用‘天子之宝’；封赐属国以及赏赐慰劳，使用‘天子行宝’；诏令属国调兵，使用‘天子信宝’。称为‘诰’的，使用‘诰命之宝’；称为‘敕’的，使用‘敕命之宝’；敕令褒奖臣工，使用‘广运之宝’；敕谕来朝官员，使用‘敬天勤民之宝’。凡使用宝玺，必须请示皇帝命令后才能发出。皇帝享祀郊庙，或巡视学校、亲耕籍田、勋卫扈从，以及公侯、驸马、都督、日卫、锦衣卫当值时，则发给金牌。牌的形制有龙牌、虎牌、麒麟牌、狮牌、云牌，按照官职等级分别使用。皇城守卫、金吾卫、禁夜、五城夜巡，发给令牌；虎贲巡城，发给锢符；九门守卫，发给铜牌；锦衣校尉入值，发给双鱼铜牌；京官入朝参见，发给牙牌。勋臣用‘勋’字，亲臣用‘亲’字，文臣用‘文’字，武臣用‘武’字。文武官员中参加郊庙祭祀以及担任执事的人，也发给牙牌，分圆花、长花、长素三种。凡获发牌的人，遇到事情离开时，必须查验名籍并交还牌子。亲王赴封国以及文武大臣出任巡抚、镇守，发给符；监察御史出巡，发给印；事情办完便交还。这是用来考查出入、辨明人数的法令，事务极其重要。每逢大朝会，二人持宝引导车驾，先站立在殿中；皇帝出行临幸时，二人骑马随从宝玺同行，他们是最亲近的侍从。建国初年，大多由有文学修养的儒臣担任此职，有时兼任其他官秩。尚书郎以下的官员，不是有才干声名的不能调任；勋辅大臣的子弟奉特别诏令，才能补任司丞，其他出身的人不能参与。可见选任极其慎重。按照旧例，各曹省都有题名碑，只有符玺司缺少。嘉靖丁未年，分宜东楼严君以太常少卿兼领司事，于是查阅旧档案，从洪武年间以下直到现在，得到若干人的姓名，刻下他们的姓名、爵位和籍里，立石于西长安门的值庐，用来考察过去、彰明旧事。他来请张子为此写记。张治说：宝，是君主用来使自己的命令取信于天下的东西；名，是君子用来使自己的行为取信于后世的东西。君主对待宝玺，设置官署来守护它，是为了慎重发布命令。既然这样，君子对于名声，他是否贤能或不肖，关系到劝善惩恶，影响极其长远，难道可以不加思考、不加谨慎吗？德行，是用来谨慎维护名声的工具。因此君主慎重发布命令，天下才没有邪曲的政令，这叫治理法度；君子慎重自己的名声，终身才没有邪曲的行为，这叫治理自身。用治理自身来守护治理法度，个人就能安定，国家也可以长久保全。唉，难道只是尚宝司这样吗？这就是东楼题名的用意。《雁塔题名记》【许孚远】万历乙酉年秋天，皇上采纳言官的建议，选派朝廷大臣分赴各地考察天下士人。于是礼部给事中田畴公、司徒郎萧良誉公来到关中，选拔米助等六十五人上报。大概自世宗以来，这种典礼只举行过三次，不能说不是极其盛大的际遇。西安是昔日唐朝的都城，唐代进士在杏园宴饮完毕，便到曲江题名，把慈恩寺雁塔作为胜景。后代仿效这种做法，乡试中举的士人如同朝廷选士一样，也一定要题名。这是当地沿袭已久的制度，既然举行过，就没有人敢废止。这年秋天，田公、萧公办完事务，立即回朝。米助等人随计吏进京，请求我写记，没有得到答复。过了一年，他们便相继来对我许孚远说：‘雁塔题名不能从今天起废止。’两位先生的意思，是说既然有先生在，先生为什么不为它写一篇记呢？我于是把各位士子召来，告诫他们说：‘你们不要急切地追求题名。名声有显有晦，它的由来已经很久了。我从小做儿童时，就知道你们乡里的前辈有高陵吕先生柟、三原王先生恕。等我列入仕籍，考察当代人物，又知道有朝邑韩邦奇公、三原马理公、富平杨爵公这几位君子，他们的德业、声望、闻名的原因各不完全相同。’ 我早已知道并仰慕他们，如同景星庆云一样，心中并无不同。像这样的人，难道是凭题名才得到声誉的吗？我生长在东海之滨，本来不知道曲江雁塔在什么地方。如今来到这里，寻找曲江的旧址，已经淤塞成为民间耕种放牧的地方，只有雁塔颓然尚存。塔下残碑断碣，已经无法辨认。唐代进士曾在这里题名的人，如今在哪里呢？当时忠臣贤士、俊杰人才，姓名照耀史册，并不是没有人；然而他们从来没有用科举名次来判断轻重，这一点很明显。自古以来，关中圣贤接连出现，数也数不清，万世以后诵念他们姓名的人，把他们等同于神明，不敢轻视；这又是为什么呢？宋代张横渠先生是一代大儒，关中、洛阳的声名也因此一同流传不朽。譬如华山在眼前，人们便推重它的高；黄河从昆仑山绵延万里而来，人们便推重它的远。我们这一乡的士人，应当远观博览，认真审察自己所趋向的道路。罢了，因此德行有大小，名声有远近。君子忧虑死后还没有声名，不是忧虑名声本身，而是厌恶德行没有修养。名声超过德行，是君子所不取的，何况本来不足以成名的事呢？即便如此，名声所在之处，也会使善恶分别。士人既然已经题名并流传姓名，就会使后来的乡人指着他说：‘某人贤能，某人愚昧；某人忠诚，某人奸佞；某人廉洁，某人贪婪；公认的是非，丝毫不能逃避。’ 这样，劝善惩恶的意义确实存在于其中。借此看来，不要说雁塔题名最终只是徒具形式的文饰罢了。各位士子肃然叩首说：‘难道敢不早晚勤勉努力，求得使自己趋于善美吗？’于是把他们的姓名写入这篇记中。《巫山县题名记》【李维桢】

译我任秦中督学时，门人张希尹刚刚束发，就参加考试并取得第一名，等待公车征召很久，才开始在蜀地巫山任职，共六年。蜀地正处于征讨播州之后，物资财力耗竭困乏，希尹施舍财物以偿还债务，救济贫困，赈救灾患，减轻赋税，宽赦罪过，按时役使民众。百姓稍稍富足后，他便修筑坚城和望楼，整治街坊道路，疏浚井泉，制造车舆桥梁，整饬秩序纲纪，修缮官署廨舍，划定郊野疆界，设置驿站标志和田间小路，疏通险阻、开辟集市，修饰泮宫，并督促考察那些优秀子弟；六府三事，没有不兴办的。他修成县邑志乘，说：“古人留下的政令，必须告诉后来者，这就是代替我来告知你们。”又说：“十步之内，必有芳草。巫山方圆百里，是个山岩险峻的县邑。做县令的，来自东西南北各地，并不缺少贤能之人，难道可以使他们默默无闻吗？”于是搜集明兴以来各任县令的姓名，刻在石上，并请我在石碑上方撰写记文，这篇记文就是为题名而作的。我知道希尹的高雅用意在于求名，只是论到名声，君子担心死后名声不能相称；人有美好的声名，就像高举日月行走在天空，死后也不会朽坏。因此，名声是士人勤思追求的，也是上位者借以劝善的东西。三代以后，只怕人不好名；如今从政者求得声名的途径却各不相同：有的矫饰情态、刻意作伪，以诡异背道的行为追求声名；有的广泛交结、谄媚上司，曲意迎合奸邪以取得声名；有的倚仗权势、凭借法令，逼迫勤劳的官吏和百姓来报答自己；有的聚集徒众结成党羽，陈述功劳、铺写德行，小则有歌谣，大则有诵赋，竹帛上有记载，金石上有铭刻，郡国中有最高评第，公车中有推荐文书，离任时有人卧在车辙中挽留，活着时有人奉祀品尝；上下互相蒙蔽，真假彼此混杂，习以为常，安然不觉得奇怪。总而言之，这些做法可以欺骗小人，却不能欺瞒君子；可以遮掩一时，却不能逃过后世。人们提到这些人，就会斥骂诅咒；读到他们的文章，就会愤怒嗔恨；经过他们的祠堂，就会嘲笑吐唾沫。譬如齐豹的记载，他本是盗贼，却求取声名，结果声名反而灭亡，难道不可悲吗！至于题名石，只写具备的姓氏和籍贯，不记载事迹；至于贤能、明智、愚昧、不肖，就在当地人心中的一念和口中的三寸舌头之间。三代时直道而行，是非又有谁能混淆它呢？缙绅先生可以辨明，野史可以记录，通晓世事的长者有时也会传述。我没有闲暇远举他例，曾在蜀地做官时见过四明陈君任巫山令，他刚直不阿，合乎道义而不肯苟取；他与上级官员彼此不合，最终因触犯左官之律被罢职。巫山人惋惜痛哭，全国像发狂一样。那位已氏某子甲，和陈君的名字并列在一起，然而香草与臭草气味不同，褒贬的言辞也截然有别；即使抓住一个普通男子或妇女询问，黑白清浊、是非曲直，愚者智者都会知道。题名在这块石上的人，可以因此荣耀，也可以因此受辱；可以因此庆贺，也可以因此吊唁；可以因此思考，也可以因此警惧。《诗经》不是说过吗：“在这里没有令人厌恶的，在那里也不会令人厌倦。”希望你早晚勤勉，以长久保持最终的荣誉。希尹，努力吧！人们将对你提出更多要求，你要先自我劳苦而不懈怠，不断增进自己的德行，使美好的名声永远留存于今日。否则只是白白留下诽谤和污辱罢了。【“谤▯”字样疑有讹误】也正因为在今天，后来接替希尹在这里做官的人，难道不应珍惜这声名吗？我不敢知道。假如你仍然像希尹一样，求取与实际相称的声名，难道不会因我的话而惊惧警醒吗？《明文海》卷三百七十五

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百七十六，余妣黄宗羲编，记五十 考古 《汉南北军记》【王祎】南军、北军，是汉代的制度。汉朝承受上天的命运，安抚四方，于是向西察看并占卜都城地址，在长安建都。城阙宫室光明神丽，固然足以完备国家制度、彰显皇帝威严，使京城隆盛而让万国瞻观了。再想，天子的都城应当有重兵，这是用来壮大根本、严密护卫羽翼的，大概就在于此。上天的形象，以羽林作为天军；黄帝的圣明，以军队作为营卫。君王取法上天、效法圣人，难道可以缺少爪牙般的护卫吗？高皇帝凭借神武的资质，亲自手提三尺剑，聚集义军，扫荡天下。天子的兵戈所指，蓬孛之灾便消散。五年征战在马背上度过，虱子爬满头盔，汗水浸透铠甲，俘获婴、斩杀羽。天下既已混同为一，便任由那些罢免的士兵退居农田。巴、渝和北貉地区，不再劳烦远方之人，收起战鼓，包裹兵戈，将与天下百姓共同安定无事。然而强宗豪姓盘踞交错于关东，而材官、骑士散布在各郡国。必须用虎符、羽檄召集他们，他们才会前来；帝室皇宫如果没有武卒精锐护卫羽翼，恐怕就不是防范未然、遏制叛乱的办法了。这就是设置南北军的原因。南军是用来保卫宫城的，主管它的是卫尉；其属官有南宫、北宫二卫士左右尉，而都侯负责南屯公军苍龙，元▯、北屯朱雀、东明、朔平八司马，共有卫士二千四百六十九人。不过，卫尉主管殿外的兵力，而主管殿门以内兵力的则是光禄勋；其属官有左右五官中郎将、虎贲、羽林郎、左右监，共有卫士三千四百六十一人。北军是用来保卫京城的，主管它的是中尉；其属官有中垒、越骑、步兵、长水、射声、屯骑、胡骑、虎贲八屯校尉。骑兵各屯并不总是设置，只有中垒、射声、虎贲、屯骑驻扎在城中，其余各屯都留在城外；总计军士三千五百三十六人，但屯骑、虎贲所统领的士卒数目无从考察。大体说来，卫尉主管南军，用来保卫宫城，实际处在内；中尉主管北军，用来保卫京城，实际处在外，二者互为表里，势力通常相当，但也让它们彼此形成制约。考察史书，北军在外，有时兼管南军；南军在内，却常常比北军更重要。为什么呢？国家发生重大变故时，北军也环绕宫城驻扎，所以五校军队曾经入宫充作宿卫，这是北军有时兼管南军。吴汉去世时，调发北军五校的轻车、披甲士兵为他送葬，却没有改调南军，这就是南军常常比北军更重要。难道是因为兼管南军的外部兵力较多，而比北军重要的内部兵力更精锐吗？然而古代内兵不向外出动，因为根本应当强固，护卫羽翼应当严密。汉初还保存着古代的用意，南北二军从未出征；即使曾经出动，也从未走远。高帝十一年，调发中尉士卒军队去防守皇帝；文帝三年，调发中尉的材官军驻守长安。所以说，虽然出动，却从未走远。到了武帝，才开始让卫尉出兵攻打南粤；宣帝又让羽林、佽飞等军队攻打各地羌族。此后从明帝到顺帝，南军远征过两次，北军远征过六次，于是高帝建军的本意就此废弃了。我曾私下论说，天下的形势优势，只在土地和军队。汉朝定都长安，凭借河山险阻，左有殽山，右有蜀地和太华山，泾水、渭水内外环绕，像衣襟和带子一样护卫着千里金城，隐然成为天府之国。南北二军背靠城池、环绕宫廷，道路逼仄而营垒排列，像棋子和星辰一样分布。平时无事，便如虎一般威视四方；四方有不服从者，就像烈火熊熊。敌人的战心和奸邪的胆量都因之战栗惊落，谁敢不率领属下而触犯我朝天威？可以说，军队的形势和土地的地势兼而得之，凭此镇抚安定四方，巩固万代，永远不让人厌倦。高帝留给他的子孙的深谋圣略，是多么宏大深远啊！因此记述他建置军队的本意，以告诫后世。至于官名的更改、沿革和增损，前后有所不同；士卒的调遣、增加和减少，始终也有差异，这些已经详细记载在简牍中，此处不再书写。《唐两省记》【王祎】君主处在最尊贵的地位，他的职责没有别的，关键只在任用宰相而已。考察古代，黄帝任命六位宰相，舜举用十六位宰相，于是宰相这个名称开始确立。商汤左右任用伊尹、仲虺，周朝左右任用周公、召公，于是宰相的员数开始确定。宰相，是用来敬慎地辅佐帝王事业、使皇极光明、辅佐天子统领大政的。君主如果不依赖宰相，那么还有谁能和他共同治理天下呢？唐朝拥有天下后，考察古制设置官职，设立门下、中书两省，作为左右宰相办公之处；门下省有侍中，中书省有中书令，这就是所谓的左右宰相。然而起初并没有固定的名称，也没有固定的员数。有时称为“同中书门下平章政事”，这就是名称不固定；侍中和中书令并不总是设置，而尚书左右仆射也承担宰相职务，这就是员数不固定。虽然正式名称、固定员数及先后有所不同，但它们辅佐天子统领大政的职责完全相同，其事权本来没有可以与之相比的高贵职务。门下省，始于晋代；中书省，始于魏代。齐代曾把门下省称为黄门，隋代有时把中书省称为内省；唐高祖、太宗时期，门下、中书有时沿用旧制。到高宗龙朔元年，才开始改门下为东台，改中书为西台。武后光宅元年，改门下为鸾台，改中书为凤阁。元宗开元元年，又改门下为黄门省，改中书为紫微省，不久都相继恢复旧称。门下、中书位于宣政殿东西两侧，而尚书省在外，称为南省，所以门下、中书总称北省；又分别称门下为左省、东省，中书为右省、西省，合起来又通称两省。因此，门下省的职责，是审察并传出、收纳皇帝的命令；中书省的职责，是起草诏命、文饰皇帝的谋略。至于国家一切事务，门下省审察而总揽，所以臣下通达皇上的文书，制度上有六种：奏抄、日奏弹、露布、议、表、状。门下省都要审阅署名、复核，然后施行。皇帝言论的文书制度有七种：册书、制书、慰劳制书、发敕、敕牒、论事敕书、敕牒。中书省都要审阅署名、复核，然后施行。于是天子发布政令、任命官员、颁下诏敕和命令，都首先经过两省；其中有的命令不合制度，有的任命不当其人，门下省便加以驳正，中书省起草诏命时，也有时因事封还。

译两省加以综合、调和、润饰，使政令没有缺失，上下相互辅佐，治理国家的根本就确立了。这大概就是它们辅弼各种政务、衡量百官、协调群臣、整治万邦的原因吧？不过我曾论说，两省的建立，固然都相当于天子的宰相，但所掌握的事权起初并不相同。对于军国大事，虽然都审察总理，却从未合为一体。按照唐初的旧例，政事堂在东省，是宰相议政的地方。自中宗永淳二年，裴炎以中书令执掌政事，于是政事堂迁到西省。这样，两省的事权到这时已经合为一体，不再是祖宗旧时的典章了，难道不是沿袭造成的弊病吗？现在考察两省的官秩都为三品：门下省有侍中二人、黄门侍郎二人、给事中四人、左散骑常侍二人、谏议大夫四人、典仪二人、起居郎二人、左补阙二人、左拾遗二人、城门郎四人、符宝郎四人、弘文馆校书一人；中书省有中书令二人、侍郎二人、舍人六人、右散骑常侍二人、起居舍人二人、右补阙二人、右拾遗二人、通事舍人十六人。其余两省小吏各有定额，详细情况则见于《六典》一书。谨慎地记述其中大略，以作记文。《铏鼎记》【陆深】海虞王君文洁喜欢文学，博览古物，曾经得到一只鼎，鼎上的铭文说：“维绍兴丙寅三月己丑，太师秦公桧一德协济，配兹乾坤，乃作铏鼎，赐家庙，以奉时祀，子孙其永保。”这大概是宋高宗所赐，而他的宰相秦桧从高宗那里接受的。文洁读到铭文，忧伤地怜悯岳武穆的冤屈和忠诚却遭受祸害，又鄙弃当时君臣竟这样把他弃置一旁而不顾。过了很久，到正德辛未年秋，流贼进入江南，江南骚动，文洁又感慨地想得到像岳武穆那样的人来做将领，却担心又有像秦桧那样阴险残害、奸诈狠毒的人从中进谗阻挠，来妨害武穆建功，于是发愤就在家乡山中建造万松楼来祭祀武穆，并把所得的鼎供奉在那里。后来又铸造秦桧的铜像，让它跪在鼎足之间，像是在伏罪，面向武穆。这一举动，可以说雄伟而不同寻常，文洁本来就是奇异之士啊。考察《宋史》记载，秦桧杀害武穆是在绍兴辛酉年冬到丙寅年春之间，于是建造家庙，才有这次赐鼎。五六年之间，和议已经达成，忠臣贤士全被排斥，秦桧本来以为这是流传百世的功勋。看鼎铭所说的，君主竟如此谄媚臣下；像这样在一时向前称颂盛德、向后夸耀成功的无知无耻之士，哪里数得尽呢？可是哪里知道，百世以后，人心对于好恶的公断，不容许被泯灭；即使在声色之间，也有比钟鼎刀锯所能达到的更深影响，何况其他事情呢？人难道可以不努力行善吗？我曾经经过西湖，在武穆墓下拜谒，看见所谓南枝树、银瓶井，又看见一株从中剖开的桧树栽在墓前，本来也称作秦桧树，疑心都是好事者所做。又听说汤阴有武穆祠，门外铸造铁秦桧让它跪着；凡是一方发生疫病，人们一定去祈祷，祈祷的人总拿着鞭子棍棒击打铁桧，有时达到十、百、千下，都像所祈祷的那样获得福报。虽然这件事近于怪诞，却由此更加看见人心公正，而忠贤的正气流行于天地之间，鼓动起来成为风雷，照耀起来成为日月星辰，显现出来成为山川岳镇；它的英灵正气，确实不会随着生死而有差异，也不会因古今而改变。那么这座楼，难道不是武穆之神所凭依、以安妥并享受祭祀的地方吗？文洁本来就是奇异之士啊。文洁名澄，别号竹泉，有个儿子叫授，学习进士所业，资质美好而又勤勉，曾经向我求学。我知道他从家庭教育和正道教诲中得到的遗训、安定振兴宗族的器识，以及激励劝勉的微妙权术，都像这样。我的朋友姚君尚防最能说明这些。《作铏鼎记》《跋铏鼎图》【王同祖】祭享上帝、奉养双亲，鼎的用途是很大的。把鼎赐给宗臣，用来铭记功德；作为国家重宝和礼器，传给后世而不改变，这是帝王盛大的礼节。宋高宗铸造铏鼎，赐给他的宰相，秦桧上奏并铭刻他的隆盛功德，难道是要祈求他的子孙永远保有德行吗？奸邪不忠、假借君命杀害武穆，这也叫功劳吗？和议就是这样的结果。唉！高宗在这件事上诬蔑了他的臣子。秦桧的子孙最终不能保有此鼎，直到今天数百年后，鼎反而被竹泉得到，用来祭享武穆。事情怎么可以预先料到呢？武穆的英灵存在于天地之间，我本来知道他不愿看见这只铏鼎；而竹泉这样做，正是为了彰显高宗的不明、武穆的精忠，揭露秦桧的罪恶，以隐微而显著的方式惩恶劝善，这就是《春秋》的义理。有人说：武穆当时应该援引君命不可接受的说法，等到收复中原后，讨伐君主身边的奸恶，再请罪就可以了。假如真是这样，秦桧便能够借国家法令之手来处置他，在形迹相似、容易引起怀疑之间，他凭什么为自己辩白？这只鼎难道将不能成为仲山甫的礼器吗？又怎么能拿来祭享武穆呢？《观欹器记》【蒋德璟】右边所说的欹器在我的姻亲傅君子讱家中。它用铜制成，形状像小钟，上圆下尖，口径一寸八分，高三寸八分。器口周围有旋转的波纹，下面做成一只虬龙形的一角。有的人说，一角正对天禄的额头和眼睛，嘴、耳、眉毛都具备，而角在鼻子上。它的腰部两侧系着小铜耳，称作栾，每只一寸左右，水平悬挂时内部中空，可以容纳水三四合。器背上篆刻着两个发光的字。它的底座是方形，也用铜制成，四足高约二寸四分，长五寸六分，宽四寸。里面嵌有空心芝草形，四周刻有旋转波纹。两旁竖立两根小铜柱，高五寸，盘绕着两条龙，但并不是真龙。龙生九子，按形状推求，疑心应当是蒲牢或蚣蝮。《博物志》说：蚣蝮像龙而小，喜欢处在险处，所以立在桥柱上。蒲牢也像龙，喜欢鸣叫吼叫，现在钟上的钮就是它。柱中有两个小洼处，就是悬挂欹器的地方。璟按：《家语》说孔子在鲁桓公的庙中观看，有一件欹器，说：“这是用来放在座位右边作为警戒的器物。”而《韩诗》《说苑》和《太平御览》都认为它是周庙中的器物。杜预说：“周庙中的欹器，到汉代东京仍然存在于御座旁。”【“蚣▯”等字疑为异体或讹字】《家语》的注说：“‘宥’与‘右’相同，是说可以放在座位右边。”《说苑》写作“右座之器”。有人说：“‘宥’与‘侑’相同，是劝勉的意思。”《淮南子》写作“宥卮”。《文子》说：“三皇五帝都有劝诫之器，名叫宥卮。”注说：“就是欹器。”《礼记》说宫伯用音乐劝食，郑玄说：“就是劝人进食。”《诗经》说“以妥以侑”，《左传》说“王享用甜酒，命人以宥器进劝”。注说：“是辅助的意思，用来辅助劝勉和尊敬之意，通作‘侑’；‘右’字的意义也是这样。”璟已经同铨部的林君为磐交好，便在子讱所筑的岩楼上观看这件器物，于是试着往里面加水。林君说：“它底部尖锐，龙头斜向外伸，所以空着时便倾斜；水到腰部时就端正；装满后上部水势盛大，理应翻倒。”所以孔子说：“明君把它当作最重要的警诫，因此常常放在座位旁边。”我认为，这本来只是物理，却是极其真实的道理。子路问如何保持盈满，固然很好，但还不如不满更为高明。孔夫子说：“太阳到了正午就开始西移，月亮盈满就开始亏缺。”《诗经》又说“月亮渐渐盈满，太阳不断升高”，是祝愿他的君主达到中正而且盈满，并保持这种状态；但将要有无法保持盈满的时候。《易经》说：“天下得到救济而光明，地下处于卑下而上升。”

译这是说谦逊。正因为谦逊，才能长久保持并不断上升。尧广泛询问贤才，舜、禹拥有天下却不把它据为己有，周文王小心谨慎地明白侍奉上天，这些全都是纯粹运用了谦卦的道理。商汤每日进德，周武王以恭敬取胜，大概就是在保持盈满。子讱说：“古代帝王生来神圣，却在几案、坐席、盥洗器、镜子、手杖、衣带、佩剑、鞋履等物上，全都刻有铭文作为警戒。至于悬挂欹器来自我警醒，何况我们这些人呢？让我们相互勉励吧！”璟和为磐一起下拜，请求把这些话写在衣带上。子讱的祖父是献简公尧俞，是宋代元祐年间的名臣。这件器物是宣仁太后所赐，至今将近七百年仍能守护而不遗失，可以说是世代相传的孝行。它传入泉州，是绍兴年间由献简公的孙子忠肃公察带来，夫人赵氏携带至此；簪缨笏板世代相继，可以说是世代享有禄位。忠肃公的家庙至今仍高耸稳固，像鲁国的灵光殿一样；所收藏的容老玉佩也与欹器一同保存，祖先的功业和子孙的谋略相距久远却更加彰显，可以说是世代相传的德行。我纵观古今那些高大的乔木之家，像傅氏这样的，几乎不可多见。‘□光’恐怕是‘元光’，疑为汉武帝的年号，也可能是仿照周王宗庙所铸。但敲击它纯粹发出木头的声音，色泽尤其深黑古朴，应当是有两千年历史的器物；傅氏子孙还能世代守护它吗？崇祯丙子年八月书写。《家语》中孔夫子论述保持盈满说：“聪明睿智，要用愚拙来守持；功业遍及天下，要用谦让来守持；勇力震动世间，要用怯弱来守持；富有四海，要用谦逊来守持。”这就是不断减损、再减损的道理。《说苑》引用这段话则说：“身居高位而能处下，盈满而能虚空，富有而能节俭，尊贵而能卑下，聪明而能像愚笨，勇敢而能像怯弱，善于辩说而能像口讷，知识广博而能像浅陋，明察而能像昏暗。”这叫作减损却不走到极端；能够实行这种道理的，只有道德极高的人才能做到。它所说的方面尤其完备。我的朋友林君为磐，采用《说苑》中关于欹器的话，与《金人铭》一起写在座位右边，可以说是善于学习圣人的人。于是各自在器中斟酒，并说：“捧起欹器中的东西，比禹鼎、汤盘还珍贵；斟饮欹器中的酒，比宾客宴席上的礼仪还严肃。”《妹诰》于是分别画下它的形状，回去后把它安置起来，按时察看省悟。德璟记载此事。《石鼓小记》【蒋德璟】癸酉年二月五日，丁卯日应当祭祀文庙，前一天按惯例百官应当前往瞻拜。我约鸿宝经过鹏洲宅邸一同前往。鹏洲拿出《仓庚图》开玩笑给我看，又留我住宿并略饮几杯酒。我说不如带着它去满井，于是乘小轿沿皇城墙向北，经过西海子。春雪刚刚融化，□水浩荡流动，尘土也被洗净了。海子的旧名叫积水潭，西北各处的泉水汇聚流入都城，在这里汇合；从皇城后面流入西海，经过玉河桥与通州的水流相合。不久到了国子监，在成贤街换上吉服，和鹏洲并马进入，到庙门后下马。六名监生迎接我们进入文庙，在台阶下行四拜礼。于是到防门内观看石鼓，左右各五面。石鼓高约二尺五寸，圆径约二尺，形状像鼓，顶部略圆，四面刻有籀文，世代相传是周宣王打猎时所刻的碑碣。起初在陈仓野外，唐代郑余庆把它迁置到凤翔县学的孔子庙中，但遗失了其中两面。宋代皇祐年间，向传师寻得遗失的石鼓，十面才重新齐全，但其中一面顶部凹陷，像臼一样。大观年间迁到开封，放置在辟雍；靖康末年金人用车载回燕地，放在大兴府文庙。元代皇庆初年迁置到今天这个地方，本朝沿袭未改。只是承放石鼓的榻几已经破损得很厉害，时间久了恐怕最终连文字也没有了，似乎可以把它收藏在高阁之中。记载壬戌年春天，我刚刚释褐出仕到文庙时，遇到同年文湛持，他说：“这些石鼓不是周宣王的遗物，只不过是后周周宣帝时代的东西罢了。”我说：“后周的才子没有谁比得上庾信；骈偶文章，怎么会有这样古雅的风格？况且籀文十分古老，决不是三代以后的人所能写成的。”正好门人方博士广德请我到西厢稍坐，馆丈纲存、司业安排了三桌午饭。纲存因为陪同中堂徐公玄沪演习礼仪，所以让方门人前来。于是我们饮了几巡酒便告别。《观看贝叶经记》【赵统】我寄居能仁寺期间，要求观看寺中所收藏的番藏贝叶经，另外还有桦皮经。据说这些经书最初是胡僧从天竺带来的，后来又有遗僧从西域取来。经叶像今天的干苇叶，呈青白色，质地像干棕榈叶，却更加坚韧柔韧，宽约一寸半，长度仅超过一尺。每片叶子都横着使用，正反两面都写字，从左上方的第一个字开始，依次横向排列。所谓‘构’，就是字行排列紧密；各行之间相隔约一豆。每次从左边读完，又从下一个左边开始，如此五六行；行与行分开，五行成为六层，可以写满叶子的一面。接着从右向左反向排列，在背面依照前面的办法写满，再接续另一片叶子。每片叶子先用东西把两端对齐，等一部经写完，便把叶子全部按次序编联起来。叶子中间横向开有宽约二分、长约一寸的孔，穿入约一尺长的编带，再把编带反向束紧。经文全是梵字，又有两种字体。所谓楷体，十分严整，字头大多方正平齐，而下部笔脚向右偏长。每行的起止处都用顺向的两道墨线标记；即使字写得细长，也像字形一样，因此用来标明文字的起止，正如我们的书册边框。如今佛寺中的钟磬，以及民间器具、服装，很多都写有梵字真言。所谓草书，也很流动，有时类似小篆，刚劲飞动，非常可爱。据说它的起止处没有那两道顺向的墨线。梵字有四十二个字母，就像如今韵书中的字母。墨色非常光亮鲜艳。我询问书写用的笔，对方说是用铁制成小扁管，把墨蘸在管中；但我没有亲眼见到。桦皮经的书法都像贝叶经，制成的桦皮约长四五寸，宽略不足四寸，积叠到厚四五寸，才成为一册，大概就是一部经的全部。桦皮编缀钉成册，也像我们的书册形式；用黑皮作封面，隐约凸起花纹图案。据说桦树与中国的没有不同，只是稍微柔韧细薄一些。即使有受潮的地方，墨光也没有改变。又有本朝内经厂抄写的经书，用洒金纸作底，用金泥作墨，长度不足一尺，宽约三寸多，也是正反两面书写梵字；但笔法远不如贝叶经和桦皮经。每若干张装成一夹，用雕花木板夹住，再用五道红绒带捆束。据说自南都制作以来，每条带子的价格可以抵得上三千钱；当时的钱币，约相当于白银一两稍少。每部经都盛放在戗金朱漆匣中。寺里的僧人都是中国人所称的喇嘛；“喇嘛”是胡人的称呼，穿着胡服，也像僧衣一样，只是颜色用红、黄二色，并以红黄二色作领边；领子下面直达衣襟，其末端在前面形成一段长四五寸、似断似续的部分，外侧略有缺口，像爪子环绕向下直伸，称为“金刚脚”，这是它的不同之处。我询问此事，他们大多听不懂胡语和梵字。又问最初来到这里的人；胡僧的名字都用梵语，往往叠用五六个字作为一个名字。称作“班迪达”的，是他们的开山祖师。再问他们天竺的地理和物产，他们都不能详细知道，只说那里竹子、藤蔓很多，人们用它们编作篱笆居住；草屋也很多，五谷却很少，只生长一种青色颗粒，形状像如今的麰麦，炒熟后磨成面，再煮牛奶羊奶来吃。他们的风俗都是出家为僧，国王也剃发；僧衣精通佛道的人，赤脚露腿，只穿禅裙，不处理其他事务；处理事务的，称为俗僧。又说中国派遣僧人前往，通常到泥尔巴玛克国便停止，距离佛祖出生的西方土地还很远。

