钦定四库全书明文海》卷三百四十五余姚黄宗羲编记十九

译纪事 《盗记》【罗洪先】村里有两个人住在一起。有十多个盗贼夜里翻墙，拔开门闩，扬扬得意地进屋，拿取财物器具。两人察觉后追赶，盗贼故意用四方口音混淆他们，像官府虚张声势地喝斥那样说：“呔！你们敢出声？出声就死在我手里！”两人惊慌逃走，爬上屋顶，喊道：“盗贼已经挤满我的屋子了！”邻居听见后大声喧哗，纷纷出来，群盗才逃走。我乡一向极其淳厚，有保伍的约定，三四十年没有抢劫之事。偶尔有狗防守的行人，也不过是挖墙探囊，听见人的声音急忙逃到外面，只怕留下踪迹，所以盗贼必定不出声。用声音相互震慑，从今才开始，难道不会停止吗，奇怪吗？他们难道是看见世上有用四方口音虚张声势的人，万一其中还有打鱼打猎的人吗？过去趁人空虚下手，如今反而不遮掩自己的宝物了吗？党羽援引牵连他们的人很多，难道就没有敢与他们抗拒的吗？如果确实如此，就是我乡因为淳厚而被盗了。这样久而久之，盗贼本来就会有人把它化为现实了！如今那些虚张声势的人，穿着官服，身居都城，是我们这类士人，却还用四方口音来讨好人；远近的人看他们，仿佛神明一样不可测，如今竟被盗贼窥伺，盗贼也太狡猾了！虽说如此，假使听到喧闹却不能善于逃走，那么这种虚张声势实际上会使自己失败；唉，也真危险啊！做我们这一类人的，务必要谨慎使用四方口音。《割圃记》【罗洪先】癸卯年冬天，我建造芸馆。西南面有一块菜圃，彭氏买来安葬他们的祖父敏敬，后来又把它卖掉。李李把钱付给我。第二年冬天，我将要给它筑墙。彭氏请求迁改坟墓，却因贫困无力办到。我为此悲伤地说：“古代的君王掩埋暴骨，不只是广施恩惠，也是因为哀怜和自己同类的人。即使是对犬马，覆盖安葬的道义也做到如此，何况是人呢？况且过去主持这块菜圃的人，并没有想到菜圃会另有主人。如今做物产主人的，总要一寸一尺地计较它，标志界限来防护它，划定疆界，订立契约并登记在册，说是不要让它受到侵占和越界。等到它荒废而转到别人手里时，本来并不是出于他们所担忧的事，而是由于被遗弃的人。彭氏的子孙就是这样。他们把自己的身体托付给这块土地，子孙早晚居住守护它，并不像蓄养长久的物品那样。然而尚且不能保全自己，使它两次易主，何况那些地势遥远、踪迹疏远，只求获利而一味扩张的人呢？我既为彭氏悲伤，又因此为世人悲伤。假使不是遇到合适的人，这块墓地免不了被水火毁坏，被抛入沟壑；否则就会被践踏、翻耕；再不然就会被占据所买的土地并筑墙。即使不毁掉旧墓，遇到岁时祭祀、饮酒、供奉豆肉和修整坟丘的礼仪，子孙也不能享用了。不能享用，心中的悲痛必定更加深重。假如只用一丈或几丈的土地来减损它，所损失的只是菜圃；从轻重上看，哪里能相比呢？” 然而没有听说有人预先为此作安排，不也是太忍心了吗？我又庆幸这块地还没有再次易主。古人说：‘死后就选择不适宜食用的土地，把我葬在那里，使它通达。’本来就是这个意思。因此宁可使自身低贱而保存自身，远离利益而使利益长久；不贪恋荣华权势，不占居显要之地；珍视奇异之物却不向人显示可欲之处，不占据人们必定争夺的东西，自然就不会遭遇祸难。然而彭氏已经没有知觉，不能把这些话告诉他了。这难道不是后人的鉴戒吗？于是我把墓地从围墙外划出来，让他的子孙主持守护。墓旁不能再开成田畦，这样一定可以避免它转到别人手中。又写下这篇记作为凭证，使后人不要和他争夺，并想到他所担忧的事情；这就是我留下的东西了。” 《战马记》【罗洪先】王防斋公祯，是济阳公的孙子。济阳公死于靖难，王公死于盗贼，朝廷追赠官职，任用他一个儿子广。吉水所称的忠义之家，没有超过他们的。至于他的战马之事，很足以作为世人的戒鉴。当初王公以太学生身份授任防州府通判，才五个月，防、荆、襄一带的盗贼石和尚流窜抢掠进入防州，焚毁巫山县衙。这时同知苏州王公接到文书捕盗，他性情柔弱怯懦而又险诈狡猾，所以借口生病，不敢派出一兵。王公愤怒地当面斥责他说：“你吃朝廷的俸禄，主管的是什么事？难道忍心把百姓丢进饿虎口中吗？”于是代替他统率所属民兵，日夜赶路。到达时巫山已经被攻破，盗贼正聚集在山中，王公搜寻攻击他们，杀死盗贼首领和凶悍头目三十三人，其余全部逃散。于是巡视各县，抚恤伤残，招集溃散者，很久才得以回来。过了三天，盗贼又抢劫所属的大昌县，王公催促王同知出兵，王同知又不出兵。瞿塘卫指挥曹能、柴成二人平素与王同知结党避祸，百般用诡辩庇护他，还激将王公说：“您如果真愿意为国家出力，肯慨然再次出征吗？”王公立即答应。曹、柴二人故意斟酒庆贺，又答应亲自助战，实际上是替王同知脱身设法。王公当天就统率民兵，带着曹、柴二人前往，与盗贼隔水列阵。不久，王公挥令民兵全部渡河，催促进攻，曹、柴二人却望风逃跑。王公陷入包围，从寅时一直战到申时，人马疲惫，误入淤泥田中，无法脱身。盗贼想让他投降，王公奋力大骂。盗贼恼怒，用刀砍断他的喉咙和右臂，他跌入泥中，马逃走了。这是成化丙戌年五月九日的事。起初王公前往大昌时，途中住在一个木材商人家里。商人原是新淦人，而且很清楚盗贼不是王公的对手，却不敢说出来。这天王公将要归来，山中有东西长啸，商人惊恐地祝告说：“这是为王公而啸吗？如果是，就啸三声后停止。”果然如他所说。商人暗中和家人背着竹箦去寻找散乱的尸体，看见穿白纱半臂的人正是王公，便把他装到竹箦上，防止尸体深深陷没，使他离开死亡之处。距离府城三百多里，战马奔回府门，府门关闭，它长声嘶鸣，用蹄踢门闩，仿佛在报告紧急情况。守门人让它进去，只见鲜血淋漓，毛鬣全都染红了。众人这才惊骇地知道王公已经死了，可盗贼还不知道。王公死后二十五天，儿子广才跟随木材商人前去收殓。王公面色像活人一样，没有因暑热腐烂。然而家里非常贫困，不能把遗体运回去，只好把行李和马全都卖掉作为费用；王同知看中这匹马，却不肯按价付款，最终空手把它得到。棺材出发后，距离收殓二十五天的夜里将近半夜，马悲鸣异常。王同知命令饲养它的人增加铡碎的草料和豆子，马却没有停止。

译王同知怀疑饲养它的人欺骗自己，便亲自起身查看马棚。马突然上前咬住他的脖子，久久不肯松口，他过了很久才得以脱身。马又抬头猛撞他的胸口，把他撞倒在地，使他昏迷不醒。第二天他吐血数升而死。盗贼平定后，有关官员评定功过，曹能、柴成也被诛杀。唉，自古流传的义马故事不止一两个，都说马在危难时能够互相救助。至于辨认仇怨，暗中察知细微情形，咬牙捶胸，立志一定报仇，即使人尚且难以做到，难道是王公的忠义之气通达鬼神，有什么使它这样做的吗？那个欺骗人、暗中用机谋加害他的人，既然得以保全自己，又贪图他的所有物，这种计谋可谓深秘至极。然而最终仍然不能逃脱。由此看来，世人常说最有灵性的莫过于人和畜生，最卑贱的应当没有比犬马更低的了；可是受缰辔控制、被鞭子驱赶的它们，本来就有官服甲胄之人也赶不上的地方。至于施报反复，机巧发动于隐微之间，奇异突兀的变化，反而出现在贵贱、灵蠢之外，这究竟是谁主宰的，为什么一点也不错乱？唉，能不畏惧吗？能不戒惧吗？王公的志状记载这件事，并没有完全写出实情。王公的孙子銮常常流泪讲述它。我起初怀疑而不相信，后来过了十多年才得到实情，便为此写下这篇记。但銮已经死去很久了，于是把它交给銮的儿子植，用来补充志状中的简略，也借此告诫世人。《晓江渔者记》【王慎中】江潭大泽的岸边，黑色帷幕般的树林和杏坛一带，到处都有人。有头发斑白、眉毛很长，拄着粗大的手杖，敲着船桨出现的人，以捕鱼为业。三闾大夫屈原的忠贞、尼丘孔子的圣明，也只足以使那个人稍微看一眼；向他询问时，他犹豫不答，直到被逼问才回答。他仿佛认为一位贤人、一位圣人都不足以同自己交谈，放纵而傲慢竟到了这种地步。他难道就是所谓在荒废旷远、淳朴野外中沉没于茫茫原野，任意漂荡游走，只知道用鱼饵钓鱼、寻求鳣鱼鲂鱼，不能用伦类来约束、不能用《诗》《书》来教导的人吗？然而他出现在泽畔林中，似乎不是三闾大夫来访问、孔子来寻求的人；而他稍稍显露踪迹以开启话头，又不像偶然经过、彼此相遇的人。谈话结束、他的见解表达出来后，他才开始隐去形迹、收住声音离开。想要查问他的姓名和居所，最终却无法得到。我又不敢武断地断定他只是治理钓饵、谋求捕获鳣鲂的人。唉！他披散头发，手像龟爪一样，在风浪之上、荻苇之间终老，他究竟是做什么的人呢？我既没有见到那个人，却见到了所谓“晓江渔者”。我同这位渔者，大概是专程前去访问求见，后来才得以见到。因此有了可以传述的姓名，也有了可以寻访的居所。渔者从事捕鱼，脚从未踏上船，手从未拿过鱼叉，却整天从未捕到鱼。我因获罪于时势而被贬，仍然不能忘记愤懑，常怀抱着自己正直却被废黜、正直反而受到怀疑的怨恨，不知道用什么来排遣自己。后来我进一步求教于孔子的道理，诵读讲说《诗》《书》，践行学习礼乐，以此苦心自励，平息不平之怨。以我这样浅陋的程度，即使遇到泽畔林中的那个人，也不足以换来他的一瞥，又哪里能向他问出什么呢？渔者却用《诗》《书》礼乐的言论强行反复开导我，唯恐我诵读讲说得不勤，践行学习得不扎实。他对于兴废的原因、治乱的缘故有所感触，常常敲着船舷低声歌唱，声音掠过树林，流露出无尽的悲伤。这使我开始喜欢他，后来又疑惑起来：渔者难道还不足以和泽畔林中的那个人相比吗？为什么他却使我能够查问姓名、访问居所，并且同我说了这样多、这样透彻的话？唉！这就是渔者之所以成为渔者的原因吗？无方术却要使人有方术，话说得不合时宜就会惊愕，说过头就会迷惑。渔者对我说的话，本来应当也是如此而已。