钦定四库全书明文海》卷三百六十余姚黄宗羲编记三十四

译古迹 《寻醉翁亭记》【陈循】过去我曾读《醉翁亭记》，认为滁州确实是可以游览并获得快乐的地方，心中暗自仰慕，却一直未能如愿。永乐丙申年，我才以候补官员的身份任职翰林，得以随从皇帝返回南京。南京离滁州最近，而滁州又是往来两京所经过的陆路，于是暗自产生了或许有幸前往一游的念头，但也不敢断定。庚子年三月壬辰日，我才因公务和几位朝廷官员一同前往游览。到达后，正逢欧阳公稍有空闲，便询问滁州人和宾客所说的醉翁亭所在之处，有人说知道，有人说不知道；但大家都认为那里荒芜破败，想找人带路，却没有人能做到。我估计第二天就要回去，看来不能实现自己的愿望了，因此整天惆怅。第二天早晨，向导对太仆寺丞杨闻达说起我的心愿，杨君欣然高兴，立即率领属吏，带着酒食、鞍马，拉着我们几人一同前往。从丰山脚下骑马奔驰六七里便停下，弃马登山，走了不到十几步，便找到一小块平地。杨君说：“这就是醉翁亭的遗址。”地方仅仅可以容下一座亭子，瓦砾还在。四面看去，都是高山环绕；亭子所靠的山石上刻着“醉翁亭”三个篆字，字大如斗，笔意颇佳。旁边一丈多远，又刻着“二贤堂”三个隶字，大小约为篆书的一半，都没有留下书写者的姓名。草木遮蔽道路，先砍除整理后才看得清楚。我猜想亭子已经废弃，后人刻字用来标明它的位置，也许并不是当时所刻。所谓“二贤”，我没有考察图志，猜想其中一人是醉翁，另一人一定是继任醉翁的人，但不知道说的是谁。有人说王元之、张文定、曾文昭、张天觉都曾任滁州太守，难道其中一人就在这里吗？大概距离当时已经很久了。丰乐亭、醒心亭在州城东南一二百步那么近的地方，滁州当地的老人尚且很少有人知道它们在哪里，何况这里呢？难道是我没有久留，本来有知道的人，而我询问得还不周全吗？又或者是否知道，取决于那个人的爱好和志趣如何。凡是记文中所记载而保存下来的，不过是山泉、禽鸟、四时朝暮的景色，和滁州人的游赏，以及一切不是人力所能移动的事物罢了，也足以令人感慨。于是我们砍除茅草，以地为席，采摘野菜，舀取酿泉水饮酒，一同在亭址上尽情游乐，希望多少能像醉翁那样游览并获得快乐。随后又跟随几名骑兵向西南奔驰六七里，进入琅琊山。山势越深，草木泉石越显幽静。路旁有几十块石头，方正而巨大，杂乱地放在草间，大概是遗留下来的旧物。石壁上不时可见刻字，有“渐入佳境”之类的话。走到尽头，只见几座山峰高峻绝顶，下面有数万株松竹和杂树交错遮蔽，仰头看不见太阳，这就是所谓“临壑尤美”的地方。山中有一条小路，险峻得无法骑马，只好把马系在松树下停住。山上有几百根柱子的屋舍，高低曲折，全都依随着山崖和山脚的形势。屋壁和围墙的石头，往往夹杂着残碑断刻，只剩下几个字，无法连缀读通。这里大概就是山中僧人智仙居住的琅琊寺。有一位八十多岁的僧人，穿布袍、着素鞋，二十多年不出门户，已经无意于世俗之事；但他接待客人十分恭敬，仿佛有什么事情要向别人请求。问他的名字，他不回答，也没有机会与他交谈。坐下后，奇花异草交相映照，前后都是幽竹野鸟，抬眼所见无不如此；喧闹呼叫和摩擦碰撞的声音不绝于耳。杨君于是举酒轮流斟饮，大家更加欢乐。酒意正浓时离去，同行几人中有中书舍人钱塘王君直、太常博士丰城丁君铉、行人永丰袁君贺，以及王、丁二君。他们说我是醉翁同郡的后辈，因此这次出行不能没有记文。我说袁君与醉翁是同乡，尤其适合写记。袁君推辞说：“你是掌管文辞的官员，难道可以推辞吗？”于是我写下此记，来说明我们这些士人在办理公务之余，所获得的快乐也不过如此而已。《重建岳阳楼记》【商辂】岳阳楼在岳州府治所西南，右边俯临洞庭湖，左边承接君山，波光山影，万般景色尽收眼底，确实是全郡的壮丽景观。图志没有详细说明它最初的创建年代，但考察唐代李白、杜甫等贤人的作品，他们都有赋咏岳阳楼的诗，可见它由来已久。到了宋代庆历年间，郡守滕宗谅、字子京重建岳阳楼，范文正公范希文作记，从此岳阳楼的名声更加显著于世。庆历到现在已经四百多年了，中间兴废了多少次，无法知道。成化丁亥年进士、眉山人吴节，以郎官身份有声望，出任这里的太守。他登临游览之余，怅然有所感慨，说吴地山川景象并不比旧日所闻逊色，但楼的规模远远不如过去；询问后得知，后来郡人修建的楼房低矮简陋，不相称，便急切想改建，使它恢复旧日的景观。刚开始任职时，正逢年成荒歉、财用匮乏，力量无暇顾及此事。过了很久，政务逐渐兴办，年景渐渐丰收，粮仓有了积粟，府库有了积蓄，于是与僚佐谋划，拿出一些余财，加上自己的俸禄，招募工匠，整治材料，拆除旧楼而重新修建。辛卯年冬十一月开始动工，壬辰年夏五月完工。高大的栋梁耸立，层层屋檐如鸟翼飞举，高大宏伟、壮丽华美，比从前更胜一筹。落成那天，众人都欣喜，认为这是盛事，不能没有记述。于是太守准备好事情的始末，托太仆寺丞邓君廷瓒来请我写记。唉，事物本身不会自动显得美，因为人而显得美，这是常理。以岳阳楼据有洞庭湖的胜景，已经可以说很美了；范公又为它作记，详细叙述自然景物因时因情而变化的妙处，用来寄托先忧后乐的心志，使人诵读玩味，即使不走出庭院，也仿佛把湖山景物尽收眼底。凡是平素怀有忧国忧民之念的人，自然会警醒戒惧，振作奋发。既然如此，那么修建这座楼，难道只是为了游览观赏的乐趣吗？大概是深深仰慕范公的为人，追寻他的美好足迹，希望努力赶上他。听说太守治理岳州，廉洁谨慎而有所作为；九年之间，士人安于他的教化，百姓安于他的政令，官吏也能在禁令之下怡然自守，不敢放纵奢侈。治理一郡而能仁爱百姓，可以无愧于范公的心；修建楼宇而想恢复旧观，可以无愧于范公的文章。范公是什么样的人？能仰慕并效法他，就是这样。我对太守正是看重这一点。因此写下此记。《重修醉翁亭记》【商辂】

译滁州城西南六七里，过去有一座醉翁亭，由琅琊寺僧人智仙创建，由欧阳文忠公命名。宋庆历年间，欧阳公由龙图阁直学士改任知制诰，出任滁州太守，以平易的方式治理政务，百姓安乐。闲暇时与宾客在这里宴饮，自号“醉翁”，于是用这个称号命名亭子，并为它作记，大概是把情感寄托在酒中。后来滁州人仰慕欧阳公的德行，想到前任太守中有与他相合的人，便在亭后建造二贤堂，祭祀欧阳公和王元之。王元之在明道年间以翰林学士出任太守，文章、政事都和欧阳公相当，把二人合在一起祭祀，是人心公正的体现。时间久了，亭子和堂都逐渐荒废，只剩下遗址。本朝宣德丙午年重建，从此才又像旧日那样翼然高耸。到现在已有几十年，经过风雨雷震侵凌，梁柱摧折，眼看又要倒塌。南京太仆卿旴江郑君悠、少卿天台鲁公、崇志寺丞河南吴君箎、毘陵李君廷芝、知州安陆周君正，慨然把修建作为自己的责任，各自捐出俸禄资财，带头倡议。一时之间，做官的人和义士听说此事，很多人都乐意资助，于是召集工匠、估量材料，开辟土地、扩大地基。亭子沿用旧址加以扩建，增加梁架斗拱，涂饰丹漆。二贤堂拆除旧址重新建造，高度和宽度都比过去增加一倍，结构华美，胜过从前。亭子西南角另建了几间房屋，召来出家人居住看守，把亭子附近周围的空地划给他们，让他们努力耕种、自给自足。亭子下面原有酿泉，泉上本来没有亭子，大概后来用圆亭覆盖了它。亭子前后的山临近溪水，杂种松、竹、柳等数百上千株；凿石砌桥，筑起大堤，使水环绕亭前，清澈可爱。从成化己丑年冬十一月开始，到第二年夏五月完工。郑君和志同道合者具述事情始末，来请我写记。文忠公治理滁州是在庆历丙戌年，到现在已经四百多年了，而所谓醉翁亭，兴废已经多次。世上的君子听到醉翁的名声，诵读醉翁的记文，仿佛醉翁就在眼前，何况亲自走过琅琊山之间，在酿泉上徘徊，遥想他的美好足迹，难道不会因此警醒而内心有所感触吗？这次修建亭堂，是希望对教化有所补益，并不只是为了游览观赏的快乐。而且欧阳公以挽救时局、推行正道为志，却不能使自己安居于朝廷之上；给亭子命名的用意，只是寄托感情罢了。只是为什么还能使人如此思慕而不忘呢？大概是因为不能安居朝廷之上的原因，是小人在其中离间。否则，韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修都是辅佐帝王的人才，如果能完全推行自己的志向，宋朝的治理将接近三代了。然而欧阳公后来历任著名郡府的长官，重新升入朝廷，与几位执政大臣同心辅佐政务，功业灿然有光，史册对此也有记载，这又说明小人最终不能胜过君子。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”后世思慕欧阳公的，难道只有滁州人吗？《祀舜陵记》【曾鹤龄】舜是万世共同尊奉的圣人，但他的死亡和安葬都有可疑之处。《尚书》说舜南巡到南岳，那么南岳就是舜巡狩时停留的地方。如今舜陵却在九疑山，距离南岳一千多里，这是第一个可疑之处。《史记》说舜死在苍梧的原野，如今苍梧在广西，距离九疑山又有五六百里，这是第二个可疑之处。孟子说舜死于鸣条，鸣条在东方边远地区，如今却没有听说那里有舜墓，这是第三个可疑之处。《尚书》又说舜三十岁登上仕途，三十岁即位，五十年后巡行四方而死，那么他在位总共八十年，从未有一天离开帝位。如今《零陵志》记载，舜厌倦治理天下，在九疑山修道，后来成仙而去；蔡邕《九疑山铭》又说舜尸解升天，这是第四个可疑之处。疑点虽然很多，但解释这些疑点的人大多没有确切的论断。依我看来，舜既然巡狩到了南岳，也可能事情办完后又巡幸九疑山，于是死在那里并葬在那里。苍梧在当时隶属于零陵郡，也未可知。