译《明文海》第三百七十六卷。钦定《四库全书》。《明文海》第三百七十七卷，余姚黄宗羲编，记五十一。图画。《南华谪居图记》。洪武元年夏天，国子祭酒许先生被贬谪到韶州，就住在唐代宰相张文献公的祠堂里。祠堂在州城北面，城南有座山叫南华，正对着祠堂；那里的山冈起伏，草木成行，早晨的雾气和傍晚的云霞，都不必出门便能尽收眼底。先生在著书之余，常常登临远眺，以此为乐，说：“假如让我做这里的人，又有什么不可呢？”于是自号南华逸人，并嘱托龙虎山道士方壶子把他的形象画在绢帛上。起初，皇上巡幸金华，访求文懿公的后代，找到了先生，召他进见；先生还未到，皇上已经乘舆返回京师。皇上又通过驿站召先生赴京，一见面交谈便十分喜悦，于是设立京学，任命先生为教授，铸造官印让他佩带，仍命他入宫教授皇太子和诸王。不久，京学改为国子学，授任博士；没过多久，学校升为正四品，授任祭酒。先生出入两宫将近十年，从考订古代礼制文章，到人才的进退、时政的松弛或振作，没有一件不参与议论。先生感激奋发，图谋报答皇恩，辨明是非，毫无顾忌；对于学校应当修缮还是废止、补举废弛事务、改革规制，以及设法教育培养人才等，提出了数十项措施，无不得到施行。他受到皇上的知遇，已经到了极高的程度。然而他也不能胜过世人的嫉妒。有人曾因先生把学官的什物拿到私室使用，便借此指责他挪用官物；这份奏章送到皇上那里，皇上看了反而发笑，但诬陷和构害先生的人却没有停止，于是贬往韶州的命令便下达了。像先生这样以文学才能侍从皇上的贤者，一旦因为细微的言语而被远远贬谪到岭海之间，离开亲戚而与蛮獠为伍，常人一定会忧愁悲伤到不能忍受；先生不但不忧愁，反而安然自得并以此为乐。看他自号“南华逸人”，可知他有终老于此的志向；他的学问超过常人，究竟到了什么程度？大概君子只求内心无愧罢了。假如内心没有惭愧，到哪里又不能安然呢？因此，我的祖先文忠公被安置到惠州时，自己说，譬如本来就是惠州的秀才，多次参加考试都没有考中，向北返回的希望已经断绝，正好可以在山水之间尽情游赏，只嫌每天的时间还不够，哪里曾把谪居当回事呢？如今先生的忠贞，难道不也像我的祖先吗？否则，蛮荒偏远的地方，群山连绵、石壁重叠，蛇虫潜伏其中，瘴疠聚集在那里，这正是被拘系的迁客因此悲伤思念、无聊难耐的地方，又有什么值得快乐的呢？所以我特意记述先生出仕和退处的缘由，使观看这幅图的人能够考察明白。《百鸟图记》【金防孜】《百鸟图》是宋代宗室赵千里所画的作品，如今由长洲教谕周君岐凤收藏。图用绢帛绘成，高度不超过一咫，横向宽三尺，正好与几案相称。画中有浅浅的溪流和沙洲，平坦开阔的岸堤，几株古树，稀疏的枝条和洁白的叶子，呈现出萧瑟的秋意；苍翠茂密的修竹，若隐若现的莎草，淡淡的烟霭、翠色的云气与水波的光影摇荡，上下相互映照。像鸥、鹭、凫、鹥，鸳鸯、鸂鶒，鸨、鹜、鸿、雁，防防、鸊鹈，王雎、鸲鹆，鹪鹩、▯鹑，鹡鸰、鸧鹒，以及山鸡、野雀之类，不能全部数尽。有仰头回顾的，有低头俯视的，有飞翔的，有鸣叫的，有行走的，有栖息的，有饮水的，有啄食的，有成双并立的，有成群同栖的；大小不同，形态各异。停在树上的共有五十九只，停在竹上的七只，停在荆棘上的两只，飞翔而尚未落下的八只，浮在水波上的六只，在岸边和洲上游走休息的十八只。它们的羽毛、爪子和嘴，天然的情态，纤细之处无不描绘出来，巧妙得胜过天然造化。只在一幅尺幅绢帛之间，却有幽静、闲适、平远的境界，能够包容无尽的景色，寄寓无穷的观感。唉，也真是奇妙啊！赵公构思、运意、经营布局、摹写形状，也确实辛劳了。画出形状并不难，达到精工却很难；达到精工并不难，难的是领会其中的情趣。况且禽鸟是有形之物，最难画得像真的一样。如今这幅图不但工巧而且逼真，又兼具万物的情趣。难怪世人把它珍藏并流传下去，把它看得不亚于难得的珙璧。即便如此，绘画只是一种技艺，能够造就其中的神妙，使人爱慕珍藏到这种地步；何况学习圣贤之道并达到极致的人呢？难怪世人争相仰慕、亲近爱护而不肯放下。周君早年凭经学取得功名，在当时很有声望。如今虽然以教职自任，但枳棘之地不足以让朝阳之凤栖息，他将要在云霄之上和鸣了。古人说，在百鸟啁啾之中，忽然看见一只孤独的凤凰，说的正是这种情形。这个意思恐怕不是画家所能说明的。姑且为此作记。《百鳞图记》【柯暹】有一册杂鱼图，共四十一叶。其中分成两幅的有三十四叶，合成一幅的有六叶，作一幅但空缺一半的有一叶。画中鱼的大小，从鱼卵到小鱼，从小鱼到大鱼，□□洋洋，有的潜游，有的跃动，形影可以数清的共有二百一十八条。有鲤鱼，有鲂鱼，有鳜鱼，有▯鱼，有鲈鱼，有鲇鱼，有青鱼，有鲢鱼、鱎鱼、鲽鱼、防鱼、鳊鱼、鯼鱼、魠鱼、鱽鱼、鲀鱼、鳟鱼等，种类不一；还有一些鱼叫不出名字。有的隐藏，有的显露，在浮萍、菱角、薸草、藻类和菬荇之间游动；其中的虾、蟹、蜻蜓、蝌蚪之类，仿佛正在互相嬉戏追逐，很值得观赏。至于它们仿佛在春深桃花水涨时变化，在阴云雷电骤起之际奋迅腾跃，千姿百态，实在无法全部记述。可见画工所费的心力，也真是勤勉啊！鱼类只是天地间的一个族类，数量就如此之多；钓竿、鱼笱、鱼罾、鱼网，都要捕取鲜鱼，把它们切成脍、□、□、制成鲍鱼，拿到市场上出售，填饱人的肚子。先王关于鱼不满尺不得捕食的禁令既已松弛，鱼不能全都长到一尺，它们命运的不平等也是如此。那么人的贤愚、屈伸、安危、寿夭，如果不是自己造孽招致的，又哪里能施加什么力量呢？鱼能够把书信藏在腹中寄往远方，跃出冰面、跳上泉水来感念孝道，进入船中以应验君王统治天下，化作蛟龙降雨来解除大旱，那么它们的性情也算灵异了吧！前有渭川垂钓的姜太公，后有严陵垂钓的严子陵，人们听说他们钓鱼，却没有听说他们的德行。羊续悬鱼在庭院中，周文王在沼泽中养鱼，人们听说他们爱护鱼的德行，却没有听说他们爱鱼本身。哪里有仁人君子爱护养育百姓，反而不如爱鱼，希望鱼群繁盛呢？如今费侯来到吉郡，只把爱民作为心愿，饮食起居都十分淡泊安静。曾经有人送来活鱼，他让人把鱼养在泮池里，不忍心吃掉；如今又编纂这幅图，并不是因为爱鱼，也不是因为喜爱画工。《易经》说：“诚信可以施及豚鱼。”《中庸》说：“鱼儿跃入深渊。”我知道他借着《百鳞图》来观察九邑的百姓，对治理百姓的道理已经想到了大半。《画记》【柯暹】

译有一大册画，杂画山水、人物、亭台、舟楫、鸟兽、草木，共四十九叶；每叶画两幅，开头一叶则把两幅连在一起，总计九十七幅。其中名家作品很多，大概是汇集众人长处而成的，不是平常可以得到的。沔阳陈公功懋任司天官职，礼贤下士而且喜好搜集珍品，天下士人带着一技之长来到京师的，都愿意拜见陈公，以显露自己的才能，所以他才得到了这些画，并不是陈公主动求取后才获得的。画中的山水有四时景象，亭台舟楫有远近隐显；至于画中人物，有临水洗耳的，有濯足的，有凭靠着远望的，有坐着观看泉水的，有看云的，有垂钓的，有偶然交谈、并肩相对的，有坐着仿佛疲倦而倾斜的，有将要弹琴的，有刚刚弹完琴的，有居处读书的，有闲适自得的，有站立侍奉的，有执掌事务的，有渡水撑船的，有骑马载人渡水的，有渡水而不放下担子的，有骑马游行的，有行走相随的，有牧牛牵行的，有牵牛回头看的，有骑马逗弄牛犊的，有涉水很深而背身站立的，共四十人；牛连同牛犊共五头。飞禽走兽等蠢动之物，有家禽，也有野禽；有鸣叫的，有飞翔的，有啄食的，有休息的；有成群的，也有独处的；有并立相顾、相互争斗的，有争相游泳的，有互相呼唤并带领幼鸟的。鸟类羽毛大小共有九十七只；至于披毛的牛、熊、猿、鼠，披鳞的鱼，披甲的龟、蟹，以及蟾蜍、蜜蜂、蟋蟀、螀等类，都不计算在内。种植的有笋、竹子、瓜类、蔬菜、茄子、萝卜，又有栗树、芭蕉、各种杂花和果树，还有芦苇、苔藓、浮萍、荇菜等[“防染”疑误]，色彩摹拟，姿态虽然还没有一一达到极其精妙的地步，但总的说来都工整精致，值得观赏。他拿出来给我看，并嘱咐我为卷首作记。我推辞说自己没有广泛考察。勋主事武冈刘养正说：“公所爱好的，并不只是为了适情玩物，而是在画法中都能够由此了解人的才艺；对于天时的更替、人物的变化，既接触于眼前，又体会于心中，这也是格物致知的一种帮助。”醉翁的心意，果真只是专在酒上吗？我听了这话，高兴地说：“人有一项才能、一种技艺可以用于世间，本来就不止像动植物、飞禽水族各有自己的用途那样。假如牛不能耕田，粟不能供人食用，那么也看不出它们对世间有什么益处；只要用得适宜，那么这部图录中所列的万物，没有一样不能供人观赏，抵御饥寒，治疗疾病；大的还可以用于祭祀、享献和馈赠进贡，没有什么不能使用的，只是它们自己不能发挥自身的才能罢了。如今公在清明的朝廷中任官，参与品评人物，辨别轻重，分辨美丑；由此推知，就可以了解天下的人才，哪怕一技之长也不舍弃，那么对国家天下的帮助就多了，哪里是玩物适情之事所能相比的呢？”于是作了这篇记。《江山秋霁图记》【岳正】姑苏人张廷义拿所收藏的《江山秋霁图》来请求我作记。图画数纸合成一幅，宽不到一尺，长度是宽的数倍。上面有题字、印记，可知是九龙山人王孟端所作。画面空阔澄明，有时水流回旋，有时波澜起伏，有时水势涌动、浪花冲激、波涛荡漾，有时水面漫延、涟漪荡开，这些画的是大江。江中有的举网捕鱼，有的穿越急流，有的停船靠泊；有的摇橹前进，有的撑篙后退，有的逆流张帆借风而行，这些画的是众多舟船。水深而曲折回环的，是江潭。野鸭、大雁飞翔聚集，菰蒲芦荻缭绕相连、映带水边的，是江中的沙洲。那些有的屋舍连绵、鳞次栉比，有的楼阁纷然架设，有的店铺排列，有的用篱笆分隔园圃，用田埂隔开田地，用曲巷遮蔽居处的，是江村。那些有的平田泛着水光和沙色，有的山崖崩塌、陡峭绝险，高低起伏不齐的，是江岸。离开江滩渐渐远去，地势也渐渐升高；有的山岭高耸而山坡平缓，有的岩石嶙峋而石壁直立，有的像屏障遮蔽，有的山峰秀美挺立，有的山巅奇异重叠；有的山谷深陷而能容纳，有的谷地空旷，有的山麓长满灌木，有的冈阜蜿蜒起伏。有的远看呈黛色，近看如剑直插；山势时断时续，曲折延伸、层层重叠，幽远得看不出尽头，这些画的是江岸上的群山。江边的群山中，山上有泉水，有的悬流，有的下注；山上有石头，有的蹲伏，有的横卧；有的深处成为溪涧，有的曲折而溪水萦绕；有的山势险危而架着桥梁；有的草木荒莽蔽日，野鸡和兔子蜷伏其中；有的林木茂密，禽鸟筑巢栖息；有佛寺，有道观，有樵夫，有牧童，有士女游玩。这些景物互相掩映、隐现吞吐，若隐若现，千姿百态，虽已在心中领会而口头难以说尽的，都没有画入。过去我曾奉命出使南方，从汉水、沔水一带出发，到浔阳乘流而下，直抵扬子江；凡是简册记载的名胜，我总要攀登探寻以穷尽它的胜景，即使流连数日也不推辞。如今观看这幅图，一瞬间便如行千里，坐着就能到达，怎能不使我遗憾相见太晚，又追悔从前跋涉的劳苦呢？唉，山人的作品，也可以说是奇妙了！世人说书法绘画取决于人品的高下。山人的草书和墨竹，是世人共同知道的；但未必都了解他的为人。当年正值文皇仍在治理天下、群贤汇聚进用的时候，山人的官位却只做到中书舍人，最终潦倒失意，至死也没有显达。大概他高尚的风操、峻拔的节概，傲视一世，有令人仰慕却不可追及之处。假使他稍稍降低自己的操守，在低眉顺从之间取得通显的地位，并不困难。虽然如此，我听说：人的心力，专攻于这一方面的，必然就会疏略另一方面。一个人的心思如果专在追求禄位上，就会随意俯仰、畏缩亲狎，忙于求取声誉、迎合世俗还来不及，胸襟之间哪里容得下这样广大的江山呢？山人的作品极其珍贵，不是合乎他的趣味和意旨的，即使价值千金也不肯轻易给人；只是他的真迹在世上留存得很少。世人得到他的一竹一石，没有不层层包裹收藏，把它当作至宝的。像这幅图，哪里容易得到呢？廷义也知道这一点吗？恐怕未必。有人说：廷义在吴地号称博雅，难道只是玩弄器物而不崇尚德行的人吗？于是我为这幅图作记。《西园雅集图记》【曾鹤龄】

译这幅《西园雅集图》，画的是宋代驸马都尉王晋卿与当时名流聚会的情景。当时，座中有李伯时，仿效唐代小李将军的重彩画法绘成此图；现在这幅本子，则是闽人朱孟渊临摹的。人物衣冠整肃华美，神情潇洒，行动、站坐、举止，都充分表现出各自的情趣。按照古图的记载，这次雅集共有十六人。围绕书案的四人是：戴乌纱、穿青衣而正在写字的，是苏子瞻；戴仙桃巾、穿黄衣而坐着观看的，是王晋卿；戴幅巾、穿素衣、倚着几案站立观看的，是张文潜；穿紫衣、扶案凝神站立的，是蔡天启。围绕石盘的六人是：戴乌纱、穿青衣、手持书卷观看画的，是苏子由；戴幅巾、并肩偶然交谈的两人中，穿素衣的是黄鲁直，穿黄衣的是陈无己；戴幅巾、穿素衣、执笔作画的，就是李伯时；戴幅巾，或坐或站观看的两人中，穿绿色的是晁无咎，穿紫色的是李端叔。坐在桧树根旁的两人是：戴琴尾冠、穿青衣、弹阮的道士陈碧虚；戴幅巾、穿素衣、坐着听琴的秦少游。站在石壁前的两人是：戴幅巾、穿素衣、挥笔题字的米元章；穿黄衣、伫立观看的王仲至。坐在蒲团上的两人是：剃发穿僧衣的圆通大士；戴幅巾、穿素衣、与人对坐的刘巨济。又按史传记载：子瞻是蜀郡人，当时任翰林学士；晋卿居住在汴水之北；文潜是宛丘人；天启是丹阳人。子由是子瞻的弟弟，当时任翰林待制；鲁直是南昌人，号山谷居士，任太史；无己，字师道，号后山居士；伯时是南舒人，元祐年间中进士；无咎，字补之；子瞻任扬州太守时，他任通判；少游是高邮人，号太虚，当时任国史编修；元章是襄阳人，起初任校书郎，后升为书学博士；碧虚大士等，都是方外之人。晋卿身居外戚之家，却能够同士大夫交游唱和，由此可以想见当时的风流文雅了。只是图中人物，恐怕有些不能辨认究竟是谁，有些又不知道他们的世族和官职，所以我特意考察核实，把能够知道的写在图的前端，以满足观画者的要求。读《西园雅集图记》【赵广生】我曾与陈章侯、张平子、祁奕远等人宴集，海内名士汇聚其中，有诗文雅士、宗师名公、翰墨名人、僧侣道士，席位相连，床榻相接，几案筵席安静美好，仪容举止整肃庄重。相互质询时，连古代的彝器酒器都显得失去了古意；铺陈文采时，如银河般灿烂夺目。章侯抽出如虎爪般的笔锋，洗涤二王书法中的瑕疵；又像龙宾一样，使南北书法的宗派苑囿开放。有的人谈论最高的无生之理，有的人谈论遗弃尘世而求得不死。借山水之缘，凭高亭胜景；清风丽日使心神晓畅，月夜使思虑澄澹。又有乐工呈献绝技，歌舞女伎展示柔美姿色。欢乐之情还未衰减，兴致已转向遥远之处。我常对章侯说：“人事不过早晚，胜集却可以流传千古。何不画一幅图，再写一篇记来传之后世？”章侯赞同我的话，却一直没有来得及做。等到众人离散、形势衰败，金石般的友谊也不能长久，风云又怎能长久聚集？每当想到这些：曾经在某地聚集，围坐听某先生高谈阔论；在某个时辰到来，痛快地读某人的宏篇；耸立观看某人挥洒墨色——如今还有这些吗？已经一二人都留存不下来了，实在令人悲伤。有时我拄杖走到云门，雪老人当年的风采已经遥远；偶然到旧日乐工那里访求法曲，也不过是凭吊开元年间的遗事罢了。由此才知道，遗留给我生命的人，也给我缀上了忧愁；给我欢乐的人，也忍心让我承受离别的割痛。闲暇时读米海岳的《西园雅集图记》，不知这与胜集者的幸运和不幸有什么关系？于是我为文字足以深刻而不朽这件事叹息了三次。还记得己卯年秋末，我在西子湖观看章侯作《西园雅集图》，每一笔都钩勒点染，完全超脱凡俗境界，上追李公麟、赵孟頫，远承谢赫、马远、夏圭，简直使人神游其中。笔墨感动人的力量，确实令人欣喜。自古以来的胜集，除了金谷、兰亭、曲水、南皮之外，难道竟没有相同的人、相同的地方、相同的时事，只是湮没无闻了吗？还是因为缺少使名声流传久远的工具呢？不然为什么会如此不同？平子、奕远的风流蕴藉，并不逊于晋卿。章侯在绘画方面有李公麟所说“没有见到我”的遗憾。追溯曾经从游的贤士，有的骨香千古，有的身影消失在荒远之地；有的著书于帷幕之中，有的漂泊于湖海之间。他们的言论芬芳、品行高远，上可与日月争光，下可使山岳河渎安静，又何尝比古人逊色多少呢？然而考察这些君子，他们不愿让自己的姓氏显现于当时的心意，都是相同的。我仍深深庆幸章侯没有把你们画入、没有把你们记下，因而得以完整保全你们的璞玉本色。我不过每天在昏暗和善良的境界中放怀，以此消磨衰老的年岁罢了，姑且写下这些来排遣自己。《画牛记》【张宁】《湖堤春牧图》是汉英所作，如今是宗大公子的家藏。图中画了两种牛，共十八头；牧童十人，都各不相同，没有一件事物彼此相类。两头母牛各自带着小牛，肉体和骨骼疏缓，呈现出母牛哺育小犊的姿态。一头公牛的颈项皮肤间停着雀鸟，它走路踉跄，好像肩负轭具受伤、又被鸟啄食的样子。一头角弯曲的牛抬蹄回头，势必要下堤。其余六头牛都在渡水：水浅的昂首，水深的低伏，抵达陆地的身体舒展，登上坡途的奋力前进；到了平坦处的低头接受骑乘。两头角尖锐的牛隐藏尾巴相斗，筋力全都显露出来，毛皮也都竖起。最远处四头牛，有花斑的、[一字漫漶]的、黄色的、牦牛，或卧或立，或升或降，远近大小，各自极其精妙。两个牧童赤身搏斗，旁边两人赶来救援；隔水的两人看见斗牛，斜立在牛背上，惊愕地指点张望。一人抓住牛角，踩着牛头向上攀登，姿势非常仓促，像是要向前观看斗牛，却又向后躲避牛的冲撞。后面的两人各自奋力挥棒击打那头角牛，彼此跳跃腾挪，仿佛正在同牛搏斗。只有一个牧童放松地把笛子横在身前，悠闲自得地吹奏调弄。虽然用笔粗略简洁，却把安静与躁动、劳作与安逸的情状画得非常逼真。画中还有岸边的柳树、沙洲的荒草，水陆平远，颇有春日芳菲的意象，不只是画牛而已。大体说来，写生状物与山水画不同：山水的物理幽微深奥，不精深研究就不容易看懂。至于花木禽兽，美丑一眼就能看出。从前戴嵩和他的弟弟戴峰以画牛闻名，等到画《斗牛图》时，尚且不能没有牛扬尾巴的错误，何况比他们更低下的画家呢？这幅图的布局经营周密，情态形状都表现充分，没有一笔带有世俗画工的习气，值得称赞。宗大真是懂得绘画啊。《雁山图记》【陆深】

译古人称山河有两条界限，南界到尽头就是雁荡山。雁荡山高四十里，山顶有湖，方圆大约十里。大雁来到这里栖息，所以叫作雁荡。袁采说：雁荡山，是温州乐清东北一带群山的总称，离县城九十里左右。山体大多全是石头，土山不在其中。沈存中说：各座山峰峭拔险怪，不像其他山，大概是山谷中曾被大水冲激，土壤全被冲走，只剩石头独立在那里。袁采又为图作序，总的说来：有东西四个山谷。西外谷有四座寺，叫古塔、灵云、宝冠、石门。那里的水从大芙蓉港流出，经过防屿，路途平坦。西谷有七座寺，叫能仁、罗汉、飞泉、普明、天柱、华严、瑞鹿。那里的水从峡谷流经筋竹涧，流出清江，山岭都很险峻。从石门来的叫束岭，从芙蓉来的叫丹芳岭，从筋竹来的叫飞泉岭，通到东谷的叫马鞍岭。东谷有四座寺，叫灵岩、净名、灵峰、真济。那里的水从浃流入白溪，溪上有路通往白溪驿。东北有一座岭叫谢公岭，通往东外谷，那里有一座寺叫石梁。从石梁向东北到双峰，再通往黄岩。左边有一处山谷叫南北阁，南阁在雁荡山北面，有崇德寺。水从湖顶分流下来。郑向文说：古树老藤遮蔽天日，林木顶端的叶隙中不时可以看见奇异山峰。余水泄流而下，成为飞泉，高处直冲云霓，悬垂成数道瀑布。雁山大致就是这样。杂记中记载一时胜景的有：石梁记说，月亮已经落下，白云从西边像流水一样涌来，风吹橡树叶落到瓦上，又转而射向岩下的小屋，从屋檐中击打地上的积叶，铿锵回旋，几乎不是世间金石发出的声音。灵峰洞记说，两块大石相互倚靠，像合拢的手掌；走到掌心中，仰望山隙，只见青天像悬着一片冰。灵岩记说，巨石孤立，像有人俯身观月；月亮正悬在东南角，星辰密密下垂，四周仿佛游鱼在水中张口吐息，身体像漂浮在浩荡清气之上，夜色如霜如雪。各座山峰相对而立，俨然是三四位穿戴衣冠、相互交谈的老人。能仁记说，雁山西南有一座极高的山峰，向下俯视群山，大概就像祖父乘船行走在南海；我曾连续一个多月望见正西北有一物，像高高的发髻、蓬乱的头发，只有一手掌大小，却高高耸立，常把它当作辨认方向的标志。西谷记说，从南门出来，抬头看屋顶上的山，山环绕屋舍，像城郭；有的层层堆叠，像蜂腰相连而中间被挖空；有的弯曲下斜，像燕巢斜着筑成并凿开门口；有的低洼，有的高耸，有的仰起，有的张口，有的覆盖，有的歪斜，有的弯曲，有的像鸟嘴突出，有的摇摆，有的低头窥视，有的腾跃上升，就像人都具备眼耳口鼻，却没有一副面貌相同。又说，从灵云寺向南入山，时时经过极其险要的地方，要拉着悬空的藤蔓、扶着倒伏的树木才能通过。太阳正当中时，才到达山顶，望见永嘉城下的大江，像牵在远处的一条线。白李孝光说：“从北面由天台山而来，进入古代东瓯郡境内，抬头望见西南有山相对而立，像两座浮屠。游览的人都说：‘这是雁山的门户。’”大概深入其中的险阻之地去看，罗汉洞、东西天柱、大龙湫，就像人的眉目一样。十八座寺院都是它的心腹。文人所排列叙述的就是这样。我听当地人说：“秋天游雁荡山是有道理的。”南方温暖潮湿，春天云气氤氲，所以有毒虫螫人；等到秋天草木黄落，毒虫消失，才可以进入。数百里山景都呈现在眼前，没有丝毫草木遮蔽。唉，游览贵在及时啊！我将要去询问道路。有人告诉我：“沿着雁山山崖向南百里，景色如画；从乐清道经白河、芳林，越过窑防，经过长□原，再经古塔、本觉、宝冠、石门诸寺，出白溪驿，叫作右路。从黄岩山白若岭进入石梁，经过灵岩，越过马鞍岭到能仁寺，出长□到窑防，叫作左路。马鞍岭大概就是两条路的分界。” 东谷的山峰有五十三座，西谷的山峰有四十八座，合称百一峰。有泉五处，有岩二十九处，有石三十三处，其中以石行廊最为胜绝。有潭七处，其中以沐浴潭最大。有池一处、涧三处，一处叫筋竹峡，一处叫经行门，一处就是石门。有洞十二处，其中道姑洞最古。有溪四条，四溪之水汇聚成一处[“防”字疑误]。有岭七座，其中丹芳岭最为险峻，共有四十九道盘曲。有障二处，其中平霞最为华美。有桥二座，有屿二处，有阁二处，就是南阁、北阁。有庵三所，其中八扇最为著名，称为八庵。有亭四座，其中看不足亭最为奇特。有堂一所，叫资深堂，是游人必到之处。我天性喜欢登临，中年时走遍四方达万里，凡是胜景一定前往。我曾到过天台山，唯独对雁荡山一直情意眷恋。如今老了，才把它画成图，姑且借此满足卧游的乐趣。于是考察论述它的形势，写成这篇记。近来陆文量以藩司身份出游，详细列举山川形势，认为西湖诸峰都比不上雁荡。登上平雅峰后，独自站立四望，简直疑心不是在人间。御史潘三峰又加以品评，说它有峭拔、空洞、雄浑深澄的特点：峭拔像耿介之士，空洞像通达之人，雄浑深澄则像横向流行而不奔流泛滥。他又各自举出与这些特点相类的人物，这就超出了丹青和谈笑的范围了，但都与这座山有关，因此一并记在这里。《灵征记》【顾璘】柴墟储文懿公在正德癸酉年以吏部左侍郎身份在南京告老，儿子灦扶柩把他送回海陵的宅第。丙子年在墓舍砌砖修葺并合葬，丁丑年十月开棺，将他葬入墓地。打开棺木察看时，棺材上发生了变化：黑色的墨迹形成了绘画，完全具备画家勾勒、皴擦、烘染的技法。前面是奇石、枯松，旁边伸出两枝竹子，茎叶全都具备；左边是姿态盘曲的梅树，树梢略缀几朵花；右边与左边相似，但树稍短，完全没有花。古朴高雅而萧散，不是世俗工匠所能画成的。后面还有隐隐约约、尚未完成的文字，唉，也实在奇异极了！大概有鬼神在其中作弄。家人惊愕，跑去告诉州府长官，长官驾车奔驰前来察看，削开棺木追究，发现图画深入木头的纹理之中。于是四境喧哗惊叹，观看的人挤满了，没有不惊骇赞叹、认为神异的。灦便把纸覆在上面，摹取它的大概样子，收藏在家庙中。我起初听说而不相信；今年灦来吊唁我居室中的丧事，才把这件事给我看，并问道：‘这是什么道理？’我说：‘这是灵异的征兆，并不是怪异之事。灵气寄托在天地之间，生在人身上便成为圣哲、文秀；发于天地之间，便成为庆云、景星、麒麟、凤凰、灵芝等祥瑞。两者相互显现，本来没有固定的形态。龟龙呈现文字，成为图书，究竟是谁使它们如此呢？’

译过去公承受天地的灵气，端正方严、秀美聪睿，各种德行和才艺都很耀眼，天下人祝愿他长命万年，留下作为后世的楷模；可是他没有活到下寿，他精神精华所蕴藏的东西，本来就应当还有没有完全发挥出来的。死后归于天地造化，必将成为神灵，精气魂魄显著彰明；有时依附于具体事物而显示形象，大概也是事理本来应有的，没有什么值得奇怪。譬如椒兰的香泽，浸润万物而使之芳香；良种埋入腐土，蒸腾之后还会成为菌类。若说公的神灵不能成为这样的事物，难道是通达天人关系的人吗？有人说：图书是最大的祥瑞，这难道不就是祥瑞吗？至于由于和谐而招致的大祥瑞，关系到百世；其次关系到天下；再次关系到家国，没有只降临于一家的道理。说这是公家中的祥瑞，本来是可以的。我只是根据它显现的征兆写下这篇记，其他的就没有时间论述了。《燕台耆社图记》【徐文沔】士君子遇逢盛世，入朝奉职于承明宫，出任显要职位，建立功勋、宣扬美德，用来竭尽忠诚报答君上、治理国家。然而没有谁不希望让自己的父母享受荣华，只是荣华能够及时奉养父母的，大约十人中有五人；能够及时奉养，又能使父母享受到快乐的，大约十人中只有三人。因此使父母快乐实在困难。在这以前，做官于京师的士大夫，多半把父母迎来奉养，尽力侍奉庭中的双亲，以实现自己的愿望。到了丁未年，仁和人马公约集各位前来就养父母的人，开始结社，往来欢聚，这是以前没有过的事。十多年间，社中有人离开，有人留下；离开的人有时又重新聚集，留下的人则一定像从前一样聚会。到了丁巳年，月峰宋公开始作图，描绘人物形貌和景物，以敦厚世代交谊，寄托离去者的思念，这也是以前没有过的事。从此每个人都作一幅图，有能作诗赋的，就跟着吟咏歌唱。君子使父母快乐这件事，可以传诵后世，不可没有记载。涧滨徐子说：如今京师是古代幽燕国的地方，传说燕昭王筑黄金台招求贤士，所以称为燕台。嘉靖年间，我的朋友比部何大夫奉他的父亲竹轩翁来到京师，与各位老人结成耆年会，于是称为燕台耆社。我看这幅耆社图，就可以辨识其中人物。图中西向第一人是南野马公，关中人，检讨自强的父亲，过去任京城属县的县丞，忠厚诚实，号称循良仁惠，到现在在会中年辈最长。第二人是蕙坡马公，也就是侍御君马三才的父亲，当时正在督学畿内，因此他的父亲在会中居留最久；他文雅有礼，是一位喜好修养、敏捷清洁的士人。东边第一人是函谷彭朴庵公，即都谏彭范大人的父亲，善于谈说往事，娓娓不倦，社中称他康健强壮、德行高远。他西南方居中的那位白髯古貌老人，是月崖沈公，敦厚有德、品行丰盛，恭谨而有长者风范。他的儿子是沈比部沈淮。沈公左边一人是率庵吴公，也就是现任给谏吴时来的父亲；坦率正直，安闲自得，正如他的自号所表明的。右边一人是竹轩翁，鼻梁高隆，性情温和谨慎，是笃实行道的人；他的儿子就是何大夫何镗。他斜向东边、倚柱站立的，是锦衣卫使兰斋郑公；家中有山林般的胜景，谨慎修身而又好客，社中人常常到他那里往来取乐，大概是主人。再向东，凝神正襟站立的，是今任都尉李君和的父亲，天性真实，没有违逆他人的地方，因此福泽深厚，人们称他为北峰公。再向东一人，面向李公、身材颀长而挺拔的，是我所谓津梁公；他持守礼法，论事笃实，人们说给谏君李梦龙称严谨是确实的。东南方是桃源朱南湖公，衣襟飘动、身姿舒展，胸有远大抱负；他的儿子朱笈任大中丞，镇守云中。与朱公相接、并肩而立的，是月峰宋公，他在各位公中参加社集最久。他居住在京城，常常低头弯腰，恭谦有礼，是谦谦君子。他的后代是原任主客司的廷表，如今任职于湖广藩司。总共是十一人。据社约记载，这十一人起初并没有固定的聚会日期，一个月有时聚会数次；遇到谁的生日一定聚会，聚会那天不再另请宴席，也不通宵饮酒，口中不谈朝廷政事。遇到节令，就出城远眺；有时游览名园和佛寺道观，遍历各种佳丽景致，以尽兴为止，通常以此为常例。京城人士把他们看作胜社，因此一并记下。《长江万里图记》【程楷】临江人谢能顺，质朴通达、不受拘束，是湖海间的豪杰之士。如今他在扬州休憩，独自寄居在戴氏家中，所作的是《长江万里图》。能顺一生所走过的足迹，几乎遍及天下的山岭、水涯、城郭、林地和码头；只要合乎他的心意，他从来没有不纵目观看、舒展胸怀于其中的，而眼前所见都清清楚楚，不敢忘记壮志奋发、想去却不能到达的地方，于是展开图画观看，指点旧日遗迹，宛如乘舟行驶其中，也算是纵情豪迈的一种助益。他命儿子荣润来到京师，请我为图作记。图幅的宽度不到二尺，长度却有三十多尺。五块巨石层层对峙，洪涛像玉璧一样倾注而下，中间耸立着一块石头，大概像灩滪堆和羊马状；江流回旋曲折百转，渐渐远去而昏暗，大概就是金山进入海门的景象。船只摇橹顺流而下，拉着百丈纤绳逆流而上；有的系缆停泊，有的在江心扬帆，有的捕鱼休息，有的渡江过河，共画了四十个人在船上的活动。有人在船上做事，有人拉纤，有人在店铺饮酒，有人在市场贸易，有人在渡口过河，有人涉水登洲，有人骑牛在平田上放牧，有人在场地经营生计，有人在水湾撒网；还有跛驴驮着货物、挑担的人，以及徒步在道路东西往来的，共八十四人。画中的城郭、戍台、亭子、酒肆、村居共有八处；高低不齐的山峦崖岸、交错的竹树，以及上下飞游的鱼鸟，更无法一一计数。四十只船中，向上游牵引的占多数，其余不是顺流而下，就是停泊靠岸；江面同受风势影响，不能逆风上行的，就只好系船停泊。八十四个人，起初还能看清眉目，渐渐只能看清面部，最后连形体也无法辨认；近处的人可以看得详细，远处的人就难以察看。城郭、楼台、亭子、店铺、房舍并不多，江流迂回、彼此不相对时便看不见；能够看见的只有十分之一，看不见的却有千万处。长江的壮观景象，全都具备在这幅图中。我曾参加春闱，从彭蠡湖到真扬一带往来九次；往返途中第二天便停船，心中长久不能忘怀。每当身在九重宫阙之上，我总想着朝廷左右前后一定要有正直敢言的人，才是好事。如今我在朝廷任职，追想旧日遗迹，就想到丛生的竹苇之下、茅草屋檐之中，那些饥寒交迫的情状，一旦映入眼中，便常常忧虑他们困顿跌倒的情形会怎样。古人说身在江湖便忧虑君主，身在朝廷便忧虑百姓，这话大概确实如此；但还要亲身经历过，才能体会其中的真实。谢君这样的江湖俊杰，也对此有所体会吗？那么这幅图就不只是用来纵情豪迈了。