后来一天我又去访问他，他的屋子已经空了，茫然四顾也无法见到他，惆怅得仿佛有所期待；忽然在意想不到的时候遇到他，我向他行礼，他不回答；叩问他，他不应声；划船离去，使我惘然若失，最终还是没有得到他。所听到的道理，我大概已经接近了。我还不能走在江潭岸边，坐在黑帷般的树林中，却反过来怀疑渔者；这样就不足以同泽畔林中所见的那个人相比了。我尚且如此，又有什么可奇怪于那些昏昧之人的举动呢？把渔者当作渔者，那么即使他不从事驾船、撒网捕鱼的事情，却以“渔”作为自己的称号，大概也是有所寄托的。他的姓名，不只是后世不能流传，世人还将根本不把它放在心上；而只有我能够知道，所以为他写下这篇记。《胡贸棺记》【唐顺之】书佣胡贸，是龙防人。父兄去世后，胡贸年少贫困，不能经营书籍买卖，便凭借善于缮写书籍，往来于各书坊和士人家中。我不自量力，曾经取来《左氏》、历代史书以及各位大家的文章，所谓汗牛充栋的书，稍加删削编次，使它们趋于简约。等我把书披阅、校正、窜改完毕，就交给胡贸让他裁剪整理。开始时，有的按篇拆开，有的按句拆开，严重的甚至按字拆开。完成以后，又按篇连接，按句连接，再按字连接。有时连接后再次拆开，拆开后又再次连接，交错编排，纵横整理，务必使各自归入相应类别才停止。这件事极其混乱琐碎，不仅别的书佣往往束手无策，即使细心读书的士人，也多半不能做。胡贸对文章意义并不十分理解，却唯独能够做成这件事，大概是他的天赋机窍使然。我对于书籍，连古人如抽蚕丝、剔牛毛那样的细密功夫的万分之一也赶不上；而胡贸所做的，正是抽丝剔毛般的细事。唉，文字契券不能恢复到结绳记事，文字又繁多而不能恢复到简册，这是本来如此的。然而我编书的意义却很深远；没有胡贸，我的事情无法完成；但没有我，胡贸精湛的技能也无处施展，难道这不就是所谓各自发挥自己的才能吗？胡贸平生没有其他嗜好，唯独喜欢喝酒。

译他做书佣所得的钱，无论多少，全都花在酒上。他所服务的书主人不问佣钱多少，必定要问酒够不够他喝。胡贸没有妻子儿女，做书佣几十年，居所连一垄瓦片也没有；除了喝醉以外，什么都不再知道。他专一到这种地步，难怪他的天赋机窍也有所发挥。我年近五十，孤独呆滞得像个病僧，越发知道放弃披阅校改书籍的快乐。过去所谓披阅校改，像仇敌一样对待我的事情，我起初把它当作甘美之物，品味得很深，后来才觉得苦涩而断然抛弃它。一定是超过了它本来的限度才会这样。我既然不再披阅校改任何书，胡贸虽然还靠到士人家做书佣糊口，但他的精湛技能也闲置而无处使用。这样看来，古人所谓不能自行施展才能的人，难道只有士人遭遇世道才是如此吗？这就是我同胡贸相交始终，可以莞尔一笑的地方。我既不再披阅校改，世事也一概不再参与，于是置办两具杉木棺材，等待长眠林中。胡贸没有妻子儿女，也没有一文钱积蓄，死后有棺材还是没有棺材，无法知道。想到他替我做事很久，便也把一具棺材给他，并写下这些话作为给他的凭证。唉，一百多年以后，他整理过的书也许会流传于世，又或许偶然有人喜爱它们，感慨地追述当初删削编次这些书的人，那么我的辛劳也会因此不被湮没，而胡贸却没有办法显现自己；这就等于是我独占了胡贸的功劳。我的书写成这样，也是为了把功劳归还给胡贸。虽说如此，我既然已经把披阅校改看作仇敌，难道还希望后人因为披阅校改而知道我吗？既然如此，胡贸辛勤劳苦，从事割截、拆分、合并，最终却把这一切交付给虚无之乡吗？那同喝一醉酒也没有什么不同了；他又有什么遗憾呢！《西曹记》【王樵】国初考察古制设置官职，明确六卿的职掌。钱粮、刑狱事务比各司更繁剧，所以把它分成几个下属部门，每部十三人，数目同外藩相同。太平日久以来，诉讼案件稀少简略，西曹号称无事，郎官每天用三分时间处理政务，其余时间便带着文书来请教，午后衙门散去，槐树荫下寂静得像远古时代，有人留下而不离开。其他各曹的同僚朋友平时不相往来，偶尔往来也常受情势拘束，不能融洽相处。只有西曹的宴饮交往，按年龄而不按官职排次；事情来了便分工办理，有疑难就相互斟酌。政事之外，还切磋道义，确实有朋友的情谊。而且公文一定亲自撰写，不借吏员之手，所以担任这个官职的人大多精通吏事。刑狱虽只是一项职务，但各种事情的真伪情状无不包含在其中。不通晓各种事情的真伪情状，就不足以判决案件。我在刑部掌管律令，像士人研习本经一样；后来两次任按察官，都得益于此。审理案件的困难，在于查得实情。我曾经把它比作医生：掌握律令如同按药方治病，审讯案件如同诊断疾病。有人熟悉医方却不对症，正如有人明白法律却不能查得实情；那么他所明白的法律最终有什么用呢？又有人精通法律，却容易陷入苛刻；法律并不是要使人苛刻，倚仗法律来削刻别人，就会陷入苛刻而自己还不知道。因此用心又要以仁慈宽恕为根本。南城的罗惟德，整天盘腿坐在空屋里，生白直到面对大事、裁决重大疑难时，每次提出的意见都出人意料。这就是陆象山所说的，不轻易耗费精神，以等待有用之处吗？罗惟德一向体弱多病，告假在家的日子很多，有时连续几个月不入公堂，官府也不追问。京山人高伯宗，外表像土木做成，穿破袍布鞋，衣带结头也不完整，出门骑一匹劣马，确实像杜诗所说的“骨骼硉兀如堵墙”。人们笑他，他便说：“马走得慢，我起得早，有什么担心不能和你一同到达呢？”晋江人章士元，心中没有机心，言语迟钝，话常常说不出来，但他的忠信品行一望便知。这就是孔子所说的有恒的善人吗？泰和胡正甫、安福邹继甫，同在一个司署，每天以讲学为事，早晚升堂散班，行走坐卧必定相伴，当时称为“江西三子”。三子就是罗惟德、胡正甫、邹继甫。罗惟德负责提调狱事，我以巡察风纪的身份去见他，按照旧例带着酒菜夜坐。罗先派人告诉我不要准备，只邀请我早些过去清谈，相见十分欢洽。他问我见到荆川觉得怎样。我回答了记得的大意，却不能铺陈，只说：“静。说到静，就能看见自己的不对之处。”他说：“人往往把盗贼认作儿子。”罗点头赞同。过了很久，他说：“还想让我对你说些什么吗？”我说：“愿意接受教诲。”罗说：“知道止境以后才能心志安定，心志安定以后才能安静；你还不知道什么叫知道止境，怎么就教你安静呢？”我听后十分震动。可是起身向罗道谢时，他又说：“知道止境是圣人的功夫，是迈出脚步的第一步，总之同文章字面没有关系，向外寻找是找不到的。试着说说，你一生有多少天是真正聪明的？”这话使我在自己的屋子里猛然起身，大有省悟。罗因省防西山没有到来，写诗赠给他，其中有“十里春花走马看”一句。燕都西直门外有很多宦官的别业，当时正值春日明媚，百花盛开，我因为有约期，来不及下马停留观赏，只能空手返回，所以这样说。罗用唐诗两句答我：“谁言不同赏，俱是醉花间。”我陪祀康陵，和罗惟德一同住在神宫监的耳房。康陵是武宗的陵墓，距离长陵十里，在天寿山最北面，地势偏僻道路险阻，办理这座陵墓事务的人多以往返艰难为苦。那天晚上，我预先收拾被褥准备住宿，叫隶卒寻找方便的房间，却没有找到。祭祀完毕，众人喧闹着散去，路上必须跟随大队，不敢独自行走。我还没有决定行止，忽然遇见罗和钱同文，于是同他们住宿。罗向我讲述了勾勾崖的胜景。勾勾崖在九龙池西峰的西面，从柴薪小径攀援藤萝进去，山崖中部有一座古刹，住着几个老和尚，眉毛长一寸多，看他们的起居饮食，简直同猿猴鸟兽一样。守陵的人大多在这里躲避喧闹。听说第二天经过九龙池旁，罗指给我看那地方说：“那里的峰峦很像江南的九华山。”我骑在马上远远望去，不能详细看清。我虽然不能亲自前往，心意却已经独自到那里去了，因此为它写了一首长歌。河汾人赵某说，我只是听罗先生讲述，和罗先生亲自游览没有不同，可以把它命名为“听游”。我喜欢这句话，前人没有这样说过，于是采用了它。前代帝王的陵墓各自形成一个县邑，只有天寿山群山环抱，像玉玦一样，玉玦的缺口就是红门。红门以内天地开阔，各陵排列在那里。我在刑部任职时一共上陵三次，其中春天去了两次。所谓八陵果园，花卉全都盛开，远远望去如同霞彩织成的阵势，尤其是胜景。九龙池在西南角，文皇曾经驻跸于此，曾写诗描绘它，很能写尽山陵的壮观，其中有“山内看山山更好，与灯火千林昼冠裳两道回”这样的句子，意思是亲自经历这些景色的人，未必不会微笑。严氏当权时，贿赂公然流行，大小官职都有价钱；国家财力困于供给边疆，而边疆大臣又善于侵吞盗取，专门以馈送为事，大半从户部支出的财物都进入权贵之家，因此边防政务全都废弛，城垒堡寨被践踏，十处有八九处残破。