根据《史记》和《尚书》，它们的记述大体相同；鸣条之说出自孟子，其中大概有难以明白的地方。至于《零陵志》和蔡邕的铭文，明显不足以辨析。自古圣人有生必有死，哪里会有修道成仙而离去的事情呢？九疑山在宁远县南七十里，人迹罕至，所以凡是在这里举行祭祀的人，礼仪完成便离开，都没有时间记述事情。我奉命代行祭祀，仪式结束后，有人来请求说：“这是当今的盛事，不能没有记载。”于是谨慎记下：“皇帝第一次派遣臣下前来祭祀，实为宣德元年二月十一日。所宣告的，是即位并改元之事；所携带的，是香、币和祝文；祭礼采用太牢；祭祀日期是四月庚辰日；陪祀官是宁远县令刘董；臣则是翰林院修撰曾鹤龄。”聪明的人尚且不迷惑，孔子还不敢自居为智者，何况普通人呢？我因此记述祭祀和宣告的事情，又把前面那些疑点一并列出，并略加记载，使后来的人稍微减少一些疑惑。《祀神农陵记》【曾鹤龄】神农氏教导百姓耕种庄稼，举行蜡祭，传授医药和交易之事，开创了万世衣食相互生产、相互供养的源头。因此，后世凡是拥有天下的君主都祭祀他；新即位的皇帝还要向他报告，以表示不忘本。今年当今皇帝即位，特意派遣臣曾鹤龄携带香、币和祝文，寻找神农陵，举行祭告礼仪。陵墓在衡州酃县，酃县偏僻幽深，像獠人洞穴一样，所以我从衡州舍船登岸，越过险峻山坡，涉过深沟，住了五夜才到达；到达后又住了三夜，才准备举行祭祀。仪式全都按照礼仪进行，奠酒献礼有序，充分表达皇上亲自派遣我的意思。仪式结束后，才像卸下重担一样，但仍不敢轻慢，于是拘谨地走到山脚，见有一面石壁，高约二寻，宽约一半，正面直立。有人指它说是墓门；再往上走一点，有两株杉树，一株茂盛、一株枯萎，树干粗大有几十围，根节坚硬如铁石，有人认为是异人所种，所以谁也不敢砍伐。杉树下面有坛，坛下有墠，大概是旧有的，后来又重新设置；有人能说出重置的原因，但并不详细。至于询问陵墓的起止位置，没有人能回答。我们退回坐在公馆中，取出县志阅读，县志也冷落残缺，没有记载。又询问酃县学校的诸生，有一人上前回答说：“听长老们说，宋太祖寻找应当受到朝廷祭祀的帝王陵墓，唯独神农氏的陵墓找不到。有一天晚上，他梦见一个神人，头戴斗笠，手持两团火，诉说自己没有享受到血食。醒来后他询问群臣，群臣都说：‘这难道不是炎帝吗？’

译火在五行中属于南方，应当向南寻找。”于是派使者到长沙境内寻找，没有找到，正要返回时，遇到一位老人，引着他并指示说：“这就是炎帝的墓。”老人忽然不见了。使者回来报告，宋太祖立即派人祭祀，于是成为沿袭至今的旧典。唉，这件事也近于荒诞。不过，殷高宗梦见傅说，便起用他为贤能的辅弼；孔子梦见周公，最终阐明周公之道来教导万世。由此看来，太祖的这件事也可能是精神感应所致，不能不信。何况炎帝之神在天上，无论祈求什么都没有得不到的；如今如果沿用旧典，竭尽诚意来祭享他，难道还会有求取不到的吗？所以我保留这个说法，用来告诫后来前来祭祀的人，应当竭尽诚意。至于陵墓究竟是否确实在此，暂且不去辨析也可以。《廉石记》【吴宽】吴地所产的石头，奇形怪状，无法一一说尽。优秀的工匠采取它们，喜欢玩赏的人欣赏它们，君子却轻视它们。这里有一块石头，粗拙地有几尺高，沉重而不奇特，笨拙而不怪异，整个山中到处都是这样的东西。优秀工匠抛弃它，喜欢玩赏的人轻视它，君子却欣赏它；不仅欣赏，还进一步尊重、珍视它。看待这块石头，几乎把它同鲁国的璜、秦国的璧相等同；它已经不只是物，而像是一个人。汉末时，吴郡陆公绩在孙氏手下任职，出任郁林太守。相传他渡海回吴，船身太轻，担心倾覆，便取一块巨石作为压舱物，说明陆公就是这样廉洁。陆公家在娄门以内、临顿里以北，石头留在百姓家中，至今还存在，只是埋在土里，仅露出背部。经过的人仍能指着它说：“这是汉代陆公的郁林石。”但一直没有人为它立碑标记。如今监察御史胙城樊君祉巡按吴中，听说此事而赞美它，对知府史侯简说：“先哲遗留下来的东西，本来就应该标识出来，而且还可以用来劝勉人。不过它偏僻地处东城，不是官吏早晚都能看见的地方，恐怕还会被埋没。我打算把它安置并立起来。”史侯认为有理，于是吴县知县邝璠、长洲县县丞王纶共同督促役夫，把石头拖到察院旁边，建亭覆盖它，樊君又给它命名为“廉石”。这块石头原来偏僻而不为人知，长久埋没后终于显露出来，观看的人喧闹聚集，脚步络绎不绝，大家都说：“古代贤能的御史，一定把宣扬清廉作为职责。”樊君这一举动，虽然面对一千四百年前的人，尚且还要为他宣扬，何况近世之人呢？况且御史的职责在于举荐贤能，举荐贤能可以激励劝勉一时的人。石头即使流传千万年而不朽也可以，它对于整饬风纪的功劳深远而重大。从前南方有贪泉，饮用泉水的人看见财宝，就用两手抓取放入怀中，物欲能够移动人心，竟达到这种程度。如今的廉石正与贪泉相反。从今以后，凡是经过并观看它的人，廉洁之士自然高兴地抚摸欣赏它，从而更加砥砺操守；至于贪婪的人，将低头红着脸快步走过，如果不能因此动心并改正行为，那还算是人类吗？这块石头在弘治丙辰年四月立起，过了一个月亭子便建成。樊君已经在亭额上题写“汉郁林太守陆公廉石”，又另外雕刻石碑，请我作记。我赞美这件事，所以答应并帮助完成它。《登牛山记》【乔宇】牛山在临淄南面十多里处，我前往登山。登上山顶，向四面看去，风烟云日尽收眼底，百里之外也能看见。我因此惆怅悲伤，放声大笑，又忧愁起来。随从说：“您登牛山，为什么悲伤？为什么发笑？又为什么忧愁？”我说：“从前齐景公和文、孔、梁丘据、晏婴登上此山，回望自己的国家而流泪说：‘国家多么美好啊！怎么能舍弃它而死去呢？’那两位也跟着哭泣，晏子认为君主不仁，两个臣子阿谀奉承，自己却独自发笑。我认为景公也是有名的诸侯，他在当时，早晚谋划国事，穿轻便衣服，吃简单饭食，与几位大臣忙忙碌碌地应答友邦，不过是为了这片尺寸之地罢了，最终却不能长久统治，忽然死去。按人情来说，谁能说这不悲伤呢？我当然为此悲伤。作为晏子，应当告诉他：‘君主为此悲伤确实是对的，只是自轩辕、神农以来，所有人都不能免于归入黄土；但他们的声名显赫，流传到今天，大概仍有万世不死的地方，只看君王修养自己做得怎样罢了。’可是晏子只是这样告诉他：‘假使贤者、勇者都不会死，那么太公、桓公、庄公、灵公就会永远守住它了。我们的君主怎么能得到这个位置呢？’ 如果这样说，那么就等于说：“贤者也会死，又何必做贤者？勇者也会死，又何必做勇者？况且用君位来诱惑他们，那么做子孙的都要庆幸先君早死，自己才得以继承。”晏子是齐国的贤臣，他的话却像这样，所以我为此发笑。从前孟子以牛山草木被砍伐、牛羊践踏而光秃秃的样子，说明这不是山的本性，而是斧头和牛羊造成的；又以此比喻人的善性被破坏，并非人的本性如此，而是由于受到束缚、放任而丧失造成的。如今我登上这座山，看见它光秃秃的，正如当时所说；而天下没有丧失本性的人，也很少了。仁义之心虽然本来就存在于我身上，但它是保存还是丧失，怎么能够确定呢？我因此忧虑。随从说：“您这次登牛山真好，一次登临便有三种收获。” 《八阵图记》【杨慎】诸葛武侯的八阵图，在蜀地有两处：一处在夔州永安宫，一处在新都弥牟镇。夔州的八阵图，大概是武侯随先主伐吴时，为防守江路而留下的行营布阵遗制；新都地处成都近郊，则是他平时讲习武事的场所。武侯的人品和事业，前代贤哲论述得极为详细，我不再抄袭重复他们的说法。只有八阵图这件事，还有值得深深慨叹的地方。我认为武侯推演兵法，创制八阵，完全掌握了其中要领；自从有了这种方法，军队作战便不会再遭受覆败，即使是深谙军事机要的人也不能完全洞察其中的奥妙。大概这是用周密谋算取得胜利，以万全之策出兵，并不是在背城一战中孤注一掷，也不是深入敌境侥幸求胜。可惜他正锐意进取、准备进攻中原时，溪蛮洞獠在左右跳窜牵制，分裂了他的势力；外敌正盛，内部境况又疲惫，使八阵的妙用不能施展于二曹三马这样的强敌之间，最后只能用来试验在七擒七纵孟获之上。上天的威势和神妙的谋略，不能驰骋于中原王者的疆域，却仅仅用来降服南中巴僰的偏远地区。战机已经迟误，精力又有所损耗，勇于经营剩余兵力，利用分散的力量发动大举进攻。譬如追捕盗贼、救火之家，已经拔刀决水，还担心不能成功；而屋内又有仇贼趁机打开箱柜，助长火势，那么即使有胜过常人的智力，也无可奈何。