译《纪画》【周思兼】抱藜子困居山中多年，疾病一直没有痊愈；这时他完全停止服用药物，思考用什么来调养内心。有人对抱藜子说：“先生的病已经很久了，却不能医治，先生莫非是郁结太深了吗？治疗郁结的方法，不是药石所能包办的。自我宽解有一种方法，应当从内心寻求，不如从外物寻求。为什么呢？有意去忘忧，正是忧愁之所以不能忘掉的原因。所以不如把心寄托在外物上，心寄托于外物，忧愁就会迁移；久而久之便忘掉了。这就是治疗郁结的方法。”抱藜子说：“可以寄托心意的外物，没有比书和画更好的了。”于是买到一卷雪翁的《马图》，上面蒙满尘垢，有一半已经损坏、被啃坏。他把它拂拭干净，题签装帙；破损的地方去掉，断裂的地方接续起来。虽然没有加以润饰，神采却自然增加了一倍。于是把它放在座位右边，赏玩观看，舍不得放手。因而自我劝解说：“凭雪翁的遗迹，竟然湮没在世间，被尘垢蒙蔽，被人损毁，被虫物啃食；积存百年之后，终于遇到识货的人。我又何必郁郁不乐、自寻苦恼呢？”这样过了几天，病好了十分之七。后来他又自我劝解说：“晋国、楚国的富有，赵孟的尊贵，不是没有盛极一时；可是想要同画中那些贤人在垂杨树下相聚，饮酒赋诗，俯仰天地，心无牵挂，形体无拘束，却不可能做到。淮阴侯的功勋、博陆侯的忠诚，不是没有显赫一时；等到他们失败之后，即使想要像图中那些人一样，也不可能做到了。我又何必郁郁不乐、自寻苦恼呢？”这样过了几天，病好了十分之九。唉！全国的医生都不能治好我的病，最终却从一幅破败腐旧的画中取得了疗效。图画所发挥的力量，不是汤熨所能相比，也不是铁石之功，却使积久的疾病一下子洒然消除。这难道是岐黄医书果真不能完全相信吗？还是养生之道确实另有所在呢？佛教说人世是苦海，是说人世聚集了百般忧愁。孱弱的身体承受百般忧愁，所以禽兽的寿命有定数，而人的寿命没有定数。并不是本来没有定数，而是忧患剥蚀、消磨、削减了它，即使想享尽天年，也不能做到。那么这幅图，难道又是我赖以延年益寿的东西吗？我很高兴，因而为它作记。《明文海》卷三百七十七

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百七十八，余姚黄宗羲编，记五十二 清玩 《三世雷记》【乌斯道】“三世雷”是一张琴的名字。它是唐代渝州人雷震所制，后来雷震的某个儿子曾修理过它，孙子某又再次修理。侧着看琴腹，雷氏三代留下的标识都还存在。得到它的人认为一件器物上有雷氏三代的异迹，因此给它命名为“三世雷”。琴底用小篆刻字，有人说雷震制作此琴始于他的祖父，到了雷震正好是第三代。琴材虽然是桐木、梓木，琴尾却用海藤，琴膝用玄玉，断纹像蛇腹纹。形制仿宣尼琴，长度不到五尺，声音却如金石，清亮悠远。我的同乡清客袁公在元代延祐年间任职京师，曾在故宗室赵氏那里见过这张琴，却没有能够得到。赵氏性喜良马。一天，有显贵官员送给袁公一匹良马，袁公得到后便把它送给赵氏。赵氏非常高兴，自认为没有什么可以报答；虽然有雷氏琴，实际上是先人从内府受赐之物，不忍舍弃，于是想把马退还。袁公又喜爱这张琴，因此犹豫再三，最终赵氏便用这张琴回报袁公。袁公把它传给家中，传到孙子日严时，以高价卖给史君礼氏。至正末年，天台方丞相入城，曾听人弹琴，十分喜爱，于是命左右寻找名琴。左右称说正是这张琴，方丞相便凭权势得到它。我的朋友钱塘徐君梅涧，因为弹琴之事数次在丞相面前弹奏，退下后极力赞美这张琴。我正因没有能够见到它而感到遗憾。如今皇帝开始创建天下，诏令中山侯下达明州各郡县，丞相带着礼物入朝，把这张琴送给倪防政晋斋。我当时主持晋斋的事务，因此得以在琴徽琴轸之间寄托心意。中山侯将要征收晋斋家的财物，晋斋带着珍爱的物品躲到别的房间。中山侯进入福建后，晋斋回来查看珍爱之物都在，唯独这张琴没有，竟然完全没有察觉。过了半年，丞相的儿子名叫关的，从京师来到明州，说我曾经经过毗陵时，有一个军士抱着琴来出售。晋斋这才想起这张琴。过去因为太爱它，把它放在卧榻上，竟然忘了它；一定是中山侯部下的士兵先进入卧室打扫时，把它拿走藏起来了。每次谈到这件事，他没有不抽泣悲伤、闷闷不乐的。辛亥年秋天，我因贡士身份赴京，听说溪坊的沈仲芳收藏琴；等到前去拜访察看，果然就是这张琴。我抚弄它，感慨叹息着离开。后来我任化州石龙县令，甲寅年冬天，因核查田地的事情前往广东省，听说城中一位士人有一张极好的古琴，便一同前往求看。那位士人正是从前见过的沈仲芳，他又拿出这张琴，完好无损。原来沈仲芳因获罪被徒迁到广东，所有器物都抛弃了，只有这张琴随身带着，所以保存下来。我抚弄叹息，和当初一样。己卯年夏天，我考核任期届满，应当入朝觐见，先到广东省请求文书；仲芳听说我到了，预先在水驿亭上等候，见到我后欣然说道：‘我的三世雷愿意跟你回去。’我惊讶而又想念它，说：‘这不是我所能求取到的。’ 我以为他只是说笑；往返交谈几次，仲芳多次把这件事告诉我，态度毫不改变，最终果然把琴赠给了我，还加上水晶琴弦、白玉琴轸，以及上下琴括，并配古锦囊两个。我喜欢并珍爱它，没有推辞，又用白金厚重地答谢赠礼；一路保护、抱持，水陆行走数千里到达京师，琴丝毫没有损伤。长子熙前来迎接，我们互相慰劳安慰。我调任吉州永新县，熙向东回去，我把琴托付给熙，并嘱咐他说：‘如今天下的古物，全都在兵火中毁灭，像这张琴，哪里容易买到呢？而且它屡次相见又屡次错失，最终在极远的地方买到后带回来，难道不是幸运吗？我和你向来都喜欢弹琴，你要珍爱它，不要遗失。’庚申年夏天，我得以回到故乡，这张琴却迁到浮屠氏保定师的室中。过了三年，到癸亥年，我谋划把它取回却没有成功；后来又被好古的人卖入河洛，真可惜啊！唉，这是命数吗？还是珍异之物不能长久归于一个人呢？然而这张琴的得失实在可怪，也有不可忘怀之处，所以特意记下。《三物记》【陈继】我居室中有三件东西值得记载，因此把它们记下来。记的是物，心意却不在物上。这三件东西是藏书柜、苇窗和木榻。砍削木材制成器具，高四尺六寸，深度为高度的二十分之二，宽度比深多一半，共有十个匣格。书从其中取出取入，我把三四百卷行书按类别放入匣中，收藏后置于席子旁，显得安静整齐。若把它们全取出来另行贮藏，其他器具就会全部装满，杂乱纷纷，还有许多无法容纳。我因而感悟到，一件器具可以兼有数件器具的功用。器具有大小，这是同样的道理。唉，哪里只是器物如此呢？人也是这样罢了。我住在某桥东面，距离一里；居室鳞次栉比，我的房屋位居其中，面对大道。道路没有铺砖，一场雨后泥水深达一尺，泥泞脚步声接连不断，车马声一直响到深夜。房屋四周没有空着的窗，我在西南面凿窗，用苇箔作遮障。我正好因病躺在雨窗之下，看见路上行走的人，富贵贫贱各色各样，姿态神情倏忽从眼前经过，仿佛影子和声响随即消失，又像百年只是一瞬。他们矫揉情态、扰乱心志，侥幸得到想要的东西便毫无顾忌；还有那些来来往往、忙忙碌碌地积累财货利益而不知满足的人，这究竟是为了什么？这究竟是为了什么？木榻，是我与它彼此不相违背的东西。我在这里读书，在这里饮食，在这里接待宾客，也在这里睡眠休息。木榻摆放在靠近窗户的地方，窗外人的声音、鼓乐的声音、车马的声音混杂喧闹，从早到晚没有间断。耳朵和眼睛难道能不被它们诱惑吗？即使如此，君子也不能有片刻不保持敬意；保持敬意，心就专一，便自然不会有邪僻之事来干扰。《大盆石记》【杨守陈】镜川老人居住在京师，有客人用方盆盛着一块巨石送给他。盆高二尺多，宽仅满三尺。石头的高度是盆的两倍，宽度和盆相同但略有不足。把它放在存养室的庭院中，因为石头陷在盆里，不太显眼。于是加土填满盆，把石头竖立在盆土上，石头才显现出来；而庭院中的群石和各种花木，也都从它下面显露出来。后来又在石头中部填入肥土，作为山原；在石顶加上奇石，作为三座山峰。于是种上树木，栽上美好的花草，秀美的藤蔓像烟一样覆盖其上，山岚仿佛由此升起；再注入水，便有瀑布流出，俨然是一座小山。老人每天玩赏它，也不感到厌倦。然而这块石头平庸鄙陋、坚硬朴拙，粗糙峻厉而有棱角，只是因为它高大厚重，才有隆起如山冈、陡峻如山崖、低洼如山涧、突兀如山峰、深陷如洞穴、狭长如山谷的形态，所以可以装饰成山罢了。它不像其他石头那样，形状有如楼阁，具备虎凤形态，具有青黄相间的彩绘纹饰，或呈现湖山、雪月的景色，怪异奇特、美丽可爱。计算古今天下的万山之中，石头多得像河沙和市尘。然而像这样粗陋的石头，任由野草遮蔽、苔藓侵蚀，与蛇虫为群、和熊鼠为伍，居住的人不看它，经过的人也不顾它，谁会把它取走呢？至于那些如此奇异美丽的石头，也有的藏在幽深遥远之处，隐秘于深谷大泽之中，虽有人喜爱，却不能把它取来。

译它一旦被人看中，就必定要被带进豪宅，归入权势人家，混迹于尘土污秽、喧闹嘈杂之中；凡是砧几等器物残留下来的污垢，以及腥腻脂粉的残迹，都一概沾染在它身上。甚至有人借此挑起争端，暗藏祸机，如文饶的醒酒石，给监军留下灾祸；东坡的仇池石，给贵戚招来恶名。更有甚者，如庆云万态奇峰和太平独秀神岩，历经各国，竟把各国都当作传舍。凡是这种情况，老夫又怎能拥有它们呢？而这块石头，幸而被人取来，却没有成为人们争夺之物；它进入冰清之门，处在玉洁之庭，渐渐沾染翰墨的膏润，染上兰蕙的芳香，卓然挺立，永远安置在这里，真将超越万物而阅历千年。这难道不是它的际遇吗？虽然如此，我对于这块石头也有取法其德的意思：它坚硬朴实而有棱角，高大厚重而硕大，这些都是君子的德性；它隆起峻峭、低洼突兀，各有相类之处，也是德性完备。实土加石，渐受膏润芳香的浸染，是德性高峻。花草攀植、藤蔓覆盖，是德性发扬并惠及外物。卓然挺立、永远安定，是德性恒久。它与那些以怪奇惊骇世俗、以妍丽媚惑人的东西相比，不是相差很远吗！孔子说：“圣人，我已经不能见到了；能见到君子，就可以了。”这块石头也是君子，所以为它作记。《菊花记》【史明古】我的朋友汝其通曾经说，他的邻居顾氏种菊非常兴盛，约我去观赏。但我们各自都被事务牵累，多次约定又多次作罢。成化二十三年十月乙亥日，才终于能够前去践约。顾氏高兴地接待客人到来，拿酒来款待。不一会儿，其通家中的厨师也送来酒菜，我们一起对着菊花畅饮，并用诗相酬答。主人说：“今年雨多风大，花儿受到伤害，正须等待。等花儿安然无恙时，您能再来观赏并为它作记吗？”我说：“好。”过了一个月，他带着卷轴来找我。弘治元年九月，我家毁于火灾，来不及前往，连同那卷轴也一起失去了。顾氏并不以此为遗憾，又接着重新写作。第二年己卯秋天，其通考中乡试，将要赴京参加会试。我在宾客之后前去为他送别，正赶上顾氏的菊花盛开，于是得以充分观赏，并把它们全部辨识出来。有一种花瓣大而密、颜色黄色的，深黄色的叫“赤金盘”，浅黄色的叫“佛面金”。有一种花瓣小而密、颜色黄色的，深黄色的叫“黄木香毬”，浅黄色的叫“白木香毬”。这种花相同而颜色有深浅不同，所以名称也不同。有一种颜色像荔枝、花朵舒展的，叫“荔枝红”；花朵卷曲的，叫“荔枝毬”。这种花颜色相同而花形不同，所以名称不同。有一种花瓣像指甲、略带黄色的，叫“黄金瓣”；晶莹洁白的，叫“白玉盘”。有一种花瓣圆而密、颜色深黄的，叫“金毬”；晶莹洁白的，叫“玉毬”。有一种花心红、花瓣黄的，叫“黄鹤顶”；花瓣白的，叫“白鹤顶”；纯正白色的，叫“白鹤翎”。这种花相同而颜色不同，所以名称也各不相同。有一种花朵大、无花心而颜色明黄的，叫“御袍黄”。有一种花朵小而颜色深黄的，叫“黄罗繖”。有一种花瓣小而密、颜色微黄的，叫“西畨莲”。有一种花朵大而颜色娇黄的，叫“莺羽黄”。有一种花朵小而颜色明黄的，叫“内家金”。有一种花朵大而颜色浑厚红黄的，叫“黄玉莲”。有一种花朵大、无花心而纯白的，叫“清心莲”。有一种花朵小、颜色先红后白的，叫“玉绣毬”。有一种花朵小而颜色洁白的，叫“赛月明”。有一种花瓣密、颜色鲜红的，叫“状元红”。这些花的形状和颜色都不同，所以名称更加不同。不过其中有的以形状命名，有的以花蕊命名，有的以香气命名，有的以颜色命名，有的以风姿神韵命名，有的以品格风致命名，有的以韵味气度命名；有时兼取数端来概括全貌，有时分取一端来突出其盛美，真是很善于取譬命名啊！最黄的有十八种，白色的有十一种，红色的有十二种，紫色的有七种，也可以说既多又美了。然而顾氏仍以为不够，父子二人总是忙忙碌碌地寻求，因求而不得而遗憾，他们用心不是很专一吗？况且前来观赏的人每天都挤满门庭，他们并不厌烦。凡是有儒生来访，便常常剪取花枝赠给他们，毫无吝惜之色。有人拿钱来购买，他们能够拒绝而不接受，并把这当作惯例。如此看来，他们的为人，难道仅仅是会种菊吗？从前人们推重洛阳牡丹、广陵芍药，认为它们甲冠天下，都以为这是由于土地适宜。如今这两地的名花没有多少还存在，而菊花只要人肯用力培植，不择土地也能茂盛。那么，花木的盛衰在于人为，而不在于土地，显然是明白的。因此我把所亲眼见到的情况记在这里，并准备改定其中不雅驯的名称，留待以后；将来若有所得，再续写一篇记。我又听一位曾在蜀地威州任职的人说，他曾因公事到松潘。松潘一带非常寒冷，盛夏还会下雨雪，各种花都开得迟，只有菊花比内地早开十天。由此更加相信菊花傲视风霜、在百花凋落时仍秀美、能够耐受荒寒，这不是其他百花所能比的。因此一并记下。《瓦头砚记》【金防孜】我曾考察汉代未央宫各殿的瓦，它的瓦身像半截竹筒，覆盖在屋檐上的那一端，瓦头有朝外的表面；表面直径五寸，周长一尺六寸多，上面有六种篆字，分别是“汉并天下”“长乐未央”“储胥未央”“长生无极”“万寿无疆”“永寿无疆”。表面到背面的厚度不到一寸。后人因为它的背面平整，可以制成砚台，便削去那半截筒形部分，于是称为“瓦头砚”。宣德三年戊申秋八月，我奉命出使庆王府，王把这块瓦赠给我，上面的篆文是“长乐未央”。察看它的规格、形制、厚薄，都与所考察的相同，只是质地和形状略显粗糙罢了。唉！这块瓦距今已经一千六百多年了。追想当时金玉珍奇、可以珍藏玩赏的物品不知有多少，然而都消散殆尽，唯独这块瓦还留在人间，往往受到士大夫的喜爱和珍重，这难道不是所谓“钝者长寿”的验证吗？因此写下这些话以记载岁月，也借此抒发我的一番感慨。《枯柯记》【邱云霄】

译藤江水道曲折处，有个樵夫在山涧峡谷之间得到一段枯木，长期埋没在淤泥中，又被沙砾冲刷，剥去了表皮，改变了颜色和形态，木质也腐败了；只有那些没有填实的孔窍和枝桠嵌结突兀之处独自留存，不能改变的部分不过几尺长。樵夫带回去，打算拿去当柴烧，谁知它散发出芬芳幽香，邻居都闻到了。樵夫觉得奇异，便把它拿到集市上去卖。有个挑担贩卖的人遇见它，经过时斜眼看了看，走开后又回头，嗅闻以辨别气味，用指甲抓它的纹理来验证质地，便出价一百钱。樵夫高高兴兴地回家，对妻子说：“我只举手做了一点小事，却取得了很重的价值；我们应当互相庆贺，认为得到了一件奇物。”贩夫带着它进城，有个大商人遇见它，经过时斜眼看了看，走开后又回头，嗅闻辨别气味，用指甲抓它的纹理来验证质地，便出价一锭金子。贩夫欢欢喜喜地回家，对妻子说：“我只游目观望了一下，就得到相当于几天贸易的收益；我们应当互相庆贺，认为得到了一件奇物。”大商人把它带到清澈的水边，剥去外面包裹的皮层，剔除木齿缝间咬附的污物，再用重重的楮纸包垫它，带进京城。当时圣明天子正专心致志地祭祀天地神祇，凡是大臣和内侍都敬承皇上的德意，广泛寻求异香来供奉神明。有达官贵人在路上遇见大商人所携带的枯木，反复仔细观看，拿出四镒金子。大商人不肯交给他，又增加一镒金子，拿去献给天子。天子高兴，用它来享祀神明，神明安然享用了祭品。大商人姓王，是吴中人，常往来岭南，喜爱经营外国货物，所以能够辨识物品。庚戌年春天，他来到梧州，把这件事讲给我听。丘子感慨叹息道：“深林幽谷之间，像这段枯木一样，天生奇异姿态和特殊气息的材料，不知道有多少。它们饱受日月照耀，经历风雷交战，凌犯霜露，经过多年才蕴积出珍贵的芳香，最后却埋弃在沙砾淤泥这种卑贱之处而腐烂，不知道有多少。偶然有一段被樵夫得到，却最终只能被当作柴薪烧掉的，又不知道有多少。即使想求得登上瓦炉石鼎被焚烧的机会，尚且不可能，何况希望遇到大商人呢？何况希望遇到达官贵人呢？何况希望使天子高兴、使神明享用呢？然而我私下奇怪，造物者既然深厚地孕育了它，却不能使它获得这样的际遇；若说造物者不能主宰万物，也就应该如此。如今圣明天子专心致志求取异物以供奉神明，至诚始终不衰，深林幽谷中出产像枯木这样奇异材料的地方也并不少，然而最终能得到应验的却很少，辨识枯木之难，实在太厉害了。” 《吉安堂砚记》【靳学颜】吉安端砚，不知从什么时候流传下来。砚面中部低洼而幽黑深邃，像一只盂，可以盛二合水。旁边残缺剥蚀，像虫蛀、朽木一般。然而它的底部却顾盼有光，光泽凝聚，像脂膏一样。这也是长期承受水流滴蚀、逐渐磨砺所造成的。有的人说：石性坚硬，端石尤其坚硬，不经过几十年、上百年，不会达到这种程度。这方砚经历了若干任太守，磨秃笔锋、发出墨色，也不知有几万几千次了；又在水中逐渐磨损，我由此认识到刚与柔的作用。我看这方砚尚未被磨穿的部分，大概只有十五分之一。它不挑剔、不推辞、不吞纳、不吐弃，因而达到今天的样子。由此我又考察出张弛的关键。于是命藏砚的人把它磨治整理并收藏起来，用来告诉后来的贤哲。并且郑重附记道：唉！这方砚经历了若干任太守，当他们处理政务、挥笔书写，心中想到什么便在手上表现出来时，公私、邪正，有些太守来不及谋划而砚台却知道；历任之间，他们的公私邪正，有些史籍文献来不及记载而砚台却辨识出来，这难道不可畏吗？所以作记。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 弘治柔兆执徐年八月下弦，我值夜在祠部，吏员送来蜡烛，我闭着眼坐着。不一会儿听见滴沥声，睁眼一看，原来蜡烛的表皮向内熔化并倒卷，案上正好有旧笺纸排列在那里挡住它，于是觉得很奇异。我又闭眼坐着，巡夜击铎的人报告已经一更；睁眼看时，只见被烤热的笺纸披离破碎，蜡液四处流出，沿着蜡烛表面向下流，悬垂的一串串像画中的猿猴母子，伸手探取涧中果实；落到几案上而竖立的，像怪石、枯松、层楼、尖塔；奇特的像伏地的孩子和狗；最奇特的像老人背着尚未长角的小牛，奔跑而回头顾盼；蚂蚁、蜜蜂、蝼蛄、蚯蚓攀缘而上，上面的蜡液泛滥如河江；凝结成珠玉的蜡滴不计其数，而流势仍潸潸不止。我说：“火焰熄灭，可以避免这种情况吗？”吏员请求用细盐填补蜡烛的缺口，再慢慢用其余蜡液筑成围墙，蜡烛的烛芯便不再损坏。唉！蜡烛以坚固为本体，以光明为作用，以不损坏为价值，我的蜡烛难道本来就不如别的蜡烛吗？只是内部有炽热的东西，不能自我控制，外部又没有强劲的大臣和强藩与它周旋、保护它；我只好闭着眼睛，于是旧笺纸的遮挡恰好成为它的病患，而我却把这遮挡看成奇妙的防护。如果不是吏员提出这个办法，它岂不就成了废物吗？我由此有所感慨。一个政治清明的国家、光大的朝廷，偶尔任用一个坏人，实行一项暴政，众人便会喧哗诉说，纷纷议论。等到坏人的党羽已经繁多，而政治积弊更加严重，耳目都习惯于此并把它视为常态，不仅不再把它说出口，甚至也不再放在心上，风俗才开始改变，国家才开始衰败。庸劣的君主昏昧而不觉察，反而正要用旧笺纸去修补它；这样的世代，难道还少吗？汉、唐、宋以来，千年都是同一条道路，唉，实在令人慨叹！盐的价格并不高，吏员的办法也很低微，却能使我的蜡烛成为好蜡烛；那么，振兴治理的办法、挽救极端弊病的人才，世上从来不缺，只是人们不知道任用他们罢了。典籍称扬出身卑微而有才德的人，记载询问樵夫百姓，又说“治理政事在于用人”，我因此更加感慨。〔原文数字、纪年保留：八月〕 等到人的朋党已经日益繁多，政治积弊更加严重，耳目之官也习以为常，不仅不把这些事说出来，也不再放在心上，于是风俗开始改变，国家开始衰败了。庸碌无能的君主昏昧而不能察觉，反而还用旧有的笺牍去治理它，这样的情形世上难道还少吗？汉、唐、宋以来，千百年间始终是一条路，唉，真令人感慨！盐的价格并不高，官吏的话却很轻贱；却可以使我的烛火成为良烛。既然如此，振兴政治的防范措施、彻底革除弊病的人才，世上从来不曾缺少，只是人们不知道任用他们罢了。典籍中称道举荐出身卑微而有才德的人，询问樵夫和采薪者，又说“治理政事在于任用恰当的人”，我对此又深有感触。《菊记》【孙应鳌】

译嘉靖丁巳年，我任江西按察司佥事，负责提刑。当时，天台人王敬所的儿子担任督学使。每到秋季最后一个月，他曾写信约我，我便到他的官署去看他所种的菊花，并自署为“万菊主人”。他所种的菊花大多栽在陶制器皿中，器形像盂或甗，菊花长得非常茂盛，花也很多。每次约定前去，从未有不赋诗、投壶，尽情欢娱融洽，然后才分别离开的。不久，我升任按察副使，仍在江西。王敬所的儿子也来任布政使。我也趁政务空闲，用陶器学习种菊，但大多枯槁；即使不枯槁，也不茂盛，而且不开花。我于是拿这件事去请教王敬所的儿子。他说：“万物没有不是生于土的，菊尤其属于草木，禀承土地而形成自己的本性。我虽然把它种在陶器里，但把陶器放在土地上，器内装满土而不使用底部，土气能够贯通。您却把它放在石头上，除去了土地的性质，又隔绝了土气，所以气机闭塞了。”我于是私下记住了这番话。不久，我再次升迁为陕西督学使。到陕西后，也利用空闲时间，按照王敬所儿子所说的方法学习种菊。菊花果然茂盛，花也非常多。俗话说：“熟悉事物的人有智慧，昏暗无知的人只能凭决断行事。”难道不值得相信吗？自从我再次学习种菊，想把其中方法全部弄清楚，于是考查相关谱牒，遍访善于种植的人。在春天幼苗时期，要剔除根部、分理茎干，摘去顶芽，几天后就会分出两枝。再摘除顶芽，每摘一次就会多分枝。到了秋天，一根茎上就有几朵花，婆娑如同小伞。施肥浇灌宜用活水，也宜用鸟兽煮肉后的水、洗衣服的脏水，这些都可以肥土。施肥浇水不宜过于频繁，每次宜用两壶，使水分散开而慢慢渗入。宜让它接受阳光，不宜把它晒干。宜经常保持湿润，不宜佩带麝香，因为担心虫子咬食花苞和花蕊。还应勤加察看。这几项，都是王敬所的儿子没有全部告诉我的。然而王敬所的儿子说：“不要失去土地的性质而使土气闭塞；只要掌握这一点，其他这些事项又何必全部告诉我呢？”自从我升任陕西官职，王敬所的儿子为文宠送行，大意称说陕西本是西京，流传的风气、经学、文章辞赋向来号称雄厚卓异；也指着我，说我的经学辞赋在当时受到称誉。他说，读书人如果不通晓性命之学，那么经学只是口耳之学，辞赋只是供人取笑的技艺。他希望我把进士引导到性命之学上来。这种主张同种菊时不要失去土地本性、使土气闭塞，有什么不同？可惜他关于引导进士通达性命之学的详细方法，没有全部告诉我。然而按照我想把种菊方法完全弄清楚的心情来推论，如果知道要使万物不失其本性，恐怕土气闭塞，那么凡是想顺应时令施行教化，就应随着人的资质不同而采取不同办法，约束禁止其过度、邪僻和放纵逾越，使昏昧蔽塞得以去除，各自获得能够成为其本心的东西。从此遵循法度、履行规矩，熟习耳目手足的规范，在不知不觉中通过诵说讽咏，回归人的本性情感；写成辞章文章，能够抒发其中的理趣，使它广大、光明、伟大。以此成就事业，以此奠定根基。曹刿所说的“如果内心确实用力去谋求知晓，即使赶不上将来，也一定会达到”，难道这两件事会有不同的道路吗？可惜敬所的儿子如今远隔数千里，不能相对欢聚。我面对菊花，怀念友人，惘然不乐，正好可以验证前面所说的对错吗？淮海孙应鳌记，时在壬戌年秋季最后一个月。《柱石坞记》【陆深】俨山西侧澄怀阁下面、小沧浪上方，我又趁空闲日子环绕修治栏槛，以备登临观赏、徘徊休息之乐。有三块河中石头，高约一丈，都像削成的一样，颇有奇特景观。于是交错安置它们，作为三座山峰。中峰苍翠润泽如玉，石上弹窝圆润晶莹，上丰下锐，借助盆石安置，具有端正之人、正直之士的气象。退后望去，它们高举入空、直干云霄，遥远而少有同类，难道不是八柱的遗风吗？题名为“锦柱”。旁边砌筑两座台，左边的叫“龙鳞石”，苍青与碧色相互晕染，依次形成纹理，俨然像鳞甲，森然耸立，仿佛将要化去。右边的石头顶部微有[缺字]，姿态婀娜，像拱手作揖，又有掀舞之意，命名为“舞花虬”。合起来命名为“柱石坞”，在它下面开曲折小径，以便往来。每当朝阳初升、夕阳西下，我便拄杖徘徊，姑且寄托自己孤高岸然的气节。时时吟诵王右丞的五言短诗，或者歌唱陶彭泽《归来》辞的一两段；俯身凭栏观看游鱼，也因此一笑，心情十分快乐。有客人经过这里，我便与他携手共同游乐。有位质疑的人上前说：“古代君子闲居时欲求很少，如今的君子退居之后却喜欢兴办事情，这个坞有什么可取之处呢？” 俨山人又为此一笑，慢慢回答说：“万物的生成都有确定的道理，万物的存在都有确定的分际；各自回到自己的分际而归于它的道理，这是古代的道理。这几块石头被遗弃在荒林野草之间，是蛇虺盘踞之处，是牛羊磨蹭之处，也是樵夫牧童践踏之处，石头本来并不觉得遗憾。然而其中有不合于本然之理的，一旦把它们取出加以拂拭，竖立的成为山峰，横卧的成为山洞；突出的、隆起的成为岩穴；圆的合乎圆规，曲的合乎矩尺；高昂的像有介壳，低俯的像有所委屈；排列参差的像志同道合，孤立的没有党羽，端正的也不偏倚，各自都回归于自己的道理，这本来就是它们的分际。可是对石头本身又增加或减少了什么呢？至于君子从万物中取法，能由近及远、由粗及精，用一条道理贯穿起来，难道不正是古代的做法吗？况且我的这种安排是这样：只役使几个人的力量，借用早晚的工夫，把高低陈列出来，使动静各得其位，使清浊有所区分，使治乱有所界限，使平坦险峻各自安定，这难道不是节俭地取材而获得广泛的趣味吗？您恐怕只在形迹之间求取意义，未免流于末节了。”客人起身说：“大概合乎道理。”于是把这些话写成记。《雪山冰井记》【吴国伦】往年朋友送给我一口白瓷缸，形体圆润，质地极其晶莹透明，高一尺左右，直径一尺有半，里面可以盛水五十升。汉人称之为玉晶盘，说它和冰一样洁白，这口缸也差不多可以相称。经过考验，它大概是正德年间的器物。不久，有客人带来一座白石山求售，石山大不过一尺，高度却是宽度的两倍。客人自己不知道它的名称，我说：“这是玉华石，产自将乐洞。虽然工匠略微凿削过它原来的形态，但天然造成的奇形仍然存在；它峭拔嶙峋、礧砢不平，光泽片片如镜。它的背阴一面像刀削的峭壁一样，上下有两个空洞，形状如同含烟吐云；即使《小山赋》也写不尽它的奇异。”于是我用十匹布换下它，客人大大超出预期地满意而离去。不久我抱病在身，暑气湿重，喘息如同被火焚烧，想登上雪山去浴于冰井，却无法实现。于是把玉华石放在左边，命名为“雪山”；把白瓷缸放在右边，盛满清泉，命名为“冰井”。又在两者之间铺设竹榻，早晚养病，仰卧俯坐。于是渐渐觉得暑气减弱，凉意融洽，清冷爽快，令人舒适。偶尔起身抚摸它们，忽然觉得山仿佛要下雪，井仿佛要结冰。不久自己又笑道：“炎热之地正是六月，怎么会凭空有冰雪呢？”