译后来又围困大同右卫，有人说：“想得到这里，是为了安置丘富。”丘富是中国的叛臣。没有右卫，大同就危险了。于是给事中吴时来上疏弹劾督臣杨顺，兵部尚书许论也上疏陈述其罪状。世宗因此震怒，逮捕杨顺交给司法官，按法律应当斩首。严氏想替杨顺说情，又担心皇上追究边疆事务而牵连自己，便想办法陷害吴时来。当时吴时来应当出使琉球，还没有出发，听到严氏的意图，便上章攻击严氏。刑部主事张翀、董传策也一同上疏。三篇奏疏都说：皇上把政权交给严嵩，严嵩又把政权交给儿子严世蕃，一家人盘踞朝廷，作威作福，父子共同作恶，这是近代没有见过、前代也没有听过的事。严嵩趁机急忙上章自我辩解，说吴时来其实害怕渡海，先弹劾一两个边臣来试探皇上的意思，本来就是针对我；我只是辅佐皇上办事，却被人嫉妒，希望陛下怜悯明察。于是皇上下令将三人交司法官议处、充军，并派给事中郑茂去查勘杨顺的事情，想免去他的死罪，又将案件交回刑部。我对尚书郑公说，应该把判决改作充军，不可更改刑罚，应当以辞职去留来争辩。郑公说，事情不可激化；如果这样做，皇上的怒意不可测，哪里只是我一个人会受祸呢？个人区区的去留，我担心会开启士大夫的祸端；与其激怒皇上，使他作出过分的举动，宁可说我不能坚持法律、守住议论，只是有愧于张释之罢了。于是改判充军。后来隆庆年间，杨顺最终被论罪处死。吴时来、张翀、董传策三人的案件发生时，庄晋江在浙江司任员外郎，代理司务，我和高京山任主事。堂上的郑公认为庄晋江言语迟钝，而我性情直率，便两次派高京山到西直门传话。西直门是内阁的值班房所在地。在西苑时，严嵩的势力极大，各衙门的事情无不先向他报告，然后才敢决定。三人所担忧的是廷杖，又怕严嵩秘密递进揭帖，一定要把他们逼死。士大夫多有这种忧虑，所以郑公想稍微开导严嵩的意思，以保全言官，成就皇上宽厚的美德。然而三人所以能够保全，大概是当时皇上已经察觉严嵩的奸邪，只是还没有决定除掉他罢了。后来高伯宗终于因为三人的缘故升任景王府长史，这是出于严嵩的意思。三人出发时，高伯宗还曾出城相送并赠诗。嘉靖年间，法律中有几条加重处罚的规定：边方巡抚、总督都是文臣，旧时发生军事失误，重者也不过充军。后来比照守边将帅守备不设、被盗贼突然袭击，因而失陷城寨的情况，开始规定斩杀文臣比照将官，从此开始。议论政事的人自有应对之法；上书如果虚诈、不据实情，和风宪官挟私弹劾案件，依本来法律之外后来又加上廷杖，后来又增加了比照儿子辱骂父亲而处死的罪名。比照儿子骂父亲的法律就是从这里开始的。曾铣建议收复河套，夏言从中支持，司法官因为法律没有直接条文，后来便援引交结近侍官员的法律。杨继盛弹劾严嵩罪恶的奏疏中援引二王，司法官无法给他定罪，于是援引诈传亲王令旨的法律。郭希颜请求安定太子储位，便援引散布妖言的法律。这几件事，都是因为触犯皇上的怒意，皇上想要从重处罚，而法官不能据理力争。至于沈链在戍所辱骂严嵩，和人比赛射象，严嵩作为靶子让人射他，杨顺诬陷他散布妖言而把他杀死；这样一来，真是无法无天到了极点。然而嘉靖末年，海瑞上了一篇直率而不够恭敬的奏疏，也几乎可以说是辱骂皇帝了，但皇上气度宽宏，最终宽容他，没有杀死他。由此才知道，此前那些事都是大臣不能调度处理的罪过，并非世宗本来的心意。郭希颜的奏疏说：“我不敢谈立储，只敢谈安储，大意是想让景王出封。”他在奏疏中提到严氏，实际上是严嵩自称牵涉他的家族，所以摘取奏疏中的“建帝”二字来触怒皇上，必定要杀死他。看他后来对人说：“郭希颜只希望被逮捕审问，不过充军；即使判处死刑，也不过是监候。他日新政一实行，便可以入阁，哪里料到圣明洞察了他的奸邪，立即把他杀了。”这话一说出来，他的肺肝都清清楚楚地暴露了。王直背叛国家，招来寇盗，攻破城池，使文武将吏和军民死伤无数，而胡总督却把招抚接纳当作功劳。严氏父子主张这样做，想以投降为名宽免王直死罪，众人颇为迷惑。我对他们说：“宁可让胡宗宪失信，也不能让朝廷失去典刑。”尚书郑公的意见同我一样，最终按谋反律拟罪，在海边斩首示众。王直是徽州人，按照胡总督的私家史书，已经自称为海曲王了。这里一定给了他很优厚的许诺，所以他有所倚仗而来，实际上并不是真投降。听说斩杀王直时，众人推举荆川发言；王直说了傲慢无礼的话，刑罚不可不尽心执行。近来余姚翁公最号称老练的法家，他的《恤刑录》被人传诵，到晚年还因为错判一件案件而被追究、削减官秩，何况其他人呢？我见许多人把留心案牍看作俗吏，把专门写文章、作诗、饮酒看作风雅，往往连法律都不仔细阅读，审讯问案又不耐烦。他们正不知道钱若水暗中查访女奴，最终使同州富民免于死罪，前辈用心正是如此。这正是古人求学而讲求实用的地方；在这里不肯用心，饱吃官家的饭，接受吏胥的成案，难道可以称作风雅吗？在外任职的官府审理案件，更有许多不堪入目的地方，姑且举两件事。有三个人偷割别人的桑叶，赵甲因为拒捕，用枪刺伤失主，导致失主死亡，按法律应当治罪。钱乙持枪刺出救人，孙丙的右臂和右肋受伤，也援引盗窃者临时拒捕伤人的法律。我认为法律所说的“临时拒捕”，“临时”二字正有深意：大概是在正偷盗时被物主察觉，仍然不肯放弃财物；逃走而被追赶，因财物发生争斗，这不是强盗是什么？所以应判斩刑。如果已经离开盗窃地点，因为追赶而拒捕，就不是“临时”了。如今孙丙作为邻人，听见喧嚷出来救护，并不是捕盗；钱乙因为恼怒他出来救人而行凶，也不是拒捕。事情已经离开原来的盗窃地点，追赶到孙丙门前，也不是“临时”。只应按使用凶器伤人，援引例律充军。后来这个人最终得以减免死罪。又有一件事，伪造文书的案件，按法律必须套写画押字，同时盗用印信，才符合该罪。印和押两者，又以印为重。因此有条例规定，凡伪造各衙门文书、盗用印信的，不论有没有押字，都依法律治罪。如果只是套写画押字，就应根据所犯事情的轻重，查照相应等级的律条定罪。正好嘉兴、兖州都有这种事情，嘉兴知府看见我的批示详文，极力称服。兖州知府因为我查验案件，便回来声称巡抚已经详细批准，于是同我结下嫌隙。人和人不同就是这样。《戊申笔记》【王樵】

译《五代史》记载，周世宗曾在夜里读书，看见唐代元稹的均田图，感叹说：“这是达到天下大治的根本啊！”于是下诏颁布他的图法，让官吏百姓先熟悉了解，约定一年之内把天下田地均分。元稹的均田图法如今已经失传，宋代林勋的《本政书》颇多被朱子采纳，其中的办法是把田作为母，把人作为子。我私下认为，今天天下难道没有能够讲求元稹图法的人吗？如果真想均田，就必须颁布图法，让官吏百姓先熟悉，然后选择合适的人主持此事；没有得到合适的人，最终不会有益处。如今的法律按户来计算，把田地附系在里甲户籍上，正因为没有把田当作母，所以奸豪能够欺瞒隐匿、飞洒税粮，出现有田无税、有税无田的情况。不是丈量就不能得到实情，不得到合适的人，仍然会落入里书手中。《欧东先生遗事》【侯一麟】《欧东先生实录》记载得很详细了，但我还广泛采集荐绅所说的先生逸事，认为先生天性醇厚，学问专务实用，凡是规划、施政、上书建言，都忠实地为百姓着想。他任河间太守时，请求免除粮草的奏疏大略说：“起初严重干旱，禾苗枯死；接着连日大雨，水势漫过陆地，又遭遇蝗虫蝻害，军民流离，还要像平常一样全部征收秋粮、马草、庄田子粒。臣私下认为不便，而且边境警报紧急，各军的输纳都要从穷民那里取给。如果再全部征收，百姓怎么承受得了？”奏疏长达数千字，是多么恳切悲悯啊！后来他任参政、镇守岭南时，侍御史赵某把全省征收输纳的事务交给通判，通判所到之处都以贪墨闻名，而且涉及先生所管辖的地方。先生立即在朝廷上向侍御史说明，通判搜刮官民；侍御史默然停止了委任。先生又认为应当立即令通判解职离去。又有某位太守贪酷贪墨，先生专门写信请都台应公弹劾他。唉，两司面对当权者已经曲意逢迎、畏惧屈服了，却还说“难道我就没有能够反对排斥的人吗？”先生却独不如此。他在苏州任职时，侍御史在福建，对于龚、朱二位中丞的事情也类似。侍御史有一个受宠的门客，说先生是人才，可以让他补任学官弟子。先生正色说：“青衿怎么可以滥授给这种人？” 又有龚公统率军队镇守赣州，打算巡视漳南边防。先生代理漳南事务时，正忙于捕获盗贼，于是上书详细列举军门责成各道备兵的事项。各道如果有不称职的，就把他们的情况揭露出来，明确予以罢弃。这样不用劳烦百姓，城郭边防就可以安定。龚公于是停止了行动。朱公当时声色严厉，要把屯田粮食转移，并交给巡海官收取。先生说：“屯田是我的专职，朝廷专门命我办理；现在使臣亲自来代替我，那么我是多余的官员吗？我只知道敬慎办事、奉行上意罢了。”于是朱公有意阻挠，屡次侵凌先生；先生也以高尚品德相待而不轻慢侮辱，只发文给关司，来辨明是非。当时先生几乎因正直而招来祸患，幸亏鄮西张公谦任司篆，压下此事而没有执行。先生治理政务，专门致力于除去弊害，不肯靠交际结党来求安稳和俸禄。他刚到岭南时，列举六件事。我曾反复推究他的话。先生认为先有穿官服的盗贼，后来才有拿兵器的盗贼，于是推究其源流，反复列举说明。关键在于责成考核守令，清洁自身、使百姓富足，明辨教化、端正风俗。这样盗贼就会平息，百姓就会安宁。至于守令已经端正，而盗贼仍蜂拥而起、不能改变的，那就是文书追击、跟踪查究造成的过失。于是又推究攀援传递造成的案件，有的甚至牵连逮捕、收押，导致老人死去、迁移户籍、改换世代，也不能平反。因此那些盗贼知道自己必死，仿佛被我们牢牢禁锢，不能改变处境。如今只要推行官员下车认罪的仁心，彰明三面驱赶、放走禽兽的道义；张榜公布首恶，不赦免其余人归乡；对于被胁从者实行赦免，对于仇怨报复一概消除；同时又督促考察稽核。这样一来，他们都会知道放纵作恶只是侥幸求生，而一旦重新犯法就会受到严惩。清理海防时，海南有大船，海上之人多半假借权贵势力作为名号，说是某府的人；一府往往有一百多面旗帜，发给牌符，因此船下的人便在市集上行劫，官军不敢逮捕。市集的主人依靠权贵势力，又借公家的名义防止别人侵夺牟利。先生说：“这是造成大乱的道路。”于是请求制定乡先生船只登记的约束，不许驶出港外；如果有驶出港外、依仗乡先生而谋取奸利的，官军就逮捕它，放纵者一并连坐。又请求革除各个市集的主人，命令小商贩按类别进行交易，使市价公平；市集主人再犯，也给予重罪。自此以后，权贵之家望而生畏，小民没有不欢欣鼓舞、称便的。至于禁止强行买卖的事情，虽然看似琐细，也是如此。自从司郡估定价格，使之与民间相等，即使奇异珍贵的果实蔬菜，三尺高的儿童和奴仆也不能欺骗，这同王政用来对待商贾、焚烧芦苇、砍伐林木、驱除蛇蝎之害、求取百姓旅途安宁的做法有什么不同呢？难道这些是可以缓办的事吗？前面的命令下达后，于是有人上报案件，先生在文书上批示大略说：“根据铸造耕具这一事实，而六艘船上全都装有枪、斧、鱼叉和旗帜，明显是要同官军抗拒，不是盗贼是什么？”于是全部交给部下治罪，部下大为整肃。先生审理诉讼，又有王举人、刘舍生、朱某三件事。王某是抚州人，卖掉故去官员托付他的墓穴埋葬之地，先生审理案件，命令他迁葬；王某窘迫，便拜见巡抚公，巡抚把他的说辞交给其他官吏，却反而责怪先生说：“世上竟有迂腐的儒生，不遵循活人的情理，却偏偏对死人这样尽心吗？”刘某是庐陵人，抢夺孤儿寡妇的产业，直到使人没有一粒粮食；先生憎恨他，把他夺籍编为平民。当权者写信替他求情，一天几次，直到最后先生也不听。朱某也是庐陵人，分田时欺骗他的两个弟弟，说岳父曾经有债，错误地拿数百亩肥田抵偿；弟弟按照文书登记下来，后来岳父的弟弟便据此文书错误地说：“这是我父亲留下的。”这场诉讼十年没有判决，直到先生把两家人拘押起来，叫岳父前来；岳父一来，先生忽然索取两家的文书查验，发现并不相符，于是判决说：“这难道不是朱某伪造田籍，想把田地留给自己吗？”诉讼于是平息。他对待同僚下属，也有大略可以说的。有个林巽峰，因任部郎被贬为副职，先生接待他，比对待其他被贬来的台谏官更优厚，人们都很佩服先生的礼数。人们不只看他的官职。又有郑推官，曾经依靠侍御史考察河间，先生同他争辩，郑推官便侮辱先生，并向侍御史诋毁他。