译武侯的不幸，形势正类似这样。上天要毁坏的事情，谁能支撑得住呢？汉室的国运离去，不必等到陨星出现便已经可以知道了。唉，国家的兴亡，是天意。君子对于蜀汉之事独自遗憾，难道不是因为武侯吗？至于武侯的旧营垒和遗迹，人们只是为它们爱惜不已，正是因为他的忠义激励人心，并不只是因为他的阵法和军制精妙。否则，窦宪曾经布置八阵攻击匈奴，晋代马隆也用八阵收复凉州；八阵在武侯之前就已经存在，在他之后也从未失传。既然功业已经取得成效，后世尚且很少称述，何况还能把遗迹保存到今天吗？我曾经乘船经过夔门，凭吊永安宫，寻找八阵图的遗迹。那时正是初春，水势正在减退；从山上俯视百余丈以下，只见全用细石聚成，共有八行六十四堆。当地人说，夏季水势盛大时，它会沉没在深渊中，水退之后仍然和原来一样。我在新都见到的八阵图，地势像四面城门，中间排列土垒，高约三尺；耕田的人有时把它铲平，过十多天又重新凸出。这就是它的精诚贯通上天、上天所支撑而不能毁坏的地方，大概不只是人们爱惜它而已。庆阳人韩君大之以进士身份出任我们县的县令，刚到任便拜访武侯的荒祠，随后观看遗垒，感慨更深。他对我说：“之罘刻石、燕然铭石，不过是雕刻技艺罢了，不能算人的功业。” 喜爱他的技艺的人，尚且不会使他的遗迹湮灭，何况武侯这样的功业，难道可以忽视吗？如今夔州的八阵图，有和叔、独孤所作的记文，有少陵、东坡所作的诗，四方都明白知道；而这里却将要湮没，没有任何标识，这使往来的人不下车致敬，樵夫和牧人也不受禁止，难道不是缺失吗？祠宇将要重新修建，八阵图所在之处，也想凿刻石碑立在道路左边，大书“诸葛武侯八阵图”。碑阴的文字，应该请您来写。尊崇贤人、保存古迹，用来表示追慕前贤，是循良之事；推究山川、考察记载往事，则是史官的职责。于是我写下这篇文章，使它刻在碑上。《登黄金台记》【钟芳】正德己巳年春天，我经过易州，客人指给我看金台，便和他一同前往查看。只见土丘漫漶模糊，无法辨认，我对此产生疑问。根据《史记》，燕昭王为郭隗改建宫室，拜他为师。《新序》和《通鉴》都说是修筑宫室、修筑高台。东汉孔文举说昭王筑台来招致郭隗，梁代任昉说台在幽州燕王故城中，当地人称为贤士台，也称招贤台。起初只有“台”的名称，并没有“黄金”二字。李善引用《上谷郡图经》说：“黄金台在易水东南十八里，昭王曾在台上放置千金，用来招徕天下贤士。”《水经注》说：“固安县有黄金台遗址。”沿传日久，名称或许有所讹误；这里也只是依据《图经》而得名罢了。于是我对客人说：“唉！自古以来建立国家、开拓疆土，在这里做君王的人，不知更换了多少姓氏，经历了多少朝代，兴衰交替变化，最后磨灭得无从记载。然而燕昭王作为燕国败亡后余存的势力，却独独凭借喜爱贤才的名声寄托于不朽。直到今天，经过旧址的人仍能受到他遗风的感染。韩愈说有些事情越过百世仍能使人相互感动，说的难道就是这种事吗？燕国和齐国的仇恨由来已久。一旦得到乐毅，把国家政权托付给他，他便联合赵国，约结四国，河北之地一挥手就可以取得。渡过济水以后不到几个月，便攻下齐国七十多座城，齐湣王逃走而死，仅仅保全了自己。齐国的礼器陈列在宁台，大吕钟陈列在元英，原来的鼎又回到了磨室，蓟丘的树木移栽在汶水的竹林中。尊重贤人而取得成效，竟然到了这种程度。假使上天没有悔改而降下灾祸，燕昭王没有早死，那么齐国会变成什么样，实在难以预知。可是乐毅最终受到谗言伤害而逃亡，使即将完成的功业毁于一旦；这就是君臣关系所以艰难，也是士人常常苦于不得志的原因。如今我和您登上高台长啸歌唱，景仰前代贤哲，只看见云彩飞动、山河环绕，而礼贤下士的盛况再也无法寻觅；这种感伤激烈的情怀，即使不等读到报复燕国的书信，也已经足以使人哭泣了。天下并不忧虑没有卓然独立的士人，而忧虑没有知遇自己的君主。自古以来因谗言猜疑而被疏远、功成之后反遭毁谤的人，难道只有乐毅吗？《仲宣楼记》【王世贞】自从王粲字仲宣依附刘表居住在荆州，写下《登楼赋》后，江陵有了仲宣楼；后来襄阳也有一座楼，同样称为仲宣楼。我的朋友襄阳少史周绍稷到任后，编修《楚乘》，考断此事属于襄阳。他的论述非常明辨，认为刘表开始到宜城时，采用二蒯、蔡瑁的计策，讨平各路贼寇，向北据有汉川，凭此逼近中原，近十五年后，他的儿子刘琮才投降曹氏。可见刘表始终没有离开襄阳，江陵只是他的属郡。仲宣依附刘表，担任幕府参佐，朝夕共同相处，不应离开襄阳去登临江陵的郡楼。然而刘良注释这篇赋时，仍认为地点在江陵；盛弘之《荆州记》则直接认为在当阳。书中所说的陶墓、昭丘是：“江陵以西有陶朱公墓，碑上说那是越国范蠡的墓。”又说当阳东南七十里有楚昭王墓，登楼就能看见。考察张华《志》，说范蠡葬在南郡华容；又说济州平阴以东有陶山，山上有陶朱公墓，那么所谓陶墓未必确实就是那里。楚昭王躲避吴国离开郢都，向北迁徙，郡治成为襄州的乐乡；所谓昭丘也未必在襄阳近郊。《登楼赋》又说：“倚靠曲沮的长洲。”注释引用《地理志》说：“汉水在房陵以东，沮水从山中发源。”如今房陵实际是襄阳的属县，而沮水到郢都流入长江，所以并不经过江陵的道路。但郦道元说沮水向南流经麦城西面，又向南流经楚昭王墓，向东与麦城相对，并以此赋中的话作为证据。这样看来，仲宣所登的楼只有一处，而后人仿造的有三处。若在襄阳，距离赋中事情和文字稍远，但按道理却更接近。至于襄阳一定是仲宣楼、江陵一定不是仲宣楼，我本来无暇讨论。仲宣的文辞在后世流传赞誉，即使像陆机、陆云兄弟那样谦让文笔，也没有什么可以让我再加以赞美的。唯独奇怪的是，在仲宣那个时代，天下一半都被战争蹂躏，能够借来安身立足的地方只有荆州；他幽忧感伤到了极点，自称身处异乡如庄舄，心怀故国如钟仪，仿佛羡慕寻找同伴的野兽和展翅飞翔的鸟，难道不是因为刘表将要陷入危境、荆州社稷将要倾覆吗？等到刘琮一说便投降曹操，仲宣甘愿做曹操手下的属官，艳羡曹操所统率军队的神武，于是忘记了先太尉、司空辅佐汉室的缘由。他的文章，也就不是讽谏而成了颂扬。既然如此，仲宣所怀念的，是故乡土地，并不是故国和故主。

译我已经把这些话告诉绍稷，恰逢襄阳国王对楼宇有所扩建修饰，派使者来请我写记。如今当今天子世代圣明，使海内外归于一统，即使是极远的荒凉不毛之地，凡是梯航可以到达的地方，都如同处在朝廷堂阶之下，没有什么可忧虑的。襄阳国王凭借亲近贤人而拥有封国，这片土地世世代代恭谨地共同奉事朝廷，难道还会像刘景升那样不顾及自己的祭祀，反而使宗族陷入危境吗？所以我不推辞，把文章写在石上，用来让游览的人仰头看国家，低头顾念家庭，无不和乐欢欣。即使还想另作文章，来歌颂太平时代的盛况，附会于登高能赋的意义，也已经足够了，本来不必借仲宣来分轻重。《复清容轩记》【王世贞】吴兴水道极多，占全地大约十分之五。城西南角的景色最优美，西南角临水建造的宫室很多，其中慈感寺最为胜美。慈感寺的景色很多，清容轩最为优胜。清容轩原来靠近僧房，但地处寺院左侧而独自朝南，前面临着通塘，连接着种有莲、芡、木芙蓉的水地。船桨和吹奏声悠缓，竹篓分布在轩中。碧浪山从城墙上向外耸起，碧浪的水道又从城墙外穿流而下。因此这里景色最美。考察地方志中命名的原因，原来元代学士袁先生桷号清容，曾在某个时期客居吴兴，在这里读书，于是取他的号给轩命名。赵文敏公赵孟頫为它题字，赵文敏也时常往来并在这里休息，仿佛把它当作旅舍，因此轩的名称更加显著。清容轩虽然属于寺院，但寺僧不能据为己有，而是供州郡长官、士大夫和乡绅豪杰游览观赏，至今已有二百多年。后来因为一时不慎失火。我来到吴兴，经过慈感寺，向范太史询问清容轩的情况，才知道事情原委，心里很想重建它，便把这件事交给太守黄君、县丞蓝君、司理孙君办理。恰有一位姓严的郡中士人慨然响应募捐，打开府库，竹木、砖瓦不到一个月便备齐，清容轩于是恢复。虽然它的宏伟壮丽不及从前，但山水景色从城墙上下争相显现的情状，却和过去一样。起初我还没有到吴兴时，读吴兴的各种书，书中称文敏公的宅第三面环水，水景在全郡首屈一指。等我到达吴兴，访求宅第旧址，所谓水晶宫，原来已经沉没在闹市街巷和尘土之间，只能在暮烟春波中想象，无法再找到，我为此叹息不已。然而旁边有一座轩，独独因为伯长偶然游览过、文敏偶然题写过，二百多年没有毁坏；一旦毁坏便立即重建得像新的一样，这又是什么道理呢？事物如果由我自己拥有，我就是主人；我的生命有尽头，代替我成为主人者也有尽头。事物如果不由我自己拥有，不得已而把它交给天地，天地没有尽头，而作为天地之人的人也没有尽头。所以骊山南面的翠微、玉华等处，后来改成禅室佛寺，而能够长久存在的往往正是这样。人们看见王珣、周颙一类人舍弃宅第而改作寺院，便讥笑他们是在讨好佛教。等我游览虎丘，远望便知道它是千年宫殿，并且由此懂得世上确有殉身于事物的人。如此说来，世上的君子暗中享有自己的产业，表面却称它为庐舍；他们的居所一转眼便湮没主人，再一转眼便湮没遗迹的，大概很少。于是作《复清容轩记》。《明文海》卷三百六十 钦定《四库全书》《明文海》卷三百六十一　余姚黄宗羲编　记三十五

译古迹 《游赤壁记》【张元忭】往昔嘉靖戊午年，先父在楚地主持学政，我来拜见他，途经黄冈，停船眺望赤壁，遗憾未能登临，只好姑且吟咏二赋来自我排遣。距今已有二十五年，到万历壬午年，幸而因出使之事再次来到这里。抵达黄冈后，忽然被风雨阻隔，同年好友陆子张任别驾，备办赤壁游事邀我同游。我说：“这本来就是我所愿的，何况风雨交加，又有使君的命令挽留我呢。”这天是腊月十五，我于是到郡署，登上雪堂和竹楼，凭栏四望，江山隐约映现，如同图画，竟然舍不得离去。不久出了汉川县约半里，只见峭壁临江，土石全是红色，有一座堂名叫赤壁。地方志说周瑜击败曹操是在樊口上方，就是今天的嘉鱼。这里并不是那个地方，但我仔细询问，郡城隔江就是武昌，有山名樊山，有湖名樊湖，湖下游是樊口，苏轼的赋大概一定有所依据。我又沿江而行，常常看见许多石矶大多呈红色，想来当年千里战船顷刻间化为灰烬，那么嘉鱼、黄冈之间，称作赤壁的地方岂止一处？难道一定要说那里是赤壁、这里不是吗？从赤壁堂向西，踏着石阶下去就是赤壁矶，有一块石头像乌龟一样蹲踞在江边，旧传毛宝曾在这里放生乌龟。从赤壁堂向北，登石阶上去是一座三层楼，最上层原题名“羡江”，我改为“何羡”。我回头对陆子说：“对那边有所羡慕，就一定是因为这边有所不足。如今我和你登上这座楼，观赏这番景色，千里之远仿佛只在一瞬，万古之久仿佛只是一息，万物和我都是无穷无尽的，这确实如此！又有什么可羡慕的呢？”陆子拍掌大笑说：“原来真是这样！我从今以后才如同突然醒悟。”即使如此，今天的游乐如此美好，即使只是梦境，又怎么可以没有文字记载呢？于是写下这篇记。