译天地之间，凡是可以勉强给它命名的，都是借名；而我把不可命名的东西寄托在这里，也同样是借名。难道只有拳头大的石头、勺子多的水才是这样吗？抬头把聚积的气称为天，低头把聚积的土块称为地，也都是勉强命名。把事物寄托在形象上，既然天地尚且如此，那么还有哪一样东西不是借来的名称呢？所以我把左边的石头称为雪山、右边的水缸称为冰井，也只是取其形象而借用它们的意蕴罢了。《汉书》说：“清凉的宫室中，盛夏也含有霜。”宫室尚且可以有霜，怎么能见得山不可以有雪、井不可以有冰呢？有客人听见我的话而叹息说：“如果真像您说的这样，就不知道究竟真实是借名，还是借名的反而是真实了。”客人真懂得其中的道理啊！《醉石斋记》【冯梦祯】从前苏长公把怪石充作贡品，佛印、参寥则是重视文石的开端。我看前后以怪石充贡的事情很多，然而所谓怪石，往往只是用饼食换来的。齐安的小孩子当时确实不把它看得珍贵，而那些石头所谓可怪之处，不过是多有红、黄、白色，纹理像指尖上的螺纹罢了，似乎也不是石品中的上等。如今六合山中所产的石头极其奇特，爱好者争相拿出金钱购买，贫穷的人则每天奔走以求自给。我到南都时，听说程别驾克全收藏了价值不可估量的石头，请求去观看。克全欣然拿出他的收藏给我看，说：“喜欢的就取走，不合意的就退回，没有关系。”因此我能够尽情领会石头的意趣。从甲午年至今，我的鉴识越来越精，取石越来越少，前后所收藏的计算起来只有几十枚，都是取其天然情趣而略去它们的元黄牝牡。至于所谓纹理像指尖螺纹的，便扔掉不看，只恨不能把九泉之下的长公请起来，与他一起品评石头。然而我所谓的佳石，众人都不能理解，即使克全也不能理解。今年病后，我游览城南，克全备办鸡黍，留我一整天；凡是盆、盎之间的石头，我搜寻察看了好几遍，最后只取了不到几枚。克全看了很惊讶，又拿出他珍藏的若干石头，大多是从人物、仙人、佛道形象上求取奇异。我反过来讥笑他：同样爱好石头，构思取舍却如此不同。我对克全说：“喜爱石头，天天购买并聚集它们，不亚于富人积聚金钱；既然不留给自己，却把其中的精华归给我，这和苏长公不把石头留给自己而拿去供给佛印、参寥，有什么不同？不过，克全所谓的精华，自然存在于石头之中，并不是我夺走的。又何必一定说我是对的、克全是错的呢？”克全居住的斋室题名为“醉石”，他曾经自己作赋，并把作记的事托付给我。克全为人厚道，取舍谨慎，他廉洁的声名在抚州，抚州人像祭祀神灵一样拥戴祝颂他。石头坚贞而有纹理，君子以此比拟自己的德性，他适宜为此陶醉。这叫作通达而不沉溺。我斤斤计较地设置辩说，只是说明自己的正确、张扬别人的错误，那我就是沉溺了。这就是记。《袖清源石小记》【蒋德璟】丁丑年孟春二十八日，林公为磐邀请杨公康侯和我的弟弟中陛同行，游礼裴洞；又走到前洞后面，登上绝顶的中台。中陛因有事情先回去了，我随后登上百丈坪左台，又移榻到南台。雨下得很大，林公又先回去，只有我和康侯住在僧舍。第二天早晨大雾弥漫，我们冒着风登上绝顶，到了右台。三台的山顶都各自挑选有孔窍、玲珑可爱的细小石头，带着苔藓装入衣袖，颇有情趣。等到林公游觉海时，他把觉海石送给我；布衣黄公季弢也送给我三百枚白石子，说：“用来帮助您布置盆景。”我因此感叹，自古以来，花石之祸没有比宋代艮岳更富盛的，而它造成的祸害也最惨。其他如李卫公因为平泉醒酒石杀死自己的孙子，赵南仲为了搬运灵璧石役使士卒五百人，郑璠用车载运象江六块怪石，耗费钱财六十万，劳民伤财，最终自身和名声都受损。近来太湖、英德、大理、玉华等地的石头，多被官府凿取、搬运数千里，装配成假山，不过供俗人赏玩一次而已。以裴晋公这样的贤人，营造绿野堂，已经有耗尽千家财力来造一池的讥评；而司马温公的独乐园小的不过几十间屋，却也俨然能与洛阳各名园并列。晋公并不曾有余裕，而温公也不曾感到不足，何况贤能不如晋公的人呢？本朝杨太宰杨巍每次游览名山，就捡一块石头带回来，我最为仰慕。我的年长同辈谢公肇淛也说：“在云山间行走，遇到路旁美好的石头，便随手拾起，放置在花草竹林之间，颇有郊野的雅趣。”我认为这具有四种好处：节省钱财、减少非议，这是第一；石头承受名山的雾露日月之精华，长久凝聚烟雾，不同于用斧凿开采出来的石头，这是第二；每到一座山，梦中醒时常常不忍忘记，古人有的把它寄托在图画中，有的写诗题记，以供卧游，但终究不如本山的佳石，每天都在眼前和手中，这是第三；取用没有禁令，携带也不困难，一块石头题记一座山；名山既然无数，彼此相对而欣然欢喜，也容易收放裁断，不至于产生妄想，这是第四。写下这些话送给黄公、林公，拿它同以怪石供奉相比，怎么样？而且将来我逐渐游览大小洞天以及七十二福地，都将从袖藏清源石开始。《弹筝记》【苏桓】武宗时，东院梁氏弹筝独具妙处，家世代代擅长音律，曾充任供奉。天启甲子年二月，我和刘君一同经过那里，却已经没有弹筝的人了。刘君年轻时击剑饮酒，在乐工圈中以豪放闻名；来到梁氏家后，他认出了庭院小径，感慨万分。当时住了一段时间，他问梁家：那位善于弹筝的三姑去世至今有多少年？一个丫鬟回答说：“客人从哪里知道我们的三姑？她如今九十多岁，还能吃饭。不过二三十年来，内庭安静休养，教坊乐部都已经湮废了。如今时兴新声，三姑的筝也积尘很久了。”每逢家人小聚、风月闲适美好时，三姑悲情发作，便有时弹奏一曲急促而哀伤的乐调，听的人也失去了欢悦。刘君于是请求见三姑，希望她弹奏几段，她推辞了好几次，最终在座位右边列置屏障，为我们演奏一曲。曲调先洪大后舒缓归来，如巨鲸惊骇、鸾鸟相继，又时时听见像《折桂》一类的声调，已经仿佛风雾烟雨一同发出清冷之声了。座上的听者都悄然感慨叹息。后来田玉环也因善弹筝而闻名，只是并非梁氏一派所传。大体上都是姑苏、太仓一带的琵琶声，又兼有仪真、扬州里巷所唱的陈隋曲调。一抑一扬，声调高亢得仿佛冲上云霄、落下露珠；伫立聆听片刻，绵延不绝，哀伤而含思。那时田姓锦衣卫子弟骄横自负，却唯独仰慕玉环，耗费万万缗钱，请求玉环弹筝。

译玉环弹了几声筝，便起身离去。田氏迷恋她的容貌和技艺，并不觉得奇怪，还说：“筝本来就能这样美妙啊。”那时刘弱也弹筝，但听梁氏的筝声，既有词又有说唱。田氏只有词，而且弹奏时吟唱胜过弦声，不知情的人几乎会以为那是瑟。刘弱弹筝时，则一直演唱《甘州》《桐城》等曲。北风凄厉强劲，戍边士卒怀着秋日情怀，挽臂纵情欢饮，也自然显得悲哀激越。把这样的曲谱配入筝声，不知是否合宜；但连弦并拨，仿佛雨雪惊飞，琴柱倒伏而寂然无声，山花尚未开放，这种效果也是近世未曾有过的。唉，筝不过是一种技艺，嘉靖、隆庆年间流传的技艺，如今已经没有留下来的了。像刘君这样的游侠也再不可得，长安的风景如今又怎么样呢？我记下过去听到的事情，才过了几年，梁老太太已经去世，田氏、刘氏也各自嫁人，想再寻求当年的声响，已经渺远而难以接近，怎能不令人悲伤呢？这是写给后来想听到这种技艺的人。《寒碧琴记》【王猷定】我从小就喜爱琴，听说四方有人收藏琴，必定登门观赏；然而好的琴往往很难遇到。我谈论琴常常与别人不同，审察它的质地来考察声音，从而知道阴阳之气由何处产生；观察它的形状来验证气韵，从而知道清浊之声由何处发出。因此，琴中符合我心意的，百件中也未必有一两件。癸巳年春，汉中杨公某来到广陵。我听说他收藏的琴非常好，便去拜访请求观看。打开琴匣，只听见铿然一声，原来是一块石头。杨公说：“您认识它吗？这是苏子由的‘寒碧’。子由有《寒碧琴说》，请您替我作记。”从前苏子瞻任登州司户参军时，苏子由去探望他，兄弟携琴游览大海，船翻了，琴落入海中。后来高丽人得到它，献给高丽王。国王看后知道这是苏氏之物，便收藏了数百年。到了明代崇祯年间，高丽受到兵乱困扰，请求援助，皇上派总兵黄某率军救援。高丽感戴天子的恩德，又因为黄将军对他们国家有功，赠送的财物非常丰厚。临行时又把这张琴送给他，于是琴重新回到了中国。后来黄将军经过淮上，漕运总督路公听说此事，想用良马交换，但没有成功。黄将军去世后，他的儿子为躲避战乱，带着琴渡江到金山；听说北方军队南下，更加惊恐，于是同僧人商议，把琴装入匣中系上铁绳，沉到郭公墓下的江水中，三年后才取出。黄将军有个姐姐，家境很贫困，于是对姐姐说：“我没有能力替姐姐筹划什么，但有先人留下的宝物，足以供您早晚生活。”便告诉她琴藏在哪里，派人把它取出来。他的姐姐谋划把琴卖掉。王公说：“竟有这样的事吗？这张琴，失落在海中，沉在江里，又被淹藏在属国，濒临危险的情况也多次发生。幸而重新回到中国，如果又不幸终于落在击剑之徒或贩夫手中，难道还不如让它留在江海之中吗？如今它得到功名而有所托付，您可不要轻视这块铿然作响的石头啊。”杨公说：“好，我将回去把它收藏在南岐紫陌山中。”琴长三尺四寸，宽六寸，缺少两只足。《明文海》第三百七十八卷

译钦定《四库全书》《明文海》第三百七十九卷，余姚黄宗羲编，记五十三 功迹 《江淮平乱事状》【祝允明】正德五年秋，大恶首领被诛杀，战争造成的创伤逐渐恢复，国家法纪显著振作，文臣武将都扬眉吐气；天下万方的百姓正仰首歌颂皇帝的功业，愿国家大宝永远安定。没想到群盗又重新兴起，有的是凶恶残党遗留下来的，有的是余虐激发出来的，他们呼啸结伙，动辄达到数千上万。最主要的首领，就是所谓刘六、刘七、齐彦名、杨虎等人。他们在霸州倡乱，随后凶暴地侵扰四方，上逼近京畿，横行齐鲁，旁及荆、豫，下至徐、沛；屠戮城池，攻破城邑，打开粮仓，冲垮监狱，杀人如麻，烧毁房舍使田野空旷，抢劫商旅，奸污掠夺子女，甚至窃取名号，攻打宗藩，杀害百官，从盗贼发展成叛逆，成为国家的祸患。事情始于辛未年春，直到壬申年夏，皇帝多次命令内外文武大臣分别掌握军权，专门执掌征讨，分头出兵四方。虽然他们东扑西灭、左砍右除，蔓延的盗势仍不断滋长，然而最终借助祖庙社稷的神灵、圣后的恩德，臣工尽力，将士效命，那些贼首先后都被剿灭，他们的同党也一并扫除。只有刘七和齐彦名顽强固守，奔逃之后才被诛杀；到了正德七年七月癸巳日，终于在南通州狼山被斩首。于是妖孽被荡涤，王道平坦，江河安宁清澄，城镇乡里重新经营，士兵在军伍中休息，百姓返回本业，喜悦到了极点而欢呼，大家欣然同心。淮安守罗君循、次守胡君轩、扬州次守于君利来请我撰次此事，将要请太史先生在江边刻碑。允明认为，残余叛逆被消灭，本来就应当登记在史书和注记中，题名太常，以显示国家有截然的秩序，并流传无穷。只是这一次的祸患，主要在于两个凶徒；祸乱始于西北，终于东南，所以特别按照荡平叛乱的经过，把凡是与江淮有关的事情依时间编录，作为事实依据；至于其他伟大的功绩，地点属于不同地方，时间也不是这一天，所以只另有记载，这里略去。刘六、刘七，是霸州的民兵。正德六年春，朝廷因为他们实际已成为大盗，下令捕捉他们，把他们围困在霸州，当时只有三十人。其他盗贼中的齐彦名攻破包围，带着他们逃出，一起奔往东兖，转到湖广，后来又返回山东。五月，他们攻打大名等地；六月甲申日攻打日照，随后又攻打诸城。从甲申日到庚寅日，共攻破州县十三处。辛卯日进入文安，奔向霸州。壬申日攻打武安，到丙午日为止，又攻破州县十六处。七月己酉朔日攻打齐河，到乙卯日为止，又攻破州县八处。丙辰日攻打冀州。在这以前，另一个首领杨虎流窜抢掠山西，转而向南掠夺，也在六月甲申日攻打武安，后来被都御史陈公天祥逼迫，于是来到大名，与刘六、刘七合伙。此后他们有时分开，有时合并，到这时两股势力才聚集在一起。丁巳日，他们一起包围枣强，共有骑兵两千人，烧杀惨烈，知县段豸死于此役。从此以后，叛乱的气焰更加炽盛。戊午日，刘六、刘七、齐彦名攻打景州，到甲戌日为止，又攻破州县八处。丁丑日，杨虎攻打沧州，到八月己卯日才解围离去。从桑园到平原，刘七又紧接着赶到，再次围攻沧州。癸未日才开始解围，沧州被围共七天，焚烧抢掠造成的死伤无法计数，还烧毁漕运船三百艘。刘六、刘七、齐彦名也从桑园攻打陵县，经穆陵关向东到沂州，攻城侵犯藩府数日，又从峄县、兖州出兵到济宁，烧毁运粮船一千五百多艘，径直奔向大名，在山东往来纵横，任意烧杀毁坏。当初，都御史马中锡奉命捕盗，发布招安命令。刘六、刘七来表示接受招安，马中锡防备不足而听信了他们，于是他们更加猖獗。朝廷于是逮捕马中锡押回，以都宪陆公完代替他，又命中贵谷公、张公二人监督统领军务，少司徒杨公负责督理粮饷。陆公在这个月辛巳日受命统军，癸未日辞别朝廷出发。他首先命令各郡县募集民兵，修缮疏浚城池；从此贼兵到来便不能进入城中。又命令各乡村把马骡收拢赶入城内；从此贼兵到来，野外便没有可以抢掠的东西。于是他审时度势，筹划调度，选拔将领，训练士卒，军法严明整肃，出兵便能取得战功。丁亥日，宣府副总兵许泰侯、防击将军郤永侯等在霸州平口与贼军交战，斩首一百一十余级。总兵张俊侯、兵备少卿陈天祥侯在信安镇与贼交战，斩首二百一十余级，生擒一百一十余人。辛丑日，许副总兵又在阜城半壁店击破贼军，斩首一百九十余级，生擒一百一十余人。甲辰日，郤游击又在景州鉴桥集击破贼军，斩首一百五十余级。其他小规模战斗，也往往都获胜。至此军威才开始振作，百姓中跟随贼军的人也开始心生畏惧。陆公于是乘机发布命令晓谕他们，又在军前竖立招抚旗帜，使被胁从者自行散去，于是离散的人很多。九月戊申朔日，延绥副防将冯祯侯与郤永等率兵在景州宋门店攻击贼军。丙寅日，又在曹州裴子岩攻击贼军，都把他们大败。宋门店斩首一千五百余级，裴子岩斩首二千余级。其他小战也没有不取胜的。贼首朱千户被沙长孙杀死，刘四、齐仲德也都被杀。刘四就是刘七的弟弟，齐仲德是齐彦名的弟弟。贼军屡遭失败后，十一月甲辰日，又在郓城被冯副参将和防将李瑾侯击破，斩首五百六十余级。丙辰日，郤游击在高丽店击破贼军，斩首七百七十余级，从此贼军的势力更加衰弱。刘七、彦名先从霸州渡过黄河，当时是十二月丁丑朔日，皇帝正要出郊祭祀前察看牲畜，贼军突然来到新城、涿州交界处，大肆焚烧抢掠，以动摇京师。他们又到大名的小滩，甲午日冯、许二公在彰德何家屯再次击破他们，斩首七百余级；贼军于是逃到山东桐城驿，又返回文安。当时是正德七年正月，皇帝将要出郊，贼军窥伺并埋伏在近地，但因官军逼迫，不能肆意行动。当初杨虎解沧州之围进入平原时，便从高唐以西沿途抢掠；后来多次被陆公部下的军队击破，于是流窜抢掠兖州、邳州、宿州一带。十月壬辰日，贼军侵犯永城，转而侵犯夏邑、虞城；丙申日侵犯归德，随后侵犯亳州。总漕巡抚都宪张缙公派永平卫指挥石坚、夏时以及亳州知州张思齐等人防御。丁酉日，石坚在卢家庙击破贼军，擒获其首领杨经等二十六人，斩首四级。贼军退屯泥台店，两位将领把军队转移到白龙王庙集埋伏等候。己亥日，贼军前来夺船，准备渡过涡河；石坚赶到将其击破，一船贼众溺死，贼军于是返回北岸与我军相持。

译石坚的父亲石玺急忙命令指挥沈勇，带领所属军队驻守亳州，并派遣军队和百姓一同前来增援。颍州兵备佥事李天衢也派指挥巩臣、丌麟率一千余名士兵前来，合力抗击，贼军才退去。庚子日，收集溺死者的尸体，得到四具；命令被俘的贼军参伍验看，发现其中一具是杨虎，一具是李隆，而此前擒获的杨虎之孙杨经，都是自称王者。其余贼军从防城、太和一带抢掠进入河南境内，后来推举刘三、赵风子等为首，胁从者很多，当时号称河南贼，也被都宪彭泽公、咸宁伯仇钺公剿灭，没有留下后患。正月辛酉日，郤游击等在穆陵关大败刘七、彦名的部众，斩首六百级。贼军更加损耗溃败、逃散，从此遇到官军便不能肆意作战。陆公又派遣军队分路进攻抵御。这月甲子日，河南余党贾勉儿侵犯砀山；丙寅日侵犯萧县；二月己卯日侵犯睢宁，典史袁浩战死。张公率兵前往袭击。甲申日，贼军来到宿迁，想要渡河，张公派遣的指挥周正抵拒他们，于是贼军退往桃源；张公追到白洋河。壬辰日，贾勉等从灵璧、虹县逃走，而刘七的部众一万七千余人又从文安南下，在本月辛卯日由郯城、赣榆向西行进，准备侵犯沭阳。张公得到消息，知道河南贼刚刚离去，便急忙率军向东，丙申日进入沭阳。邳州方面，戊戌日贼军来到沭阳，张公派千户张瀛率领数千骑兵前往侦察，途中遇到三百名贼骑兵。张瀛奋力作战，斩杀三人，贼军离去。张公派出的其他军队追击袭扰，也斩获很多。张公又派兵沿清河、淮安一带前进，以防御贼军。辛丑日，贼军侵犯邳州，以八百骑兵从三面逼近城池，其余人马充塞城外郊野。张公察看城防，认为只有南门、东稍门是两个重要关口，便命张瀛守卫，拿着武器扼守城门险要。贼军攻破外门，张瀛同时打开内门迎战，杀死四名贼兵，贼军不能进入，于是败退，丢下马骡一百多匹，停在近水的泥泞低洼处，想以此引诱我军。张公说：“这是莫敖攻打绞国时的旧计。”命令不要取用，贼军的计谋不能施行，不到三个时辰便离去，城池因此得以保全。癸卯日，贼军经过吕梁，杀害官民，焚烧官署房舍。张公率三千兵追击袭扰，贼军逃到滕县。甲辰日，辽东副总兵刘晖侯在吕孟社与之相遇，大败贼军，斩首九百余级。贼军奔向徐州，又被张公派出的兵备宪副冯显拦截，于是向东到邳州马古城，遇到副总兵和防将李鋐侯的军队。三月庚戌日夜半交战，贼军边战边退到鱼头集，斩首一百三十余级，夺回被掳的人口。贼军于是向东逃往登州海套，虽然接连几次失败，却沿途不断胁迫百姓聚集，人数少了又重新增多。陆公于是大规模召集各路军队，全部到齐后分路屯驻，远近遍布。陆公指挥各位将领，分别授予预定的作战方略再出发，每次行动都符合时机和形势，料敌决策如同神明。于是郤、刘、李三位公及副防将温恭侯的军队，以及各郡县的官员、军校和诸位将领，一同推进，在嵩浅坡、古县集等地与贼军相遇，奋勇激战，共斩首三千级，逃窜一千余人，受伤、残废、死亡者多得无法计数。这些战事发生在四月丁丑等日，前后几乎将贼军首领和豪强全部消灭。只有刘七、彦名带着剩余的精锐勇猛之士，仅三百骑左右从小路逃走，驰抵河西务，声势已无人能够抵挡。他们又向下到临清以南，陆公筹划调动官军截击。癸卯日，刘、温两位副参将等在冠县等地与贼军交战，大败他们，斩首二百四十余级。这样只剩下二百名凶悍余党，于是逃往河南。本月初，河南旧党来侵犯定远、六安，哨骑向东侵扰巢州、滁州，惊扰逼近陵寝。随后他们又向西退走，戊戌日派二千余骑偷偷渡过白洋河，又被周正阻挡。庚子日越过邳州，逐渐向北到双沟，多次想渡河而未能成功。癸卯日才又从灵璧、虹县向西南逃走。刘七、彦名又在五月丁未日渡过枣林，庚戌日夜里渡过邳州，仅三百人，从光山、确山逃入湖广。乙丑日到达阳逻、团风，舍弃马匹。丙寅日遇到都御史马炳然，贼军胁迫他，马炳然怒骂贼军，便被杀害。刘六于是溺水而死，只有刘七和彦名防守江面、抢掠沿岸，聚集的势力又壮大到七百人。闰五月己丑日，贼军突然来到瓜州、京口，把巢穴寄设在常熟福山港、通州狼山，随后在江面上横行。通州的皋滨江一带都遭受破坏。当时张公洞察机宜、深思熟虑，顺应形势采取相应措施，多次派遣将校、守吏拦截防守，在通州、泰州、仪真、瓜洲、海门等要害之地招募一万五千余名士兵，分地屯驻、互相援应，储备粮食和草料，整治器械、修缮堤防，多次提出奇谋，制定必胜的策略。胡贰守和杨守孙禄君都奉檄协助办事。贼军不习惯水上居住，每天登上通州城外游荡抢掠，城防十分坚固。贼军暗中谋划抢夺马匹，逃窜扰乱淮北、海州。张公得到侦察报告，立即严令加强防御，拘禁并藏起马骡。贼军既然陷入困境，六月辛亥日便突然从海门向上游而去。甲寅日越过瓜洲，经过南京。丙辰日经过采石，停泊在芜湖。乙丑日到达段腰，便从湖口县乘风向西，进犯南康，迂回经过蕲州、黄州，直到九江、安庆，暴行更加严重。七月壬午日，贼军又越过瓜洲向南而去。在此以前，陆公自海套、冠县获胜以后，亲自统率中军驻扎临清，以控制上下游。到这时，朝廷认为贼军势力又将南下，于是赐给陆公玺书，命令他南下直抵苏州、浙江，彻底追捕贼首，务必要将其全部消灭。陆公在六月戊申日接受命令，留下监督中贵陆公监督枪械，命尹公驻守扼控通州、海门要冲，阻止贼军逃跑，而自己迅速向南。当天到达扬州，防守张公商议军队的行动方向，巡逻骑兵报告贼军将要侵犯仪真。张公于是前往迎击，并率温副参将的军队随行。陆公督率刘副总兵的军队向瓜洲进发。等两位公各自到达灞上时，贼军已经向东而去。陆公于是急忙渡河，驻扎京口，防守截击。当时总督水利都御史俞谏公也奉诏捕剿贼军。陆公分兵与他会合，并命令刘、郤以及都指挥陈璠等人前往袭击将要侵犯镇江的贼军。陈璠迎击他们。陆公又调巡抚都宪王缜公来驻守京口，筹划防备贼军南下冲击。当时罗君正在镇江守卫，于是召集一千名水工建造一百艘战船，以供军务之用。惟力诸君都前往太仓防守，仇公和参将金辅侯各自率兵赶来。陆公于是与仇公商议，安排副总兵时源侯守镇江，金辅和游击将军陈珣侯守瓜洲，分派部署已经确定，彭公也将到来，而陆公已经督率各路水陆军队一同向东进发。

译丁亥日，贼军停泊在狼山。刘七的妾丁氏、阮氏逃入通州，被守军捕获。己丑日，贼军命令狼山寺的奴仆拿着书信来索要她们，守军不交，贼军便率二百余人前来进攻。我军攻击他们，贼军败退，逃回船中。当晚突然刮起大风，风势猛烈，贼船全都解体、漂散，贼众颠仆不能支撑，只剩下八艘船，想要逃走却被风势阻挡，军心惶乱，无法前进，于是登上狼山聚集。有的从山崖下去逃散，立即被通州各处守军指挥刘葵、胡镇，千户王诏、通判高升等人拦截追逐，接连擒获斩杀。庚寅日斩首六十一人，俘获四十七人。辛卯日俘获十七人。有一艘漂流的船到了西洋港，贼众上岸抢掠，被辽东官军捕获，又斩首二十九人，俘获二十人。壬申日，陆公在江阴部署各位将领的指挥方略。当晚三更，刘副总兵率辽东军，千总官任玺率大同军，郤游击率宣府军及各随从军校一同进攻。癸巳日，守军与客军全部集合，临近中午与贼军交战。我军声势和军威震天，风雨交加，贼军纷纷溃散，逃到山顶；古城墙十分险峻，贼军凭高据险，枪、箭、瓦、石如雨落下，激战到申时。刘副总兵带领部将张椿、萧滓、高云、李春美、饶征等人发誓死战，把军队分成三路：刘副总兵在山北，郤游击在山南；众军都载着盾牌跪行上山，手持枪炮，一面上山一面进攻。盾牌上密集的箭像刺猬的刺一样，将士中有的人身中数箭、被数块石头击中，却没有退缩，于是夺取了这个据点，贼军从山崖坠落而死的数不胜数。刘七下山进入小船，准备逃走。刘侯在山崖下列兵，万箭齐发，船中的炮弹、箭矢也一齐射来，刘七坠水而死，彦名被宣府游兵小旗张鉴杀死。刘公擒获、斩杀其余贼军，割下并沉入水中的贼军首级中，有人泅水向北逃走，高云追上将其斩杀，贼军全部被消灭。当时天已黑，军队暂时停止行动。午时各军再次登山检查搜寻，贼军已经没有遗漏，于是撤军。共斩首四百七十余级，俘获一百八十余人；其中有逃藏者后来又被通州守军等擒杀。前后三天内所得连同此前共斩首五百八十九级，俘获二百四十八人。俘虏中的刘惠、吴汉，都是自称王者，他们是被贼军掳来胁从的，便释放回家；江南官兵前后俘获的人员还不包括在内。至此，一场叛乱平定。各位公上献俘虏、奏报斩获，入朝京师；黄门柴奇君、侍御吴堂君记录并排列功劳，向上呈报，陆公也将实际情况一并奏闻。天子嘉奖喜悦，特地下达恩诏，赏赐文武大臣，以酬答这次小规模征讨的功劳；又鼎建江海祠，以表达对守护灾患之功的报答和祭祀。这次战役，坐在军中运筹帷幄，知人善任，谋划没有不准确的；发动进攻而无不取胜，这是陆公的功绩。保障京畿，卧守防备东南，预先防备河南，并且部署部属死守，这是张公的功绩。至于上天助顺，使将士竭尽身心、辛劳效命，因此能够使众臣一心，协力奏成大功，难道是偶然的吗？我这个草野之臣没有才能，亲眼看见这片生长之地建立了盛大功业，谨借此机会将事情经过叙述如下。正德八年夏六月一日记。《剿平贵州夷妇米鲁构乱事略》【蒋冕】贵州夷妇米鲁，是普安州土官州判隆畅的出嫁妾。隆畅怀疑米鲁与自己的儿子礼私通，秘密派人杀死了礼。米鲁心中不满，于是与营长阿保私通。礼死后，他的妻子适固也被营长福佑强占。由于这些缘故，几个人都把隆畅视为仇敌。米鲁、阿保不久相互勾结，暗中谋害隆畅，使他送命。从此米鲁等人肆无忌惮，纠集夷人，抢掠各山的营寨，甚至在光天化日之下当众把人肢解，作为惯常之事。有两个人把这些事情告知巡按御史张淳，恰好张淳正在外地巡行。米鲁等人来到张淳马前，说明情况，并要求他说出告发此事者的姓名，与他们当面对质。那两人平时出入都跟随在御史身边，以防米鲁等人杀害。到这时米鲁等人知道后心生怀疑，竟在御史面前砍下两人的头直接离去。御史于是与镇守、巡抚商议，先行上奏，调遣汉军和土官军前往剿捕。十天之内，阿保父子及其党羽都被擒获杀死，只有米鲁逃到远方，未能捕获。福佑害怕死亡而投降，但最终仍包藏祸心。弘治庚申年冬，米鲁与福佑共同杀死隆畅的次妾适鸟以及他的两个防子。第二年辛酉年夏，巡抚都御史钱钺委派按察使刘福督率军队捕捉他们。米鲁、福佑于是召集一万多名乌合之众来抵抗官军，被他们劫杀的人很多。领兵的都指挥也被俘后杀死。事情上报皇帝，皇帝命令兵部调遣云南、四川、湖广、广西的汉军和土官军十余万人前往征讨，并命南京户部王尚书轼兼任都察院右副都御史，总制军事。尚书刚进入贵州境内，贼军听说天兵将到，自知罪责无可逃脱，于是大肆叛乱，诱导煽动数万生苗，攻打围困附近各处城堡。云南布政梁方、贵州布政闾钲都被围困在安南卫城中，形势十分危急。镇守太监杨友听到消息，统率调集八千名官兵渡过盘江，直抵安南城下，贼军才退避。梁、闾两位布政于是从围城中出来。当时议论此事的人认为，杨太监应当在贼军退避以后立即班师，仍然向北渡过盘江，坚守险要之处，等待尚书到来听候处置，这样的计策才万无一失。有人把这些话告诉杨友，杨友认为贼军数量少而且势力弱，不能有所作为；同时又贪图贼军的贿赂，百般索取。贼军恼怒他索贿无厌，而且侦察到官军没有防备，便在一天夜里拥众进入官军营地。官兵没有交战便溃败，仓促之间被贼军杀死以及溺死的人多得无法计数。

译领兵的都指挥以及布政司、按察司两司官员中，从布政使、按察使以下被贼军杀死的有六七人。杨太监于是被贼军俘虏，带入山寨；贼军脱去杨太监两只脚上的鞋，把他放进锅中，用温汤煮他，并不时呼喊他的名字大肆辱骂。从此夷人横行，道路断绝，贼军屠杀过的地方白骨堆积如山，经过的人都惨痛战栗。附近城池如同累卵，云南、四川附近的郡县都因此骚动不安。尚书抵达贵州后，把调来的各处军队和本地汉军、土官军十余万人分为八哨，又约定云南镇守沐国公昆、巡抚陈都御史金统领所属官军分为四哨，限定日期一同进军；命御史黄珂负责记录功劳并监督军队。军队会合后，从四面夹攻贼军巢穴，无论是寨、箐、峒、笼，都一一迎刃而破。首先把贼军俘虏的太监救回营帐，各军先后擒获、斩杀贼徒五千余级，俘获老幼一千三百余人，焚烧房舍一万余所。米鲁、福佑两个首领都死在官军的箭石之下，当时是壬戌年三月二十七日。从进兵到这时，仅仅经过两个多月，不久便把两个贼首装入函中献到宫阙，奏报胜利后班师。一个夷妇起兵作乱，使方圆数千里都成为任人宰割之地，以至于劳烦十几万王师，经历三四个寒暑才得以平定。古语不是说过吗：细小的水流如果不加以堵塞，最终就会汇成江河。世上平息祸乱的人，为什么不在祸乱刚刚开始、尚如涓涓细流时就加以堵塞，而要任凭它发展到江河般的势力呢？《巡海副使双华柯公海上平寇记》【王慎中】自从孔子回答卫君关于陈列军阵的话被记录在册，学者们学习传述，便认为军旅之事与俎豆礼仪是两回事。军旅之事自然有人治理，而从事俎豆礼仪的人，没有谁肯过问它。因此，那些固执迂腐、拘谨怯弱的人，凭借自己在礼仪方面盘旋周折的学问，把军旅之事看低，表现得畏缩怯弱；他们拘泥细节而不熟悉军事，最终也被治理军旅的人所震慑。偶尔有人能够兼通这两方面，便只认为他是兼具两种才能罢了。孔子在鲁国任职时，曾为夹谷之会作防备，在坛场礼仪之间从容自若，却击退莱夷军队，如同驱逐猪狗。评论者只认为圣人的才能宏大而完备，既有文事，也有武备，却始终不知道军旅之事本来就是俎豆礼仪所产生的。那些只会在礼仪上盘旋周折、反而因拘谨琐细而被治兵者震慑的人，本来就不是孔子所说的俎豆之事。因此，严整坚固、刚强果断、凛然不可侵犯的武威，正是他敬畏警惕、面对天命之精诚；深沉缜密、参伍错综、深不可测的谋略，正是他斋戒以通神明的作用。他在礼节、制度的详细约束中，在反复讲习讨论的从容安排中，常常仿佛三军正在行进，不必等到刀锋交接、鼓钲奏响，便已经具有制胜的威势；这就是孔子所说的军旅之事。像这样，即使偶然遇到征伐、放纵、断绝、轻忽等需要动兵的行动，严整坚固也出于警惕，参伍谋略也源自神明。两军相接，在刀锋之间纷乱交战，力量随着钲鼓震动；那种从容状态，仿佛仍处在堂陛、阶序之间，犹如斟酌酒器、演奏球瑟和大钟。唉！圣人的学问没有流传下来，军旅之事又被儒者更加排斥而不肯讲习，拿起鼓槌，亲自面对箭矢和石块，于是便成了武人的专门职责。那些学习后做官的人，竭力把自己伪装成儒者，以此苟且安逸、自我矜夸，只是为了掩饰自己拘谨怯弱、不熟悉军事的羞愧罢了。这正是当今的大患。近年来闽海多有警报，朝廷对此忧虑，于是制敕责成以海防为职责的按察、宪臣，尤其慎重地选择人选。福建实际得到了贵阳柯双华公。柯公在镇守期间，正赶上岛夷佛郎机的首领率领部众渡海到漳州作乱；凡是濒海并与漳州相邻的州县，都深受其害，东瓯、南粤也同样把它视为警患。当时天子正致力于防备东南，慨叹洪波未平，特意派遣重臣统筹处置浙江、福建两海，并将将军符檄下达给柯公，委任十分重大，督促也丝毫没有宽缓。柯公谋划决断，把成算先定于心中；所选文武官吏士卒，都能使其才力适合任务，利用地形选择进攻方向；他所鼓舞、统率的军队，各自都怀有愤怒之心，把谋略藏在胸中，授予任务后派遣他们出发。柯公为此出营驻扎在海边，增强军队气势，军队出动不到十天便逼近贼军。贼船停泊的地方，我军与夷人交战，不到一天早晨便将其击败。贼军首领及其徒众没有一个能够逃脱，全都被俘带回。一时之间海上平定，摧毁贼军防御的功劳，声名传播于海岭之间。威势所震慑之处，几乎到了太阳升起的尽头。啊，真是盛大啊！柯公学习圣人的学问，独自领会其中的精妙，舍弃世俗儒者拘曲支离的见解，一心趋向简易明白，讲求实行，早晚都不倦怠。他所到之处，便向学者阐发宗旨，讨论谋划和归趣，脸上洋溢着仁义之色，谈论着道德。旁观者只看见他从容闲适，仿佛无所作为；可是警报突变、危急迫近时，他拿起兵器面对危局，奇伟的功业迅速取得并全部完成。人们以为柯公暗中筹划了深秘奇诡、荒忽难测的谋略，只是别人来不及知道。他自然有战阵方面的学问，正如卫灵公所询问的那种学问；只是他把它藏得深密，施展得幽深微妙，所以外人无法看见。唉，这就是近世兼具文武才能的人治理军旅的方式，柯公的才能本来就不超出这一点。看他面对汹涌巨浪、接天浴日的海面，面对千百艘战船并进、雷炮排列、机括惊发、铍矛锐利刺杀的情形，所有一切都已在胸中；战事停止、兵器收起之后，却又廓然无事。这难道是那种秘密怪异、荒诞难测的谋略，在形势之间筹划、在耳目所见的片刻间行动的人所能做到的吗？这是因为他以孔子为学，领会了俎豆礼仪中所传的道理，所以在军旅之事上才有这样的表现。确实可以说是盛大了。郡侯卢璧君、郡丞龙遂君，与龙溪县令林松派使者到清源山中，请我慎中写文章来记载柯公的功劳。柯公对于这次功劳尤其谦逊，不独自占有，而把美誉推让给下属。他曾说郡守、郡丞赞助协同，谋划周密；县令奔走前后，劳苦有功；如果没有三位君子的帮助，我也不知道事情能够取得什么结果。卢侯等人想要彰明柯公的功劳，使之流传不朽，像这样勤勉；上下相互合作之间，也足以使今天那些只顾自己、心胸狭窄的人感到惭愧，这一点也值得记载。柯公名乔，字迁之，己丑年进士，任御史，因直言进谏被贬，后来重新起用，如今以福建副使巡察海防。谨记。《叙广右战功》【唐顺之】