译后来先生被任命为胡臬使，郑推官调任随州知州，到任后便噤声不言。先生却从容地以应当公正地爱憎、忘却彼此之分来安慰他。后来郑推官有惠民政绩，先生也和善地对待他，郑推官最终在先生离任时流泪相送。先生又善于礼遇士人，在河间选取聪敏的平民子弟，让他们跟随诸生到泮宫观礼，常常亲自为他们剖析讲解。距离郡城百里的泊头，住有近百名泊头诸生。先生因他们的请求，拆毁废寺，建立明伦书院。乡人王侍御向董学使诋毁先生，学使到达后便鞭打督工的曲主簿。主簿大声喊道：“太守是把这里当作自己的私宅吗？”那人非常惭愧地离开了。凡是所到之处的贤能士人，先生总是亲自谦下相待，送信送帛十分恭敬，因此士人个个受到勉励。自从公署门庭形成以来，直到今天，在死生冷暖之间，人情已经十分偷薄了。先生却常常不是为了有所作为而做官；他所到之处，遇到名卿硕儒去世，就一定为他们设祠祭祀，几乎遍及天下。先生平素廉洁，没有特殊原因不带家属赴任。去世那天，侍御史正在韶州按察，李公万实、王公德主持善后，打开他的箱笼，里面全是图书典籍，剩下的俸禄还不到数镒。起初侍御史曾与先生不合，到这时却大为叹服，于是发文命郡里厚加资助。南海诸位贤士大夫共同立下使人流泪的碑，奉祠祭祀也从未断绝。先生过去曾经治理士人，无论相识与否，在谈话之间没有不为先生流泪的。唉，这就是先生之所以成为先生的原因啊！我搜集先生的事迹，反复读来不禁三次叹息：上天为什么厚厚地赐给先生才能，却终于没有让他完成一生呢？当初先生和郭似庵公一同在武选任职时，辅佐李公办理事务，常常不能得到任用。有一天大司马依据一份承袭谕旨的意思行事，先生坚持说：“按惯例应当华。”又说：“主事恪守其官职的原因，只是守住这个惯例。惯例一旦动摇，请托的人就会接踵而来。”先生为当时的宰相、兵部尚书办事，丝毫不屈从其意，然而最终还是因牵连误事而被罢职；复出还不到四年，又因被诬告上奏而入狱。正值严寒，他早已患有痰疾，又突然大发作，被铁具拘束，病困严重了很久。皇上明察，还给他官印和俸禄，逐渐任命他参赞广藩，天下都为之欣喜。人们认为先生平素积蓄的事业，已经在忧患中得到磨炼，而且年纪才六十岁。先生自己也很高兴，认为自己为了国家屡遭挫折而不回头，难道不希望德行功勋流传无穷吗？哪里知道上天竟如此迅速地夺走他的生命呢？唉！颜渊好学却早夭，孔子为之悲痛；伯夷、叔齐积累仁德而清白死去，太史公为之悲叹；诸葛亮志向坚定而身死，怨恨他的人也为之哭泣；屈原公正、愤世嫉俗，贾谊为之哀吊；长孺庄严地治理郡政，见识高明的人都为之感慨。按照这些圣贤来观察先生，难道还会因为一时的荣枯而改变看法吗？只是凶暴放纵的人却能安享长寿，触犯禁忌、行为不轨的人反而一生逸乐。公孙弘凭几句话便得到丞相和封侯，司马安善于钻营做官，官位四次升到九卿；人们以为上天报答善恶就是如此，感应帮助也不过如此，于是怀疑天道没有定准，忧惧于歧路纷纭。因此有旷达之士，振作而不受穷困限制；又有冯生这样的普通人，沉溺于所谓幸福。他们哪里知道先生是怎样修身立命的呢？我读先生的《吉凶篇》，顿然醒悟，心境清爽，却又惘然若失。《四贫士记》【侯一麟】所谓“四贫士”，是徐子铭、林子成用、张子正立、李子志淑，都是永嘉人。徐子情致潇洒，林子志向操守古朴质实，张子心境平易，李子持守端正诚笃。俗话说：山楂、梨、橘子、柚子，味道各不相同却同样美，大概说的就是这四位吧？徐子一向爱饮酒，酒不挑醇薄，喝得越多越不乱性，心情也越发怡悦。从前父母健在时，他常常拿俸禄钱买酒，端着酒杯上前，唱歌跳舞来使父母欢乐，也像老莱子那样。林、张二人只是略微饮酒，李子偶尔尽兴一醉，并非他的本性；然而他们都使人相处日久便更加亲近。徐子住在南塘时，常进城；听说他将到，我已经洗好了酒杯。他来了便饮，饮后就醉，醉后便倚着歌唱，陶然和乐，既不知酒的浓淡，内心也忘却了柴门，身外更忘了酒器。张子住在近处，和他交谈几句，往往平平常常，没有什么动人的地方；但乡野老人不疑惧，海鸥也不飞走，和张子在一起，总能使人忘却机心。林子却又不同，他努力学习、教授门徒，简弃人事。有一天他经过我的案头，看到唐诗，便惊讶地问我为什么读唐诗。我于是问他：你如今研究什么书？他说：六经。听到的人有的说，这见识是不是太拘泥了？而我却感叹他是一个笃实的醇厚儒者。后来李子曾同我谈论安于本分，因而自述说：自从先父居住在仙洋，每到春耕时节，楼前一望尽是绿色田野，那些田产颇有我的份。那时我还是个学习章句的孩子，完全不知道生活的艰难和俭约；事情没有多久，转眼间祖业已经败尽，而且先父只是寄希望于我成为儒者。可是我最终未能实现他的愿望，贫穷到无处居住；幸而朱君乐山仗义让我居住，我自身倒很安然。然而我时时为父亲感到悲伤【疑字：原文“余▯焉”】。我说：没有房屋又有什么妨害？能容纳我的人本来就是仁义之人。徐子丧妻后再娶，颇有些财产；一夜之间盗贼撬开箱笼，把财物全部盗走，他也丝毫没有恼怒，只说：我仍然还是我。林子一生丧偶而不再娶，张子再娶又再度丧妻，只有李子能够白头偕老。他们即使孤单一人、贫困空乏，也都不把这些放在心上。龙门子说：俗话说同病相怜，我也是贫士，所以这四个人都能够亲近我。大概说来，潇洒是理趣的丰腴，古朴是诚信的根干，平易是践履的坦途，端正诚笃是诚信充盈的表现；他们都可以共同学习而走向正道。结交这样的朋友，是有益的。因此记下这些事，永远作为观摩学习的对象。《明文海》第三百四十五卷 钦定《四库全书》《明文海》第三百四十六卷，余姚黄宗羲编，记二十

译纪事 《赵氏客游述》【茅坤】有个客游的人叫赵廷瑞，是云南大理府太和县人，字子龙，别号中岳。他年轻时读书，能写文章，补为贡士弟子员。多次参加省试都没有考中，便干脆放弃了。然而他过去曾学习青囊之术，所经过的名山大川，一定按照青囊之法，以手指比画山川风气融结、聚散、向背的大概情势，有时应验，有时不应验。他准备游历中州，同时访求异人。于是只带着一个瓢，像把家安在身上一样出行。他从贵阳进入四川，过了很久，溯江而下到荆州，拜谒武当山，向北转到许州、邓州，渡过河、洛，经过漳水、洺水，逐步到了燕地。又过了很久仍没有遇到什么。他所经过的帝王陵寝以及古今将相、名贤、学士的墓地，都一定仰头眺望、低头行走，吟诵着测量推度，有六七成得到验证。后来又计划游泰山，经过阙里，向南察看凤阳，直到金陵。高皇帝以及武宁、中山以下各处，直到诸侯王百战之地，他已经渐渐走遍了。后来经过浙江，访游天台、石梁以及钱塘、西湖之间，得以跟同年侯二谷、陈敬亭两位方伯游览；两位方伯公的寿藏，正是他们自己选址营建的。于是他带着陈方伯赠给我的文章和侯方伯所写的书信，来到我这里，当时是万历乙亥年。他已经六十岁，在江湖之间客游也有十三年了。我很惊异于他的经历，先问起他的家人。他说：“我离家时，儿子重华才七岁，跟随他的母亲、姊妹以及苍头一类人，大概有六七口，生死都无法知道。”他稍稍拿出陈方伯赠给我的文章，我读了，文章大意是悲叹他衰老，并急忙替他收拾行装，让他回家。我也写诗赠给他说：“近来在江上得到陈琳的檄文，才知道您的家世在昆明附近。正当壮年时带着几卷《青囊》出门，白发之年仍怀着一瓢漂泊海上的情怀。万里关山隔在花影之外，梦中仍念王孙，客途中芳草相伴。夜里依着南斗星观察天象，早已预卜使者的星旗将迎到马头。”座上的宾客相继起身歌唱，欢饮至醉，并且督促他回去，他也唯唯答应。哪里料到他离别后已经五年，仍然漂泊在东海，又藏身于锡山道中。他的妻子已经去世，重华已长大成人，年满二十一岁；而他父亲却在万里之外客游，杳无音信。于是重华日夜抽泣号哭，不能自已；安葬了母亲，嫁了姊姊和妹妹，请郡太守发给通行文书，便出发寻找父亲。当时，族中子弟、姻亲以及乡里人，都用危言阻止他。重华哭着在墙上题诗说：“年少时离开父亲十五年，思念父亲却见不到，日日凄凉。从今以后就要同家人诀别，见不到父亲的容颜，我发誓不再回来。” 于是族中子弟等人一同叹息着离去。重华又谋划说：“我小时候不熟悉父亲的相貌，即使在路上遇到他，也认不出来。”便把寻亲告示张贴在各处背面。上面写道：万里寻亲，只怕父亲东西南北漂泊，无法追寻。又另外缮写了数千张，写明籍贯、父亲的年龄和相貌。他每经过州郡和都司防地，便把告示遍贴在宫观、街市之间。后来又说：听说武当山名闻天下，我父亲喜爱名山，或许曾经到过那里；况且听说山神一向灵验，于是越过汉水、沔水向西去祷告。