《游白鹿洞记》【张元忭】城中共有四大书院，我已经游览过岳麓书院、石鼓书院，近来又到了白鹿洞，所没有去过的只剩睢阳书院了。观览的地方多了，然而感慨也不少。白鹿洞的山叫后屏山，位于五老峰东南，山势高峻突起，四面群山环绕。有一条水从西边流来，环绕山前，叫贯道溪；向东流出峡口，水声更加喧闹如雷，称为小三峡。横跨溪水的桥有三座，东西两边的亭子有五六座，都可以游览眺望。进入门内，拜谒先圣先贤祠，坐在文会堂中，四面墙上的题刻几乎满了。书院所在的洞穴嵌在山脚，堆石筑成，又凿石作鹿，蹲在洞中。上面是思贤台，过去有田二十多顷，用来供给学生廪食，近来因新法而废止。书院于是改匾额为祠堂，田地也散去十分之八九。文室和讲堂幸而还存在，却也将渐渐倾圮了。我上下徘徊了很久，为此连叹三声。古代施行教育的人，既设立学校，又在党设序、在州设庠、在乡设塾，用来振兴和培育人才的措施非常完备。所以那时，士人有求学明道的乐趣，国家也收到培养士人的成效。到了后世，学校已经废弛，乡中三物之教也无人听闻。爱好古道的士人于是共同建立书院，许多老师和学生在其中讲学研习，大概是为了扩大乡校遗留下来的意旨，补助学校所不能做到的地方。即使不可能没有弊端，它的益处终究更多。这样的书院怎么可以废弃呢？从前子产没有毁掉乡校，他说：“人们早晚退朝后都到那里游息，议论执政者做得好不好，这正是我的老师，怎么能毁掉它呢？”子产之所以能够成为君子，大概就是因为这个吧！况且我们儒者往往拒斥佛教和老氏之学，把它们排除在外，自以为这是抑制邪说、尊崇正道。如今佛寺、道观遍布天下，交通便利的大城少说也有成百上千，却不能给它们的居住者建造房屋，反而只给它们建造居所，以此摧折学人的志气，这岂不是近于抑制此道而尊崇彼道吗？这实在令人感慨。我又自我解说道：“凡事物的兴废，哪里有固定不变的呢？白鹿洞兴起，大概始于唐代李渤，后来很快废弃。到了南唐升元年间，又重新兴起，后来又废弃。到了宋太平兴国初年，再次兴起，赐给九经，设置洞主，比过去更加兴盛。后来又废弃，到了淳熙年间，朱子来任南康太守，极力向朝廷请求，于是又大为兴盛。元朝末年又大为废弛。到了我朝明代正统以后，才再次兴盛。如今所修建的建筑，大多是已有一百多年的旧物。它兴盛时也许会被废弃，它废弃时也许又会兴盛；兴盛后再废弃，废弃后再兴盛，仿佛循环往复。” 圣道流行于天下，经历万古也不会泯灭；整顿废弛、兴举坠废，只在于有没有合适的人罢了。上天还没有丧失斯文，在这里一定还有能够保存斯文的人，我又有什么可感慨的呢？至于居住在这里的人，冒领廪米而不修养德行；来游览的人，侍从车马盛多而使乡里受害；求学的人，奔走于终南捷径；教书的人，热衷于江左的空疏言谈。如果这样，那么白鹿洞即使重新兴盛，也不如让它废弃。凡是居住在这里、游览这里的人，以及求学者、教书者，希望都要记住这些！希望都要记住这些！《西施山书舍记》【徐渭】西施山距县城东面大约五里，《越绝书》和《吴越春秋》都称它为土城，后人开始改用今天的名称，也叫土城山。大概勾践曾在山中修建宫室，用来教导西施、郑旦，随后把她们献给吴国。又说：“恐怕女子质朴鄙陋，所以让她们住在大道附近。”那么在当时，这一带本来就是繁华壮丽的交通要地。又过了几千年，主人是谁已经无法查考。商伯子花费若干钱买下了它。山高不过数仞，丛生的灌木和稀疏的竹林，也少有清澄可爱的地方。山上有台，台东有亭，台西有几块书舍的基石。书舍后有池塘，种着荷花；东面外边截断水流成渠，种着菱角。亭子前面仍沿用旧名，叫脂粉塘，没有改名。向东南、西面出山，耸立秀美的山峰数不胜数，都可以称作名山。环绕书舍的田地和水面，眼睛无法全部看尽。种田、种桑、捕鱼的地方，遍及田亩和水面，无不如此。我年轻时曾在这里饮酒，并且以此为乐。如今伯子让我写记，我虽然因病不能参加他的酒宴，但还能够回忆起这些，情况大致如此。唉！土城不过是一座山罢了，起初是修建粉黛歌舞宫室的地方，位于繁华壮丽、倾动全城的交通要道；如今变迁之后，一下子冷落寥落，成了村落。农夫和乡野老人耕田、捕鱼，徘徊在其中，有时从锄掘中挖出废弃的钗子；到了阴暗的夜晚，又常常把野火流转如磷火，讲给夜归时唱歌的牧童听，想来没有不感慨叹息的。这也足以成为野人聚集谈论的材料了。到了它把妖冶改成质朴，把优伶歌伎改成农桑生产，专心经营本业而民风淳厚的时候，有见识的人又未尝不会忘记悲哀，为此一笑。伯子聪明敏捷，享有文章声誉，又通达世事变化；你不妨趁读书闲暇登上这座山远望，也许会触景生情，产生像我前面所说的感受，姑且取来咀嚼一番，或许也能开怀一笑吧？伯子名濬，字景哲。《禹穴记》【郑善夫】

译禹穴在会稽山阴，过去是黄帝藏书的地方。禹治理水患来到会稽山，从穴中得到黄帝的《水经》，按照它来治理，后来水土才得以平定，所以称为禹穴。世人没有谁能详知它的所在，有人说就是今天的阳明洞。又有人说，大禹平定水土后，在涂山会合诸侯考核功绩，不久去世，于是葬在会稽山的北面，所以山叫会稽，穴叫禹穴。直到今天窆石还存在，也许确实如此。又过了二千多年，司马迁来探访禹穴，回来后写成《史记》，文章焕发光彩，成为百代文章之冠。评论者说这是山川对他的帮助。再过一千多年，晋安郑善夫和山阴朱君节、王君琥来到这里，再次探访禹穴，寻找黄帝藏书的地方，于是观赏梅梁，摩挲窆石，看见先圣先王的遗像，在菲井上方找到禹穴，徘徊瞻望，想到禹住卑宫、吃菲食，不禁感叹而兴起感怀。又想到他执守中道、运用智慧，以及皋陶、夔、后稷、契作为臣子的事迹，因而又怅惘失意。自禹、后稷以来三千年间，游览这里的人不知有多少，然而只有司马迁显发了这山川能够化为文章的力量，也只有司马迁一人。三千年间山川才得到这样一个人，却只凭文章显名，这是什么原因呢？难道山川的力量仅仅足以使人的文章焕发光彩吗？世上有不写文章的人，他从山川中又能得到什么呢？自古以来，圣人看见转动的蓬草便制造车，观察游动的鱼便制造船，得到河图便创制卦象，依据洛书便制定洪范，都是从万物中取得启示。孔子站在河边说：“逝去的时光就像这流水啊，不分昼夜地流逝。”我到今天才知道从山川中取得启示的原因。登高作赋，我还不能作赋，姑且把我的话这样记下罢了。《竹溪记》【方豪】从前李白和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居住在徂徕山，每天沉湎饮酒，自称竹溪六逸，于是竹溪的名声传遍天下。我从懂事起就仰慕那个地方，想象它一定在清澈溪流之上，有修长竹子万竿，幽深清静、洁净爽朗，像神仙居住的地方，使人一到那里便忘记离去，离开后还想再回去。近来我因审录之行登上泰山，眺望徂徕山，询问所谓竹溪的地方，原来不过是一片荒烟野草之地；溪水已经不是旧日的溪水，竹子也哪里还剩下一株呢？然而谈论竹溪的人仍未断绝，莫非是六逸的力量吗？六逸本来就是一时英才，其中只有太白最为显赫；其他人如孔巢父，人们也只是稍微知道他的姓名而已，至于其余几人，我连姓名都不知道。唉！李白对于竹溪，可以说是独自发挥了决定性的作用。淮河的清江浦有陈恭襄祠，祠旁有道院，道士陈元纁居住在那里。有溪水、池塘、竹林，满眼上下都是一片碧绿，寒气凝聚，清光交汇，即使盛暑也像深秋一样，沿淮往来的士大夫一定要登临，徘徊而舍不得离去。与其他名胜相比，这里的景致最为切合，江南名胜到了这里大概就算极致了。因此，南行的人在这里得到如遇阳关故人的慰藉，北来的人在这里得到仿佛回到并州故乡的安慰，而我这个漫游山水、沉醉其中的人，更是不能忘情。而且这里与两个官署相邻，官署每次宴请客人一定到这里来，客人也乐意前往。今年春天仲春时节，工部丁君敬夫、户部李君贡卿在竹溪为我饯行，陈道士拿出素卷请我写《竹溪记》，两位君子也在场作证。我虽然答应了他，但自从离开这条溪水后，困于风尘，哪里能够完成呢？如今我调任湖广，应当再次与这条溪水相会；如果还不能完成，难道不只是让道士遗憾，溪中的神灵又会怎样看我呢？在射沟风雨之中，姑且拿起笔来写下这些。唉！这才是真正的竹溪。世人竟很少听说徂徕峰下的竹溪，却把这里共同珍视起来，难道不是借了李白名声的力量吗？但不知道道士将要迎接、与诸位君子共同沉饮的地方，究竟有没有李白？没有。只要有李白，就有竹溪；有竹溪，就有道士，又何必用我的文章来记述呢？《石钟山记》【罗洪先】汉代郦道元的《水经》记载石钟山，认为是风吹水波冲击山石而发出声响，但没有详细说明其中的原因。苏东坡夜里把渔船停靠在山下，探听它发声的原因，认为是山石多孔，于是写文辨析，以补充旧说的遗漏。丙午年春天，我经过湖口，登临渊水两侧的山，觉得都像钟形，而上面的那座钟山尤其奇特。当时江水还没有上涨，山脚完全露出水面；沿着石头攀登，起初仿佛伏身登车来到昆阳，旌旗、长矛密密排列。再深入观看，便像纵观咸阳，千门万户，罗帏绣幕掩映低垂。进入其中，又仿佛佛家所说海神献上珊瑚珠贝，金光碧彩交错显现于惊涛巨浪之中，无法辨别取舍。斜着眼看，垂下的像悬挂的磬，侧立的像萌发的竹笋，缺损的像折断的莲藕，环抱的彼此映照相连。自从我栖身岩穴以来，攀登危峰、涉历险境，从未见过这样奇异的景观。声音本来一定要有孔隙才能发出，如果孔隙里面充实，也就会沉闷无声。所以钟的形制，通畅则震响，闭塞则郁闷。石钟山正是因为内部空虚、外部有孔隙才形成这种声音的。内部空洞大，外部孔隙小，所以发出的声音充沛而且传得远。如今瓮、盎、罂、卣都是中空的器物，注入水后，瓮、盎的声音不如罂、卣响亮，这就是内外孔隙大小的验证。苏东坡停船在岸边时没有亲眼看到山脚，所以仍有遗漏的论述。唉，石头本来没有声音，内部空虚尚且足以招致声音，何况人的内心呢？这块石头处在鄱阳湖水流入长江的地方，众多水流奔涌，急流回旋冲击，日久月深地剥蚀消耗；石头虽然坚硬，也抵挡不住长久的水力，所以它的形体也充分经受了钻研、磨削、刮蚀的作用，光莹洁白如玉。那些尚未浸入水中的石头，颜色暗淡，纹理疏松，粗顽而盘曲，完全不像水中的石头。既然如此，风吹波荡是否也确实对石头有所帮助，使它形成空洞，其中本来就有一定的道理吗？因此写下此记，等待好古者来判断。《沧浪亭记》【归有光】