译紫江沈公从承袭指挥使职位时起，还没有成年，就已经能骑马，亲手搏杀贼人，贼人都害怕他。不久调兵征讨永安，曾率数百人攻打陈村寨。贼人在山上筑墙据守，沈公一人拍马登山，贼人退下山去，诱骗沈公进入泥潭。马陷入泥中，马用嘴撑住泥地腾跃，马脚才触到陆地。三个贼首冲到前面想在泥潭中劫杀沈公：一个从左边持镖，一个从右边持刀，夹住马匹，另一个在十步之外张弩。沈公扭头躲过，长镖挑向右脚，他借势避开刀锋；镖擦着颈边一寸掠过，刀刃砍在马镫上。沈公左手挎弓，右手抽刀，在马镫之间砍向持刀的贼首，砍断他的颊车，折断牙齿而死。持弩者惊惧，丢下弩，弯腰用手爬上山。沈公又射中他的脊背。接连杀死三个贼首后，后续骑兵赶到，砍下他们的首级。沈公把两个贼首让给后来的骑兵，把被割断脸颊的那个贼首首级装入袋中，作为自己的功劳。其余贼军成群逃入箐林，追兵在箐中交战，斩杀若干贼首。沈公被毒弩射中，仍然整顿军队返回。核验功劳时，有人认为被割断脸颊的尸体不是完整首级，便提出疑难。监军吴布政愤怒地说：“难道贼人会伸长脖子等着被砍吗？”于是命令把这件事记为功劳，沈公升任都指挥佥事。义宁贼军侵犯临桂，抢掠后返回巢穴。沈公追击他们。贼巢有两处险隘，贼军在丁岭隘埋伏兵马等候，派熟猺假称某一隘口已经关闭，诱导沈公进入丁岭。沈公推测其中有诈，斩开所说的关闭隘口进入，果然路上没有兵力把守，便擒获数名传递消息的人。沈公把丁岭贼军的情况告诉他们，便派他们带路前往贼巢；熟猺也把沈公斩开隘口的消息告诉丁岭贼军，贼军返回奔向巢穴，沈公于是大败他们。贼军逃走，沈公独自追逐一名贼首。贼首骑马逃跑，到了岸边无路可走，便放开马跳入山涧。沈公也骑马跳入山涧，山涧深得没过头顶，马浮在水面上，岸边的毛全都湿透。沈公把湿马拴在树上，沿着山涧寻找贼首，贼首泅水逃走。沈公看见水中的影子便射箭，水面上出现一缕血迹，于是下水将他斩杀。后续骑兵接连来到山崖边，看见沈公提着人头站在水中；山崖险峻无法跳下，便寻找道路跟随沈公，但贼军已经逃远。沈公骑上湿马与众骑兵追赶，仍然斩首数十级后返回。荔浦贼军八千余人渡江向东，侦察贼情的人报告给沈公。沈公仓促率五百人到江岸等候，驻扎在白面寨，距离蛟龙滩、滑石滩各有数里。侦察者又报告说，贼军已经吃饱，正要返回，快到江边了。沈公认为滑石滩狭窄，可以牵绳渡河，即使贼军人数多也能逼近；蛟龙滩宽阔，贼军可以列阵渡河，人数多了就难以对付。我想夺取宽阔的渡口，把他们引到狭窄处。沈公命令军中制作旗帜，但军中没有一尺布，便砍下岸边的竹子竖起竹竿，编织竹篾做成旗面，很快制成数百面旗，插在蛟龙滩，命几十名瘦弱士兵守在那里，点燃柴草冒烟来迷惑贼军。贼军到来后，果然避开蛟龙滩，转向滑石滩。沈公分兵驻守两岸，暗中派小船载几十名精锐士兵，埋伏在芦苇中。贼军驻扎在江中洲上，以防我军渡河。贼军渡到一半时，沈公乘小船顺着急流猛冲过去。两岸军队呐喊着向前进攻，有一个贼首骑马站在水中，挺起长镖迎击战船。沈公弃船跳入水中，斩杀持镖的贼首，贼首和马都跌倒在洲上。贼军惊退，已经渡河的贼军向西逃回巢穴，尚未渡河的向东退走上山，又暗中奔向蛟龙滩渡河。洲上的贼军孤立无援，船上军队进攻江洲，两岸军队这时才赶到，下水夹击。洲上的贼军后队相互拥挤，坠入深渊，溺死者无数；前队全部被俘，得到俘虏和首级若干，并收回贼军掠夺后留在两岸的牛畜。这一战，凭五百人击破八千余名贼军，沈公使用奇谋，往往就是如此。又因功升任都司同知。嘉靖六年，岑猛叛乱，聚集数万兵力。督府上奏请求诛讨他。一天，督府召沈公商议说：“归顺的岑璋是岑猛的岳父，正在帮助岑猛，该怎么办？”沈公一向能够探知土官的隐秘情况，说：“岑璋的女儿失宠，岑璋心中怨恨岑猛，只是表面上相合罢了。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 沈公又秘密向督府禀告说：“这样可以让岑璋擒获岑猛。”督府又说：“岑猛凭借上游的形势，拥兵居高临下而下攻，邕州、梧州等郡就危险了，怎么办？”沈公说：“这不值得担忧。土官大多已经享尽富贵，留恋自己的巢穴，所以叛乱只是害怕被诛杀，并没有其他志向。岑猛离开田州后，子女和财帛都在那里；如果乘虚袭击那里，岑猛怎么能不忧虑呢？”督府又担心岑猛逃往交趾，说：“岑猛逃到交趾，就会被关闭边境而不能回来，岑猛怎么能不忧虑呢？”岑猛果然如沈公所料，而岑璋一向敬重沈公，沈公便秘密派人去见岑璋。于是督府进兵，分为五哨进入岑猛的地盘。岑猛的精兵都在工尧，官军离工尧五里时进攻险隘，因隘口坚固而退兵，驻营五里之外，粮食又将耗尽。湖广兵五千人向沈公请求说，愿意饱餐一顿后与敌人决死。沈公当时只有自己携带的家粮五十石，便每名湖广兵分给一升，而官军却缩着肚子、瞪眼旁观，湖广兵分粮时也不敢说话。沈公没有办法，当时左哨将隔江驻军，沈公秘密渡江，向左哨将求粮并请求合兵攻打工尧。左哨将以各自分守地界为由拒绝，沈公笑着回来，说：“兵粮我自己有，只是姑且试探你罢了。” 左哨将感到惭愧。沈公返回军营后，便在夜里分派三百人沿山向右行进，又派三百人沿江向左上山，从两面绕到工尧背后，插旗作为信号，把剩余的粮食煮成稀粥给他们吃，然后派他们出发。黎明时合军交战，贼军拼死抵抗。我军退却，沈公挥军前进；又退却，沈公亲自斩杀一名退却者，提着他的头向全军示意，再次挥军前进。先前派出的迂回部队已经全部到达，登山插旗。起初，岑璋既然已经与沈公约定，又派二千人假装帮助岑猛守卫。岑猛派五千精兵，以防备女儿为名，驻在岑璋左右。岑璋的军队在阵后，看见山上的旗帜，大声喊道：“天兵已经攻下工尧了！”于是溃散退却。岑猛的军队看见后阵退却，也喧嚷着退走。我军乘势追击，在阵中斩杀岑猛的儿子邦彦，尸体被践踏数里，随即攻入险隘，取得贼军积存的粮食，军队才吃饱。官军乘胜攻打田州。岑猛听说工尧被攻破，窘迫急切，想逃往交趾；岑璋派五百名士兵押送岑猛的妻子回去，另派五百人单独看守岑猛。岑璋指着岑猛想走的方向，欺骗他说：“这条路上全是天兵，不如暂且逃回归顺之地，再作后面的打算。”岑猛不得已听从了他。岑璋在边境等候，见面后两人便相抱痛哭。岑璋让子女歌舞、饮食来纵容岑猛，把他圈禁留下，同时暗中派自己的儿子到田州报告沈公。〔原文数字、纪年保留：五千人〕

译沈公进入田州五天后，各哨军才到达。岑璋派去报告岑猛所在的人，事情泄露了一些。左哨将移军压近归顺境内，索要岑猛，想要破坏沈公的事情，作为自己的功劳。岑璋用二十头牛、一百坛酒犒劳军队，并对左哨将说：“岑猛确实在这里，您不必着急。”于是把岑猛灌醉后斩下他的首级，用函装好送到督府。又斩下其他囚犯的首级，把岑猛的尸体刺穿后交给左哨将。左哨将高兴于得到岑猛，便撤军献上岑猛首级；但督府那边，岑猛的首级已经悬挂示众一天了。岑猛死后，田州平定安宁。朝廷把岑猛的儿子邦相安置在福建，并商议设置流官。沈公说：“思恩设置流官后，反复动乱直到今天仍未安定；田州如果也这样，两名贼首将要联合起兵了。”督府不听，又调沈公守卫田州。沈公请求让其他将领暂代守卫三个月，等待希仪整治行装。其他将领守了一个月，田州贼首卢苏果然与思恩贼首王受联合出兵劫掠城池，其他将领狼狈退回，田州又成为贼巢。沈公再次对督府说：“两个贼首能够使用他们的部众，以恢复旧主为名。如今如果把岑邦相从福建送回，安置在南宁，这是奇货，可以使两个贼首坐着被擒。”督府又不听，反而征调数十万军队讨伐他们。后来官军失利，督府因罪被罢免。新的督府余姚王公到任后，如何安抚平定两个贼首，沈公多次参与谋划，于是推荐沈公担任右江防将。右江的柳州，柳州处在万山之中，城外全是贼巢，军民甚至没有地方耕种，房屋、妻子儿女又多次被焚烧抢掠。知府刘琏被贼军杀死，知府邓鋐偶尔出城，也被弩箭射中手臂。从此各地军民官员都必须披甲后才敢出城。城中士兵又疲弱，不能依仗。沈公担任防将后，开始谋划剿灭五都。五都距离城池五六里，巢穴最为险要，也是贼军最凶悍的地方。那里掳获的人畜最为丰富，巢穴中一百多年没有听到官兵到来。沈公于是把五百名士兵交给百户蒋绍宗，让他攻打贼巢。贼军蜂拥而出，包围我军，杀死数十人，并堵塞我军的退路，使其无法返回。我军便以贼巢为营，坚守在那里，依靠贼军的粮食充饥，但士气已夺，不能交战。贼军也想坐等我军困毙。于是百户秘密派人从隐蔽处出来向沈公告急，沈公立即上马，又聚集五百人进入贼巢增援。到达后鸣放三声火铳，便奋力攻击贼军。百户的士兵听到铳声，也出兵奋力攻击。贼军分兵为两路，从前后夹击我军，击鼓呐喊并斩获首级；贼军渐渐不能支撑，但仍横挡在两军之间，守住险隘不肯散去。沈公又派人从隐蔽处出来，把胜利的消息告诉百户；百户也派人从隐蔽处出来，把胜利的消息告诉沈公。沈公于是对百户说：“你暂且占据贼巢，不要出战，等贼军屈服就停止；不要再从两面夹攻，这样可以把他们全部擒获。”贼军一向知道柳州的士兵最容易对付，到这时侦察问道：“你们是什么人，竟敢进入我的巢穴？”沈公派人欺骗说：“这是新任防将老沈率领的藤峡军。”两江贼军熟悉老沈的名声，又畏惧藤峡军，于是咋舌说：“我本来就知道柳州兵没有这样的战力。”双方相持数日，贼军没有退却，但内心已经害怕。于是通过熟猺来调解。熟猺是处在汉人与生猺、獞人之间的人，表面依附官军，暗中依附贼军；有时官军势力强便依附官军，贼军势力强便依附贼军，向来如此。到这时，熟猺向沈公挑拨劝说：“请允许我为双方解除争斗。”沈公估量贼军仍然强盛，便暂且听取他的说法，又对熟猺说：“把我方俘虏的人口和牛马归还，我军才撤走。”贼军献出所掳人口二十人、牛马一百四十匹。贼军收拢部众逃到山顶，腾空险隘让百户的军队通过。沈公的军队与百户的军队相互接应，一同走到城中；城里的人欢呼，这才知道柳州兵也能作战。沈公认为，要想彻底击破贼军，非狼兵不可。右江狼兵中只有那地的最为强悍，于是向军门请求，调那地兵二千人戍守柳州。柳州设置狼兵戍守，是从沈公开始的。在此以前，贼军势力很强，熟猺以及城中狡猾的吏民中有很多替贼军侦察的人；贼军的耳目遍布官府内外，官府内室中的一举一动、人的情绪性情，贼军即使在溪峒中相隔千百里也能知道。凡是商议大规模征讨或剿袭，消息纷纷传出，还没有来得及聚集军队，作战意图就已经全部暴露。因此贼军能够暗中准备，有时埋伏在岩石、草木之间等待官兵，将官兵杀死；有时先把妻子儿女和牲畜财物迁到邻近的巢穴，自己却把空巢留给官兵。官兵到达后，往往空手无所得；更严重的是，我军任用的乡导常常被贼军误导，带领我们进入死地，坠落山崖深谷，不交战便溃烂损失过半；而贼军因为有耳目，更加了解官军的虚实和百姓积聚的多少，便乘虚抢掠，所到之处没有一次不占便宜，所吞并之物没有一次不吃饱。我军修筑堡垒、增加戍守，反而更加纷乱，仿佛挖洞防守老鼠，而贼军活脱难以追踪。沈公认为，谋划取胜的办法，没有比了解贼情更重要的；要了解贼情，没有比使用间谍更好的；但如果让官府中的人做间谍，贼军就会产生怀疑。于是暗中寻找几十名平时与猺人做买卖的人，假借购买物品，把他们召到府中，秘密对他们说：“我一向知道你们这些人与猺人往来，我不治你们的罪，还给你们银子作为贩货资本。你们试着替我侦察贼情。” 众人感激地答应了，于是给每人五两银子，让他们多买些东西，分散送入各个猺寨。各猺人虽然防备心强，凶暴好杀，但贩运者一到，各寨便相互传递消息并加以防卫；倘若饮食等方面稍有损害一个贩运者，所有贩运者就不会再来，所以即使是断绝栈道、深险难行的山箐，贩运者也没有不到的。每当有动静，贩运者总是先知道，奔走来报告官府。对贩运者厚加赏赐，同时严守秘密，即使是身边亲近的人也绝不让他们听到。到了约定日期，鸣放三声铳炮，各路士兵便集合，只对他们说：“今天从某个门出去。”又派心腹充任旗头，带领各军。各军糊里糊涂地前进，问旗头去哪里，旗头也不知道，说：“那么你为什么带我们走？”回答说：“公强迫我去，我只是随便走走罢了。”军队行进千万人，究竟要去哪里，只有公和旗头两人知道。不久便扎营设伏，贼果然来到，中了埋伏，逃跑时被追杀歼灭。后来贼寇在别处行动，公的军队又已经先到；有时在极远的村寨，贼料想官军一定不会到，便暗中侵袭，公的军队又已经先到。贼开始惊骇，以为公是神，而我军也不知道公是怎样得到消息的。公刚到柳州任职时，各猺人可以出入城中买卖游玩，城里没有禁令。各猺人有时进府拜见公，公的儿女长久地抚慰他们；又逐渐挑选其中机灵、办事明白的人，以厚赏结交，让他们侦察贼情。

译后来贼中有动静，他们总是报告公。公又厚赏他们，暗中对各猺人说：“你们见到我和我的妻子儿女，为什么不来拜见夫人？”各猺人叩头，不敢答应。公说：“试着让她们来。”不久，五六个猺妇来了，夫人好言安慰慰劳，赏给她们针线、包帕等物，又用银簪插在她们头上，还命各妾婢女给她们灌酒，每人喝下大碗酒。公察看妇女中有谁的丈夫曾经以贼事报告，便又暗中把她单独叫到别处，慰劳她说：“你的丈夫为我们大人尽力，实在辛苦。”私下赏给她的包帕、银簪等物，比当众所赏的多一倍，又加上珍果美食，塞满她的衣襟，并暗中告诫她不要让别人知道。各猺妇得到许多赏赐，又喝醉得踉踉跄跄，挥舞着手走出府门。猺夫望见她们，欢喜地争着上前搀扶，送回自己的巢寨。因此前来拜见的猺妇多达数百人。夫人倾尽筐箧，针头线尾都用完了，仍然供给不了她们。那些被告诫不要让别人知道的猺妇，却又把自己独得的珍果美食泄露出来，向其他猺妇夸耀，说夫人特别爱护自己。其他猺妇都闷闷不乐，心里羡慕，便唆使自己的丈夫报告贼情，希望自己也能进府得到珍果美食。公又暗中派人到各巢寨，以夫人的名义赐给她们物品。从此，贼中的一切消息都由猺妇提供；有的猺人不肯说，猺妇便唆使他让他说；有的猺人始终不肯说，猺妇就在派人到巢寨赐物时，附在他耳边说：“你不要告诉我丈夫。”公用兵时，行动如风雨般迅疾，来去不定。每次捕获贼人，通常率领轻骑去剿灭其中最凶恶的一两个。军队到达巢寨后，便用菅草作标记，围住凶贼的家，向各军指明标记以内是捕杀范围，老弱妇女、牛畜没有一个能够幸免；标记以外，老弱妇女和牛畜一个也不牵连。随后军队离开巢寨几里，遇到平地，估计贼人的援兵到不了，便停军审查：凡是凶贼家的妇女牛畜便收下；虽然是在凶贼家中捕获、实属邻家或邻巢的，便归还给他们。各猺人看到自己的家室得以保全、被扣押的人又被归还，都很高兴，说：“从前官军进入巢寨，见人就杀；或者贼人逃走了，官军便搜捕斩杀，用不是贼的人来充作首级，所以贼人辱骂我们这些人。我们做贼时，虽有时能够逃脱，或者保住妻儿财物；你们不做贼时，却有时也被杀，妻儿财物也被掳去。从今以后，我们才有脸面辱骂贼人了。”公进入巢寨时，凡有帮助贼人作战的，军队撤回后，便派熟悉猺情的人传檄给他说：“你为什么帮助贼人作战？我剿灭你，绝不赦免。”不久便捣毁他的巢寨，把他全部杀尽。从此以后，凡是所剿灭的数百个巢寨，竟没有一个人敢帮助贼人作战。剿杀经过其他巢寨时，有的竟拿刀弩在门口窥伺。军队撤回后，便传檄说：“你为什么拿刀弩在门口窥伺？现在罚你五头牛，否则就要剿灭你。”从此所经过的数百巢寨，竟没有一个人再敢拿刀弩窥伺。捕获的凶贼大多不杀，而是剜去双眼、割掉双耳，赏给几两银子后放回去。各巢寨从此若有别的贼人抢掠，公多半不派兵，而是让被剜眼的人骑马，由一个人牵着，带到贼巢去索取被抢的东西。贼人见到他，惊说：“这是某巢的某某人。”便震慑不敢隐瞒，把抢去的东西全部归还，而被剜眼的人还不停地索要。贼人甚至拿出自己的东西给他。公把所得物品交给被掳的人，剩余的给被剜眼者。被剜眼者每进一个巢寨，所得利益就很多，而做贼时抢到的东西往往抵不过赔偿，渐渐便没有利可图了。柳州被剜眼的共有七人，其中六人都被官府任用；还巢后重新做贼的，只有覃万星一人。公终于用计擒获并杀了他。公开始议论出兵时，旧制规定凡要出兵，必须请示督府，等督府檄文下达后才能出兵。公认为：我的文书，属吏和书办知道；文书上报督府，督府发下檄文，我的属吏和书办也知道。知道的人一多，消息就会泄露。而且柳州距离督府千里，等待答复超过时日，便会坐失机宜。况且文书檄令往来于水陆各巢寨之间，怎么能保证不被贼人得到？因此凡是率兵进入巢寨，从来不先请示。胜利以后，便把首级和俘虏上报督府，解释说是偶然追贼追到巢寨。这样督府就不能依据文法责问，军事谋划也不会泄露。公曾想剿灭一个巢寨，却担心消息泄露，于是装病。部下进来问病，公说：“我病了，想吃鸟兽肉。你们能跟我去打猎吗？”于是起身出猎，走到距离贼人两里的地方便停下。军营中的人这才知道这不是打猎。公的耳目遍布贼中，不能隐藏行踪的贼人便纷纷逃往其他巢寨。其他巢寨的人又吓唬他们说：“公就要来剿你们了。”于是他们又逃往别的巢寨。别的巢寨再吓唬他们，他们又逃走，有的因奔逃伤重而死，有的饿死或枯槁在山崖深谷中。公又常常选择暴雨、凄寒、冰冻和大风的夜晚，察看贼人住宿的地方，分头派人携带火铳，以筒子贮存火药，穿毯衣和毳衣，衣服颜色同草相似，偷偷到达贼人住处。夜里鸣放三声铳炮，贼人全都惊醒，以为老沈已经到了，便带着妻子儿女，赤身匍匐着逃上山顶。孩子啼哭，女子号叫，往往有人因寒冷冻死，或撞上山崖石头而死，否则就会被老虎咬死。妻子儿女彼此抱怨说：“你做贼，竟让我们落到这种地步！” 天亮下山侦察，那里却寂静无人。公暗中派他们的同党到城中侦察。当时公派穿毯衣的人已经分散到各个巢寨，同一夜鸣放铳炮。第二天，各巢寨派来侦察的人也同时聚集在城旁。西巢的人对东巢的人说：“老沈昨夜到过我们巢。”东巢的人对西巢的人说：“老沈昨夜到过我们巢。”双方本来就已经互相惊疑。后来他们侦察城中，发现老沈原来安坐在城里，根本没有出去，更加惊骇，说：“昨夜鸣铳的是谁？是鬼吗？”各猺人又彼此恐吓说：“咬人的老虎，是老沈派来的。”从此贼人的胆气更加丧失，有的改换面目，装作良善的猺人。柳州城四周，即使一个儿童牵着牛在深山中走数百里，也没有人敢呵斥他。军民往往把牛寄养在猺人家里耕田，或者向猺人索要鸡酒，猺人不敢不给。公在柳州前后十三年，著名的贼人和惯贼全都被消灭。韦扶谏是马平四都猺贼中用弩射伤知府的人，凶恶狡猾得厉害。此前曾七次捕捉他而不能擒获，公又七次捕捉他而不能擒获。后来有人报告说扶谏逃到邻近巢寨三层巢，公暗中率兵去剿，到达巢寨时，扶谏却已经和三层巢的贼人到别处抢劫去了，只有三层巢贼人的妻子儿女留在巢中。公把他们全部俘获带回，共七十多人。

译平时公把所俘获的贼人妻子儿女全都赏给狼兵，这次却独独没有这样做，而是把他们关在空房中，好好供给饮食。公又暗中派数百名狼兵，装作愤怒，挺刀狰狞地闯进房中，做出要抢夺妇女的样子。公假装拿鞭子，狠狠抽打狼兵，使他们退下；这样做了三次，是想让妇女们深深感激自己，同时暗中让猺人听见这件事，以此笼络他们的心。公又派熟悉猺情的人对那些失去妻子的猺人说：“我不伤害你们，只要捉到韦扶谏，就把你们的妻子儿女还给你们。”四五个猺人来投奔公，公让他们进入空房看自己的妻子。夫妻相抱痛哭，小孩拉着父亲哭。妻子说：“若不是沈公，我们早就被狼兵杀死或抢走了。”不久又怨恨地互相责骂说：“唉，扶谏又不是你的父亲，也不是你的母亲，你为什么不把他捉来赎我！”猺人心里痛苦地离开，随后又来见公。公说：“我只想得到扶谏。”猺人说：“扶谏已经逃到别的巢寨，要谋取他实在困难。即便如此，也请公千万不要把我们的妻子儿女赏给狼兵，我们将替公慢慢设法。”公说：“好。”于是杀牛犒赏猺人，让他们离开。猺人查访扶谏所在，便前去对他说：“还我的妻子儿女。”扶谏不答应。猺人于是说：“我们失去了妻子儿女，办法已经用尽，只有再跟着你做贼了。”扶谏很高兴。猺人便假装一起商量，说：“如今官府俘虏了我们的妻子儿女，而穿山驿、守堡百户和巡司都在山中。现在去劫他们，三颗官印一定可以得到。官府害怕丢失三颗官印而获重罪，拿它来交换我们的妻子儿女，也一定能够成功。”扶谏说：“好。”扶谏离开巢寨后，同党更加孤立。猺人趁扶谏和同党喝醉，把他们捆绑起来，放在岩洞中，又派熟悉猺情的人报告公说：“已经捉到扶谏了，只怕被出卖，可以把我们的妻子儿女送到三十里外交换。”公认为，如果不把猺人的妻子儿女送去，他们就会说自己胆怯，于是锁住猺人妻子儿女，用刀挟持着上路。走到三十里处，公让熟猺告诉猺人：“你们如果要劫走妻子儿女，就先杀掉妻子儿女，然后再交战。”猺人向公请求说：“我们献出扶谏，害怕遭到报复，公可以派三十人到岩洞亲自把他带走。”公担心猺人有变，便选了十五名健卒，赏赐他们后派出，说：“你们若捉到扶谏，我还要赏你们；如果猺人杀了你们，我还要重赏你们的家人。”又把另外十五人交给熟猺，并扣押熟猺的妻子儿女说：“这十五个人只要少了一个，你的妻子儿女就会被剁成肉酱。” 到了岩洞中，果然捉到扶谏出来。猺人把扶谏关在五里之外，害怕扶谏被带走而妻子儿女没有送到，便又要挟公说：“必须在这里交换。”公又想：“我若不去，猺人将说我胆怯。”于是先派猺人中的妻女四五人过去，说明：“我们用刀挟持着这些妇女。”猺人听后吓得吐舌，害怕公杀掉他们的妻子儿女，便屏息不敢动，于是交换扶谏后回去。公剜去扶谏的眼睛，割掉耳朵，剖取心脏，砍断手足，斩杀后把尸体分挂在各城门上。猺人出入城中看见他，没有一个不双腿发抖的。猺人熟悉了公的威望和信用后，公曾调一个巢寨去征讨另一个巢寨；他们虽然害怕结仇，却不敢不去。牛畜全都俘获回来，只把首级和俘虏交给公，所获数量比狼兵少。公也把俘获的牛畜全部赏给猺人。后来又调他们出征并约定日期，正逢天降大雨，猺人害怕误期，冒雨泅渡溪水，淹死六人。公慰劳他们，命令每个淹死者给其家三头牛，其余牛畜全部发还。广西历来任将，像韩观山所说：“只能使猺人不做贼；到了公这里，竟能使猺人攻击猺人，这是广西从未有过的事。”十六年后，发生了思恩岑金之变。当初，思恩府土官岑濬反叛，被杀后改立流官，并以其部落首领徐五常、贵为土巡检，分别掌管各自一万多人的军队，听命于流官。〔原文数字、纪年保留：二人〕 然而夷民强悍，不喜欢汉法，几十年间屡次叛乱，官府也屡次发兵诛讨，却始终不能平定。攻破岑濬时，调镇安的兵出征，镇安掠得思恩的俘虏带回。后来其中有一人长大而且漂亮，便假称是岑濬的儿子，给他取名叫金，夷民更加想要作乱。镇安于是暗中召见他的首领，带出金并与他们结盟，说：“这是你们的小主人。”各首领感动流泪，拥护金回到镇安。镇安于是要挟他们说：“拥立金后，要把某地百里之内割给我。”于是与金盟誓后放他离去。各首领聚集五千军队奉金为主，将要攻打城郭、恢复旧地，许多夷人都想响应，声势汹汹。当初岑濬被杀后，他的首领杨留无处归附，便率一千多人到宾州应募充当打手。宾州军队一向弱，所以依靠打手。此时杨留想投奔金以求逞强，公和兵备都在宾州。杨留进来对公说：“小主人杨留在这里，请允许我去投奔。”公正为岑金的危险忧虑，思恩的事还来不及处理，又担心杨留就在身边。听到杨留的话，心里大为惊骇，认为金已经离宾州数百里，而杨留又响应他，内外相互煽动，宾州危险了。宾州一旦危险，咽喉就会堵塞；咽喉堵塞，整个广右都会骚动，还哪里顾得上思恩呢？〔原文数字、纪年保留：五千人〕 这件事极其严重，应当赶紧设法用计安抚他。于是公面色和蔼、好言好语地对杨留说：“你只管去吧。我从前征讨田州、调镇安兵时，就已经听说有个岑金，是岑濬的第九个儿子。”杨留听到这话，心中已经像被刺了一下。公又追问杨留：“听说镇安把金拘禁得很严，他是怎么逃出来的？”杨留假称：“想尽办法逃出来罢了。”公压低声音，装作自言自语说：“岑氏难道要复兴了吗？”想用这话深深震动杨留；又把杨留叫到秘密处所，说：“替我转告金：金如果想做官，就千万不要杀人劫城；如果想杀人劫城，那就任凭你们自己去做。金若能听我的话，便可以写状子申诉我和各位上司。”杨留连声答应。公于是给杨留十两银子，又把花纻布折成方块，放进杨留怀中，说：“替我送给金，等他做官后做成衣服穿，常常记得我。”公又欺骗杨留说：“金若想做官，不送给我万两银子是不行的。”杨留说：“金一定会尽力，只是金现在事务匆忙，怎么能办到这些？”公笑说：“我哪里会马上责取金呢？只是想得到一张帖子作为凭信罢了。”从此杨留更加相信公没有别的心思。杨留出去后，公又叫他回来，说：“我差点忘了。韦贵、徐五一向互相仇视，你也是金的仇人，要好好提防，不要落入他们的计谋。”

译杨留到了金那里，把公的话全都告诉了他。金大喜，真以为依靠公就可以得到官职，于是率五千军队到宾州拜见公。到了城门，守门人害怕，报告公，请求不要让金进城。公怒骂道：“金不是贼，为什么不让他进来？”侦察者把这话告诉金，金心里更加安定，便让部众分散进入城中，自己和杨留及二十名亲信都穿着铠甲来见公。公说：“金来了吗？”杨留说：“来了。”金叩头，暗中把装有万两银子的帖子献给公。公又笑说：“你这个穷鬼，怎么能有这些？”金说：“依靠公的力量得以做官，就不穷了。公的恩力我实在不敢忘记，也不敢忘记报答公的子孙。”公开玩笑说：“你们土官大多不知道感恩，你做官以后尚且会忘记我，何况你的子孙呢？”金连声答应，不敢多说。公于是让侄子出来见金，说：“金，你是我的兄弟。金做官后，将来每次出征，求取四个功劳给你。”公又替金筹划说：“你贿赂我，兵备大人难道不该有贿赂吗？”金回答：“不敢。”公说：“只管写帖子，我替你送去。”公把两张帖子给兵备看过后，笑着烧掉了。于是派金去见兵备。金开始叛乱时，杨留又要去见兵备，心里非常害怕。公暗中和兵备商议：“这件事大祸难以预测，您还不了解夷人的情况，一句话说错就会失败。不如一切听我的。”兵备连声答应。等见到金，只说：“我看金有福相，当然要感动他。”又说：“这件事一切听沈公的。”第二天，公到金的营地犒劳他，送五头牛、五十尊酒。第二天，兵备也像公一样犒劳金。公又召来杨留和金，对他们说：“倘若兵马杀金，那就是我杀金；倘若暗箭或刺客杀金，那就是贵五杀金，与我无关。现在把金完全交给杨留看守，可以不让金受骗。”杨留于是日夜披甲，拥护金防备。公又派侄子到金营中，与金同饮食、同起居。金从此彻底信赖公了。公想捆绑金，却忌惮他的部众。当时巡按在南宁，公打算诱骗金到南宁后再捆绑，于是请兵备先去，并暗中把事情告诉巡按。公对金说：“我带你去向巡按申诉，替你拟写状词。”公替金写好诉状，反复涂改四五次，拿给金看，以表示忠于金。又对金说：“我和你一起去南宁，倘若贵五在路上埋伏，暗箭射你，不如改穿土官服装，穿青衣，混在属吏中，走在我马前，让五千人随后行进。” 金如实照公所说去做，而且更加认为公是吝惜财物。走了七十里到达思龙驿，公早晨起来，贴近金耳边说：“如今要前往南宁，南宁人都说你反叛，名声很坏。带五千人去，反而会使人更加怀疑你；不如遣散三千人，只选二千名心腹亲兵随行。这样既没有撤掉你的卫队，又可以平息人们的议论。”金认为有道理，便选了二千人同行。又走了一天，离南宁还有一百里，公对金说：“你到了南宁还要等候很久，随从们的衣服和粮食恐怕供应不上。不如让一千人在这里扎营，带一千人随行，这样更方便。”金也认为有道理，跟随金到南宁的只剩一千人。金进去拜见巡按，巡按好言安慰他说：“我替你上奏朝廷。”第二天，巡按派人到金的营地犒劳他的部众，却把金留下来等待奏报。过了五六天，公估计金的部众衣粮将要耗尽，又对金说：“思恩离南宁很近，为什么不派一半人去取衣粮，却坐等粮食吃完，使众人将要散去呢？” 金又派出一半部众前去。金派到百里之外扎营的那一千人，过了一段时间也因为衣粮缺乏，逐渐散去，只有五百人还分散住在城中。公想防备金，却又认为这五百人如果被逼到死地而凶狠搏斗，那么防备他们的人能杀伤多少呢？公又想另作安排，恰好金派去取衣粮的人回来，于是跟随金的人又有一千人了。公知道金还不能轻易动，于是私下向巡按请求，说自己将前往南宁，让金随行，可以在路上设法对付金。到了思龙驿，忽然有人报告说，韦徐带着一万人在阳地迎接巡按，暗中却要袭击金。金惊慌失措。公和兵备、巡按听到后说：“坏了。”公对巡按说，暂且公开装作不知道，听任希仪、徐图谋此事。公出去呼喊并斥骂韦徐说：“你怎么敢擅自带兵到这里来？金能不能得到官职，只由朝廷决定，你怎么能因为私仇对付他？”这时金还驻扎在附近，正在窥探。后来，韦徐部下中也有替金充当耳目的人。金私下把公的话告诉了别人：“公又要返回了，走三十里，我在路上埋伏等候公。”公说：“岑金啊，你还不知道死活，贵五的军队已经到了。赶快进入宾州，藏到我这个防将的府中，那样贵五就拿你没有办法了。”金策马飞奔进入宾州。公又对巡按说：“金已经进宾州了。” 巡按和兵备赶到，这时金才面露喜色。金从南宁返回宾州后，饮食起居没有一样不随着公，住了几天。韦徐又私下对公说：“请让我们痛快地报复金。”公再次愤怒斥骂他们，韦徐也摸不清公究竟打算怎样做。公秘密向巡按请求，先遣散贵五的部众，然后再设法对付金。然而这时金的部众还有一千多人，杨留统领的一千名打手也都在宾州城内外。公和兵备商量，公可以派杨留的打手一百人护送巡按前往栁州。公私下对金说：“杨留的打手一百人护送巡按前往栁州了，你为什么不带一百人护送四五十里，以此表示亲近呢？”走到五十里时，金想返回，公又拉着他走了一百多里，金再次想返回。公说：“你一个人返回，势力单薄，假如贵五埋伏人马等你，怎么办？如今离栁州已经很近了，你为什么不和杨留一同到栁州，再一同回来呢？”金于是带着一百人到了栁州。他的十多个酋长都是金的死党，勇猛强健，护送金时在路上纵马奔驰，有人却坠下马来。公借机责问其中五六个酋长说：“为什么不好好护送金，却让他到了这里？”并狠狠鞭打他们。五六个人都因伤势而卧病不起，但仍然因为公爱护金，挨打也不敢怨恨。公和金到了栁州，进入防将府。公命夫人接见金，说：“金是我的儿子。