到达武当是在万历戊寅年十二月二十二日。紫霄宫的道士偶然带他经过太子岩，岩壁阴面有题字说：“嘉靖四十四年十二月二十二日，云南大理府人赵廷瑞朝山到此。”这正是他父亲从前游历此地时所题。重华读后哭泣悲痛。道士对他说：你的父亲从前游历时在十二月二十二日停留在此处，如今你又在同月同日经过这里，可以把这看作将遇到父亲的征兆。于是重华也在旁边题写：“万历六年十二月二十二日，云南大理府赵廷瑞之子重华追踪父亲到此。”他从南阳、颍寿向东跋涉，经过淮水、泗水，溯流到金陵，最终还是没有遇到父亲。他谋划说：如今将要渡江了。听说三茅峰是江南一带的最高峰，我要再去祷告。祷告完后住在观音寺，梦见玄帝掀起帘子坐着。重华哭着上前诉说了事情经过。玄帝召唤他说：你的父亲还没有死。这样说了三遍，他醒来后心情顿时开朗。从丹阳经过毗陵，前面又遇到盗贼，被抢走了财物，剩下的只有先前郡太守发给他的通行文书。当时重华十分窘迫，一边走一边乞讨。走到横林观音寺时，忽然有一位老僧拄着锡杖走来，双眉盖住面孔，年纪大概超过一百岁。他上前问：孩子，你从哪里来？重华说：我是云南人，我的父亲出访中州各名山，十七年没有回来；因此我带着粮食跋涉万里追踪父亲来到这里，却仍没有找到他。不幸又被盗贼逼迫，如今该怎么办？老僧说：你胸中所藏的是什么？他说：是通行文书。便拿出来给老僧看。老僧笑着说：你的父亲还没有死，正在无锡南禅寺中，你只管前去。又回头嘱咐另一位道人给他引路。老僧忽然不见了。第二天，重华同道人经过南禅寺，不久便遇到赵廷瑞。赵廷瑞胡须头发全都皤然发白。重华心中怀疑他就是父亲，却又不敢开口询问，只伏在地上说：我是云南人，我是云南人。赵廷瑞也完全认不出重华的相貌，只把他当作故乡来的人。于是重华带着他同道人一起向南坐下。重华流着泪说：我的父亲离家游历中州，所以我跋涉万里追寻父亲才来到这里。您莫非就是我的父亲吗？赵廷瑞笑着说：我离家已经十七年，留下的孩子当时才七岁，生死都无法知道，怎么会来到这里？重华于是上前拉住他，赵廷瑞也哭了起来。重华拿出所带的通行文书给他看。赵廷瑞读后才惊讶起来，又上前询问母亲、姊妹等人的情况，重华便一一口述事情始末。父子于是相互拉着哭泣，悲痛不已。与他们同来的道人以及寺中其他游历者，也都相对流泪。不久，寺院远近以及城内外的士绅先生，第二天相互传告此事，经过寺院时都要刺探事情始末，纷纷啧啧叹息，不能停止。鹿门山人听说后认为这是奇事，按次序记述如下，并附言说：“中岳山人这个人，特别淡泊放纵而不受拘束，是古代那种平旷旷达之士。至于重华，哀痛父亲客游在外，不怕跋涉万里：在陆路上穿越瘴疠和冰雪中的栈道，在水路上冒犯鱼龙出没、波涛汹涌的水域，艰难辗转，颠沛困顿，几乎死了百次。最后上天怜悯他的困苦，借助神灵的梦境和异人的指引，使他父子相遇。唉，这难道不是奇事吗！所以我怜悯他而记录下来，附会古代《蓼莪》诗的意思，希望后来的人不至于让亲恩像露水一样消失在草莽之间。”

译《纪剿徐海本末》【茅坤】嘉靖丙辰年，徐海拥集各路倭寇来进犯。有一路从海门进入，掠夺维扬，向东控制京口；一路从松江进入，劫掠上海；一路从定海关进入，掠夺慈溪等县。各路人数都达数千，而徐海自己统率部下万余人，直逼乍浦，在海岸登陆。登陆后攻破各船，把船全部焚烧，命令人人各自拼死作战。又引导原来盘踞柘林的陈东所部数千人同来，合兵攻打乍浦城。这是四月十九日的事。当时朝廷刚刚罢免原总督，新总督胡公由提督升任，才八天；他查看幕府，麾下招募的士卒只有三千人，而且都孱弱不堪使用。原总督所征调的四川、湖广、山东、河南各地军队都已撤走，能够应急的，只有容美土兵共一千人，以及参将宗礼所征集的河朔兵八百人。南北各路倭寇首领不下数万人，间谍声称其他首领正在江淮、于越各州郡间分头掠夺，以阻断援兵；徐海等人则打算攻下乍浦、杭州，席卷苏州、湖州来威胁金陵，气势非常放纵。总督胡公正召集各司商议对策，不久原提学阮公代替胡公担任提督，檄文尚未送到，半夜听说乍浦被围，便披甲赶去。胡公也分派军队到澉浦、海盐之间作为声援，自己带兵驻扎在塘西，与之形成犄角之势。过了一会儿，徐海听说新总督胡公就是原来担任御史时曾经在莺湖、王泾之间统兵作战并击败他的那个人，气势稍稍受挫。徐海解除乍浦之围后，听说两位大人正带兵驻扎在近郊，便不敢再窥伺杭州，于是直接经过峡石，越过皂林，从乌镇北面出去。乌镇，正是徐海过去进犯苏州、湖州时走过的旧路。当时胡公已经从间谍处得知苏州、湖州之间只有莺湖是四面交战的地方，于是下令河朔兵从嘉兴进入，驻扎在胜墩列阵等待；又用吴江水兵挡住其前路，用湖州水兵截断其后路，自己带领麾下募兵及容美土兵从侧面夹击。提督阮公从石门听说贼寇将从乌镇出来，立即沿路带着河朔兵骑马疾驰，在皂林追上他们，命善射者边追边射，贼寇渐渐退去。贼寇放出几百人前来试探，随即又被击败退走。贼寇大怒，击鼓呐喊向前进攻。提督阮公形势危急，于是乘轻船进入桐乡城；参将宗礼和裨将霍贯道等便张开左右两翼，集中兵力列阵迎战，交战数合，杀死数千人。到天快黑时，贼寇将要退去；当时贼寇气势已经十分窘迫，而宗礼、霍贯道等也已经断绝归路，无法选择有利于水战的地方。他们便在草地上暂时休息，准备第二天忍饥作战。贼寇派侦察者登高远望，发现这只是一座挖有壕沟的孤立营垒，没有其他援军，大为高兴，于是又分出一半兵力攻击正面，另一半绕到背后。霍贯道是河朔旧日的骁将，他大声呼喊众人奋力作战，箭矢和炮火像雨一样落下，人人都能以一当十，再次杀死数十、数百名贼寇。霍贯道亲手杀了十多人，贼寇更加恐惧。徐海又中了炮弹，想骑马逃走，恰好火药用尽。霍贯道面对宗礼，仰天喊道：“我们两人如果再得到几斗火药，就可以消灭这些贼寇了！”不久，霍贯道和宗礼都陷入敌阵，众军大败。贼寇于是乘胜包围桐乡。当时总督胡公已经带兵追到石门，听说后伤心流泪，说：“河朔兵已经败了，我军全都丧失了士气，没有人敢再战，东南的局势再也支撑不住了。贼寇已经困住桐乡，假如他们再分兵围困石门来劫取我们，我和阮公两个人就好比抱着鼓槌投水自沉，国家又该怎么办？”于是他返回省城，下令各路军队筹划作战和防守。此前胡公刚任提督时，曾同监督尚书赵公谋划说：“国家被海上贼寇困扰已经好几年了，各路首领乘潮出没，将士无法侦察守备。人们都说王直凭威信雄踞海上，并没有其他罪状；如果能诱使他来，或许可以暗中带来他的党羽。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 于是派辩士蒋洲、陈可愿以及过去曾同王直交好的几个人入海劝说王直。王直果然感动喜悦，愿意依约派养子茅海峰到定海关投诚谢罪，并顺便劝说徐海。但徐海已经分散，和其他岛上的人勾连入侵，所以没有赶上；茅海峰所说的那些事，徐海本来就没有听到。胡公谋划说：“王直和徐海虽然顺逆不同，但形势上本来就是唇齿相依。王直既已悔悟，难道不能用大义劝说徐海吗？如果不能，他不过是个穷困之人，用利益诱导他，也许可以改变他的心意。听说桐乡城小而坚固，拖延几十天，永保戍兵就会到达，那时自然可以攻破它。”于是迅速派人去劝说茅海峰，又重重送给间谍财物，让他暗中经过徐海所在之处，说：“王直已经派儿子到定海关投诚，朝廷本来就要赦免他。难道您独自没有这个意思吗？新总督的威名不是从前可比，而且他仰体朝廷的恩德，推心置腹地待人。您如果不趁此时解甲投诚谢罪，将来一定会成为俘虏。”徐海很赞同这个计策，于是也派首领前来谢罪，约定解除围困离开；同时要求胡公略微拿出一些中国货物赠给其他倭寇首领，并宽免他们的罪。胡公假装答应，便用银牌、绮缎等厚重礼物赠给前来谢罪的首领，同时暗中命令营中集结重兵，容许间谍私下进入，故意让首领窥见这些情形。首领既感激胡公的赠礼，内心又畏惧胡公的兵威，便回去报告徐海。第二天又派另一个首领来谢罪，胡公像先前一样接待他；这样反复多次，徐海才开始归心于胡公，愿意为胡公效死。然而陈东暗中仍然怀疑，徐海私受胡公的赠礼，他心中不满，不肯听从。徐海暗中派首领到桐乡城下，私下对城上士兵说：“我已经听从总督胡公的约定，准备解围离去。”桐乡东门原来是柘林贼陈东的党羽驻守，他们凶悍强暴，不肯听从我，你们要谨慎防备。当天晚上，徐海果然从石门向西行，并请求胡公再派军队来夹击陈东。胡公心中仍然疑惑，没有答应；而陈东独自大规模制造楼橹和撞竿来撞击城墙。桐乡县令金燕是精干强悍的官吏，城中各种兵器、火药都已经修整完备。提督阮公又亲自督励弓箭、石块，巡察城上的人，命令拿出千金招募敢死之士，督战更加急迫，杀伤的贼寇也有几十人。正当撞竿从楼橹中跃出撞击城墙时，城墙被撞坏，一个男子被绳索围住的撞竿击中；他藏在洞穴中，撞竿一到，便用绳索将它拉上来，把那男子斩杀。又招募铁匠熬煮铁汁灌向城下的首领，城下首领不敢逼近。陈东过了不久，听说徐海等人已经解围离去，路途遥远而势力孤单，也相继渐渐退去，围困才得以解除，提督阮公也出城了。