译浮图文瑛居住在大云庵，庵的四周环水，这里就是苏子美沧浪亭的旧址。他多次请求我写《沧浪亭记》，说：“从前子美的文章，记的是亭子的胜景，请您记述我修建这座亭子的缘由。”我说：“从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，在子城西南修治南园；他的外戚孙承佑也在南园旁边修治园林。等到淮海归附，南园没有废弃。苏子美开始建造沧浪亭，最后由僧人居住，这里的沧浪亭便成为大云庵。大云庵建成二百年来，文瑛寻访古代遗事，在荒废残破、湮没无存之余，恢复了子美的建筑，这座大云庵于是又成为沧浪亭。”古今变化，朝廷和市井不断改换。我曾登上姑苏台，眺望五湖的浩渺、群山的苍翠；太伯、虞仲所建立的事业，阖闾、夫差所争夺的基业，伍子胥、文种、范蠡所经营的功业，如今都不存在了。庵和亭又算得了什么呢？即便如此，钱镠趁乱夺取吴越，保有这一地区，国家富足、军队强盛，延续到四代；他的子弟姻亲乘机奢侈僭越，宫观苑囿达到一时的极盛，而子美的亭子竟受到僧人如此敬重，由此可以看出，士人想在千载之后留下名声，不与万物一同消散，还是有可以凭借的。文瑛读书，喜爱诗歌，和我们这些人交游，人们称他为沧浪僧。《滕王阁图记》【卢柟】我年轻时听说南昌是吴楚之间雄伟的重镇，而滕王阁俯瞰西江，延伸连接瓯越一带，瑰丽奇伟，是东南楼阁中第一等的胜观。等到读了王勃、韩愈所作的文章和赋中对它的称述，更觉得奇异。我曾自言自语，认为应该趁年轻壮健时出游，去亲眼看看传说中的滕王阁以及造物主的神奇。庚子年，我因佣奴之事被捕入狱；秋九月，巡按监察御史樊公为我申明冤屈，使案件得到平反。第二年，殷公又追究此事，把我置于死刑之法，因此我更加被禁锢，不能到南昌观看滕王阁。戊申年，山东石公以明经进士的身份治理此地，又施恩于囚徒，使法律对我稍微宽缓；我于是买下别人所收藏的旧物，得到一卷画，题为《滕王阁图》。画面从阁道开始，旁边通向相连的房屋和楼观，回旋的房间、曲折的轩廊，分开的屋檐倚着柱头，密集错落，仿佛在云霄之上收拢翅膀飞翔；怪石幽竹，苍翠高松，映照的屏障都装饰得十分华美；人物、山水、图书以及各种形态全都显露出来，无不极其精巧华丽。唯独遗憾的是，几个童仆不能役使，只有一个穿黄衣的客人呆立着吹笛，画上却没有笛声。阁后阴翳处，穹隆般的山峰陡峭横亘，黛青翠绿之色腾跃环抱；流泉滋润汇聚，形成洲渚曲水；石上披覆着萍藻，柔弱舒展而悠然可赏。这实在是上天创造、大地珍藏，用来帮助这座楼阁成为天下伟观的景物。于是我抚摸着画卷，恍惚之间仿佛脱离了缧绁之苦，轻快得如同驾着云车超越江汉，飘飘然仿佛离开尘世之外，乘着扶摇上升，游览于天门之中。这才知道从前王勃、韩愈所作的文章和赋并没有虚妄，而我也得以观看所谓滕王阁，暗自偿还了自己的愿望。滕王阁我并未亲眼见过，所流传的画图也不知道是否真的肖似它的形貌，如今却竟然高兴跳跃到如此庆幸的程度。假如我真的能够凭栏尽览江南临水楼观的美景，就应当乘着元气遨游六合，浩浩荡荡地长久离去，与世俗相弃，难道只是像今天这样苟且活着，做个被辱没的囚徒，依靠围墙、厕所度日吗？我幽禁已久，感触很多；每当戍卒轮班到来，我就向他们谈说旧事。有时他们说某人出仕游宦时事业很美满，如今田地、蚕桑、园宅都已成了废墟；有时说某人曾在某处见到某人的衣服、车舆、刀鼎等奇器，大概是拿去卖掉了；有时说：“唉，某人已经死了，他的子孙不能享有他的财产，富贵之家如今穷困，甚至沦为乞丐。”唉，我待罪七年，看起来不过一瞬之间，而这个世间已经显出山陵变为深谷、深谷变为山陵的迁变意味，唯独滕王阁却淹没轻蔑了我的居所，使缙绅士大夫都听不到我的名字，这岂不是几乎昧于天道往来、消息、盈缩的道理吗？假使这幅画落入坏人手里，不过成为垫瓮的材料，又哪里知道这幅画清美淑秀的灵气不会对我有所依恋，而我观察万物的智慧也不会因滕王阁而被遮蔽呢？” 龙川孟君思才华俊秀豪爽，尤其精通绘画之理。他在我卢柟幼年时就同我友好，于是拿着画轴对画说：“这幅画应该和卢柟在一起；如果卢柟不幸死去，你可以每天在它下面吟哦，用来慰藉我对滕王阁的思念。”幸而我能够看到它，那么我就要和你一起观看天下的形胜之地：登会稽山，渡彭蠡湖，溯行洞庭湖，越过衡阳，来到汉水边眺望方城，打猎于云梦，窥视荆门，下行岷江，再回来游历淮海之间，遍历鼷鼠所邻、蛇龙所居以及幽深显豁、崎岖险阻的景观，去寻找所谓的滕王阁，周游四方而遍览天下。我虽然驽钝跛行，尚且能够为你歌咏这些事情。过去收藏的图画，哪里值得因此羡慕叹息呢？于是告诫画卷说：“离开你，前往孟君家，好好等待我考订；姑且写一篇记，作为同你的告别。” 《游莫愁湖记》【李维桢】我将要前往南徐，和山甫一起乘坐小船，停泊在三山与石城两座城门之间，因为有事耽搁，暂时不能立即出发，船中十分狭窄。山甫说：“这里离莫愁湖不远，何不去游览一下呢？”船夫中认识道路的人在前面带路，两人携手步行到湖边。湖属于魏国，魏国府中有三四只小船，寻找它们却无法渡湖。魏国的监奴正要来捕鱼，渔人已经备好网具等候；我们又沿着狭窄小路穿过曲折小巷出来，到了大道，经过西城兵马司的治所，望见两只石狮子，那就是徐氏别业。进门后满地瓦砾，大概已经破败很久，而石匠正在清扫，准备修葺更新。前面是四美堂，篆字为徐髯仙所写；后面是胜棋楼，字为徐公子所书。又有匾额题作“湖山逸兴”，题字出自邢太史雉山，字也是徐髯仙所写。髯仙本来就擅长古篆。楼旁有几株垂杨，枝条披散，像羽葆的形状。胜棋这个名称不知起源于何处，难道是谢安下棋的地方吗？查《晋书》记载，苻坚大举入侵，谢玄向谢安询问计策，谢安回答：“我已经另有安排，不敢再说。”谢安又命张元重请谢安，谢安便乘车到山间别墅，与张元下棋。平时在别墅下棋，谢安常常不如张元；这一天张元害怕了，便把谢安当作敌手，却仍然没有取胜。

译谢安回头对外甥羊昙说：“把别墅送给你；下棋不胜的人是张元，不是谢玄。”后来人们却讹传成谢玄可以冒名张元，楼却不能冒名别墅吗？山甫为此笑了起来。左边有冯咸甫依照唐人诗韵所作的一首诗，写得很美。凭楼向北面的栏杆远望，钟山像龙盘踞在右边，石城像虎蹲踞在左边，秀丽的景色绮丽柔美，仿佛尽在掌握；深秋树木还呈绿色，倒映在湖中，鱼儿跃动，野鸭浮游，使人的心情和眼目都感到畅快。楼下引湖水成为池塘，种了少许苦荷，小桥可以通行。湖堤已经断了一半，堤中还留有亭子的基址；主人如果能逐步修复，再添置两三只画舫，就更好了。我叔父进了夔门，山甫和众人商量要在这里设宴饯行，因为地方荒芜污秽、没有修治，便取消了计划。以后游人一定会越来越多。查《唐书·乐志》和《乐府解题》，都说《莫愁乐》出自《石城乐》，因为石城有一名叫莫愁的女子，唐人诗中所说的“南国佳人”，字就是莫愁。宋代会稽三异说石头城在他的郢中，汉水西岸有莫愁村，《一统志》却没有记载金陵有莫愁湖。三异又说曾见过莫愁的石刻像，衣冠十分古雅，是古代神仙一类的人物，不是女子。郢中的娼女盗用了她的名字，所以说莫愁是女子也是错误的。石城在竟陵郡，那里有晋代杜预的宅第；臧质任竟陵郡太守时，作了《石城乐》，莫愁村在石城西面。卢家女子善于歌唱，曾被召入楚宫。古辞说：“莫愁在哪里？莫愁在石城西边；小船划动两只桨，将要送莫愁归来。”又说：“听说情人下扬州，我在楚山头为他送行；伸手抱住他的腰观看，江水也决不会流。”唐人诗说：“莫愁魂散石城荒，村近莫愁连竹坞，人歌楚些下苹洲。”莫愁原本是三楚的女子，有人因为楚山头像郢地，而江水流向扬州也像金陵。可是从郢地看扬州，也可以说是向下游而去；汉水也称汉江，郢人又把汉水称作河。那呵滩曲有“江陵三千三”的说法，其中“听说情人下扬州”一句，因此这两句话不能作为划分吴地和郢地的确定依据。有人说这里相传是妓女卢莫愁的家乡；也有人认为正如三异所说，是好事者盗用名声，因这个人而给湖命名，而竟陵与金陵只是声音相近造成的讹传，石城与石头城只是说话时省略了文字，本来可以通称，并不能据此断定是两个地方。又查后魏孝文帝、宣武帝相继得到江左旧曲以及江南吴歌、荆楚西声，总称为清商署。清商署的音乐称为清乐。唐代采用十部乐，清乐就在其中。武则天长安年间以后，不再重视古曲，只有《子夜》等曲列入吴声；至于西曲，则有《石城乐》《莫愁》等曲，有的属于舞曲，有的属于倚歌，杂出于荆、郢、樊、邓之间，按照当地风俗称为西曲。《莫愁》像吴地的曲子，不应列入西曲。乐志说，《石城乐》的和声中还有“忘愁声”，因此有了这首歌。乐录说，《莫愁乐》又称“蛮乐”，这是把莫愁归于郢地的明确证据。又有《河中之水歌》，《艺文类聚》作古辞，《玉台新咏》作梁武帝乐府，歌词说：“河中的水向东流，洛阳的女子名叫莫愁。莫愁十三岁就能织绮，十四岁在南边田野采桑，十五岁嫁给卢家做媳妇，十六岁生下儿子，字叫阿侯。