译金如果得到官职，听从调遣，往来贵县，即使我不在，你也一定要见他。”金更加高兴，设酒慰劳金和他的酋长们。当时各大酋长中有五六人已经因受伤卧病，只有四五人跟随金；杨留所统领的一百名打手和金的一百名士兵，都驻扎在栁城城外。因此，城中城外还有二千名狼兵，足以防备变故。公准备捆绑金，先派三百名狼兵防守巡按，三百名防守兵备，又派三百人进入防将府等待行动，计策已经定下。公便借酒意戏弄金说：“傻儿子，你过去害怕被诛杀，又害怕贵五逼迫，心里常常不快；如今没事了，为什么不痛快地喝酒呢？”金和各位酋长都尽情饮酒，直到醉倒。当天夜里，公派狼兵把金捆绑起来；天亮时，派人召杨留从城外进来。狼兵在台阶两旁夹道站立，杨留带着三十名同党来见公。公大声说：“若不是杨留忠心，就不能成就我的大事。拿十两银子慰劳杨留，取红纻布给杨留披上。”杨留惊愕不已。公说：“这件事不是你做的吗？金是国家的贼人，若不是你和我同心把金诱到这里，我怎么能捆住他？”杨留大为惊恐，眼泪流下来说：“杨留只是小主人。”公说：“明明是你做的，却还想欺骗众人吗？”公这样做，又是想使杨留受到同党的怀疑。杨留害怕得说不出话来。他的三十名同党都两腿发抖。公又说：“我将要替杨留上奏报功了。”于是带杨留去见巡按，巡按像公一样慰劳并赏赐他；又带他去见兵备，兵备也像公一样慰劳并赏赐他。公犒劳城外的二百人，赏给他们牛和酒，并命令杨留带他们返回宾州。随后又让杨留携带牌文，遣散在宾州的金的部众，说：“要诛杀的只有金一人。”杨留既惶恐，又觉得自己受了欺骗；还担心同行的人猜疑自己已经出卖金、与金结仇，途中会被杀，因此日夜局促不安，处处戒备，奔逃回来。不久，他便发病死去。金的士兵听说金已被捆绑，都散去了。公于是把金和那些因受鞭打而病卧的酋长、以及被捆绑的酋长，押到巡按府，解开捆绑后将他们扑杀。思恩又恢复了安定。当时，假使公没有先收服杨留，金一定不会前来，而且还会攻城杀人；假使公在南宁、宾州就捆绑金，那就像困兽搏斗一样，什么都可能咬伤；假使公听任韦、徐痛快地报复金，就会变成两个客人互相争斗，而主人承受他们争斗造成的祸患。只有公一再缓和、再缓和，逐步把金从五千人的手中解脱出来，就像剥笋一样，等到金只剩下一个人时才将他捆绑。因此人们更加称赞公的谋略，韦、徐以及各位土酋也更加认为公深不可测。公在梧州拜见督府时，正有八十多艘盐船被峡中的贼人阻挡，不能前进。左江孙防将派出一千人护送盐船，仍然不能解决。督府便把这件事交给公。此前，公溯流而上经过峡中时，峡中大酋侯公丁曾来拜见公，公把六只羊托付给公丁，让他牧养。到这时，公派人向公丁取回羊。公丁把羊送到浔州，公命令各盐船用牛和酒犒劳公丁及其随从，并请公丁护送船只通过峡口。公丁亲自站在公的船尾，又命他的同党乘小船护送盐船，并嘱咐说：“我把自己作为人质交给沈公，如果护送不谨慎，我就要粉身碎骨了。”公于是命一名班首和公丁的随从护送盐船到武宣，直到盐船返回。此时孙防将和左江兵备听说公丁在公的船上，想趁机捉拿他，便暗中把这件事告诉公。公说：“这绝对不行。人家信任我，我却欺骗他，这是不祥；把他招来再捆绑，是不合武德的。况且抓住一个人来使各族疑惧，又有什么用呢？这件事不能做。”公平时有所征召，即使那些人在深谷绝洞之中，也没有不来响应的。他们前来时，即使是凶悍狡猾、积恶已久的人，公也从不轻易杀掉；能够晓谕的就晓谕他们，屡教不改的必定先放他们返回巢穴，然后再去捕捉。因此公把这些话告诉两人。两人仍然犹豫不决，公便把公丁叫来，说明了原委，说：“你可以赶快回去了。”公丁深受感动，哭泣着离去；而公派出的那名班首护送盐船经过峡口，也最终没有损失一升一斗。公把这件事报告给督府，督府笑着说：“孙防将带着一千人，竟然还不如沈防将的一名班首。”十八年七山之战中，公从虎口夺回两名防将，功劳尤其奇异。公胆略勇猛而机警，善于抚慰士卒；他的私人财产以及所得的俸禄、赏赐，有一半用来供给那些替他充当耳目的人。他出兵时，常常带着自己的财物同行；有人首先登城或斩获首级，便在阵前立即赏赐，片刻也不耽搁，所以人们争相竭尽死力。公曾笑着说：“别人用积累财物来行贿，以求取得官职；我用积累首级来求取官职，难道不是一种办法吗？”公征讨陈村时，染上重病，部下全都在神前自残来为他祈祷。有人用刀刺穿手掌，有人用矛刺入大腿，有人用钩刺入脊背，有人忍受铁锁刑具的痛苦，身体各处都遍受伤害。最后一个到来的人已经没有地方可以施行自残，于是便让箭贯穿喉咙来祈祷。他得到士卒的拥戴，竟达到这样的程度。大概我出仕游历时，曾经见到当世几位名将：北方有马永、梁震，西方有何卿，南方就是公。梁震和何卿，我没有见过；我见过公和马永。马永相貌魁伟修长，气度尤其沉着坚毅，见人时低头向下看，很少说笑。公身材矮小而精悍，双目炯炯有神，仿佛能照见人；谈论事情坦率激昂，都是所谓的伟丈夫。公和我略谈广西的事情，我因此得以编次记述这些事。公的战功还有很多，我没有全部听闻。公对我说，当今本来有很多优秀将领，忧患在于受到牵制，拘谨琐细，不能施展才能。唉！像公这样的人，尚且还没有完全得到任用吗？” 《沈紫江战功后序》【罗洪先】荆川唐太史所叙述的沈紫江公的战功，都是柳庆以前的事情。公担任防将的时间最长，在柳庆任职十三年，后来才调往溆泸，所以他在柳庆的功劳也最多。后来他总领贵州军务，准备以病辞职；适逢西北有警，诏令他驻守宣大，还没有成行，便以署都督佥事总兵的身份统领江淮军务；两年后调往广西，三年后又任贵州。自从溆泸以后，每年必有擒获、斩杀，但身体多次受伤，阴天和下雨时经受不住疼痛，所以多次请假。他在江淮时，江淮一带向来听说公的名声，盐商贩运的警报和防务，竟然终日无事。广西、贵州大小十多次战事中，最大的有贺崖、铜平之役。当初公担任防将时，知道狼兵能够制服各猺人，唯独土官凶悍，不肯听命。公每次调土官来，便和他们一同饮食起居，亲近得像耳目兄弟一样；事情结束后，多半给他们俘虏、牛羊、金帛作为慰劳，让他们回去。各土官很高兴，争相带着狼兵跟随公。有的土官死了，他的妻子割舍最疼爱的十多岁孩子送来，还嘱咐说：“你依靠沈爷，不要害怕离开我太远。”因此公所到之处总能立功。贺县各猺人凭借上下磥石各洞的险要地势盘踞，出没焚烧劫掠三十多年，从来没有人能窥探到他们的巢穴。

译总督都御史张公岳向各军谋划此事，众人都说：“必须等沈公来；沈公不来，就是白白送死罢了。”当时公刚离开江淮，滞留在途中，那些想侥幸争功的人每天上报几十条计策，张公都不采纳，等公来到后才询问对策。公说：“这件事难以用言语回答。用兵贵在神速，要随着敌情变化；道路有迂回和直达，也有容易和险阻；贼人有聚集和分散，也有坚强和虚弱；路程有远近，也有便利和阻碍；计谋有巧拙，也有忠诚和奸佞。应当用疑兵显示给敌人，或者舍弃某处而攻击另一处；看到形势便移动，听到声息便响应，这些怎么能一一列举？如今却想刻意规定进退，拿已经拟定的方案等待敌情，不是太荒谬了吗？况且现在有些将领贪婪暴虐而不懂谋略。正因为没有谋略，所以不得不向上级请示计策；为了禁止贪暴，上级也不得不远距离加以控制。战机会因文书烦琐而丧失，紧急和缓慢会因预先规定期限而错乱；出发时城寨空虚，回来时又谎报功劳，而军队已经消耗殆尽。这些都是没有选择合适的人任将造成的过失。如今距离贼巢还有十多天路程，耳目又不能相通，怎么能知道敌人的情形呢？”张公能够听从公的意见，请求授予他临机处置的权力；果真得到便宜行事的许可，让公出兵，如果一次行动不见效，张公自己也无处逃避刑罚。张公高兴地握着公的手说：“我现在才了解沈公。”于是把各军交给公。公进入巢寨几天，便歼灭龚廷虎部五百多人，其余同党逃往富川。公说：“如果不穷追根株，日后萌发余孽，不可不防。”于是估量形势，再次深入，整整五十天，斩获首级三千多，俘获人数是其两倍。张公上报他的功劳，朝廷实授公为都督佥事。这次战役，假如张公听信那些侥幸争功者的话，不等公到来，各军一定观望拖延，功业就不能完成；假如公受张公制约，行动一律等待指示，即使立了功，也不能消除祸患。公多谋善战，凡此类事情都是这样。又过了一年，崖州发生变乱。崖州在琼州以南，背靠五指山，面向大海，黎、岐两姓的蛮民聚居在那里，其中黎姓最多，当地人一概称他们为黎。黎人有生黎、熟黎两种。熟黎奉行命令，按照制度应服徭役，只是害怕汉法，不敢亲自服役，而每年缴纳更役钱。他们性情愚直，可以用计欺骗；当地又出产香药奇货，重利的中州宦官和使者几年也不来一次，禁令疏阔废弛，州县官吏任意作奸盗取。市井奸猾之徒引导官奴向各黎人征收更役钱，以便从中剥削。每到村落，便解下马鞍、放下马鞭，分别悬挂在各黎人门上。各黎人害怕，便准备饮食和土产相赠，然后听从计算更役钱；钱数是应缴数额的十多倍，他们也不敢请求免除。知州邵濬既贪财，他派出的官奴又尤其狡猾凶横、无赖。官奴挂出马鞭后，又私下把它藏起来，拿这件事责罚黎人首领。那燕痛饮，拿出一头牛赔偿，又拿一头牛赎自己。官奴不满足，把他捆在庭院中鞭打。各家的妇女轮番出来叩头认罪，官奴却不答应。他的儿子忍不住愤怒，强行起来解开捆绑，追赶官奴。官奴惊慌逃走，把这件事骗报给邵濬，说他们有谋反之状。邵濬立即上报变乱，而官军又与他们格斗而死。那燕知道不能幸免，便联合感恩、古镇各地的黎人发动变乱，八年没有停止。都御史欧阳公必进上奏请求防备，商议剿灭，并请公率兵。得到批准后，崖感、万州、古镇、陵水五路的部署已经确定，刻日等待出发。公病愈后才到达，对欧阳公说：“按照法家治罪的原则，必须区分主犯和从犯。杀人的人是那燕，那么使那燕杀人的又是谁呢？如今崖感、古镇相互煽动，跟从叛逆，就像老虎投进陷阱，势头已经不可放开。万州、陵水还没有实际参与作恶，只不过有跟踪嫌疑罢了，却想把他们一并除掉，这和首要祸首相比，怎么处理合适呢？” 况且他们被剿灭后接受安抚，已经几年没有听说再发生其他事情。因为怀疑而诛杀他们，就会伤害仁德；接受安抚后又诛杀他们，就会损害信用。我认为不如只派出三路哨兵，使兵力集中而不分散。三路哨兵一出，即使有人另有异志，也将魂飞魄散。”这就是公用一番话救了万州。欧阳公说：“好。”于是合并五路兵力，以中路进入崖州，左右两路对付感恩、古镇，让公总领，并对公说：“军中的事情，进退全由你决定，我不加阻挠。”公渡海后，斩杀了两个不听命令的人，各军都双腿发抖，攀着藤萝、沿着石阶进入，一直到了五指山下，捆获首恶符门、敛那、燕那、撁等五千四百多人，俘获男女二万多人。班师后，又有贵府的命令。捷报传入期间，朝廷晋升公为都督同知，赏赐金帛。公在征黎的那一年到贵州，又征讨铜仁叛苗，擒获首恶龙许保、龙七保等九百多人。他进入铜平的策略非常奇妙，公秘密不肯告诉别人，人人也没有知道其中谋略的。有人说，公征讨贺县便索取富川，征讨黎人便指向万州，时而擒拿、时而释放，像鬼神一样不可测度。然而有见识的人认为，现今的将领，忧患只是功劳不能成就、首级不能增多罢了；更严重的，甚至屠杀村堡，掳掠子女来充实功劳，这也是边疆一带惯用的旧办法，而岭南尤其严重。公生长在当地，唯独不沿袭这种做法，反而用一句话保全了数万生灵的性命；这样的心思，难道可以和一般人说清吗？我回忆嘉靖戊子年，我考察赴京时到了京师，听说西粤土人向司马请求公，希望让公担任柳庆防将，那时我才听到公的名字。后来读到《荆川战功叙》，心中更加仰慕公。荆川很善于写文章，而公总兵江淮、开府镇江时，曾多次和荆川相见；荆川所叙述的都是从公口中听来的，所以情状写得十分详尽。每次诵读，都像亲眼看见公跃马张弓、叱咤风云的气势；他筹划谋略、运筹决胜、眉目光彩照人的样子，也可以想象出来。贺崖等战役，可惜没有让荆川听到并全部写下来，以补充《百将传》未曾完备的地方。不过善于观察人的人，即使只看这一两件事，也已经大体齐备了。只是荆川叙述柳庆时期的事情时，没有记载刘现、卢回，难道认为他们不属于战功吗？刘现、卢回是思恩的土官首领，和另一土官徐五、韦贵互相仇视。徐、韦与他们争夺山洞土地，不能取胜，便想把祸患嫁给我们，用千金贿赂其他将领，上报他们谋反。都御史蔡公经顺从众议，主张剿灭他们；刘、卢接连战败，徐、韦乘胜进攻围困武缘，声势大为扩张。

译自从柳庆因病辞官，在家居住以后，安南的事变发生了。掌权的人几次强请他出面，他坚决不答应。到这时，蔡令防商议派陈公茂义、都指挥白公▯去向他询问计策。柳公大声说：“两位公不怕死，事情就成功了。”陈茂义问：“怎么办？”柳公默然了很久，说：“我不是说现在就去送死，只是说胆子要大。”陈茂义说：“难道是小看我吗？”柳公说：“不是，我知道你完全能办成这件事。”因此，他才冒着祸患说出这个计策。他想，刘、卢二人是被仇敌逼迫，并不是故意反叛；我难道就爱生怕死，和别人有什么不同吗？如果确实采用他的计策到武缘，遣散全部军队，只带几名老弱士卒，空手跟着陈公进入他们的营寨，说几句话就可以抚慰并平定他们。陈公说：“如果他们乘我方没有防备，把我扣留下来，怎么办？”柳公说：“他们本来就是求生，哪里敢加害你？你只须开导他们说：‘你们争夺的是峒地，如今为什么又进攻武缘呢？况且仇家想报复你们已经很久了，为什么又拿武缘作为借口？难道你们不爱惜自己吗？’他们如果感动流泪，悔恨认罪，就再开导说：‘如今朝廷正在处理安南的事情，你们如果真能悔罪，为什么不束身自效，遣返在峒地的众多士兵呢？这样仇家还能把你们怎么样？’两个首领一定会踊跃听命。你用好言安抚他们，可以不丢一支箭，就夺去一万人的斗志。” 陈茂义说：“既然如此，您为什么又认为说出这个计策会招来祸患呢？”柳公说：“其他将领得到千金，事情已经发动，如今想遣散军队，难道能保证他们不说出危险的话来互相激怒吗？两个首领假如把我放出来，难道能保证其他人没有疑虑、不会中途变卦吗？我的计策一旦实行，必然会被其他将领怨恨，这就是我的祸患开始的地方。”陈茂义毅然说：“我替您担保。”柳公起身，把手伸向公文，陈茂义从袖中取出一份文书，说：“把它交给蔡公，这是我为您写的招状。”两公到了武缘，完全按照柳公的计策行事，没有一丝差错，军队于是解散，并带着两个首领回来。那些进入千金之事的其他将领始终互相阻挠，一个个都落入柳公的计策，事情最终没有办成。仅凭这一件事，就可以说他是在酒席之间制胜、消弭战争的人了。我没有能够亲自见到柳公，听他谈论此事，只是都御史张公烜告诉我这些，并且说：“如今他称病离职，从贵州以来，大大小小的战事，不知道有没有人为他编次记录？他把这些事秘密收藏，不告诉别人，不知是什么原因。”兵法说：“善于作战的人取得胜利，没有智谋的名声，也没有勇武的功劳；不用交战就能使敌人的军队屈服。如果柳公达到了这种境界，即使有人很会说话，又哪里用得上呢？” 《明文海》第三百七十九卷。

译钦定《四库全书》。《明文海》第三百八十卷，余姚黄宗羲编，记五十四。功绩。《广德州同知蔡侯政绩碑记》【唐顺之】。蔡侯当初离开广德州时，州人哭着送他。十多年后，蔡侯因出外做官经过江南，有传言说他将取道广德州，州人高兴能够再次见到他，便到州境迎接。过了几天，蔡侯却从另一条路离去，州人哭着回来，于是相互商议把蔡侯的政绩刻在石碑上。当时代理州事的判官张君派陈生、潘生来请我撰写碑文，我推辞了。第二年，知州欧阳君又派陈生、濮生来请求，说：“先生与蔡侯相知很深，应该替他写。”我再次推辞说：“正因为我和蔡侯相知很深，所以不敢替他写。”蔡侯这个人，身处当今，却学习古人的道。古人的道德修养完全在自己，不求取于别人；首先重视实际功绩，深深避开功名声誉。否则，像畏垒的百姓那样拘谨地感激仰慕他，把他当作神来祭祀，这正是庚桑子所害怕而逃走的事情。况且，古代把奉行善政的官吏写入史传，确实有这种情况。他们在任时，权力既重又专，任官时间又长，得到百姓信任，因此能够为百姓建立特别卓著、值得记载的功业，后来史官才据此写成传记。比如蜀郡因为兴办学校而被记载，南阳因为修渠灌田而被记载，渤海因为平息剧盗而被记载，胶东因为增加户数达到十多万而被记载。〔原文数字、纪年保留：一年〕 自汉代以来，能够被这样记载的不过几个人，而且每个人也只是凭一件特别卓著的事情显现于世罢了。除此以外，那些顺应风俗而治理地方的人，难道就真的很少吗？只是因为他们的事情没有特别卓著之处，所以没有被记载。蔡侯到广德州任职的时间很短，又只是州佐，权柄并不在他手中，所以他所能表现出来的，大多是顺应风俗而治理。蔡侯自己还认为，不能有特别卓著的功德施加于百姓，因此感到惭愧，并不以已有的成绩为满足。蔡侯自己不认为足够，州人却想替他张扬夸大，岂不是违背他的心意吗？或者说，古代把奉行善政的官吏写进传记，并不只是因为他们的功绩特别卓著，也因为他们的官位没有达到显达之地，所建立和施行的事业只限于一郡一邑，不能推及更大的范围，所以史官也只从一郡一邑的角度记载他们，称为循吏传。像黄颍川、薛冯翊，他们的政绩尤其卓异，本来并不在蜀郡、渤海那些循吏之后；只是因为他们的事业有更大的规模，不能仅按一郡一邑来记载，所以不称循吏，而另立传记。蔡侯品行完美、才干宏大，正要在当世显露功业，把他的事迹刻在竹帛上、铭刻在鼎彝上，本来还要等待将来。至于一州一邑的政绩，哪里值得替蔡侯撰写碑文呢？从前面说，恐怕这不符合蔡侯谦逊的本意；从后面说，恐怕这也不符合州人尊敬蔡侯的本意。两位生员起身回答说：“先生这样替蔡侯说，当然可以；但您还没有替州人考虑。广德是背靠山岭的州，过去做官的人都以州人强悍、豪横狡黠为忧，认为不能用柔和的办法治理，于是全都争着采用严厉苛刻、深文周纳的刑法来防范督责他们，人们也就相互传说，认为不刻毒严峻便不能治理。广德州人大概长期以来都在抵御这种污名，并且深受其苦。唯独蔡侯先施教化，后用刑罚；事情无论繁难容易，都一概镇定处理；不论人是奸诈还是善良，都一概以诚实厚道来驾驭。因此蔡侯离任以后，百姓仍然怀念他，直到今天。唉！这哪里是深文峻法所能达到的呢？这样说来，广德州能够治理好，关键就在这里，而不在那些严刑峻法上。所以州人想把这件事写下来，给后来做官的人看，使他们知道广德州之所以得到治理，在这里而不在那里。”我说：“这样就可以写了。”蔡侯名克廉，字道卿，是泉州晋江人，在嘉靖已丑年中进士，现在任江西提学佥事。他任广德同知时，因在刑部任职时坐狱事获罪，被贬谪；某年到广德州，某年升任庐州府同知而离去，这些都应当记载。《平沙事略记》【朱元弼】。嘉靖庚子年，太仓州崇明县三沙的居民王艮、秦蕃、宋其借世代以捕鱼制盐为业，很有膂力，聚集党徒抢劫，在海上横行。官兵捕捉他们，往往失败受挫。朝廷命令巡抚、巡按和操江都驻在太仓州，聚集军队商议征剿。又因为守邳州都指挥汤庆本是信国公世家，曾有招安沿江草寇的功劳，命令他从邳州率军前往。都督佥事也来到太仓州防守讨伐。汤庆到达后，拜见两位都院，请求与原先驻在本州的兵备官一同前往，伺机剿灭贼寇。到了海上，招募熟悉海道的人，优人陈熙应募。陈熙因靠自己的行业往来于三沙之间，是贼人熟悉的人，暗中接受汤庆的指示，先投奔宋其借。宋其借担心王艮、秦蕃从背后袭击，不肯同秦蕃、王艮互相策应，乘机反复无常，对陈熙产生怀疑，便叫他约王艮来商议事情，在座位上刺杀了王艮，带着首级和陈熙前来投奔，以此赎罪。秦蕃随即被擒获。事情上报后，汤庆实授升任都督佥事，驻守金山；他的儿子汤克宽承袭都指挥，并赏赐金帛。巡抚、巡按和操江都受到上等奖赏。兵备官准予免除以前的罪过，仍任原职。这一切大致都是汤庆的功劳。当初官兵失败后，兵备官害怕事情上报，皇帝命知州、知县和昆山、嘉定知县一同前去招抚他们。三沙人都出来归服拜见，已经有一位知县突然变得声色俱厉，跳起来拒绝接受命令，震动了朝廷，朝廷于是紧急调集军队从远方赶来。等汤庆到达太仓州，向兵备官询问海道情况，兵备官又不能全部说明。汤庆招募到陈熙，事情成功后，巡抚、巡按最终也没有把真实情况全部上报，只把宋其借归功于汤庆，把秦蕃归功于汤庆的儿子汤克宽，把王艮归功于兵备官，都说是临阵功劳。陈熙只是私下因兵备官擒获王艮而获得赏赐，却没有被叙功任用，所以爵位、赏赐、功劳和实际情况全都不相称。后来汤庆驻守金山，不久便罢职离去。汤克宽到两广任职，很有威名，后来因张经的事情被逮捕，死在狱中。陈熙住在苏州盘门，自号西园居士，享年寿终。事情距今已经六十年了。我偶然读到姜隅《石平沙纪绩》的旧稿略本，便把这件事写下来，保存以待考察。我曾经说，汤克宽在癸丑、甲寅年间守卫我的海盐，多次击退重重包围，使百姓逃脱倭寇的灾难，地方上应当祭祀他的功劳。这也是一州的公案。姜隅名白，是年老的生员，宪副公姜龙的儿子，本州人。我与同馆姜正庵先生的父亲姜白交游，他的记文共有一千多字，叙述陈熙成功的地方非常详细，这里不再全部抄录。《当湖剿寇纪事》【冯汝弼】。

译嘉靖丙辰年春三月，剧盗徐海【就是明山和尚】大规模聚集贼党和倭寇数万人，从乍浦奔向桐乡，进攻围困十分紧急。巡抚阮公守御一个多月，防守难以支撑。当时梅林胡公以兵部侍郎总督军务，任职还不到一个月，军队只有两千多人，势力难以与敌人抗衡，于是假意表示招抚，作为拖延贼寇的计策。徐海果然接受招抚，解除了包围。其党徒陈东独自与徐海意见不同，但因为势力孤单，不久也撤走，在乍浦重新聚集。胡公知道贼人之间有嫌隙，派人离间徐海，说：“你如果真投降，必须把贼首叶麻捉来。”徐海立即捉住叶麻献上。恰好尚书赵公率天兵到达，胡公又派人离间徐海，说：“你如果真投降，必须把贼首陈东捉来。”徐海立即把陈东捉来献上。我入内祝贺说：“徐海果然没有辜负您。”胡公说：“徐海没有辜负我，我却想辜负徐海。”我因此知道胡公最终必定要剿灭徐海。胡公的谋划很秘密，很少有人知道。胡公又派人离间徐海，说：“天兵平定乱事，如果不立下大功，就无法赎罪。”徐海于是欺骗众人，表面上接受招抚，暗中约定我军趁他们松懈时进攻。胡公命令预先把几十艘破船停泊在海滩上，又命兵备刘公潜入乍浦城窥察贼情，得知各路倭寇怀疑徐海有出卖众人、归降的意思，都在监视徐海，使徐海不能自由出入。刘公说：“贼人的心已经离散，时机不可错过。”于是约定各路军队，城上举火为号，同时发动进攻。此前阮公已经督率各路军队埋伏在各处要害。各路军队看到城上火起，争相奔赴，奋力攻击。徐海带着妻妾，率领两千多名精锐沿城而来，贼军于是溃败。我军追击斩杀，斩首七百多级；其余贼人争相奔向海船，互相残杀以及践踏、溺死的很多。徐海率众从梁庄进入，占据沈家庄，距离县治只有十多里，众人心情汹汹，又惊又怕。胡公不断派遣间谍往来周旋。没过多久，徐海率党徒二百多人来向胡公投降。当时赵公、阮公和巡按赵公都在座，贼人带着弓弦、弓箭、药铳，气势十分狰狞，刚一见面便又离开，胡公也没有挽留。县中百姓更加惊恐，仿佛一天也不能安居。有一天，胡公和阮公邀请巡按赵公到我的山园，登上山亭，屏退所有随从，商议剿贼的事情。听到这次商议的人只有东匪吕通政和我。赵公说：“贼人名义上虽然投降了，但我看他们的情状其实在抗拒我；如果不迅速剿灭，必将留下大患。”胡公说，贼党正牢固，官兵又不精锐，剿灭他们一定不能取胜，不如暂且稍等。此时离间还没有成功，永保的军队也没有到达，阮公和吕东汇都同意胡公的意见。赵公对我说：“这是关系到您家乡利害的大事，切身相关，您一定有确定的看法。”我说：“我是山野之人，哪里敢参与朝廷的谋划？然而我的家就在这里，尽早消灭这些贼人，离开这里一天，这里的百姓就多一天安宁。”赵公悲悯地对胡公说：“能够在五天内赶走这些贼人，使他们离开这里吗？”胡公举起大拇指说：“如果不离开这里，那就可以。如今要使这些贼人离开这里，我不相信还能成功，哪里能够把他们赶走呢【徐海接受招抚，把他的弟弟洪质押在胡公那里，胡公将他安置在嘉兴；尚书赵公握住了他的拇指】。”赵公沉思了很久，说：“您以前上奏说徐海已经投降，如今即使能够把他赶到外地，假如他逃回海岛，朝廷追究责任，您将凭什么复命？”又说：“不如暂且再等一等，大概是想采取万全之策。”这天在聚乐草堂设宴，酒才喝了几巡便结束了，显然另有打算。徐海占据沈庄，那里有新旧两座宅院。徐海住在旧宅，称为东巢；陈东、叶麻的党徒住在新宅，称为西巢。胡公派人离间徐海，让他进攻西巢以证明自己效力。徐海犹豫不决，胡公又派人把金珠和精美首饰送给徐海宠爱的歌妓翠翘、紫云。翠翘、紫云说：“夜里劝徐海进攻西巢，以此证明自己效力。” 徐海因为罪行严重，担心西巢覆灭后东巢也不能幸免，所以仍然迟疑。胡公派人把这个谋划泄露给西巢，西巢的贼人开始彼此猜疑恐惧，和徐海离心。恰好永保的军队到达，胡公于是想大举进攻，实施捣毁巢穴的计策，便与尚书赵公、阮公协同，督率各军同时出击。胡公亲自巡视阵地，尚书赵公和阮公都驻扎在军中，随时筹划处置。兵备刘公却独自率领骁勇士卒先登。此前西巢的贼人怀疑徐海要谋害他们，全都逃到东巢来防备徐海；徐海也知道西巢怀疑自己，便把他们安置在外舍，自己拥兵防卫。因此双方互相猜忌，不肯交战。兵备刘公率军直抵贼巢，贼人有抵抗格斗的，就用箭把他们射退。于是举火焚烧巢穴，当时东南风很急，烟火遮天，贼人不知所措。我军一齐推进，斩首一千四百多级；被焚烧、淹死的贼人不知有多少。广兵中号称海底鬼的人，在浜水中发现徐海的尸体，大约有两千多名贼人被消灭，没有一个人逃脱。当时是八月二十五日。徐海作乱，前后五年，地域方圆数千里，百姓都遭受他的毒害，被他杀害的各路官兵数也数不清，却在一天之内覆灭于我们这个县。胡公谋划周密、决胜千里，本来有他自己的成算；而我们县百姓归顺响应胡公，山川鬼神，大概也看出了胡公的忠诚，暗中帮助了他。谨慎记下此事。《滑县尹、西蜀张公擒贼记》【卢柟】。西蜀张公任滑县县令的第三年，是嘉靖癸丑年。当时京城附近有许多大盗和豪侠，趁机窥伺并胁迫勋贵人物，获得的金银财宝几乎遍及各处。其中有盗魁任敬、高章，一天商议说：“听说三辅各州县的库金很多，可以胁迫他们取来。”于是暗中贿赂西台的官吏，取得直指使所上奏的各州县库金簿册，唯独滑县库金有一万多。二人相互说：“这可是奇货。”于是暗中联络党徒王保、刘竣、任胡子等，歃血为盟，各自买了一匹好马，秘密来到滑县城外。王保等三个贼人倚马等候，任敬、高章二人则进入城中。这是当年三月十五日。张公刚刚上计归来，清晨起身坐在大堂，接见完父老，忽然有两个人自称锦衣卫使者，投递名帖，守门人加以阻拦，他们就用手敲打门。任敬假称锦衣卫百户，从甬道进入；高章假称校尉，悬挂圆牌，从左角门进入。两名贼人直闯堂阶，面向北站立。张公私下认为这一定是锦衣卫中狡猾的属吏，回来取帖办理事务，却为何狂妄悖逆到这种程度，心中觉得奇怪，但仍像往常一样审理案件。任敬上前厉声说：“这是什么时候，大尹还这样傲慢地接见使臣吗？”张公稍稍变色，离开座位向他们作揖。任敬说：“我奉有防牌命令，不能向您作揖。”