译当时是五月二十三日。阮公被困桐乡时，本来日夜盼望总督胡公的援兵到来，而胡公也深深考虑东南的安危、自身的祸福，以及阮公的处境，当然十分焦急。他已经派兵备刘公督同留守王伦、宣抚田九霄，整顿军队从嘉兴进入，驻扎在斗门；分守汪公督同知县张冕，整顿军队从湖州进入，驻扎在乌镇；参将丁瑾整顿军队从海盐进入，驻扎在王家店；指挥乐埙督同千户罗天与，整顿军队从石门进入，驻扎在石门镇。又命石门县令崔近思收集河朔的散兵入城作为声援。各路军队从四面包围贼寇，远的二三十里，近的十余里；但他们都因畏惧皂林之败而徘徊惊恐，不敢逼近。而胡公已经派间谍劝说贼寇，也日夜等待永保戍兵到达，以决定进行一场决战。计策实在无可奈何；胡公和阮公二人又是同年，关系本来很深。等到援兵没有会合，阮公在包围中处境很紧急，于是两人相互猜疑，其他诽谤者和散布流言、动摇两位大臣的人充斥道路。当时朝廷听说东南有贼寇，当天便派尚书赵公统率山东、河朔各路军队前去援救。又因为两位大臣私下相互猜疑的话被赵公听到，赵公过去同两人是知心好友，曾经两次在朝廷推举他们，使他们镇守地方。东南的局势，考虑到两位大臣最终如果发生嫌隙，东南的事情就会彼此牵制，无法谋划。因此赵公日夜带兵向南行进，到扬州时，阮公已经从桐乡围困中出来，渡过钱塘江，巡察会稽所属各县，攻打其他贼寇。胡公也听说尚书赵公到来，边作战边向南行进。淮阳、毗陵之间没有什么值得忧虑的，只有徐海是最大的祸患。他虽然偶尔因畏惧而归附，内心却不可测量。而上海的贼寇有一万多人，从吴淞江向西推进，形势正很紧急。于是赵公每天派间谍用金帛诱惑徐海，劝说他向东出海攻击其他贼寇。徐海果然收集各路倭寇首领，从乍浦道路出发，经过平湖。当时间谍报告说吴淞江的贼寇已经大举进入嘉善境内，想向西同徐海会合。胡公想到徐海万一突然变卦，两支贼军合在一起怎么办？便利用徐海已经焚船、准备深入的情况：如今没有船，他必定急于行动。于是派间谍刺探徐海，对他说：既然你已经获得内附资格，为什么不按照原来的约定，整顿军队攻击吴淞江的贼寇，并夺取他们的辎重和船只，带回海上？徐海果然采用这个计策，当天带领各首领在朱泾道路上迎击他们，斩首若干级，其余贼寇于是连夜逃走。因此徐海来不及夺取他们的船只便返回，等到其他首领逃脱后出海。胡公又另外派总兵俞大猷带领伏兵船只埋伏在海上，拦截攻击他们，贼寇几乎全部溺死。于是徐海感激胡公，不敢背叛；又听说吴淞江的贼寇出动时被徐海的军队拦截攻击，内心更加恐惧，每天向胡公输送归顺之意。于是他把过去所戴的飞鱼冠以及其他坚固铠甲、名剑等数十种物品运来送给胡公，还派弟弟洪到胡公那里做人质。胡公当然是假装接受。胡公又从间谍处得知，徐海部下只有书记叶麻是大首领；此人十分狡黠强悍，近来又因争夺一个女子同徐海有了小小的嫌隙。如果不使用反间计赶紧把他捉住，就无法彻底断绝他归附的心。于是派间谍到徐海帐中，暗示徐海捉拿叶麻。叶麻被带出后，各首领中原来隶属于叶麻部下的人渐渐又怨恨又恐惧。既然怨恨又恐惧，恐怕会产生其他事端，于是又以其他罪名捆绑了几百人。胡公又谋划陈东在各部众中同叶麻声势相依，而两人又因桐乡之战彼此结怨。胡公多次派间谍带着簪珥珠翠赠给徐海，并派两名侍女日夜劝说徐海，同时捆绑陈东。徐海已经答应了，但陈东是萨摩王的弟弟，原来是徐海帐下的书记首领，徐海本来无法轻易处置他。于是胡公把叶麻从囚禁中放出，命他假装写信给陈东，劝陈东反兵杀徐海。这封信并没有交给陈东，而是暗中泄露给徐海，激怒徐海，使他连同陈东一起捆绑起来。徐海读信时眼泪双流，更加感激胡公不忍让陈东把自己杀死。徐海日夜谋划捆绑陈东来报答胡公。没有多久，尚书赵公调兵渡江而来，所经过的州县多次发兵向贼寇进攻，贼寇总是败逃，被俘和被斩的有若干人，军威大为传播。当时胡公已经知道徐海决意对付陈东，因此不忍心急攻徐海；如果徐海急攻陈东，两人被逼迫而结成深厚的联盟，东南的局势就更难谋划。尚书赵公到来后，私下约胡公共同部署军队攻击徐海，事情十分紧急；又召来胡公先前派出的间谍，当面责问他说：“你替我告诉徐海：徐海连年兴兵以来，罪行大到不能用死刑来容纳；如果不捆绑陈东并斩首一千多人献上，恐怕无法向朝廷谢罪。如果能做到，我们这些人和督府诸公就为他上疏宽释罪责；否则，你们将被剁成肉泥。”这时阮公也到了，徐海更加恐惧，拿出过去抢掠中国所得的价值一千多金的货物，贿赂王弟，假意请求陈东代替他署理书记。徐海趁夜间捉到陈东，便按照原来的约定把他捆绑送给胡公。叶麻和陈东相继被捆绑，各首领之间顿时喧闹起来，内部发生混乱。当时各首领既怀疑又怨恨徐海，徐海没有斗志，所以气势日益窘迫。徐海自己也估量，即使纵然返回原来的岛屿，也一定会被各首领杀死，因此归附之心更加坚定。然而胡公和赵公对徐海交相责问，越来越急迫；徐海情势紧迫，于是想到要劫取船只出海，却又担心被海上的军队劫夺。他想列营据守，拒绝官兵，但既然已经归附，又不忍背叛；况且陈东的党羽本来就日夜袭击追杀他。胡公察觉后说：“他们既然已经混乱，我们可以乘机取胜了。”于是派间谍私下对徐海说：“我本来想宽待你，但赵尚书认为你的罪孽深重。你为什么不听从我的安排，带几十艘船到海上？你可以诱使海上的船只追逐你，命令部下俘虏、斩杀一千多人来向赵公谢罪，自己也就能够保全了。”徐海迫不得已，既怀疑又答应，于是约定兵备副使刘公带兵埋伏在乍浦城中。某日，正当某人率领众人离开海岸出海时，在距离乍浦城半里的地方列阵，假装命令各首领追逐海上的船只；某人亲自挥旗发令，城中官兵便举起烽火为号，从城中出击，迅速进攻，不要错失时机。各路官兵果然按照约定乘机进攻，各倭寇首领像蚂蚁一样追逐海船，来不及返回，只得调转兵力作战。于是各路官兵乘势践踏前进，没有损失一个士卒，俘虏、斩杀的有数十、数百人，落水淹死的更无法计算。此时徐海自认为已经多次为朝廷立功，愿意带领部下各首领入朝归顺，正式拜见胡公、尚书赵公、提督阮公和巡按赵公，四公也答应了。间谍往返传达消息，约定八月初二日。但徐海仍担心官府暗中设伏、派甲士劫杀自己，于是在约定日期的前一天，突然带着几百名首领披甲在平湖城外列阵，自己率领一百多名披甲首领进入平湖城请求归顺。〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译四位大臣商议后认为不能答应，担心发生其他变故，但最终还是答应了。徐海和各首领面向北方，依次面对四位大臣叩头，呼喊：“天星爷，死罪，死罪！”徐海想再次行归顺礼，胡公却不认识他，于是回头看间谍，间谍用眼色向他示意。徐海又面对胡公叩头，呼喊：“天星爷，死罪，死罪！”胡公也走下堂来，亲手抚摸徐海的头顶，对他说：“你使东南受苦很久了，如今既然归附朝廷，朝廷也赦免你，千万不要再作恶。”徐海又叩头，呼喊：“天星爷，死罪，死罪！”于是四位大臣厚加犒赏，赠送财物，让他们出去。这一天，城中人没有不脸色骤变的。徐海出去后，四位大臣本来已经十分愤怒；徐海列队归顺时，独自披甲进入，显然是以强力胁迫，且又没有按照间谍原来约定的日期，而是提前一天突然到来。他如此狡黠，若不趁机合谋调兵杀掉他，将来必定成为祸患。只是估计他部下还有一千多人，勇猛凶悍，难以立即消灭；永保兵又还在远路上迤逦而来，没有到达。于是四公假装让徐海自己选择方便的地方居住。徐海果然自行选择了方便的地方，找到沈家庄，便租下沈家庄同部下居住。这是八月八日的事。当时众人又喧哗起来，说：四位大臣为什么不立刻扑灭徐海？否则就要放他逃出去了。让他从海上自行解散离去，岂不是养虎自贻祸患吗！但他们不知道四位大臣本来另有等待时机的安排。于是胡公、尚书赵公、提督阮公暗中自行部署军队，又日夜派使者催促永保兵前来防备。援兵尚未集结，他们担心徐海受惊而祸患发生在身边；胡公每天派间谍去说徐海将受到诱导。徐海像从前一样，于是谋划着向赵公请示。间谍对他说：“我听说善于用兵的人，会使敌人改变原来驻止的地方。徐海和陈东的党羽本来已经结下深仇，如今两方合在一起归附，只是迫于形势罢了。听说沈家庄原来分为东西两处，中间有河流相隔作为壕堑，为什么不劝说徐海把西沈家庄让给陈东的党羽居住，自己选择东沈家庄安置部下首领呢？”间谍把这番话告诉徐海，徐海果然照办。不久，永保兵到达；徐海送给胡公二百金，让他买酒买米。胡公又同赵公商议，将毒药放入酒米中再送还给徐海。又命令陈东假装写信，夜里送给自己的党羽说：“徐海已经约定官兵从两面夹击你们了。”陈东党果然怀疑，夜间埋伏侦察士兵，在通往东沈家庄的道路上窥伺。正好徐海惊慌急迫，于是命令首领偷偷带着两名侍女从道路上出去，随后便从小路逃往幕府求取保护。侦察士兵窥见了这件事，回去报告陈东党。陈东党听后大惊，立即整顿兵力劫夺两名侍女，经过徐海所在之处时骂道：“我死了，你们也都一起死！” 于是双方暗中相互刺杀、争斗。徐海阵中的持矛者大乱。第二天，官兵从四面合围，像墙一样推进。保靖兵先行试探攻击，稍稍退却；河朔兵乘势进攻，他们又退却。不久胡公披甲，厉声呵斥永保兵列于左右，大喊着冲入，在营垒下俯视攻击。恰逢风势猛烈，胡公指挥众人捆束一千多支火炬，每人拿着火炬，纵火焚烧营垒。徐海十分窘迫，便投河而死。刚过一顿饭的工夫，人人都凶猛地抢掠，一千多名首领几乎全被搜出斩杀。其中原来喝下毒酒、面色发黑的首领，共有三百多人。此时永保兵俘获两名侍女上前，询问徐海在哪里。两名侍女都姓王，一名叫翠翘，一名叫绿妹，原来都是歌妓。两名侍女哭泣着指向徐海投河的地方。永保兵于是下河斩下徐海的首级带回。江上丈人说：徐海凭一个穿黑衣的人起兵于海岛之上，五年之间百战百胜，朝廷遍征海内各地名将，同他在吴越各州郡之间浴血作战，却从未听说有谁俘获过他手下一个偏卒。当他拥兵数万人，分五路入海，以沉舟之势作战，表示再无返回之意时，他的气势飘忽迅疾，原本已经想吞并江南而后快了，何其凶猛！后来却被胡公困住，只因区区诱饵，最终纠缠狼狈，自我削弱而死，像宰割羊猪一样，难道不正是所谓人终究会被欲望屈服吗？好啊！