卢家用兰木筑室、以桂木作梁，室内有郁金香和苏合香。”沈詹事的《古意》本于此歌。另有《还将卢女曲》，歌词说夜夜侍奉君王；那是魏代宫人、故将军阴升的姐姐，魏明帝去世后出嫁，成为尹更生妻子的那个人。她怎么能四十年间侍奉天子，却比不上卢家拥有莫愁？也许是不敢把妓女与天子的妃嫔相比，所指的不是阿侯的母亲，而是尹更生的妻子。由此说来，古今共有三个莫愁，而卢氏又有许多美女，难道使湖山争相借她们来增加自己的声望吗？山甫笑着说：“您这个郢地人，是想把莫愁这个典故据为己有罢了！”不过，他这番辨析有道理，可以一并记下。《游古赤壁记》【莫如忠】辛亥年农历十二月，莫子理驾船从岳阳归来，逆长江向北航行，经过嘉鱼，又向北六七十里，遇到大风，阴云浓雾四面弥漫，惊涛撼动长空，船夫害怕了，迅速靠近岸边，才得以没有遇险。不久风向转变，天空晴朗，显出雨后的明净。我揭起帷幕向左看，只见有红色石壁临近江边，屹立雄峙，遮蔽江面仿佛排列的城墙；向下俯视深不可测，绵延长达数百步。石壁正面陡峭平整，像用墨线引直后削成。莫子久久注视，想到自己曾经经过黄冈，寻访苏长公游览过的赤壁，看到后认为那里没有什么奇特之处，但古今人们仍不磨灭对它的认识。假如这片红石壁遇到苏轼的欣赏，让苏长公真正看到一处赤壁，它在形状上不是更加相像吗？于是他拿起手杖行走，稍稍接近居民，询问此事。居民往往都说这是周瑜困败曹操的地方，并且以樵夫牧童往来时在沙砾中拾到的遗失箭头为证；又指着北岸的地名乌林，说曹军当年曾在这里驻守；悬崖上还刻有匾额，据传是异人留下的痕迹。莫子更加惊异，便攀登高峻险绝的山岩，拨开荆棘茸草上去，一定要查清石刻匾额的来历，结果发现竟然是仿照苏长公的笔法，并题作“赤壁”。只有左边已经接近湮没，只隐约看见“与弟”二字。莫子怅然叹道：“唉！唉！我明白了。” 我曾听老人说，苏子瞻所作《赤壁赋》写的是黄州的赤鼻山，不是真正的赤壁。我今天所看到的地方，难道不是几乎遇到了真正的赤壁吗？查考地方志，赤壁之战时，吴军从截江险要处向西渡江，江流本应南北流向；江流转向黄冈后便成为东西流向。史书又记载乌林是当时焚烧战船的地方，应该核查居民捡到箭头的说法是否讹误；那所谓折断旗帜、沉入沙中的传说，难道不是这个意思吗？只是苏子瞻作赋以后，谈论的人往往附会其说，位于嘉鱼的赤壁反而不再显名，这也是重视传闻、轻视亲见了。我停船的地方是石头驿的废址，士大夫乘船经过时，候船的人不供给避风之处，有时还把他们带走交给徒隶；而且莫子把这件事报告上去以后，后来能够穷究赤壁所在并亲自到达那里的人就很少了。我这次出行，经历了不可预测的险难，并非事先有所戒备；但古代贤人游览的胜迹，千年之后忽然让我遇到，难道不是天意吗？正好天将近黄昏，月亮也已经过了望日，我的兴致更加浓厚，稍稍重新解开缆绳放船前行。江心浩荡，暮色无边，银河倒映水中，我划船掠过水面；回头看赤壁，高耸如同支撑织女机杼的天柱。这景色格外诡奇，仿佛不是人间；与黄冈赤壁的景观相比，胜过它万倍。苏长公一生喜爱游览，所经过的名山大川一定加以记载，曾亲手编绘地理《指掌图》，十分详明。我赞赏他的勤勉，只是赤壁临江，是蜀道必经之处，他没有深入考察，却草率地把赤鼻山当作赤壁，难道会有这样的事吗？

译大概通达之士所作的寓言，即使说海外有三座神山确实荒诞，君子也不会因此非难他，因为人的情感本来各自都有寄托。我认为苏长公在石刻上看到“与弟”二字，原本一定曾和子由一同来到这里，表明赤壁所在。他在黄州作赋，不过是即景寄托寓言，这并不妨碍它成为情感寄托之处，姑且等待好古的人自行判断。我这次游览这里，哪里敢不将它记载下来呢？《明文海》卷三百六十一 钦定《四库全书》《明文海》卷三百六十二，余姚黄宗羲编，记三十六 古迹 《八阵图记》【王嘉言】听说夔州很早就有八阵图。隆庆辛未年冬天，我来这里任官，询问此事，得知它在城东南的鱼复沙中。直达那里，只见卵石散布漫延，无法辨认。当地人说：“要到高处眺望。”于是我走上城墙远观，隐隐约约像星辰罗列、棋子分布，这才惊叹它的神奇。第二年夏天，江水上涨，洪水从城墙上流入街市，当时房屋被冲毁，山崖崩塌，树木摧折，上下千里一片哀号汹涌。等到水退后，那些迁徙、淹没、丧失的东西，多得无法计算；但阵石仍然依次排列在沙洲之间。这才相信杜甫所说“八阵图名成卧龙，三分割据纡筹策”以及石阵不转的说法确实可信。我又根据自己所看到的，参考各家的论述，知道纵横排列的六十四垒，布置在前面的为正兵，游动的二十四垒，环绕在后面的为奇兵。合起来就是天衡、地轴、前冲、后冲，分别称为风、云，各自有不同名分；展开则有天覆地载、风扬云垂、龙飞虎翼、鸟翔蛇蟠等变化。奇正分合，包容变化，妙用无穷。这就是它能够击败仲达、降伏孟获，功业超过三分天下之时，名声流传万世的原因。旧日有碑立在浦上，遭洪水冲断，我让工匠采石磨治，刻写此记，仍旧放置在原来的地方。《瞿唐峡记》【王嘉言】所谓峡，是什么意思？是取山夹着水而命名的。楚、蜀交界处以峡命名的地方很多，但三峡最为险要。三峡是哪三个？西陵峡、巫峡、瞿唐峡。三峡都称险要，而瞿唐峡最险。过去所说的西陵峡，就是它。瞿唐峡在夔州以东十二里，两岸山崖对峙，中间贯穿长江，是整个蜀地的门户。峡口石盘上竖着两根铁柱，山边岩谷中有七条铁索。铁柱高六尺四寸，铁索长二百七十七丈五尺，大概是古人设置来截断江流的。铁柱在夏秋水涨时被水淹没，冬春又露出来。唉，瞿唐峡的险要为什么冠绝各峡？大概是西南各地的水流都汇注于此，而两岸山崖把水道紧紧束住，极其狭窄；因此水流回旋曲折，航行艰难，惊涛奔浪发出轰鸣声。归来的大船小船一旦水势发动，便上下失去控制，人的生死全都交给船桨、漩涡和礁石，转眼之间就可能决定。即使如此，只要守住关口，仍有一夫当关、万夫莫开的形势。明朝初年，汤、廖两位将军凭借超人的智谋和太祖皇帝的神威，军队逼近关下，刚一交锋便退却。如果不是颖国公李文忠等人迅速行动，水陆夹攻，以奇兵取胜，也很难发挥作用。如今天下安乐，战乱瘴气已经消散很久了，雄关险峡虽然依旧存在，铁索铁柱和山川的壮丽景观，也只成为文人儒士嬉游眺望、临风吟咏的对象罢了。唉！国家的忧患，虽然不是忧国之臣所应当独自忧虑的，但安坐堂上的享乐，通达的人也常常讥笑燕雀般的愚昧。然而这样看来，防御的谋略也仍然可以在太平安宁之中讲求。《滟滪堆记》【王嘉言】滟滪堆在夔州以东十里长江之中、峡口的上方。《水经》说：“白帝城西有一块孤石，冬天露出水面二十多丈，夏天就沉没。”当地人说：“滟滪大如象，瞿唐峡不能上行；滟滪大如马，瞿唐峡不能下行。”峡中人把它作为判断水势的标志。又说“犹豫”，是说船夫选择航道不能决断。至于“淫豫大如襆，瞿唐不可触”，《南史》已经记载了。《类要》又说：“淫豫大如鳖，瞿唐行船便断绝；淫豫大如龟，瞿唐不可窥视。”又考察《梁孝子传》说：“庾子舆扶送父亲的灵柩到瞿唐峡，当时正是六月，他祈祷后水势变平，船通过后水又重新上涨。”当时人歌唱道：“滟滪像牛一样大，本来就不能通行；瞿唐水退了，是因为庾公。”滟可写作淫，也可写作犹；滪可写作豫，也可写作与，都是指同一座石堆，字形不同并无妨碍。“象、马、龟、鳖、牛、襆，都是告诫船只航行的说法，名称不同也无妨碍。”唉！天地爱惜生命，所以生出这块石头来开启航路迷误；圣人爱惜生命，所以在疏浚开凿之后仍保留这块石头而不除去。然而轻视生命的人还要忽略天地和圣人的明白告诫，得意扬扬地划桨转舵，飞快地驶过它。唉！太愚蠢了，太愚蠢了。他们难道以为侥幸没有死，就可以永远依靠这种侥幸吗？《赤甲山记》【王嘉言】从夔州府城向东走，经过滟滪堆，二里之外，屹然耸立在峡口北面的，就是赤甲山。山上不生草木，土石全是红色，远望像袒露的大腿，因此得名。有人说，是因为汉代常常征取巴人组成赤甲军，所以这样命名。山上有城墙基址，叫赤甲城；山边有台基，叫旗台；山下有关口，叫铁索关。大概公孙述占据蜀地时，在这里修筑赤甲城，诸葛亮建造旗台，用来树立旗帜；关口横设铁索，万夫难以攻开，从蜀汉以来就依靠它来防守。唉！它助长高峡的崔嵬，俯临长江的深广水势，秀美高耸直冲云霄，众蛮之地环绕朝向这里，真是雄伟啊！重重山岭很多，但好事者还诋毁它说：“这不过是火焰山罢了。”山岭多遭火灾，实际上正与此山相应。赤色既然代表火，那么黑色就是水，白色就是金吗？天地的元气蜿蜒流行，形成山岳，颜色形态本来各不相同；却有人凭私意随口议论，不加分辨。唉，这也太穿凿了吧！《白盐山记》【王嘉言】白帝城东面、峡口南面有一座高峻的山，与赤甲山相对，就是白盐山。它通体白色，像盐一样，因此得名。山下有粉壁堂，岩壁间密密刻着“天子万年”四个大字，大概由来已经很久远了。夔州四周都是山，那些峭拔险峻、争奇竞秀的山数不胜数，但只有赤甲山最为雄伟。环绕赤甲的山也很多，那些背靠峡谷、面向江水，像绾结绮罗、交错锦绣的山同样数不胜数，但只有白盐山与它相对。白盐山洁白明亮，与赤甲山金光般闪耀的色彩彼此映照。白盐山高高刺入苍穹，形状像华表；雄峙南北，气势仿佛强敌相对。它是整个蜀地的咽喉，供名贤游览吟咏，大概上天有意安排，让它成为门户的壮观景象吧？即便如此，事物本来有时要彼此借重才能显出价值。两山之所以获得盛名，是因为处在要害地区。假使它们不临对浩渺江水，不背负关隘，不控制荆楚上游，不高耸在峡口，那么也不过和其他山相等罢了，哪里能这样被称为雄奇呢？《草堂记》【王嘉言】