译张公以为自己一定是要被逮捕了，于是命左右设置香案，请出防牌谢罪，并把任敬捆绑起来。任敬又附在张公耳边说：“不是要逮捕您，防牌是要让您把耿主事家没收入官。”当时滑县有乡先生耿君在朝廷任职，任户部主事，因管理明智坊草场失火，被诏令押入都官狱。张公听后更加相信了他的话，脸色才放松下来。于是请两名贼人到后堂，先向任敬作揖说：“我和您把这件事办妥，不能让左右的人听见。”张公于是下令屏退左右。任敬向右看着堂西的一间屋子，问：“这是什么房间？”张公说：“这是轮班的士卒夜间值守的地方。”任敬拉住张公的左手，高章拥住张公的后背，一同进入房间。任敬拉着张公一起坐在炕上，高章坐在门口。张公问：“你们既然想没收耿家的财产，为什么不在堂中商议，却要到这间屋子来？”任敬捻着胡须笑道：“您还不了解我吗？我这个霸上来的客人，是来借您库中的万金的。”说着取出匕首，高章也取出匕首，交叉放在张公颈边，说：“事情成功就让您活命，否则就会像这两把匕首一样。”张公这才知道他们是贼人，却没有动摇，便从容对二贼说：“你们图谋的是钱财，并不是报仇。我即使愚蠢，你们怎么能因为钱财就轻视我的性命？即使不用匕首，我也不过是个柔弱的读书人，难道能和你们搏斗吗？” 你们暂且放心。况且你们既然假称锦衣卫天使，为什么又这样自行暴露真相？县城中一定有人已经看出了破绽，这对你们没有好处。”两个贼人认为他说得有理，便收起匕首。张公说：“滑县是个小县，库藏里哪里能有万金？”任敬立即拿出一份文书，是直指使所报各州县库金数目的记录，给张公看，滑县所储果然有一万多。张公看后惊讶不已，于是不再争辩，只请求他们不要多取，以免连累自己的官职。他反复开导，谈了很久。两个贼人说：“我们五个人，应当给我们五千金。”张公谢道：“你们已经减去一半，实在太好了。但你们只有两个人，钱袋里怎么能装下五千金？又有什么办法把这些钱运出官舍呢？”两个贼人说：“您的考虑很对。您应当替我们准备一辆大车，把金子装在车上，仍然按照奉诏逮捕的旧例把您锁起来。让您坐在车门口，不许任何人跟随；有人跟随，就先刺死您。等车走到夜深时，我们的同党从沙地里出来，每人带走千金，骑马离开，然后释放您回去。我们的计划就是这样。”当时，县中的士人百姓没有不知道他们是贼人的，也没有不愿为张公拼死出力的，只是担心张公未必知道。张公又担心县中没有人知道内情。两个贼人还一次次吩咐张公屏退左右，使无人敢上前；张公独自苦撑，想拖延时间，慢慢设法对付二贼。于是张公对二贼说：“我从库中取钱，当然容易。但你们白天押着我走，对你们没有好处。县里的人一定会暗中跟在后面，哪里有县令被押走而百姓无动于衷的呢？县民一定会为难你们，你们必然刺死我；即使如此，你们又能得到什么好处？替你们考虑，夜里行走就没有人能够窥伺了。”两个贼人相互看着，称赞这个办法好。张公又说：“既然你们等到夜里，我再替你们考虑：库金都是各衙门积存的，金锭很大，上面凿有字号，不便搬动；一旦搬动，各衙门分别追捕，很容易查找，也对你们不利。县里富户很多，不如按数向他们借钱给你们，这样你们可以安稳睡觉，库藏也不会损失，我的官职也不受牵累，这是你们的恩德。你们同意，就去借钱；不同意，我就直接取库金。哪一种利害更方便，由你们选择。”两个贼人更加赞成张公的计划，一切听从他的命令。张公吩咐高章把传令吏刘相叫来。刘相是个很有心计的人。刘相到后，张公假意说：“我不幸遇到意外之事，如果被押走，不知何时才能活命。如今锦衣公有很大的势力，不愿押我离开，我心中很感激他。我想准备五千金作为寿礼。”刘相吐舌说：“哪里办得出这么多？”张公踩了踩刘相的脚，说：“不是要我自己筹办。你每次都见到本县百姓富裕而且好义，我要你替我借来。” 于是张公取纸笔亲自写道：“某人上等应出若干，某人中等应出若干，共九人凑足五千金。”命令他们陆续前来报告。这九个人都是善于捕盗的力士。张公又对刘相说：“天使在这九个人中，本来都是富室子弟，应当穿着盛装来拜见，不要因为是借钱就装成贫困的样子，因为不想暴露他们力士的真实身份。”刘相这才完全明白，走出后堂，知道张公心里明白外面有人在筹划，只是无法走出这间屋子。于是张公对二贼说：“我替你们考虑得很周全。你们既然假称锦衣卫天使，却不在后堂行礼，反而局促地坐在低贱士卒值守的地方，正好会使外人怀疑，这对你们也没有好处。我如果和你们一同出去，难道还能插翅飞走吗？”两个贼人点头同意。任敬装出锦衣官员的仪态，和张公互相作揖谦让，走出后堂，分宾主坐下，供茶、回礼都按礼节进行。高章装出校尉的仪态，声称官长在场，不敢坐下，只拥着张公的后背站立，一刻也不转身。张公估计自己没有办法脱身，感到寒风吹脸，便借口躲风，和二贼重新进入屋内，表示自己没有别的意思。二贼反而很高兴。张公又对二贼说：“你们远道而来，已经饿了。我让门子取酒食来和你们饮食，你们千万不要暴露真实身份。” 二贼又点头同意，果然重新按照礼节行事。张公先吃喝，以表示自己没有怀疑他们，并告诫二贼不要多饮，使他们觉得张公诚恳亲近，二贼更加高兴。酒宴结束后，先前吩咐的九个人都穿着富家子弟的鲜艳衣服，用纸包着铁器捧在手里，陆续来到门外，假称借来的金钱已经送到，只是自己贫穷，不能完全凑足数目，装出哀求宽免的样子。二贼听说金钱送到，又见来人果然像富家子弟，非常高兴，认为张公没有欺骗他们。张公心里知道外面已经做好了准备，但又想怎样才能再次把他们引出房间，于是高声对二贼说：“我平素待同僚一向厚道，如今我有罪，他们却不来体恤我，心意为什么这样薄？我固然不值得锦衣天使看重，难道他们不应当来拜见吗？”他故意说出浮怒的话，让外面听见。不一会儿，县丞张公、主簿各自拿着名帖在后堂等候。二贼不想出去相见，张公说：“同僚专门为你们来的。”于是故意坚持作揖谦让。两位官员就在后堂，距离这间屋子不过几步。张公看看二贼，又故意反复作揖谦让；二贼又装出锦衣官员的仪态，不知不觉也互相作揖谦让着走了出来，与两位同僚交拜，仍然一切按礼节行事。张公想趁他们还礼时擒拿他们，高章却拥住张公的后背，牢牢站着不动，计策无法施行。张公于是对两位同僚说：“我向富人借钱送给锦衣天使，正要依靠同僚在这里为此事作证，将来还钱时，他们便不能推辞。”

译两位同僚于是留下不走，二贼也相互从容作揖谦让，摆出锦衣官员的仪态，再也不能回到房间里去了。张公假装要交付金钱，呼唤天平，天平便送来；呼唤几案，几案便送来。张公又喊道：“这张几案太小，把金子放在哪里？一向有能放很多金子的长几，为什么不取来？”于是长几送到，横放在后堂。当时任敬占据客位，面向南坐；张公和两位同僚占据主位，面向北坐，长几横在双方之间。张公正好与任敬稍微隔开了，但高章仍然紧靠着张公，面向北站在他身边。张公想设法稍稍离开高章，便起身拿起法马，对高章说：“你是官长，正和我们行礼，哪里有空看法马？看法马是你的事情。”高章贪图得到金钱，便稍稍走近几案查看法马。这时九个人各自捧着包好的铁器，争先上前，假装取出金子。张公稍稍脱身，离开高章几步，便大声命令九个人擒拿贼人。张公和两位同僚从前堂出来，任敬起身扑来追赶；张公来不及拔刀，任敬在树下割颈自杀。高章也要割颈，被捕盗的人抓住，得以没有死。拷问后供出城外王保等三个贼人的姓名，立即派人追捕，但他们已经逃亡进京。张公上奏此事，今太傅陆都督把他们交付有关部门审理，和高章等一同判处死刑，在市中处以磔刑。卢柟说：“张公任滑县县令时，年龄刚过二十岁，贼人难道不会认为他容易对付吗？可是张公内含神明之智，外表施以镇静；刀刃交错在前，竟然没有一点惧色，贼人的魂魄先被他夺去了。至于他从容应答，委婉曲折而合乎事理，听他说的每一句话，表面都是替贼人谋划，实际上也都是在谋算贼人。所谓合乎事理的话，能够促成事情成功，贼人最终不能逃出张公设下的计策。我私下认为，张公处理这件事，仓促之中不乱，在逆境中忘却自身安危，每一个动作、每一句话，仿佛都有神明相助。这大概是以德为根本，以气度运用，以智慧发出，以福分成就。将来能够承担天下重任，从这里就可以预见了。万太史的碑文略说得好：‘宋代韩魏公所遇到的贼人，大概是荆轲一类的人；他们本来是节义侠士，所以可以用忠义激励他们。像这两个盗贼，贪利之心牢固地凝结在内，教化不能进入，威势也不能施用。假如让韩魏公遇到他们，难道还能超过这种处理吗？’真是深知事理的话啊！张公的德政不止一件，滑县百姓已经立尸位祭祀他了。现在特意只论述他处置盗贼的一节，给天下后世看，使遇到利害的人知道应当怎样取舍。” 御史大夫左司焉崌翁张公平定浙地变乱的记载【董份】起初，浙江发生兵变，按部使者把情况上报，于是请求派重臣镇压。朝廷商议认为右司马张公自从做县令以来就有应变才干，名声重于天下；等到他四次担任镇抚，平定皖地的灾难、平定上谷的胡虏之难，都建立了显赫功勋，名声更加显著。要坐镇浙江，非张公不可，于是任命他以右司马兼任中丞，督抚浙江。浙江原来没有军队，有军队是从总督胡公开始的。嘉靖年间，倭寇抢掠十分凶暴，胡公便把浙江的储备全部拿出来防御倭寇，于是招募瓯、婺之间的人，像奉养骄纵的儿子一样，给他们优厚的月饷，抚恤他们的家属，时时多次检阅，设置许多金帛，宰杀牛羊豕作为赏赐慰劳，一次检阅就耗费数十万，而士兵也自恃能够抗击倭寇，沉溺酒肉，逞强争雄，十分放纵。胡公本来就宽纵大方，轻易挥霍金钱，略去文法约束，颇多纵容。当时倭寇来势紧急，胡公也因此建立了防御倭寇的功劳。时间久了，倭寇不再来，士兵无事可做，而浙江的储备已经用尽，军费匮乏。继任者不得不节缩月饷，检阅也更加减少，赏赐也更加微薄。起初待遇过分优厚，后来又过于简略，士兵都心怀不满。执政者又一味务求节省，名义上多有苛刻核减，言官承接其意旨，再次议论削减浙江军饷。兵部已经复核完毕，中丞吴公性情节俭廉洁而且多疑谨慎，便全部按照兵部复核的意见执行。士兵的不满更加严重，又看到浙江没有其他军队，九营中七营负责汛防，两营负责守卫，浙江所倚仗的都是他们的力量，于是说自己长期被羁绊驱使、效力防卫，积累了劳苦，军饷反而越来越少，已经无法生活。于是他们从汛地甬东返回，营中发生喧噪。吴公说：“这是言官复核后已经下达的命令，我只知道奉诏执行罢了，难道我能够专门多次劝说他们吗？”喧噪不止，于是依军法惩治其中最严重的人。士兵更加怨恨他。执政者实行钱法更加严厉，军饷既已削减，又发给杂钱，而市场上的杂钱不能流通，粮食越来越难以供应。马文英、吴廷明两个首领，是士兵中尤其凶悍狡猾的人，于是谋划率众首先发动变乱。他们先到按部使者那里诉说，按部的两个人都豁达而了解人情，怜悯他们粮食不足，安慰抚恤他们，并且竭力替吴公说话。吴公也明白过来，表示第二天召集有关部门商议。但士兵已经聚集，气势汹汹，不能马上返回，又到治饷佥事那里诉说。治饷佥事厉声辱骂，众人更加激怒；两个首领挥臂上前，想揪住治饷佥事，治饷佥事赶紧躲藏起来，众人没有地方发泄怒火。两个首领便对众人说：“事情已经闹到这个地步，不可能解开了。”于是全都到幕府喧噪，但辕门关闭了，他们便砍破门闯入官署，搜取官署的财物，以为其中有大量钱财，却把能搜的都搜遍了也没有找到什么。于是他们跟踪寻找吴公，把他拥挤推搡到营中，列举侵犯吴公的罪状，多得说不完；又跪下责问吴公削减他们、私自搜刮钱袋，强迫他写下文书，并用官库的二千金作为赔偿。当时天空长久阴暗，仿佛天地昏冥，阴阳都要倒置了。因此浙江人日夜盼望张公到来平定变乱。张公晚上接受任命，早晨辞别宫阙，乘一辆单车疾驰数千里，经过嘉禾时，探子已经把民变报告给他。两种变乱同时发生，凶恶叛逆相互交织，人人惊愕失措，而张公毫不顾虑，呵斥车夫说：“快赶！”又疾驰几十里、上百里到达浙江，进入幕府。进去时车驾还没有解下马匹，饭还没有咽下去，百姓就有两千多人拥在幕府前喧噪。张公命令大开辕门，屏退骑从，乘单车出来，独自站在大路中间，旁边没有一个人，轿夫和差役都两腿发抖，唯独张公神色严正，告诉他们不要反抗，并且询问他们喧噪的原因。丁仕卿是百姓中最凶悍、首先发动变乱的人，他带领众人说，官吏擅自发布不公平的命令，轮班服役中有私心和违法之处，他们向上官申诉却受到压制，心中不平。张公于是笑着说：“这不过是容易解决的小事，何至于因为小事招来灭族的罪？”于是下发檄文，全部按照他们的申诉办理，责令官吏改正。檄文发布后，便遣散他们离去。然而百姓前一天已经焚烧缙绅之家、抢得金钱获利，又看到兵变有利无害，便以为官府没有办法奈何自己。〔原文数字、纪年保留：十百里〕

译到了晚上，百姓聚集得更多，各自占据街巷，把抢来的绛色衣裙拆下来绑在竿上作为旗帜，假传命令让每家悬挂一盏灯、每十家插一面旗，街巷亮如白昼；他们又更加焚烧各大姓之家，抢得越来越多的金钱，烧柴焚杆，火光照彻天空，呼喊声震动大地。张公于是秘密召来游击徐景星，说：“反叛果然已经发生了，只是现在没有现成的官兵能够制服百姓，唯一能做到的只有营兵。营兵正背负重罪，你试着去劝说他们，应当一触即动，立即带他们来。”徐景星熟悉军队，善于辞令，稍稍劝说便抓住了要领，并且宣布张公的威德没有二心，士兵果然行动起来。这时七营士兵已经出了汛地，只剩下两营和两个首领，于是全都来了。张公召来他们的伍长说：“先前幕府确实有过错，想让你们卖命，却使你们粮食不足；又用军法治你们，并不全是你们的罪过。但你们的行为也太过分了。如今有一个能够转逆为顺、转祸为福的机会，对你们来说怎么样？”又说：“你们都是像鹰一样奋扬的披甲战士，而乱民只是乌合之众，消灭他们如同取几案上的肉一样容易。你们能不能自己效力？”众人都叩头说：“愿意竭尽力量。”张公又召见两个首领，仔细看着他们说：“从前首先发动变乱、把自己捆绑起来献出的人，不就是你们吗？”他们说：“犯了死罪，确实是我们。”张公笑道：“果然是壮士；但古代壮士是为义而死。以前你们自行捆绑，成为反贼的鬼；如今自己效力，成为忠臣的魂，这两件事不能相提并论。” “况且你们只知道不能免罪，却不知道立功；只知道背负重罪，却不知道赎罪，这难道不是不明智吗？以鹰扬之士却不能擒取乌合之众，这难道不是没有勇气吗？既有智慧又有勇气，那么转逆为顺、转祸为福，不过在片刻之间。”两个首领又叩头说：“愿意竭尽力量出去，劝说众人。”众人全都叩头说：“愿意竭尽力量。”于是以徐游击所率部队为中军，以两营为左右翼，连续交战三次，三战三胜；随后在百姓焚烧抢掠的地方，逐户擒获一百五十人，把丁仕卿、韩谨等五十名首恶奉诏便宜处死，其余人有的减轻罪罚，有的分别释放。仅仅三天，事情就平定了。张公于是说：“乱民应当诛杀，良民应当抚慰。”随即赶紧改定轮班服役，废除间架税。间架税是天下没有、唯独防城所有的税。于是张公赶紧废除它，防城人欢呼感激说：“您是天人，我们从此可以活下去了。”张公又更加询问各郡的疾苦，小事当场裁决，大事上报朝廷，开阔明朗地与百姓重新开始。各郡百姓也欢呼感激说：“您是天人，我们从此可以活下去了。”张公认为民心已经安定，军心也应当安定；要安定军心，必须从月饷开始。月饷若像胡公那样便太浮滥，像吴公那样又太削减，于是减去胡公原数的十分之五，增加吴公原数的三分之一，斟酌取其中间数。军粮军饷充足以后，便登记平乱功劳；两个首领得到冠服，各营得到赏赐，士兵知道张公守信了。张公于是面带笑容接待他们，虚心对待他们，真实不欺，表里没有间隔，士兵也不再疑惑。但张公独自想到，名分是国家的大体，纲常是天地的大经，所以君臣之间不能有将要犯上的举动，上下之间不能越分。越分是将要犯上的开始，开头不可助长，防备不可忽视。权宜之计是一时的办法，法纪却是万世的防范。发生变乱时，权宜之计有时可以实行；事情结束时，则应当按照法纪纠正。因此，胁从者可以从宽处理，首恶却一定要先行决断。然而张公又想到，如果借用其他事情秘密处死他们，法律便不合乎实际罪情，不能使心怀反侧的人心服；如果等到他们轮防的地方再分别处决，刑罚又没有与众人共同执行，不能显示大公。于是再次召来徐游击，向各营普遍说明：幕府虽然还想宽大处理，但天子一定不会赦免；杀一人以警戒百人，是天子的法；借一人之死以安定百人，是幕府的仁。如果各营确实都交出一个首恶，那么五千人就能安定。于是一天之内得到七名首恶，他们都反绑双手走向刑场，说：“罪是自己招来的，没有怨言。”至于两个首领，他们既使各营陷入大恶，又聚敛各营的巨额财物，罪恶深重仍不悔改，众人的愤怒已经积累，不能再次宽恕，也不能屡次侥幸逃脱。各营把他们交出，他们也反绑双手走向刑场，说：“罪是自己招来的，没有怨言。”各营因为有罪的人已经得到处置而无辜者得以保全，更加安心，全都欢呼感激说：“您是天人，我们从此有活路了。”但是我听说，张公刚接受任命时，也有人劝他请求调兵，他没有答应；有人想带兵帮助他，他也没有答应，于是独自乘车来到浙江，又独自乘车到大路上面对百姓，这也太危险了！然而他竟然转瞬之间、不转身便成功完成了这件功业。假如不是胸中早已有确定的成算，难道会拿自身去冒险吗？等到他凭一人之身端正地处在千人之上，真可以说是进入虎穴了。假如举事时稍有一处不恰当，后果哪里说得完？可是被杀的人没有怨言，活下来的人欢腾喜悦，这就是所谓扼住老虎的背、卡住老虎的喉咙，最终取出虎子的人。不同寻常的根本举措，百姓本来会感到恐惧；等到事情成功，天下便安宁无事。至于他端正名分、安定纲常，光明磊落，更是无人能够比得上。史董氏说：“张公最初成就平定浙江变乱的功劳时，我正是浙江人。对于自己的父母之邦，亲耳听见、亲眼看见，却轻视贤能公卿的功业而不加记录，心中感到惭愧。因此略次第整理成这篇记文，并且恰逢天子眷顾恩宠，升张公为左司马，晋升御史大夫，召回京城将要接替职任，又调任湖郡幕府。” 湖郡太守熊侯过去曾是张公的属官，希望张公的功名流传永久，便和他的副职一同来请求我写些话赠给张公。我于是把平日所记述的事情交给他们，如此而已。” 《绥交记》【杨寅秋】。万历乙未年六月，西粤贵县一带蛮乱沸腾，孤城危急得像层层堆叠的棋子。到了秋季，我已经单骑奔驰，将那里平定了。如今督抚陈公、戴公和前任巡按黄公共同防守，把事情的状况列举上报，其中有“龙荒锁钥，豸绣干城”的评语，请求下交有关部门记录，以备日后采用。皇帝下诏准许。秋防正有深重忧患，我因病接连上奏请求罢免三台之职，说安南内部构祸仍未平息，皇帝不许。过了一个月，百户余承武持檄文统领部众，三台所译审的夷目黎早用、范彦等抵达邕州。陈公又亲笔慰劳说：“你难道不是所期待的锁钥干城吗？国家的威严和边防，中外的简册都在瞻仰，正如先文贞留下的筹划；而你乡里的毛司马公的旧例也俱在，努力去谋划吧。”我叩头接受命令。此前壬辰年，交趾都统使莫茂洽荒淫无度，群臣都侧目而视。黎维潭是黎晖的第四代孙，也是黎利的后裔。他采用世臣郑松的计策，借助内应袭击并擒获莫茂洽，将其杀死，收取他的印信。不久又杀了莫敬邦，消灭他的宗族，誓要把莫氏族人的遗孽全部灭尽。莫敬用、莫敬恭等逃入我国土司辖地。维潭乘胜追击败军，占有了全部交趾土地，也具备文书归附，于是事情需要经过多重翻译来叩关请命。当时陈公正镇抚粤西，认为夷情不可测；如果不奉请命令，杀害我国贡臣，就不必出兵察看，应该闭关绝交。这些话都记载在紧急报告防务的文书中。

译第二年癸巳，维潭又派使者封缄书信，称自己是安南国主黎氏的世孙，依仗天朝的威灵复仇复国，希望像先朝那样由通译引导，向风归附。陈公于是会同前任督抚陈公、巡按涂公的奏疏上请，大意说：“他们为复仇而来，名义正当，来使不能拒绝。趁此勘察处置，西南的百姓可以免遭蹂躏，也还会有好处。”下交有关部门议覆，皇帝批准。于是选派督备指挥吴怀仁、知州孙继先到关口勘察核实，但由于道路遥远阻隔，维潭等不胜等待。到这时，他又派早用等从小路渡海抵达端州，像先前一样叩见辕门请命。他们说，我既然奉了檄文，就把祖宗朝治理安南、载在法令中的制度仔细考察过了。莫敬用等也派夷目阮诤等以穷困为由请求援助，但言辞多有夸张，于是我探察情形、揣度局势，再向共同办事的人询问，没有谁能作出坚决判断。有人说黎氏的归附文书是诈术，害怕我们乘其后方空虚而进攻，所以姑且拖延我军。有人说莫氏分路屯据，收拾的残兵败将不下万余，正如阮诤所说。有人说维潭未必是黎利的后裔，或者郑松以牛换马，冒充黎利后裔；黎利狡猾地欺凌华夏，积有旧恨，先朝亡国的后裔不应再次准许。我说：“这些说法似乎有道理，却还没有看到事情的全貌。黎氏难道不知道自己背负的罪责正日益显著，却还用卑词请命，难道不是想借用我的名号来压制对方吗？” 如果确实像残余的莫氏所说，所收聚的残兵败亡之众，难道只有三户一旅吗？为什么还要穷困奔来投靠我方？他们的罪状皇帝已经宽宥了。维潭即使不是黎利之后，蛮夷改换姓氏就像下棋一样容易；如果确实是黎利之后，那么黎登庸驱逐黎氏而篡位，维潭驱逐莫氏而复国，岂能相提并论！今天的事情，既不能拒绝黎氏，也不能抛弃莫氏，只有防备才能成功。于是下檄文给黎氏说：“你确实犯有擅自杀人的罪行，不能赦免。你应遵照过去的事例，缚身束带，口衔玉璧，仰望关门请罪。你要把自己的世系接续说明，以证明自己不是郑氏冒充者；还要把你最初使用的伪印一并封还。”又议定安置莫氏，按照以后让他们栖居漆马江的成例。下檄文给莫氏说：“安南的土地，究竟是谁家的旧物？既然没有卷土重来的机会，就应当考虑得到一枝之地安身。你们应当早日自行决断，以保存宗族的一线延续。”又向勘察官宣誓说：“如果不能共同矢志精诚清白，甘心忍受辱国之责，宁可剖身触犯国法，后人也不会食用我的尸余。”防守事务中孙知州升迁离任，请求以左州知州杨继显代替。不久，安平州土官李天爌报告说，交趾黎氏劫掠了烟邦等村；龙州土官赵英报告说，农倘等村遭到掳掠；下雷州土官许应珪报告说，更峒等村被焚烧劫掠。龙州、英州、归顺州相继来报，我大为惊愕。黎氏为什么不长驱追击败军，反而在他们诚心请求归附的日子里来劫掠我国边境呢？这大概是莫氏藏匿其中，替他们招致诘问。因此莫氏把土司辖地当作逃亡藏身之处，土司又借莫氏作为侵占土地的诱饵。当日我急驰报告三台，命令将莫氏逐出境外；又申令各土司，凡以谋利挑衅者，按军法处置。莫敬用等逃到七源峒一带。七源峒靠近龙州，龙州村落与交趾相接，当地人披发结衣，与交趾人同类，常常以兵力相助。莫敬用知道知州以及督备抵达关口，便前来接受勘察，身边护卫不下数百人。他们所提交的对答文书极其张扬，说：“某人虎视海东，某人雄据高平。”知州认为这话有理，因而忧虑重重。我说：“错了！如果认为这些护卫全是莫氏子弟所部署，那么这果真是他们的真实情况吗？”其中若有擅自杀害百姓、造成死罪的人，只管彻底追究。飞鸟依附于人，还要嫌我们是在莫氏将倒时再加一块石头而抛弃他们吗？不久，安平州送出莫敬用的亲笔信，流离失所地乞求哀怜。防务因而陷入断绝，吴怀仁也根据莫敬用等所具结的文书请求安置，愿意得到高平，就像勾践得到会稽一样，等待日后谋划以图报复。众人才惊然知道莫氏是在审慎估量自己，先前所说的分路屯据又在哪里呢？维潭也派谅山卫官黎重华等到勘察官处陈述归附请求，不久又以叩关有期限为由请求延期。我酌情把期限定在第二年二月，同时严厉告诫他们：不要相信土目恐吓煽动而误了事情，不要相信狡猾者以私下会见、陈述谢意为借口来玷污清肃，也不要被他们的修饰言辞所蒙蔽。若他们不服从，或有抗衡之意，失去藩臣的体统，就请求征调各土司的精锐，像棋子一样布置在要害之处，委托防务将领负责。李君凤森护送扬千彰显威严，请求增派南太知府苏民怀、吴大绅，南宁同知黄淙，南太推官卢硕、黄喜之，共同效力协助。请求拨发若干商税银两以补充军需，并征发、赏赐以及一切部署机宜都作了安排。每有禀报请示，三台随即像回声一样报告。陈公又增发梧州军饷若干银两犒劳军队，银牌等物也相应发给，并且说不要吝惜小额费用，这是维护国家体面。第二年丙申正月，我会同分道防藩林君震，按巡行先后抵达太平。到达后，维潭派候命官杜汪、范彦等列具宗族支系并加盖封识，所收银印等待送往谅山。我方土司军队也聚集到来。于是下令各土司说：“有谁能乘此时机扶持正义，共同襄助安抚归怀的大事，我一定优厚地对待他。”思明府土官黄承祖因探知海东莫敬章被消灭的事情，率先响应命令。我察知他原来负罪，想借此自我赎罪，并且同龙州素有旧怨，于是稍微推诚相待并鼓励他。黄承祖斗志昂扬，一心想奋发。勘察官黄淙等报告说，杜汪等送来的供词大多是反复变幻、巧言狡辩、前后错乱而且傲慢地拒绝承认复国。又说，如果按照黎登庸的例子来对待维潭，那并不是他的罪过。维潭也封缄书信，表面上假装恭敬奉戴，暗中却想用族中代表代替自己递交归附文书，根本没有亲自到关口的意思。我说：“奇怪！”立即派承祖选择合适的土目，持檄督促维潭。天朝以包容荒远之地的态度安抚你们，你们却用狡诈手段妨碍防务、违抗命令；来了就是臣仆，不来就是俘虏。随后我又深思：他们难道真的会没有戒心吗？于是再次发檄文说：如果你们担心发生意外，允许你们陈兵披甲入关参加礼仪，礼成后便退去。又催促范彦中稍懂汉语的人当面斥责他。范彦叩头表示愿意奉上条列和亲笔檄文返回，维潭这才回心转意，改变态度，答复说：“荒远之臣没有罪，但擅自杀人的罪责在我，请让我用自身和金人代身来抵死，谨率领臣属和老臣等待命令。”责问伪印时，他说：“那只是临时描摹的印，必须得到诏令请求重新铸造。”责问安置时，他说：“我们本来就是叛逆后裔，怎么能援引漆马江的成例？一切听凭天朝裁择，不敢违抗命令。”我回头问林君：这是否足以借他的手办成事情？印既然不存在，为什么要重新铸造？于是从江州出发，经过受降城到达幕府；早用等人在道路左边焚香迎候，以代身前来验看，并以饥饿患病为由请求延期，我也同意了他的期限。

译第二天，早用等忽然说归附文书和礼物尚未准备好；土地是天子先君赐予的，不敢听从命令，又请求让莫氏后裔暂时向南返回。众人面面相觑，惊恐失色：是什么东西像鹿和野猪一样突然受惊，竟忽然如此？我们急忙追赶，他们趁夜拔营逃走，当天就催促沿边各处。修缮关隘，整饬烽火台，表示一定断绝往来，并急驰报告三台。我拂袖返回珍州，不久又奉命办理祝厘之事；临行时把耳目交给督备。有人煽动土夷恐慌，说他们一走必定后悔，后悔必定再来，请求三次，都被我压制阻止。黄承祖确实能探得黎氏的内幕，控制土夷的行动；如果一定要同他们交好，就不要彼此猜疑。我秘密告谕承祖说：“幕府的事情难道不是因为你受到嫉妒，才把公事败坏了吗？”两人因此更加相互结纳，秘密报告三台说局势已经中途变化，谣言必将一同兴起，希望借投杼的故事施行计策。三台点头同意，交替举杯慰劳我说：“走吧，不要滞留乡土。”不久，三台把情形报告给省城，说黎酋的志向在于积蓄威势，主管者若不及时采取割除萌芽的办法，恐怕留下养虎遗患、抱薪救火的忧患。唉，居留后方的人哪里真正知道肩负重担的辛劳呢！御史黄公将要接替任职，于是发愤上奏防务，大略说：“我听说用老虎捕捉老鼠，必须用尽全力。国初物力强盛、威武振扬；自从季犁之战以来，多次派勋旧大臣分四路统兵，骚扰数省，转运军粮数以万亿计，胜负大致相当，最终却很少能够勘定。” 现在是什么时候？我们请求征讨安南，是要请将领寻找莫氏后裔来扶立吗？遗留下来的孽种已经衰弱，死灰难以复燃，还是要把那里改为郡县吗？前面的教训难道还不远，现在可以再蹈覆辙吗？妄自揣测最后的归宿，不过是允许他们纳贡称臣罢了。急迫地出兵，固然一定能够得到；缓慢地安抚，也未必最终会失去。出兵而取得它，固然足以扬威；安抚而拥有它，难道就马上不算威武吗？二者在劳逸、镇定和扰动方面，相差实在太远。应当稍微放宽时日，再次发檄勘察，部里覆奏同意御史的请求。”过了一个月，维潭请求归附，官目郑公义等在道路上交错奔走；如果不答应，就极力陈述。谅城以饥病为由请求回去整顿，并上奏说明，归附并非夜间逃遁；吴怀仁、黄承祖都一致称说其诚恳。如今既已受命，便有死无悔。督抚陈公、戴公于是下檄说：“这些人反复无常如同翻掌，让他们严整装载归附礼物抵达关口，等候进止。”当时御史林公奉命入境，关于修筑房舍、熔铸金物的议论纷纷而起，于是选派浔州府同知黄宇、思明府同知李陶成前往复核审问，并统一筹划；督抚两公又接连派差役持檄催我上路。我刚刚办完自己的事务，炉火还未烧黑，恰好又有丧葬之事，便从坟地间骑上马，连夜渡过庾岭抵达端州，拜见督台陈公。陈公回头对我说：“人情有的圆转，有的方正，众人的谋议还没有统一，谁能在边外立功呢？” 我肃然起敬，恭敬地答应下来。抵达桂林时，林公正巡视南宁一带；我拜见抚台戴公，他首先责问我说：“如果一定要安置莫氏，黎氏所坚持的道理很正，难道可以抛弃莫氏吗？”我说：“不可以。那些私下议论的人一定没有深思。只是借推亡固存的道义来衡量轻重，怎么能像扔破鞋一样把莫氏抛弃呢？然而那又怎么办？”我说：逼迫黎氏吐露并退让，如果连应当退让的地方也不肯退让，那就不是人所能居住的地方。高平还在观望，莫氏也愿意得到它；哪里不是我们的疆域，便从我们这里分割给他们。所谓按照官府的法度治理，有什么不可以？戴公喜形于色，说明应当在年终解除防务，向督备报告。维潭派杜汪、通事唐世畑等运送归附礼物到关口，等待查验。我说：时机一刻也不能延误，当天辞别抚台，戴着星光赶路。丁酉年正月初四抵达宾州，听说黄承祖把所查验的归附事项带领唐世畑等送到邕州，流言正汹涌。土夷冒充莫氏，在七源一带屯兵，劫掠交趾边境，扬言要夺取归附礼物；他们怀疑我方，而承祖、怀仁同夷使者等候十天，仍不能入城。夷使徘徊失望，怀仁也像死灰一样冷落。承祖郁郁不乐，准备赋闲回去，防务将成为画饼。我立即派快马驰告怀仁暂且拦住夷使，又告诫承祖不要鼓动船只离去。第二天我到邕州拜见林公，当面交谈；只要话题稍微涉及交趾事务，我就从容陈述过去的局面以及如今的结局。〔原文数字、纪年保留：四日〕 林公仰面靠屋沉思了很久，说：“不请命令而贸然杀害贡臣，难道不是篡逆吗？殷切请求归附礼物，难道不是贡品吗？最终没有听到命令，安置时又不抗拒，这难道不是欺诈吗？”我说：“他们所坚持的是《春秋》中复仇的道义，不是篡逆。按照黎利、黎登庸过去的事例，即使是篡逆也曾得到允许。若想在一朝之间痛快地复仇，请求后再谋划，难道还能有所期待吗？归附礼物不过是远方之人恭敬献上的微薄物品；贡品有固定数量，归附礼物没有固定数量。山涧溪流、沼泽水滨所产的微物即可，薄礼来献又有什么关系？不应当同他们斤斤计较。他们严肃地自称上天把吴地赐给越地，把自己当作前车之鉴，怎么肯接受安置而留下祸根？请按照天朝法度裁断，谁敢不服？”林公豁然贯通。第二天早晨，他告谕承祖、怀仁带领唐世畑等来拜见，分别宣示恩威并颁发赏赐。夷使和土官叩头大喜过望，当天派唐世畑回去催促维潭依限抵达官府。土夷屯兵听说后望风解散。此后我辞别林公，横过浦口巡行太平；路上到处传说莫氏军队将要阻断道路，并且在钦州四峒屯兵。我说：“这是黄、赵二人自行结怨，和莫氏有什么关系？”恩城吏目吴俊哲从龙州回来，大肆声称莫氏连营结垒，在鬼门关以东形成阻碍，一人倡议，众人附和。我说：“既然形成阻碍，黎氏使者怎么还能往来不断呢？” 有人知道龙州酋长是接受贿赂而行动的，也有人随声附和、暗中破坏，准备乘人不备把龙州酋长捆来依法处置。督备说没有旁证，而且尚未安抚外夷，如果先拘捕土司，维潭也会退却；应当宽待他们，让他们效力如犬马，顺势处理。我想到如果没有具体的司马人选，就无法预先堵塞狡猾的谋划，于是请求委任防戎杨君元，调集三里营兵与土兵相互配合。不久，范彦、郑公义带着奏草来接受查验。维潭仍然懈怠松弛，责问他，他说：“去年腊月送来微薄的归附礼物到关口，遇到上国事务繁忙，没有地方暂时存放，只好运回寿昌，因此迟疑而奔赴命令。”他派范彦等窥伺前方旌旗，请求另定日期。我说：“唉！是我们给了他借口。”于是又同意另定日期。派舍人王建立统领范彦等护送他们前行，顺便窥察情况。一天，怀仁等驰报：“莫氏夷人招集亡命一千多人，乘夜放火烧毁坡垒。”谅山的黎氏营寨防守几乎全失。黎将将要战死，我说：“果真是莫氏夷人吗？”派间谍查探，得知一支从平而隘出，一支从岜口隘出。我说：“莫氏军队怎么会从内部出来？他们只是用这个来恐吓、阻止我们罢了。”上下惊愕，众人都说应及时回军。李同知从上石送来报告说：“不要因为夜袭的缘故动摇归附之事。”