友人唐司谏曾经说：起初贼势强盛、军队包围桐乡时，假如胡公意气用事，不估量敌我形势便击鼓进兵，遭到一次挫败而全军覆没，东南的事情就完了。如今应当坚忍而从容地将他们收服。兵法说：“用利益诱惑他，在混乱时夺取他。”像胡公这样的人，可以说是善于配合兵法随机应变了。虽然如此，胡公胸襟开阔而且颇为自得，曾经想仿效诸葛武侯七擒七纵孟获的故事，把徐海活捉后献给天子，又希望请徐海和王直二人充当海上的戈媒，并借此用绳索控制海上各路首领。唉，胡公的心本来像雄虎被关在槛中，却想放它出去，这也太危险了！幸亏赵公同他深谋，握住胡公的手说：“如果不杀徐海，我们两个人就没有办法仗剑报答天子。”胡公的决心于是定下来了。否则，那些谗言者交相诋毁胡公，哪里会是小事呢？《明文海》第三百四十六卷 钦定《四库全书》《明文海》第三百四十七卷，余姚黄宗羲编，记二十一 纪事 《鱼异记》【张瀚】几年来，我们郡里的人大多在水盂中蓄养鱼，品种是鲫鱼，大多呈红色，俗称火鱼。其中有的像鹤顶、破玉、红颊、白喙、朱鬣、素尾、阳背、阴腹，名称不一，都称作奇品，尤其用心养护。时时观察水是清是浑，用新鲜精美的食物喂养，常常察看它们是饥是饱，细察水温是凉是暖。鱼长到一寸以上，就可以用金玉器皿盛养，摆在几案上；客人来到，便拿出来夸耀给人看，把这当作极大的娱乐。有的鱼一头价值千钱。不只是里巷中爱好新奇的少年这样做，缙绅士大夫也往往养有这种鱼。我宗族中的问渠兄，他的母亲陈氏养鱼二十多条，玩赏了很久；母亲去世后悲伤过度，不忍心再看这些鱼。三个月后，鱼全都变成白色，听说的人争相前往观看，都惊讶它们的奇异。等到服丧期满，又全都变成红色，奇异中又有奇异，人们更加惊讶。我说，鱼是善于变化的动物，像火鱼这种鱼，变化尤其多样。它们刚生下来时黑黝黝的，和普通鱼没有区别。饲养的人捞取小红虫喂它们，于是鱼渐渐变红。稍微长大后又变成白色，或变成浅红色；有的红白各半，有的白多于红，有的红多于白，大概要经历几十次变化才最终确定名称。然而人在聚积着绿色水藻的水盂中，从早到晚观察鱼的变化，鱼自身在变化，人却不知道它在变化；等到后来慢慢察看，似乎有一点变化，就彼此惊讶，并认为它们斑驳不齐。如今如果第一次变化全都变白，第二次变化又全都变成红白相间，难道不是有棘人戴素冠那样的意味吗？红色难道没有孤子穿纯色丧服那样的感情吗？鱼虽然没有知觉却仿佛有灵性，人与动物相互感应，究竟是所喂养的食物本来不同，还是它们变化的颜色偶然相同？卧冰求鲤、冬天跃鱼，听到音乐便出来聆听，中孚之德能够感动豚鱼，这些道理本来都是存在的。我兄长一向遵循祖宗关于端正教导、孝敬友爱的训言，他的真诚无间地感动了鱼；心志一动，气机也随之感应，不能说只是偶然相逢。我既认为一时的世俗风尚是奇异的，又因为听到我宗族问渠兄的事情而更加觉得奇异，所以写下这篇记。

译《纪龙溪先生终事》【查铎】先生在万历十一年六月初七日未时去世。他不是那种通过吐故纳新来获得养生诀窍的人，而是每天不停地同门徒讲论圣贤之事。先生自己也不把身体的委弃、蜕化放在心上；但先生没有大的疾病痛苦，从未有一天不穿戴衣冠、不饮食、不游坐。去世前四五天，略微有病，只吃粥，不吃饭。去世这天早晨，他洗脸梳头，戴上唐巾，吃了粥，从容走出卧室，端坐在琴堂的卧榻上去世。六月初六日，赵麟阳公到家中探问病情，先生说：“我今天想要化去了，不必多说话。”麟阳公还用能够使人活命的话安慰他。先生叹息说：“人都喜欢生而害怕死，害怕死的心情太强，我只认为这种生存是徒然罢了。你以为我害怕死吗？我没有畏惧。只是这一回同你永远诀别，不妨再留下来坐着说说话。”去世前二三日，他忽然走出家堂，对嗣子应吉说：“你有事只管说，不要因为看见我还能吃东西，就希望我长久存在。我的心已经完全明白，没有牵挂，也没有恐惧。这同我们儒者所知道的生死道理没有两样；现在就可以走，我马上就走。”听到这话，我和宛施生来到这里探望先生。先生病势将要危急时，神情仍然坦然，没有物化以前，嗣子把自己的姓名写在先生手中，先生看了看，点头表示赞许，并且两次拱手致意。先生平时大概常说：“我一生的精力都用在讲学上，而尤其对宁国寄予厚望。”往年丁丑年，先生来到水西，曾对我说：“我常常趁着月夜起身坐着，试着问自己的内心：人世间有许多玩赏之物和珍贵美好的东西，妻子、儿女、僮仆，能不能割舍而离去？我也没有什么深切眷恋，如果可以离去，就可以永远离去了。”如今看他临终之际，气息奄奄，心神却如此明澈，如果不是能够超脱生死的人，谁能做到这样？孔子说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”只有先生能够做到这些，所以记下此事。《瞿冏卿元立逸事》【严澂】公讳汝稷，字元立，是瞿文懿公的长子。嫡配李夫人怀公时，经常生病，误服庸医的药，几乎流产。等到分娩时，公全身呈青色。公的祖母看见，说：“先生已有两个兄长，都聪明可爱却夭亡了，这个孩子还能有什么指望呢？”等到生下公，他又经常生病，药物从不间断。几岁以后，忽然患脚疔，病势危急。公仿佛看见群仙降临，传授给他良方。公亲手写下呈给文懿公，文懿公急忙配药涂敷，疔疮立即拔出，长一寸多。文懿公拿着疔疮的脓栓在炉中焚烧，接触到它的气味，自己的背部立即肿起，隐约像疔疮的形状。赶紧用剩下的药涂敷，便痊愈了。从此以后，公常常好像能看见群仙。过了很久，疾病完全好了，仙人的踪迹也隐没不见。公从幼年读书起，往往看过一遍就能背诵。因为生病，未曾学习博学之士所习的科举文章；他凭任子资格进入成均，才十多岁。大司成姜公宝用赋来考他，他提笔立即写成，词藻格调灿烂端雅，精密得像织成的锦缎。姜公非常赞赏惊异。公的孝行纯厚诚笃，即使问安这样的细节，也一件不缺，而且和悦温婉的神色仿佛可以捧取。文懿公偶尔身体不安，公担心他在卧席上的起居不够谨慎，却难以开口，只是长跪哭泣。文懿公笑着说：“你如此深切地忧虑我，我知道了。”公于是欣然起身，夜里常常陪伴文懿公睡觉，父子共同讨论古今，以消磨漫漫长夜。文懿公也因此忘记疲倦。等到文懿公去世，公因哀伤而消瘦，超过礼制规定，三年吃蔬菜粗粮，双脚不踏入自己的内室。没过多久，家中的祸难发生了。祸难发生时，陷害公的人，是当时依附贵人的一批人：在贵人一边便倾覆陷害，在公这一边则显得孤弱，难以坚持到底。贵人的门生属吏，在此地做官而望风附从的，有若干人；贵人的族亲故旧，献计迎合贵人意旨的，有若干人；贵人的门客中胁肩谄笑、做鸡鸣狗盗之事的，也有若干人。他们用各种手段陷害，许多都出人意料；甚至一时之间是非混淆，还把公指为狂妄、迷惑、患病，使公几乎无立锥之地。当时，文懿公当初选取的士人中，占据显贵厚禄之位的某人，站在贵人一边；督学使中阴险狠毒如谢某的人，也站在贵人一边；公的舅氏、号志斋的李茂才，也站在贵人一边。甚至有人手持棍棒突然闯入公的房舍，立即想要把公格杀，公借机得以逃免。有一天，贵人的族人设法诱骗公夜间出行，想在路上杀死他，幸亏我和他同行，才得以免难。又有一天，贵人的族人从墙上投下巨石压向公，幸好没有击中，才得以逃脱。像这样的人多得无法一一列举。然而，除了那些舍弃原则、趋附权贵的人，也有持守正义、发表议论的人，如王元美、赵汝师、陈锡▯、邵畊夫、李伯樗、蔡无辱以及我等数人，了解公的为人，与他的交往始终不变，时时为他声援、防护。当时公作《松声赋》来寄托自己的志趣，又作《美人赋》来寄托对诸位君子的情怀。文章辞采可与日月争辉，把贵人看得不啻如醯鸡蠛蠓一般；即使贵人也被公的气势震慑，不能夺其志。唉！公的灾难，是由于没有区别对待来往问候的人。假如在遭难之初，公估量形势，认为斗不过贵人，喝下妇人敬的一杯毒酒，那么后患就可以断绝了。然而公不肯这样做，认为圣人有训诫，国家有制度，遵循它们便没有过失，也不偏不倚，内心才会安适。因此坐受毒害，历经各种艰难，靠上天的侥幸，才勉强保全性命。众人讥笑他迂腐，俗士嘲笑他笨拙，君子却谅解他的志节；只是末世君子的正道已经很少，所以要成为像公这样的人实在困难。公的砥砺操行、抗守气节，本来就是天性所赋，而他的志向是做一个纯正的儒者，平日一直以程伯子为榜样。经历灾难以后，他更加探究心性与性命之学，说：“我取法于慎重，我还要对教说作什么选择呢？”于是遍考六经、诸子百家以及佛教经典和玄妙典籍，仰观俯察，昼夜不停。忽然有一天，他豁然贯通，说：“道只有一个而已，能够谈论上层道理而又不遗弃下层根本的，大概就是禅宗吧？” 于是亲手辑录禅宗典籍，二十年如一日从未停下，著有《指月录》，流传于世。公做官时，所到之处都以清廉能干著称，往往冠绝一时。有人说：“这是公的政绩。”我说：“这是公的学问。”到了这个地步，他吃饭真正能从肚子里消化过去，确实不愧为程伯子了。公的世系、经学造诣和仕宦经历，已经载入家谱，也显著记载在国史中，我不再论述，只论他的逸闻。王主簿子记【陆垹】