译唐大历元年春，杜甫从云安来到夔州，秋天住在西阁。第二年春初，迁居赤甲；三月迁到瀼西，秋天迁到东屯。第三年春，便出峡前往江陵了。考察刘禹锡《刺史记》，唐州治所在今天夔州以东十里的白帝城旁，西阁实际上靠近白帝城。迁到赤甲后，也只是稍稍向东移动而已。瀼西在白帝城西八里，东屯在白帝城东八里。他总共迁居多次，砍伐茅草建屋，所以称为草堂，又称高斋。如今考察他的诗，其中说“次水门”，指的是白帝；说“依药饵”，指的是瀼西；说“见一川”，指的是东屯。现在三处斋舍中，只有东屯的遗址还存在，土地肥沃，适宜种稻和芋头。我曾在它旁边徘徊，回头瞻望这里的山川形势，才知道古人所说“绵延百顷，前面有清溪环带，后面靠着重重山冈，树林葱郁，气象深邃秀美”，确实是如实记载。唉，杜公的诗，唐宋文人已经评论得很详细了。元稹称赞它“上可比《风》《雅》，下兼有沈佺期、宋之问的风格，文辞胜过苏武、李陵，气势压倒曹植、刘桢，掩映颜延之、谢灵运的孤高，兼有徐陵、庾信的流丽”。宋祁赞它“内容浑厚广大，气象千姿万态，善于陈述时事，格律严密而意旨精深，语言都切中要害”。至于王安石所说的“悲欢、穷达，收放、抑扬，快慢、纵横，没有什么不能表现”，他的品评也精确恰当，并非虚妄。即使是韩愈那样文章奇崛卓异、雄视百代的人，也还推崇佩服而退让，并说有“光焰万丈，金薤琳琅”这样的赞语，那么杜公诗文的成就也就可想而知了。至于杜甫自比稷、契，有人或许还不赞同；但他忠义的念头殷切勤恳，直到吃一顿饭也不忘国事，那么即使稷、契爱护君主的心，大概也不过如此。崇尚德行、尊重文章，是盛大的事业；仰慕高尚德行，是美好的情怀。如今夔州对于杜公，安置神灵有祠堂，岁时伏腊都有祭祀，也没有什么遗憾了。只是高斋的遗迹已经荒废。我不能凭微薄力量倡导修复更新，姑且把这些记下来，以等待珍爱奇迹、喜好古迹的君子。《风厢匣记》【王嘉言】夔州城有许多古迹。例如白帝城北面的山岭上有高大的旧址，地势最为险要，可以抵御敌人，号称关索城。白帝城西面有一根柏木柱，粗大要十人合抱，高约三丈，传说是公孙述楼阁的柱子，砍它时会流血，枯了却不腐朽。瞿塘峡上面与粉壁堂相连的地方，有石梯的形状，传说是孟良夜间过关时凿成的，名叫孟良梯。夔州北面莲池旁有城垣遗迹，叫鲍家庄，传说是三国时鲍氏女子据险击破廉康贼寇的地方。夔州西面的坪地有刘封井，说是先主的养子刘封所凿。长江南面、与八阵图相对的地方有石鼓，传说是诸葛亮训练军队时所用的鼓。这样的古迹还很多，无法一一列举，而且古书没有记载，完全没有可考依据。然而没有比风厢匣更奇异的了。它在瞿塘峡中赤甲山下的岩穴之间，相传是鲁班的风箱，也有人说是上古时代制造出来用来收藏兵书的。远望它，高达几十丈，无法架梯攀登。唉！鲁班如果确实是聪明巧妙的人，把石匣安置在陡峭的绝壁上，究竟是出于什么用意？即使认为其中藏的是兵书，也不会超出《龙虎韬》《云鸟阵》和《玉帐术》的范围。为什么要攀上绝壁顶端、下临深渊，劳累筋骨，把宝物收藏在这种地方？通达事理的人或许不应这样做；而且它又不可能是神灵设置、上天造成的，必定有人建造它，也必定有建造它的意图，只是其中的道理无法理解和辨识。唉！这个匣子真奇异啊！《白帝沿革记》【王嘉言】公孙述骑马起兵而称白帝，在鱼复筑城，号称白帝城。历经汉、唐、宋、元直到今天，一直没有废弃，难道不是因为地势异常险要吗？白帝城可以凭险据守，距夔州十里，今天名叫下关。城周长一千多丈，随着山势高低而建，包围连接，完整坚固。它以瞿塘峡为镇守，右面东南方向接近赤甲山、白盐山，西北面抵达瞿塘峡的滟滪堆，大概是巴蜀的重要地区。城中旧有白帝庙，用来祭祀公孙述。正德初年，中丞林俊征讨鄢盐贼，经过这里而知道此事，说：“这是不合礼制的祭祀。”于是改建为三功祠，祭祀江神和伏波将军马援。嘉靖年间，侍御朱廷立又告知众人商议，改为义正祠，祭祀先主，并以诸葛亮配享。公孙述是汉朝的叛贼，按义理不应祭祀，毁掉他的塑像，停止对他的祭享，确实让众人感到痛快。然而境内山川社稷，按时祭祀不可缺少；伏波将军虽然忠诚，但功绩不在夔州，祭祀他近于亵渎，也近于迂远。昭烈帝刘备在永安托孤，武侯诸葛亮在鱼复排列八阵，鱼复的沙土至今还保有英灵的凛然气象，遗留下来的恩泽仍在这里，实在应该在此地享受祭祀。但关羽、张飞两位虎将，都受到先主的特别关注，生前不相分离，死后也应该有所安排来慰藉他们的英灵，所以关羽、张飞终究不能被遗漏。到了嘉靖三十六年，侍御段锦又把关羽、张飞配享其中，改名为明良殿。这样以后，大义明白，真情和美，人们心中的公论才算确定。我因公务恰好来到这里，回望雄壮的山川和清高的遗像，慷慨激烈的情怀与明洁祭祀的意念一起蓬勃涌动，于是考察事情的始末，提笔把它记下来：一方面用来显示此地的奇异，另一方面用来显示神灵的显赫。《相公溪记》【王嘉言】夔州城西二里，在市井尽头有一座桥，坚固厚实，完整完好，是前任太守张廷柏修建的。桥下有溪，溪水西面有高峻的岩石和宽大的山谷，道路曲折延伸，坡地高低不平，行人登高下坡、盘旋前进，要摸着胸口、用力喘气，呼吸时高时低。依着桥四面眺望，只见空旷辽远、荒僻险峻，形势很值得观赏。溪水源出三刹山，回旋流淌，注入长江。我初次经过这里，看见它奇异美丽，惊叹着询问。当地人说：“这是相公溪。宋代寇准任巴东令时，曾经往来于此，喜爱这里的水清凉甘洌，取水煮茶，茶味佳美，不同于其他水，后来便称为相公溪。”溪上的桥、桥西的山，也都因此得名，名称就这样确定了。我说：“啊！这条溪的遭遇真是伟大，难道不是很奇特吗？古人说：‘喜爱那个人，连他屋上的乌鸦也一并喜爱；憎恨那个人，连他的篱笆也一并憎恨。’我不必到远方搜寻，仅以夔州来说，其中穿过沙地、灌入水湾，抵达石滩、流过沙洲，浇灌园圃、流下山坡的溪水，或潺潺有声，或沉沉无声，得到名号的难道还少吗？难道它们全都混浊污秽，少有清凉芳美的吗？而这条溪独自享有显赫的美名，正是因为寇准这个人足以受到尊重。否则，贪泉有什么可贪的，为什么却要以‘贪’来命名呢？” 因为人而牵连到溪，又因为溪而牵连到山和桥。这条溪的遭遇，难道不是很奇特吗！”我于是仰头观看，低头思索，徘徊了很久，长叹一声说：“读书人也有受到际遇和没有受到际遇的时候吗？” 《清凉洞记》【王嘉言】

译有客人给我谈起清凉洞，说：“赤甲山旁、瞿塘峡上，有悬崖绝壁，那里有一个洞。幽静深邃，仿佛处在混沌鸿蒙之中，冬天温暖，夏天却不受暑热。登上它可以观览峡中的胜景，就像行走在云汉之间、走出尘世牢笼一样。”我点头赞同，便与司理邢君商议，又告诉太守郭公，选定日期前往游览。将要到达时，道路险峻，轿子无法通行，于是互相携手徒步，边攀登边休息，转过几道弯才进入洞中。道路更加狭窄危险，横木残缺不全，先让善于攀援的人弯腰前行，前后夹护着，倾斜身子，收束脚步，战战兢兢地进入。洞中可以容纳千人，洞顶形状盘旋；左侧碎石交错，像砌成的墙，不是身体强健敏捷的人不能登上最高处。洞口前面正对险峻的峡谷，向下看深不可测，两岸合拢之处中间只剩一线，船从那里经过，像游龙穿过洞窟。环视左右，只见奇峰秀岭、华美山峦和奇异岩石，有的像鸾鸟飞翔、凤凰起舞，有的像星星散布、云气聚集，有的像龟甲裂纹、八卦分布，有的像蛇盘曲、野兽伏卧，形态多达千百种；有的呈现深红，有的露出浓绿，近处相连，远处映照，光彩闪耀，峭拔突兀，层层出现，交相显露，没有一点隐藏。于是大家相互看着喧笑，痛饮到深夜，忘记了太阳已经落山。回来后，这些景象在胸中萦绕了好几天，才趁空凭想象把它记下来。《重修墨妙亭记》【张维枢】墨妙亭，是宋代孙莘老任吴兴太守时修建的，后来东坡代他撰写记文。东坡的记文大意是说，孙莘老在处理政务劳碌之余，建造了这座亭子，每天和宾客赋诗饮酒，搜集前人的诗文数百篇，连同那些刻石尚存却僵卧断裂在荒坡野草中的，也全部搜集起来，从中可以看出孙莘老从容自得的情怀。我在庚戌年仲夏到吴兴任职，想到本郡有许多名公留下的治政遗迹，也想借此磨砺自己的昏愚，寻求有所作为。恰逢巡按御史驻在这里，公文纷至沓来，官员车船汇集，肩膀相接。我想要像孙莘老那样在风流吟咏、投壶饮酒中自得其乐，却根本无法做到；何况世俗机巧而喧嚣，夸耀华丽奢侈，喜好滋事，牙侩争斗成习，豪强首领招权纳贿、羽翼遍布，搜刮下层百姓，锋芒锐利，难以抵挡。即使山水清幽旷远依然如故，也无法找到东坡所说的那种少求少争、百姓满足于渔业、稻作、蒲草和莲藕利益的景象。我因此早晚抚心自问。当时访问朱大复先生于玄楼山中，得到他所说水火调和、治理百姓如同调养生命的诀窍，心中顿时豁然，仿佛醒悟过来。于是用它来洗涤烦恼、安定心念，准备逐步剖析一两件棘手的事务，幸而还没有弄到伤手的地步。辛亥年夏初，我在退居休息的空闲中登上澄碧楼眺望，看见这座亭子附在楼旁，占着偏侧的几间屋子，倾斜歪危，几乎难以支撑。我说，有楼没有亭，就像失去了一条重要的手臂。况且前贤能够饮酒吟咏来享受它，又搜集碑刻来使它增光；如今却任凭它倾斜在丛生的荆棘乱草之间，难道是要让苏轼、孙莘老诸公的往事因何缘故全部消失吗？于是拿出库银，召集工匠重新修建，换掉腐朽败坏的部分，使它焕然高明，横栏覆盖着屋脊，里面宽敞，外面开阔。将近一个月，工程完工，便邀请康宋、杜阎诸位君子一同饮酒。大家乘着酒意畅快尽兴，摆脱尘氛，解除束缚。登楼放眼远望，只见弁山、岘山诸峰苍翠的山色和秀美的岩壁，迫近云气，带着暮色，仿佛已经映入枕席之间。等到兴致将尽、心情极畅时，漫步到亭中，又觉得方丈大的池水可以照见容貌，百年老松可以遮蔽，双石幽暗可以抚摩，千亩青翠可以发出声响。