译黎氏大队将要到来，我的心情如同直压在卵上，所想正与我一致。当天便把吴俊哲下狱。有人说如果回军就应按军法处置，于是我假传三台檄文，派李加贞等分别督率各土司参加交趾之役。这不只是为了安抚远方夷人，也是为你们土司考虑。边境不应惊扰；若有人贪图小利，忘记隐藏的祸患，逞施奸计，毁坏成功，快意于私人怨恨而败坏公事，天法都在那里。土司们惊惧不安。不几天，维潭率黄廷爱等总兵，像象群突然奔涌一般，驻扎在谅山。大规模搜捕烧毁营垒的人之后，又派范彦等焚香前来迎接；起初他们查验黄承祖的揭帖，便说：“奉命禁制，肃清境内。”夷人互相畏惧，只敢低声说话。我说：“难道以前反复申令，三令五申，都只是表面言辞吗？”立即驰送誓约告示警戒他们，使他们不敢再生事端。第二天，勘察官从南关出发，我和杨防戎相继从幕府出发。到达后，向汉、土两军宣誓，并命迁隆峒土官黄兆基率一千五百多兵守岜口隘，以防袭击。黄应雷率一千二百多兵守强村隘。上石土舍黄应宿率五百兵守绢村隘。应雷、应宿都是黄承祖的后代，兆基是他的女婿。龙州的平而隘则由把总周大伦率营兵三百名，会同龙州兵九百名协同防守。龙州官男赵元璧请求同行；出发后，便把归附礼物、路程和沿途地点交给元璧等统领。告诫他们说：“这是天府所藏的重事，如果稍有疏忽，谁来承担罪责？”第二天，黄、李两位同知勘验归来，从关口取用的一顿饭食也没有沾染私弊；他们取得的供状，如世系、臣属和老臣的具结，都清楚有条理。唯独维潭入关时匍匐在地，面有难色。我说：“为什么不借此彰显威严？他所担心的是土司包藏祸心。应当把土司兵全部撤走，使他们退到数舍之外，只许他们陈兵露刃，陪同入关，这样可以吗？”立即派督备告诫他们，维潭果然入关。前后三次来报，维潭都依照命令，派候命官阮澧等请求确定日期，定在四月初十日。于是颁发汉人仪制和相见礼，谕令他们演习恭敬应对，必须整饬严谨。到了日期，官男赵元璧跟随我从南关出发，登上昭德台，陈设龙幄，仪仗卫队十分完备盛大。我和防戎以及各位供事官行礼完毕，分班排列侍立。关门开启后，先由夷使率领夷人抬着礼物依次入内，夷目率卫兵鱼贯而入，左右护卫。维潭身穿皂色防衣、白色丧服，赤脚，系白色带子，率领全国臣属和老臣面向北方伏地。解下带子后，听唱五拜三叩头的礼仪，依次进献金人代身，俯伏进呈请罪疏，臣属和老臣进呈乞恩疏。同知黄宇宣布朝廷的恩德与威严，表示将宽待他使其不死。维潭又像先前一样拜伏叩头，恭敬地撤去龙亭，请求我以主宾之礼相见。我说：“今天是接受归附，不是颁发封爵，谁是宾客？不可以，请稍微降阶。”我又说：“我奉天子之命而来，不能不降阶就接见罪臣，不能接受这种请求。”黄承祖从旁厉声说：“复国不用费半口槟榔，却吝惜这四拜吗？”于是维潭拜伏，各位老臣和夷目都叩头伏地，罗列跪拜。我趁机告谕他们：“莫氏的祭祀还不能断绝，可以酌量拨给高平府治，使他们有一隅可以栖身。我方土司不许成为他们的逃亡藏身处，安置莫氏难道不是安定之道吗？黎氏应当恭敬奉行，不要再侵扰越界。”维潭唯唯听命，退下后便张罗宴席犒劳众人。又派候命官杜汪等来报谢，于是关闭关门。这一天维潭进退没有失去分寸，在严肃的交趾边防之下，也不过如此。汉、夷两方的军队将近十万，没有谁敢喧哗违犯命令。土酋的心思难以测度，假如他借伪造莫氏之名虚张声势，践踏我国境内五步之地的变化，也未可知。然而我没有等赵元璧以防守关隘来羁绊开关，已经控制了他们的行动。哪一样不是天威显赫光明？当天急驰报告三台，派指挥罗万善督率土司，把归附的文书和礼物送遍各处，并赏赐各土司银币、牛和酒，欢声震动山谷。我整顿军队向东返回，所经过的地方，白发苍苍的父老拄杖扶竹杖追来，回想过去被征发的痛苦，感激边防事务，流下眼泪。于是我率夷使从桂林到端州，把我所勘定处置的事情以及各位文武、流官、土官共同为归附之事效力的情况，一并报告给三台，请他们裁定。三台无不击节称赏，慰劳各人的辛苦。不久，我据实把情况上报，凡各流官、土官有功劳的，都予以记录。我单独因防务事务得到上级奖赏，褒奖文辞称赞这次露布有光于铜柱遗迹，世代开启玉关；并说这是由于黎利的事情，我的先祖文贞确实参与了朝廷议论。五月，夷使冯克宽等越过庾岭，经过白下，用少牢祭祀先文贞祠，城中百姓围观如墙。八月，进献万寿礼，冯克宽等将归附礼物送到朝廷。皇帝很高兴，依照有关部门覆奏，授予维潭安南都统使、掌国事的职位，赐给他敕书和印章。皇帝又想到夷邦不能没有统属，于是推恩及于有功劳的臣子，赏赐督抚、镇守大臣白银和文绮；我得到增加一级官秩，赏赐更加优厚；流官、土官分别升迁调任，赏赐各有等级。唉，我对于交趾归附之事未尝不拍掌称快，这是仁慈的章皇帝所带来的福泽，两粤地区将永远受益。那些缙绅学士没有亲身经历，却妄说文皇取得此地艰难，章皇却把它当作遗迹抛弃，哪里知道有些东西像匏瓜一样不能制成器皿，石田一样不能耕种呢？庚子年那次战事，副使翁万达多谋善断，熟悉军事，毛司马确实把重任托付给他，最终使对方归附。六十年后才有今天的事情，这才知道章皇不忍让中原百姓肝脑涂地来对付外夷，千古以来的明鉴怎么可以改变呢？大体说来，确定归附之事就是如此：在黎登庸时期反而比今天容易，在今天则困难；困难不只是因为一纸文书同十万军队相差悬殊。从前残余的黎氏在老挝边界以外，我方土司彼此隔绝，没有阻碍、截断和壅塞的忧患；如今残余的莫氏藏在关口附近的藩篱之中，夷酋相互猜疑，土司相互破坏，人心彼此倾轧，局势瞬息万变，我实在难以说尽。幸而主管此事的人掌握夷情，怀抱一腔忠诚谋略，坚定地以尊崇国体、宣扬国威、保全南方土地为期望，宁可说以干盾舞示威，不要说树立铜柱；而且又不轻视我。身居高位的官员蒙受信任，独自承担责任，甚至不难拿出空白的墨印檄文，授予我便宜行事的权力，也多次以翁公的旧事来勉励我。翁公在粤地勤劳施政，后来以抵御胡虏成为名臣，我哪里敢同他相比；但主管者如此推重并委托重任，我即使不能披荆斩棘、经历蛮烟，难道不也应当马革裹尸于疆场吗？这次战事，督抚的赏赐不足以酬答功劳，恰好又遇到岑峒升迁之事，于是反而吝惜重赏。那以曲突徙薪来预防灾祸的道理，自古便有记载。陈公名大科，是维扬人；戴公名耀，是清漳人；前任督府陈公名蕖，是安陆人；林公名道楠，是莆中人；前任巡按黄公名纪贤，是眉山人；涂公名宗濬，是豫章人。我在寅秋戊戌年三月写成《绥交记》。《明文海》卷三百八十。

译钦定《四库全书》。《明文海》卷三百八十一，余姚黄宗羲编，记五十五。名号。《柳塘记》【张诩】。天下最大的快乐，产生于内心而又有赖于外在环境；内心和环境都得到满足，这样的遭遇很难有。内心玄远而环境喧闹，并不妨碍内心的快乐；环境寂静而内心烦扰，所谓环境虽然美好，内心却被它役使，不能称为安宁，何况是所谓最大的快乐呢？我年少时跟随先父到临川做官游历，前人利用官署的空地，运土筑成池塘，沿塘栽柳，在早晨的烟霭和傍晚的风雨之间俯仰披拂，形态千姿百态，大约有几十株。塘水激起波浪巨浪，随风力强弱而变化，波及几十丈。黄莺燕子的歌唱，鱼虾的潜游跳跃，云霞的出没，无法一一描绘。当时外在景物与内心相互阻隔，内心茫然，不知道快乐为什么稍稍增长。读到古人“柳塘春水漫”以及“杨柳风来面上吹”的诗句，便觉得内心同诗句相契合，却又茫然不知其中的妙处寄托在哪里。近年养病之余，我长久专心于清静，理趣与内心相合，不必依靠眼前的环境；情感与精神相融，也不必借诗句从口中说出。所谓最大的快乐和最深的妙处，都可以不向外界求取而得到。由此可知，只要在内心获得，即使身处喧嚣之中，对江湖的思念也会一天天远去；居住在闹市之中，山林的气息也会一天天产生。否则，渔钓之人、砍柴打草之人，身体像土木，衣服像草叶，外表好像太古之人，但叩问他们内心真正有所得的，又有几个呢？我的同年黄户曹的弟子黄子振，多次来往拜访我，于是拿出他外舅陈公用直、别号柳塘的文章，请求我作记。我居住的地方离陈公不过鸡飞那么远，市井喧闹，炊烟相接，想找一尺一丈的空地作为住宅和菜圃都不容易，又怎么能得到所谓柳塘呢？然而陈公把心意寄托在这里，难道不是所谓从内心获得快乐吗？如果是这样，那么即使乘着浩大之气同造物游处，住在穷巷斗室之中，也一样快乐。否则，即使整日坐在高大的树林中，泛舟于万顷巨大的水面上，也不过是环境罢了。内心既不能同环境相合，所谓快乐又从哪里产生呢？不过，这些话可以向有道之人说。求道的人，怎么能不先使自身安宁？而自身安宁，又怎么能不从选择环境开始呢？粤地有许多美景，离城西北不过数里，林木茂盛，泉流清澈幽深，到处都有。陈公选取其中的胜景建造别墅，疏浚池塘、栽植柳树，以求内心和环境都得到满足，并在那里终老。花费不过几百缗钱罢了。以后我若能跟随陈公坐在绿色树荫下，在清澈的水波中洗濯，吟咏古人的佳句，在千古之间体会最大的快乐，再来为公续写这篇记也还不晚。《峰湖记》【林俊】。峰湖原本是方壶樵谷旧日炼冶的地方，梅峰向东延伸，水流与湖相连，山势在此截断。高大的树木遮蔽映照，修长的竹子环绕相映，没有尘飘热气浮动的地方。城中隐藏着一片山林，残存的碾具和炉灶错落在假山方池之间，石阶回旋、河川曲折，又仿佛解脱束缚，游行到方壶之外。我的朋友陈君敦贤喜爱这里，估量它的价值后买下它，迁出文峰的居所，住在那里，便取“峰湖”为号。过了很久，他说：“这大概确实是神仙一流人所居之处吧，其中本来有寄托，只是还不足以告诉别人？还是地方本来就有旧名，而我也早已熟悉了？我取其相似之处，改称峰湖，摒弃空虚而归于真实，把彼处的意义援引过来，纳入此地。我们儒者运行变化，大概就是这样吧？神仙之事我无法知道。世上如果没有这种人，就应当没有这种事；倡导这种说法的，不只是方士的妄言，大概也有人借此托身逃避。”陈君神采清脱，学识广博而能掌握要领，看天下事务好像没有什么困难。在司谏任上有直声，逆珰当权时仍屡次参与调停，这就是他寄意方壶的原因。他先后出任藩司，又任按察司副职、提学，朝廷高悬厚重任用以等待他。峰湖难道没有早作筹划吗？士君子身处朝廷，即使一天也未曾忘记林木鱼鸟之思。峰湖如果只在烟霏泡沫中随水流止、随生灭而存在，那只是看到了它的细小一面。傅岩的贤者、渭滨的贤者，以及藏身南阳巷中的贤者，超出流俗而远离尘世，一旦遇到时机出来应世，就会使人指着他们惊讶地说：这是筑墙的人，这是捕鱼的人，这是耕作的人，怎么突然崛起得如此刚烈！这本来就是我们儒者发挥作用的常理，总的说来，山水也并非对他们毫无帮助。山接受它便广大，水接受它便深厚，积聚到能够包含元气、主持造化、滋长万物，辅助发育而承接二五之运。峰湖本来就是寄托于彼而取法于此，难道只是留恋一时的游玩适意吗？至于酬答云水、奔赴烟霞，返回山灵之境；梅山以香气，眉山以高崇，同它争高；湖水以澄净清冽，同它争清。十年之后再说峰湖的事，也还不晚。正德乙亥年秋季中旬，凤山见素子林俊记于云庄青野。《闲叟记》【陈音】。李君伯珍家居在东广的新会，因年齿和德行而受到乡里的尊重，乡中各位大夫、士人都乐于同他交往。白沙陈先生公甫给他取号为“闲叟”。他的儿子乡贡进士李经上礼部考试，因我的门生余绍防请求我为此作记。我说：“老人每天做些什么？”绍防起身回答说：“老人居住的地方偏僻而安静，庭院里栽着几十株花木，每天焚香静坐。有客人来访，便命童子汲取冷泉水煮茶，同客人谈论古今之事。坐久了，就摘取蔬菜，拿出春酿同客人饮用，歌咏陶靖节的诗来助兴。平生从不到公府，郡县官吏也未曾见过他的面。有时有人劝他经营要事、结交权势以张大声势，他总是转过脸去不回答。粮仓里有余粮，袋中有剩余钱财，借给别人，任由他们自行偿还，从不拿着债券责问拖欠。每天早晨太阳升起以后，他才悠然起身，拄杖穿鞋出门，边走边抚摸茂盛的树木并坐下，同溪云野鹤在泉石之间徘徊，全然不知道权贵官爵是什么。”我说：“老人这样清闲，难道独自没有事情做吗？”绍防说：“老人有几十亩田，春夏督促仆人耕种、除草、培土，秋天收获以供贡赋，从不敢耽误时日；又命子弟读书习礼，每天检查他们是否修习学业，手里常常拿着一卷书，独自玩味而怡然自得，好像有所领悟。”

译“宗族亲戚和故旧有婚丧吉庆之事，他都按礼节庆贺或吊唁，这就是老人所做的事情。”我说：“老人所做的事也很繁多，哪里还能得到清闲呢？”绍防低头没有回答。我叹息说：“这就是老人所以清闲的原因吧！事情有应当做和不应当做的；应当做而不做，或者不应当做而去做，都不能给人带来安宁，也不能使人得到清闲。人处在世上，有亲戚关系，有君臣上下关系，怎么能漠然无事呢？世上有些人懒惰肢体，放浪而不知检束，以至于败坏祖先留下的产业，被公私事务困窘；即使想求得清闲，也不能得到，这本来就是天下所抛弃的人，君子取法他做什么？又有些人凭借自己的智巧，在权势之路上犹豫低声，借助炽盛的权势欺压他人，最终招来祸患、触犯刑网还不知悔改；这样的人又怎么能有一天清闲呢？唐人的诗说：‘喜好娱乐却不荒废正事，贤良之士安闲自得。’扬子云说：‘最大的滋味一定平淡，懂得大滋味的人然后才能甘于平淡。’天下事物中有不能淡泊的，或许说的就是老人吧？”我同老人还未曾亲自相识，只是听说他的事情便心中仰慕，因此替他作了这篇记。不知道白沙给老人取的这个号是否果真如此？请李经拿这篇文章去质问他，回来后还望告诉我。《越坡记》【舒芬】。荆州的濂溪、豫州的洛水、雍州的关中、闽地的建安，自从天地形成以来就已经存在了。濂溪的周敦颐、洛水的程颢程颐、关中的张载、建安的朱熹，则出生在圣贤出现以后。然而濂溪并没有同荆州一起显名，直到周敦颐才显名；洛水没有同豫州一起受称誉，直到二程才受称誉；关中没有同雍州一起受称誉，直到张载才受称誉；建安没有同闽粤一起受称誉，直到朱熹才受称誉。这样看来，地方本来是因人而显赫的吗？周敦颐出生在濂溪，却没有同濂溪所产生的其他人一样平庸；程氏出生在洛水，却没有同洛水所产生的其他人一样平庸；张载出生在关中，却没有同关中所产生的其他人一样平庸；朱熹出生在建安，却没有同建安所产生的其他人一样平庸。他们都处在绝学之后一千多年。如今越过董仲舒、杨雄、王通、韩愈，突然出现在他们之上，难道人本来就是因为道而显赫吗？这以后才知道，人的可贵在于道，地方的可贵在于人。何况周敦颐的圣明，以及二程、张载、朱熹的贤德，确实足以继承尧、舜、孔、孟的道统，不是那些略略听闻道理的人所能相比。濂溪、洛水、关中、建安独自著名，不也是适宜的吗？否则，王安石的临川、陆九渊的青田，便可以在其中扬臂争雄了。榕城有越坡，也已经很久了，只是大略还没有听说过它。我的同年廖子居住在那里，越坡才开始得到称誉，越坡难道是遇到知音了吗？我猜想越坡同建安接壤，建安的山脉到这里气势才完全汇聚，建安的水流到这里脉络才完全会合。这里钟聚了灵秀清和之气而生出人才，必将有继承朱子的人兴起，难道不是廖子这个人吗？五百年有圣人出现，三百年有贤人出现；从朱子直到现在，难道不正合这个数吗？廖子的学问以求道为目标，他知道朱子之所以贤德在于以敬为主，也知道周敦颐之所以圣明在于以静为主。这样看来，他已经卓然有立场了。世俗学问和文章辞藻的浅陋，末流习气和求取利禄的私心，哪里能够迷惑他呢？《诗经》说：“我的脚步天天向前，月亮也日日运行。”一定不要辜负越坡，使后世百年之后能够同建安并称，也许就可以了。《西溪记》【许相卿】。秀州的地势，以水景取胜。地势低处是平湖，水和土地各占一半，更加优美；最低处西南有一条溪流，低洼之地广大承受水流，地势仿佛到了尽头而水面没有边际，所以景色尤其奇特。起初上游各处的水，从山中发源，流入江中，再通达到川泽、陂渠之间。水势大决，横向奔放，雷声驱赶，云气拥集，万物仿佛争斗，水势激荡，呈现出各种愤怒的形态，实在壮观。等到水力分散、气势减弱，迅疾的变得舒缓，强悍的变得平静，险急的变得平夷，蜿蜒曲折，流到这里。万顷水面澄湛如一，像明镜般清澈空明，青黛色的水深厚凝聚，清润的水静止停蓄，凛然同神明一起澄澈，又是多么优美。何况霞光交错如锦，天空连接远处的碧色，风吹水面形成纹理，阳光涵映而生出光彩，云烟、阴雨、晴日，明暗开合，变化没有固定形态，仿佛上天在帮助它。地势险峻而有石头蹲伏，高处危险而有桥横跨，堤岸两旁深林环抱，张口似的幽深，柴门竹屋若隐若现而疏落，高低景物都完全显现。沙鸟水兽时隐时现，游鱼鲦鱼、跳鲤浮沉水中；新绿倒映水面，落花浮在水声之间；渡河的人被水沾湿，歌唱的人声音激越；渔舟远近往来，漂浮如叶，纷然陈列在眼前的一切，都仿佛有意回旋变化、献出自己的技艺。这就是一条溪流景物的大概。至于清冷的水声，可以使耳朵清爽；水流潺潺的形态，可以使眼睛清爽；深潭广阔、澄澈涵容的空明，可以使心灵清爽。接触景物便形成画面，感受景物便形成诗篇。到了精神融入其中而忘却环境，便是善于观物的人各自所得的境界，又不是语言能够完全描绘的。我家世代居住在溪流东面，于是自号为西溪。适意时就在这里游览，疲倦时就在这里躺卧，意有所会便吟诗，触景生情便长啸，没有一件事不在这里进行，仿佛要终身居住于此。赵君鸿逵是我的乡里人，经过这里，对我说：“出仕和退隐是士人的大节。然而古人何曾把心思执着于某一处呢？任用和舍弃听凭时势，而我不参与其中；所以退居时实行出仕的道理，出仕时实行退居的道理，关键不在于苟且而已。如今你以一条溪流的适意为乐，飘飘然以洗耳濯足自高，这种有意追求舒适，同无我之心而听任时势相比，恐怕不是一种偏狭吗？”我仿佛没有听见一样，唱道：“华美的四马车和高大的车盖，不是我的期望；泌水濠梁，才是我的老师；我老死在我的溪边，这快乐多么美好！”赵君不再追问，间或把这件事告诉我。我说：“这个人究竟是有意迎合时势吗？还是在替我向世人表明志向？或者只是甘心守着本分，安于快乐的土地呢？”等我兴致到来时，便乘船渡过当湖，到他的居所去，观察他的为人，写一篇《招隐》歌词来讽劝他。君能在西溪之上找到我吗？君说：“是，是。”西溪在秀州因此从你开始变得重要了。我作《西溪记》。《铁桥记》【陈沂】。

译铁桥先生是南海人。南海有罗浮山，共有四百座山峰，人迹很少到达。那些自称懂得神游羽化之术的方士，常把踪迹寄托在这座山中。传说大多怪诞而无从考核，用来惊骇世人。有人说山上有飞云顶，是最为高峻的地方，沟壑断绝、山涧险深，即使猕猴和长臂猿也不能攀援而至。可是它的尽头却有一座桥，桥上仿佛笼罩着云气；有一个人独自振动鞋履走去察看，原来是铁铸成的。他凭空驾风，前进后退都没有别的所向，只是果然向前罢了。到了那里便长久离去，不知去了什么地方。我只是惊异赞叹，始终不能跟随他。先生说：“幽深昏暗的区域中，蕴藏着极明亮的境界；极其高亢险绝之处，存在着最平夷的道路；违逆困顿的处境中，潜伏着最顺利的情势；荒僻空虚之中，产生着最真实的东西。所以，正是运用幽暗之后才会明亮，经历险阻之后才会平夷，遭遇违逆之后才会顺遂，经过虚妄之后才会真实，这叫作转化境界。没有不看见它的边际，却不进入其中；能够这样，然后才算超越。”飞云顶的山峰、断绝幽深的山谷，使人丧失气力、断绝想望，再也没有可以接近的地方了。是谁建造的？是谁冶铸的？凭借了什么？达到什么极致？又是谁在其后成就它的呢？所以说：“不能依循而跟从的，才是玄妙；不能凭人为造作的，才是变化；不在自己掌握之中的，才应防备；不是你个人力量所能达到的，才是技巧。”这就是所谓道路不同而归宿相同。于是他自己号称铁桥子，人们称他为铁桥先生。不了解他的人因为他的奇异而诋毁他，先生只是笑笑，并不回答。拘虚子同他分别已经十年了，经过楚地时遇见先生，看见先生的政论，说：“铁桥之道确实难以实行啊。” 《石田记》【祝允明】君子的心志，是寄望于世人的；廉正而自我修治，勤勉地守护自己的廉正，所以甘心做一个尚未被编入祥瑞之列的人；自我修治得勤勉，就不仅不安于炫耀自己的生平，而且这种光辉可以流传无穷。大概有些人不自量力而试行，把木桩当作柱子，去扰乱别人的堂殿。君子看待别人，常常像我看待自己一样，总觉得自己空虚。每退后一步，便说：“我不如他，就不能拿自己去试比。”这并不是谦逊，而是他对自己的期许很高，因此更加觉得自己有所不足，却不知道自己已经远远超过其他人了。伍员用“不耕种的石田”作比喻，仍然等于说没有田地。沈先生则以不耕种作为名号，这就是所谓君子的心志。先生把巢父、许由作为自己的居处榜样，把禹、稷的精神服膺在自己的心肠之中。他既然主动退让，便说：“我不敢对世间抱有过高的期望，能有这个名号就够了。”于是离开尘俗，以道来修治自身，铲除蒿草，挖去泥泞，显露自己坚贞清白的品格来面对日月，清爽地超然于风尘之外。美玉琳琅之类的珍宝，任凭它们自然生长、自然润泽。我也不强行把自己封闭起来，只是不为太仓中的玉食所需，安居在宽闲的田野，长寿于寂寞的水滨罢了。我有什么惭愧的呢？有人说：“如果真是这样，先生也只是一个独自清白的人罢了，那么又怎么能光耀于无穷呢？”我对他说：“先生树立的志向和操守，是不可窥测的。” 我试着和你一起看看他的诗：其中没有不是孝、忠、节、义的内容，没有什么不能触动胸怀，也没有什么不能寄托于声音之中。它多么像萌发于天地造化的嘉美种子，永远使百姓得到滋养。它难道不像杜少陵吗？杜甫的官位不过是一个郎官，没有一件事能使自己在当时振作声名，却自比为稷、契；人们并没有因为他的诗而嘲笑他，反而使他在诗史上光耀。这样看来，先生又有什么可惭愧的呢？先生有这个称号，是因为他年轻时，小辈曾把这些话说给他的长辈听。凡是对先辈说的话，到如今也应当确定了，我谨以此作为永无止境的赞语流传下去。《南畴记》【方豪】我任职来到这里时，刑部官署窗下有一棵树，给它取名叫“见树”。窗间曾与同僚叶国光唱和《归兴八首》中的一首，其中说：“日月照在西台上，打开窗户只见孤树。放下犁头坐在芳草旁，不能和田夫相比。”当时我刚刚脱离风沙，颇觉简朴安适，虽然有思念南田的情怀，却还不迫切，所以诗辞舒缓平和。春天以来因有事办理囚狱，白天不能离开座席，夜里不得安枕，和罪人相隔已经没有什么距离了。思念南田之情怦怦忡忡，于是因沈鲁卿“南畴之请”的题目作诗，说：“南畴的生活真美好，来往的是东皋老人。我在西台困于文书，面对你只能向北回首。”处境渐渐困顿，思念也稍稍迫切了，所以诗辞感伤而悲哀。事情还没有办完，有一天忽然被逮捕带走，茫然不知缘由。到了朝门，才知道凡是劝谏皇帝南巡的人都要跪五天，我不能免除。跪完了，本以为只是跪一跪，哪里想到还要在朝廷上鞭打？鞭打完了，本以为凡是被鞭打的人都只是像我们这样，哪里想到被鞭打致死的人还接连不断？伤口尚未痊愈而居处又没有别的事，只能把作诗作为事情。他送给徐瓯宁的诗说：“玉女峰前春水流，船歌刚停，鸟声幽静。烦劳您早些为我营造茅屋，不要再像当年那样只在梦中游历。” 唉，思念南田到这时已经迫切了，所以诗辞激烈而果断，尤其强烈。这是我的浅陋。我从昆山回来时，棠陵以南有一块地方叫平冈，先人遗留下几亩田地，旱涝都没有忧虑；我每年在那里耕种，曾亲自送饭并按时督察，本来已经把它当作终身的南田了。过了五年，又被贪心驱使，虽然没有忘记旧日的情怀，却不是被外物触发，而是把这种情怀藏得更深了；情怀既不迫切，也就没有激烈果断的言辞。诗辞虽然激烈果断，却又不知道最终会不会只是空话。南畴子的境界实在高啊！能够完成自己的心愿，而不必等待外物触发，这正是南畴子高明的地方。南畴子是我这个浙西人的同乡。浙西多肥沃田地，南畴子除了先人遗田之外又增置开垦，桑、麻、粳、糯一眼望去绵延数十里。当地风俗又多管弦歌舞，有美食美酒、童仆供奉，以及山林花石、亭台水榭、鱼鸟图画的观赏。每逢美好的时节出游，便有画船载酒，歌舞齐发，平缓的水面上弹奏乐器，仿佛漂浮着一座家宅，随心所好，少有不称意的。南畴子所拥有的，正是我没有的。风尘雨涝，冒暑冲寒，忍受凄惨而面对污秽，遭遇祸患以伤害身体，还远远使亲友惊惧，长期使妻子儿女忧悸。我所拥有的，正是南畴子没有的。南畴子所拥有的东西，我过去本来略有一些，如今却全都没有了；南畴子所没有的东西，我却全都拥有了。我的浅陋实在太深了，而南畴子的境界实在太高了。南畴子名粟，字克济，姓陈。南畴这个称号，是他的朋友沈东皋取的。他的祖父道防翁曾有仕宦的根基，后来隐居在村南，当时号称“南陈”。父亲静庵翁也隐居于世，听说是个善良的人。《澄河记》【宋仪望】

译离县城稍向东，在两条水流之间，突然隆起一片平冈，外面高而里面低洼，渐渐积水形成湖泊。湖旁有许多良田和果园，适宜种植粳稻、豆类、小麦，也适宜槐、杨、李、梅、橘、柿和荷花。东湖刘氏世代居住在那里，先世凭借文才、品物和科举功名在乡里享有声望。他的姻亲刘君玑，早年考取诸生，勤学等待时机，最终却未能取得功名，于是退居湖上养老，结草为庐、修葺房屋，每天在其中休息，自号澄湖居士。有个玄同子，是乡里人，喜欢谈论老子、庄子的学说。第二天，居士拜访玄同子，极力谈论湖上的胜景。玄同子说：“您确实很有兴趣谈湖，请把它完整说给我听。”居士说：“我从前学习博士业，博览百家，搜寻旧闻，废寝忘食，内心像火焰蒸腾一样，却仍然不肯停止。如今幸而被主管官署弃置，回到从前的自己，过去沉溺于交相争斗的忧患，好像在清冷深渊中洗涤过，再也不会像从前那样干燥焦灼。每次出游湖上，徘徊四望，水波上下相映，眼睛所接触的景物和心中所思考的事情，渐渐彼此忘却。在这个时候，即使有三公的尊贵、百乘的富有，我也不愿意拿来交换。”玄同子说：“本来如此。水有大有小，有清有浊，流动起来成为江河，浸润起来成为池泽，停聚起来成为湖沼。” 那清冷的深渊，静谧、清澈而凝润，看着它便感到快乐，可以使心神愉悦，使智虑淡泊，难怪您眷恋它而不能舍弃。假如让您经过龙门，渡过洞庭，下行三峡，顷刻之间，水声呼啸震怒、冲撞激荡，雷霆般争斗而迅疾冲击，汹涌澎湃，冲破山岭、推动巨石，眼睛因此忙于应付，耳朵受到震撼，心中感到恐惧，最终突然失去平常状态，却不知道原因所在，您将会怎样呢？”居士说：“是这样。我听说选择地势而行走，险阻的祸患就不会到来；顺应本性而安处，惊骇争斗的情绪就不会产生。古代有人终身住在岩穴中，颓然处于蓬草藋草之间，他又怎么知道龙门是争斗之地、三峡是险要之处呢？”玄同子说：“唉，按您这样说，您的心大概已经闭塞了。道没有固定的形态，万物各有适当的状态。道没有固定形态，万种变化便不能拘执它；万物各有适当状态，各类事物也不能逃离自己的本性。因此，事物生成时有它是的一面，也有它非的一面；如果一定认定它所是的就是是，那么这个‘是’也未必真是；如果一定认定它所非的就是非，那么这个‘非’也未必真非。请拿水来比喻人：面对清冷深渊便高兴，这种高兴果真就是正确的吗？遭遇风涛汹涌的变化便害怕，这种害怕果真就是错误的吗？高兴也是一种心，害怕也是一种心；如果把这一种心定为是，就把另一种心定为非，那么它们将全都是是或全都是非吗？” 还是将没有是与非吗？这两种情况是有区别的。您难道没有见过北海若和河伯相互讥刺辩论吗？当秋水按时到来，百川灌入黄河，河伯欣然自得，向北来到海边，望着大海叹息。北海若把人的道理展示给他，用天道来调和，用大道使他逐渐浸润，使他依据事物的分际，观察盈亏，穷究有无，最后才知道天地不过像一粒小米，毫末也可以大如丘山。您又处在什么位置呢？”这时居士茫然失去答话，仰天叹息，转身甩袖离去。他快步去见华阳子，说：“今天我被玄同子困住了，我几乎不能算是人了，希望先生前去替我辞谢。”华阳子和他一起到玄同子那里，问道：“您为什么这样为难居士呢？”玄同子说：“我先前见居士大谈湖上的胜景，神意仿佛十分自满，私下里怜惜他局促而不通达、滞塞而不能变化，所以故意放开话头谈到老庄。居士却茫然不能回答。您认为怎么样？”华阳子说：“居士固然错了，您也还没有完全正确。您难道没有探究过昼夜、生死变化的规律，是非、利害产生的根由，内外、动静的端绪吗？古代的至人，行动时顺应天道，静止时安如大地，进入水中不会沉溺，踏入火中不会受热。” 所以他们处在无穷的法则之中，却站立在万物之上；内心不被搅乱，外物也不能滞碍他们。对于昼夜、生死、是非、利害，他们就像冰融冻解一样，顺着事物本来的状态运行，却不把它据为己有。河伯忘掉了秋水，北海若忘掉了大海，居士忘掉了湖。如今您却偏偏执着地在这里寻求是非的区别，以自己并不了解的东西去傲视别人，居士茫然不能回答也是应该的。您没有听过程伯子的言论吗？与其肯定内在而否定外在，不如把内外两者一并忘掉。内外两者都忘掉，心境就澄明而无事，又哪里值得说什么胶着纷扰、得到这个失去那个呢？”于是居士惶恐地道歉说：“我从前蒙昧，从来没有听到过大道的方法。如今听了先生的话，对于道来说，仿佛拨开蒙昧而看见了光明。”于是离去，不再同玄同子说话。儿瑜是居士的女婿，便请求把这件事写下来。诗不是说过吗：“正因为他本来有这种品德，所以才像这种人。”居士已经懂得其中的道理了。《明文海》卷三百八十一