虽然不能像孙莘老那样搜集碑刻，罗列在深深的屋檐下，使清雅的韵味芬芳四溢，但子墨众妙的情趣，似乎离诸位君子和我的胸襟并不遥远。于是让诸位君子尽情饮酒直到大醉，随意续写这篇记，用来表明吴兴太守一脉的墨妙之风仍然存在。《黄鹤楼游记》【张维枢】从按察司署后面有一座高高耸立的山，名叫蛇山，高三十多丈。署中叠着两层石阶，踏级登上去，厅堂廊庑开阔清爽，可以供饮酒游乐。从厅堂后面振衣登山，再上升便看见汉水像带子一样，宫邸如云，数万家炊烟灯火像星星散布，这里就是揽胜亭。从亭子左边转过小路，所见景观很是壮丽，监司和各位僚属借此举行祝祷。每天早晚，远方来求神灵保佑的香客击鼓撞钟，喧闹得像潮水沸腾，这里就是武当行宫。从行宫向西走，俯视之间，便能看到汉水、沔水一带的城墙，鹦鹉洲的沙洲，晴山、龟山罗列相对，庄严得像排列的眉毛。再看那高耸巍峨、重檐舒展如翼的楼阁，可以按时观察云气来验证灾祥，考察民间歌谣来彰显圣明德政，这就是黄鹤楼。从楼下走几十步，有一座临江的水榭，存有崔左司的《白云诗》，以及唐、宋、元和本朝诸位公卿的题咏、碑记。再走几步，有一座八面空亭，仿佛清凉佛境。沿着亭子继续往前一百多步，到了蛇山山顶，有庙祭祀纯阳仙人，屋脊如麒麟，瓦色碧绿，香烟不断。江岸边有几株老枣树，枯枝古干，应当是生长了一千多年的树木。相传山上枣树很多却不结果，有一天结出大如瓜的果实，太守命小吏前去察看，小吏吃了枣便成仙，于是在那里建亭。” 郭美命宗伯所作歌行中有“怎么才能让累累的枣子落满地，使江城百姓人人吃饱”的句子，这就是黄鹤楼东面的仙枣亭。黄鹤因卖酒的人而显名，记载在稗官野史中；这座亭子是用来祭祀吕翁的。可是我查阅图经以及唐代阎伯理的记文，又说费祎成仙后，常常驾着黄鹤回来，在这座山上暂作休息，这又是为什么呢？城郭的兴废，像浮云来去；龟山拱卫，蛇山排列；江水奔涌，山谷飞驰。黄鹤楼总共更改过多少次，才在刘公、汪公任内重新修建？伯玉中丞所立的楼碑可以考证。究竟是费祎，还是吕翁？是枣，还是鹤？是亭，还是楼？是仙，还是人？是崔颢的《白云》，还是李太白的《凤凰台》？从有无相通的玄妙境界来看，都可以浑然一体、平等看待。乙卯年秋季中旬，我参加监试事务，刚撤去考场栅栏，便陪同刘左丞陶宇、王右丞柱明、马学宪荆阳，邀请高大参启塘一起游览黄鹤楼。这天天高气清，凉风拂体，使人有“欲穷千里目，更上一层楼”的兴致。大家一起打开窗户四面远望，只见烟波淡远澄澈，彩虹晚霞错落点缀，像刺绣，像碧玉，像紫色，像朱红。幽草晚花遮掩着石壁，渔船钓艇傍晚停泊在水边，而七泽三湘、夏门、大别山等胜景，仿佛都束缚在鄂州、汉水之间，被这座楼压住并扼住咽喉；这里可以说是玄岳的门户，也可以说是帝王之乡。

译马公捋着我的胡须说：“揽胜亭适合从内向外观赏，仙枣亭、清凉亭适合从外向内观赏；如果内外都没有障碍，就可以敞开衣襟，迎着令人畅快的雄风了。那么这座楼是最好的。”王公又指着刘公、高公二人说：“揽胜亭在山顶，父老相传那里是伪汉的可疑坟墓，过去他的遗民后代还有朝着天空遥遥叩拜的。”我想，天下太平已经很久了。当年皇祖率领六军攻下伪汉，平定楚宫阙所在之地，分封壮王出镇宁地，一天之内便忘却了三户之地的旧事；况且这座楼与晴川楼夹在鄂州、沔水之间修建，难道没有深远的用意吗？本来就是因为鄂州是重要地区，如果没有高大的山冈在外面作为屏障可以依靠，沔水便是辅助。如今楚宫安然无恙，国家鼎器几乎倾斜，汉水冲蚀城墙，晴川楼将要毁坏，这果真是昔日分封诸王、又在沔水之外驻守的用意吗？何况皇祖没有挖掘可疑坟墓、搜捕其遗民，这种恩德同张网捕鸟而故意放过一只鸟有什么不同？今天农民、读书人、渔人、钓者都能在这里耕作、读书、捕鱼、垂钓、游览、长啸，我们这些人也能乘此清闲，登高临水，迎接远方吹来的雄风；如果不是祖宗宽大的恩泽和长期深厚的休养教化，哪里能够达到这样？刘公说：“我听说能超脱世俗的人才能治理世事；前人将要坠落的事业，是后人应承担的责任。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，本来就是范希文《岳阳楼记》中的话。” 我们这些人共同记下这番志意，于是把它写成《游黄鹤楼记》。《明文海》卷三百六十二 钦定《四库全书》《明文海》卷三百六十三，余姚黄宗羲编，记三十七 古迹 《重修九疑观碑记》【蒋鐄】出延唐县东门几百步，有九疑观。乡里的老人说：它原来建在三峰石下，唐贞观年间迁到这里。明洪武五年重新开始修建。我任延唐县令时，经过观门，询问当地老人，他们说旧宫历经二百多年，已经全部坍塌，近几年县民中仰慕义举的人共同集资重修。工程尚未完成一半，力量便无法支撑，于是中途停工。我想，九疑是楚地所仰望的名山，于是立即命令召集工匠，终于在一个月内完工：围墙修好了，屋顶盖好了，空屋安上窗户，一切破败的地方都全部修复。从中宫到左右廊庑，重重窗户、排列的门扇，庙宇容貌庄严肃穆；外面设置高大的屏墙和大门，用红色涂料加以装饰。父老经过时都称赞它。九疑观因为九疑山而得名，迁移以后旧匾额仍然保存。当地人不知道县里的镇山，却还知道有这座观，大概九疑山的祭祀牺牲就寄托在这里了吧？您这样勤勉修建它，难道是有特殊用意吗？我说：潇湘以南，自古属于南方边远地区，是被放逐的大臣和迁谪之客在泽畔行吟的地方。我乘船渡湘水，登上九疑山，寻找所谓三峰石，所见都被认为是穷荒异域。可是从贞观以前开始，这座观的飞檐彩绘就一直如旧。如今道路陡峭，几乎只容鸟道，荆棘丛生；这样的道路，仍然像从前香火不断时的通衢。过去这里因为被放逐到荒远之地而令人厌恶困苦，却能有那样的盛事；如今稍稍被当作中原安居之地，反而荒废成这样，难道是山川的兴衰也有定数吗？” 还是古今物力已经不能相比了？敬奉山川以祈求福佑，继承修复前人的事业以记载古代遗迹，撰写文章、进献文辞来歌颂太平盛世，这本来就是县令的职责。父老又请求说：“近几年年成不好，土地像焦枯的方圆数千里一样，粮食艰难。自从您来到这里，及时的雨水像落在田亩上一样充足，田野有可以栖身、覆盖的收成。或许山川神灵正在庇佑我们吧？为祈求丰年、保全我们的遗民，冒昧请求您赐予恩惠，实在是神灵所当享受的。”我说：“这是上天的福佑，也是诸位辛劳的结果。我如今所谋划的，即使不能恢复贞观以前的旧宫，使湘水之神重新焕发光彩，又怎么忍心让洪武以后遗留下来的建筑再次毁为乡里的社庙呢？从今以后，父老兄弟子侄不要砍伐它；如果有水灾、旱灾等情形，便来告诉我，我将借此尽力报答那些负责采集民情的人。”于是详细写明年月和工程情况，把它刻在石碑上。《九疑山志序》【蒋鐄】自从姚墟氏以来，苍梧建成，湘水之神和帝尧的女儿，于是成为千古以来文坛的佳话。至于劳苦之人和仙客，贞洁的魂魄和幽深的愤懑，凭吊古迹、挥笔写作而悲咽，乃至投身湘水、吟诵《楚辞》而断绝，黄陵的歌声唱完，哀伤的琴弦如同诉说，离愁之肠几乎断绝；诗歌由情感发出，在这里达到极致。然而作者也只是独自采撷华辞、搜集藻饰，实际上还没有穷尽地探究这个地区。晋、魏以前，几乎没有听闻。到了李唐，把这里大概视为蛮荒的边服，柳司马叹息自己被投置荒远；杨道州每天只熟两升米，漫郎任官，稍稍能够吐气，而那种刚直不平的心情，也不时流露在篇章中。对于文章，世人把这里写得艳丽，好像可以远望的银河；对于地方，却厌恶困苦，把它写成厉鬼出没的国土。世情大体如此浮泛仰慕，所以从有虞氏直到今天，九疑山的名称虽然见于经书传记，但有关记载却漫无考据。我任延唐县令，实际是受赐巡视此地后首次到达；掌管地方志的人拿《九疑集》进献，意思是把它当作典范。书中诗文二百多篇，像长安市集座头上随意涂抹的文字。我看了一两遍，便皱眉说：千百年来的名山胜地，投在荆棘瘴疠之乡，始终得不到名人来表彰它的胜事，来完备这座山的九种美誉，为什么还要把这种污秽之作进献上来，逼得名山无处容身！” 唉，真是不幸！后来我从乡里的先生那里得到一部书，略按山水名胜和游历、居住者的姓氏编次，于是依着它加以辑录，又与《舂陵志》《延唐志》两部志书参照订正，检查前集注文的先后，文人作品中可以收录的只保存十分之二，其余全部删去；又增补唐代三位诗人为这座山所作的若干诗篇，编成《九疑山志》。三个月后完成。有客人来见我，请我作序扬抑褒贬，说：九疑山没有志书，由您编志，确实很好。即便如此，这事也不容易说。您能够穷尽考索皇帝虞舜以来三千多年的记载，一点不遗漏吗？我说：不能。您能够把这座山以及方圆一千多里的地方、苍梧深处、五岭以南，都掌握得像看手掌一样清楚吗？我说：不能。客人又问：古人记载九疑山，却没有记载九座山峰的名称；如元使君登上九疑第二峰，也不再说第二峰究竟叫什么。那么舜源、英皇这些名称，恐怕也是唐代以后的人强行命名的，所以含义浅短，名称也不古雅。您能追溯九峰名称的由来，以折服那些随意品评古今的俗儒吗？我说：不能。既然这样，您又凭什么作志呢？我说：如果使我传述疑问，那就是记载古代；如果使我传述可信之事，那就是记载今天。过去人们极力称道的佳话，就像拿波斯的珍宝给贫贱之人谈论，虽喜爱却无法得到。我所采用的材料，就像偷来的岁时之粮、寒年里的棉絮一样，实在已经很久了。难道没有人说过“只顾满足自己的腹欲”吗？礼制失传了，就到民间去寻求；我姑且向民间谋求材料，以等待山神身边史官的裁定。《明文海》卷三百六十三 钦定《四库全书》《明文海》卷三百六十四，余姚黄宗羲编，记三十八