译苏州、常熟有一位王姓主簿，是兖州曹县人。到任才一个多月，御史巡行部属，按察常熟，因为事情恼怒长官，主簿进来拜见；御史见他的相貌很像自己的老上司，心中轻视他，于是迁怒于他，鞭打主簿。主簿的儿子正在官署侍奉父亲，听见这件事，便大声呼喊着跳入门内，守门人阻止他，他却更加大声呼喊。御史发怒，命人把他揪进来。主簿的儿子看见父亲伏在地上挨打，立即抱住父亲扶他起来，按住他不让他下跪，自己坚定地站着扶持御史。御史大怒，命令用几十、上百根棍棒快速交替击打。主簿的儿子大声呼喊不停，说：“冤枉啊！我父亲有什么罪，竟要受刑！我父亲有什么罪，竟要受刑！”又说：“我家虽然贫穷，孩子替人推车，按天挣钱，还足以供养父亲喝稀粥。如今竟到了这种地步。”御史也感到惊异，说：“你竟敢这样大声说话吗？我现在就让你父亲回去。”主簿的儿子应声说：“好。”这时主簿的儿子已经被重重杖打，鲜血淋漓流到脚踝，手脚都痉挛了，却仍然匍匐起身，背着父亲出去；随后又用头撞地，号哭请求说：“大人防读书志世用，初非望为主簿也。然而不遇矣，乃更日暮奔走，微禄岂以儿不肖不能备养故耶？今事若此，命也。” “希望大人深思，不要最终使自己白白受苦、遭受羞辱。”主簿拿不定主意，便用手叩击胸口说：“唉，是谁使我到了这种地步？”于是眼泪一行行流下来。过了很久，他说：“儿子的话是对的。若没有你，我几乎就没有脸面了。”第二天，他拿着状文抵达御史处，不等答复便离开。身上只有原来空空的钱袋和破旧皮衣；有人可怜他送给他钱，他谢绝不收。主簿儿子的姓名如今失传了。我从南京刑部员外郎邹君那里听到这件事，邹君是常熟人。他说，主簿也是一位品行质朴的士人；他的兄长谷城先生守卫兖州，大概因此认识他。唉，真是难啊！当主簿的儿子不忍看父亲挨打，大声呼喊跳进去时，这确实是天性的触发；面对御史的尊严、威势和众多卫从，他简直全都视而不见。然而他后来竟能慷慨激烈，又委婉周旋，以成全父亲的高尚，不让父亲甘心屈居下吏，只为朝夕微薄的俸禄而受上官击打羞辱。回头看世俗中那些反而借助亲人做官来供养自己、因此陷入不义的人，差得太远了。难道他不能算孝子中的典范吗？古语说，匹夫的志向也不可夺取。像主簿的儿子这样耿介超俗，正是高尚操守难以屈服的表现，足以立身扬名，使父母显耀了吧？蕲水朱康侯行义记【汤显祖】天下有意义的事情，不是平庸百姓所能参与的。为什么呢？平庸百姓不足以承受这样的名声，也不足以享受这样的回报。大概一定要有相应的人才行。不过，把它当作名声来张扬，把回报收取下来，那也只是平庸百姓的作为，内心并没有真正的人格。人的大体品格，只有侠者和儒者最为重要。而人生最大的祸患，没有比有生命却没有食物更急迫的，尤其没有比有士人的才能却不能抵御世间灾难更急迫的。平庸百姓看着说：这些都与我的事情无关。天下人都这样看，那么人人都可以饿死而唯独我吃饱，天下有才之士都可以受辱、被杀，而我却顽强地苟活。由此类推到天下，哪里还会有兄弟、宗族、党友、朋友之间相互救助、绝处相依，妻子儿女之间相互照料的情义呢？这是侠者不愿听见的，也是儒者不愿看到的。依我所听说，亡友河内太守蕲水朱子得的弟弟康侯，有足以记载的事。他的堂兄子贞，耗尽千金家产，豪放浪荡地结交宾客；家产用尽后，便到大湖中做渔夫。捕不到鱼时，十分哭泣自伤。康侯说：“这样下去，天下人听说了，必定会认为行侠是错误的。”于是每年给他田地百斛，说：“我不是为了替子贞一家八口人谋生。”起初子得病得很重，自料不能痊愈，便把田地分给宗族，用作公私费用。康侯又把资助扩大到四百斛，说：“这是先岳伯太守留下的遗产。”施舍资助一定要称说是父兄所为，可以说是儒者。他最显著的作为，在于救济急难。友人姜防的事情是这样：姜防是黄冈的生员，与王子声、王一鸣、康侯等十二人为友。子声曾在长安对我谈起姜防，认为他有才；后来姜防因为游历大官贵人之处而被人诬告，遭到逮捕追捕。那时子声已经死了，没有人为他说话，姜防便逃走，向北到了代地，在各处流亡了十年。只有他的母亲和妻子住在丁零，受诉讼牵连，被拘押到想求死也不可得。康侯常常从中周旋使她们活下来，又时时上书为姜防申理。后来渐渐有同情姜防的人，使他得以获释。姜防出来后说：“我再也不能做郡县的生员了。我要拿着资财游历天下，进入太学，和贤豪、长者、公卿交往，以舒展我的心志。”康侯说：“你这样出行而嫂子挨饿，怎么办？我有几十亩田，靠近齐昌，每年可以收粮六百斛；另外还有一些豪枲等物，合计起来，就用来供给嫂子，希望你不要再有内顾之忧。”姜防说：“可以。”于是起身告别，选择日期办理文书，便要出发。这就是康侯的义举。有人说：“将来姜防一定会报答康侯吧？”不是这样。康侯怎么能一定知道将来的事呢？又有人说：“康侯穷困失意却自得其乐，当时有名的人如郭美命、瞿睿夫、焦弱侯都很赞赏他，所以把这件事记下来流传。” 难道康侯也有求名的意思吗？我观察康侯，并不是为了名声而行事。天下有力量而不能得到、内心却喜爱它的人，会在口头上称道它，喜爱到了极点便去实现它，这本来就是人情。像我对康侯，本来没有听说过什么，却只偶然从愚那里听到。偶愚说：“不只是这样而已。康侯本来就留意于内在的学问，在文字之外另有所窥见。像这样的事，也不是我所能知道的。”我只是奇怪，江楚之间并不少有学问的人，江地多儒侠，楚地多挟持儒术而行的人。依我所听所见，在兄弟、宗族、朋友有急难时，能够以自身投入其中，而不出于平庸百姓的见识，这样的人又有多少呢？难道他们真的在文字之外一无所窥吗？康侯祖籍江地，居住在黄冈，能够世代继承家学，必定有超出文字之外的地方。姑且记下他的义行，用来劝勉世人。龙江沈先生泰交始末记【髙攀龙】

译当今皇上还在东宫时，先生以赞善身份侍奉讲解经书。壬申四月十日，讲读完毕，皇上拿出两把檀香扇，命先生和编修张帙各自题写诗句。张帙写唐人的早朝诗，先生写魏卞兰的《太子颂》。呈上后，皇上命先生解释其中的大义，先生仓促之间铺陈讲说，大大发挥《颂》中亲近贤人、远离奸佞、穷究经学、致力实用的要旨。皇上改变了脸色，拱手聆听，命令把讲章写好进呈。第二年登基后，先生每次在讲筵上讲解，皇上见先生的举止与其他讲官不同，退朝后总对侍从宦官说：“某件事，是沈讲官所行的。”先生轮流应对时，也常对侍从宦官说：“沈讲官讲得好。”先生因父丧回乡，随后又遭母丧。皇上有时问：“沈讲官为什么这么久不见？”内侍以服丧相告。过了很久皇上又问，内侍说服丧期还没有结束。皇上说：“先让沈讲官补任官职，等服丧期满就来。”先生服丧期满，在讲筵上见到皇上，皇上非常高兴，说：“沈讲官还是从前的样子。”江陵掌权很久，因为先生志诚无私，没有对他进行排挤。等到江陵生病，满朝官员都为他祈祷祭祀，唯独先生不参加；因为江陵的缘故，先生得以不遭祸患。等先生晋升为宗伯时，某县出产了一头麒麟，不久便死了。皇上听说后想观赏它，内阁说：“这是礼部的事情，想请先生发文通知该省。”先生说：“这个先例不能开启；如果这样做，天下谈论祥瑞的人必定纷纷而来。”他坚持上奏说不可。皇上说：“这是小事，沈尚书把它看得太严重了，还是要取来让我看看。”先生仍坚持上奏说：“麒麟已经死了，是腐烂污秽的不祥之物，臣不敢进献给皇上。”皇上才作罢。先生掌管礼部时，每件事都与吴县相互抵触、意见相左。吴县又嫉妒先生得到皇上的宠信，急于排挤他；正逢先生请假，便拟票奏请放他归乡。皇上看到后立即说：“沈尚书是好官，哪里找这个人来替代他？温留下任用。”吴县更加嫉恨，给事中陈与郊迎合他的意思，上疏诋毁先生。先生更加力求辞职，皇上说：“沈尚书不了解我的意思，苦苦地要离去。”当时有个老宫人名叫银杏，听到皇上这句话，便让她的侄子、一名小内监秘密告诉先生。先生严肃地说：“这是宫禁中的话，你怎么能轻易泄露？”小内监愤怒地离去。司礼监张诚也知道这件事，便让先生的同乡廖太监告诉先生。先生说：“这类话张公公不应当说，你也不应当告诉我。”廖太监愤怒地说：“好心把消息告诉公公，竟得到这样的回答吗？” 先生说：“翰林官进入内阁，是本分之事，必须凭正当途径晋升。譬如人家的女子，嫁给丈夫是她的本分，忽然有人对她说：‘某人喜欢你，要娶你。’这个女子如果欢喜，却延请并接待来人，那一定是淫荡的女子；即使她默默不说话，内心也已经喜欢这件事了。一定要痛骂并斥责来人，才是正当。两者有什么不同呢？”廖太监离开后，又把这番话告诉中书高务实，说：“昨天我把这话告诉廖太监，他一定不会转述；司礼监幸好替我直接把话传进去。”张诚听见后，非常愤怒。先生最终也归乡了。后来推举内阁大臣时，吏部把先生的名字列在首位。皇上看到后欣然首先说：“四明没有人能够超过他。”然而四明是吴县太仓人传授衣钵的门生，向来嫉妒先生，又一向知道皇上宠信先生，十分恐惧，便写信给淮中丞李修吾说：“归德公来了，必定要夺去我的职位，我将怎样防备他？”他明知先生容易进用、容易退处，是想让中丞把这话传给先生，使先生犹豫不敢上前。中丞却竭力说先生忠实无私，劝他们同心辅政。于是四明非常怨恨中丞。先生与山阴一同被召入内阁，而山阴是四明的心腹，便随事挑拨陷害先生。先生刚进入内阁，就把沿途所见矿税对百姓造成的祸害上奏给皇上。过了几天，山阴对先生说：“矿税这件事，我们两人应当再上一次奏疏。”先生说：“向皇帝进言有体统、有时机；才过几天就上两道奏疏，岂不是既不合体统，也不合时机吗？”山阴说：“我的家乡民间议论不好听，已经用‘伴食’来责骂我了。先生如果不上奏，我就要上奏。”先生不得已，只好再次上疏。皇上很不高兴，说：“我正要向他索取意见，他却反过来不向我进言。”四明、山阴听说后大喜，认为先生已经中了他们的计。过了很久，先生才对四明、山阴说：“现在上矿税奏疏，时机已经到了。”四明说：“即使上了，恐怕皇上也不会看。”先生说：“只管准备好奏疏进呈，皇上自会按时处理。”一天大雨倾注，先生对两位大臣说：“今天正是上疏的时候。”两位大臣问：“为什么？”先生说：“今天大雨，我们应当穿着素服，亲自冒雨到文华殿进呈奏疏，皇上一定会有所触动。”两位大臣不得已，和先生一起前往。内臣惊讶地询问缘故，先生说：“有要事，只管当面向皇上说明。”三位阁臣都穿着素服，冒雨在文华殿进呈奏疏。皇上看到奏疏，果然说：“一定有紧急的事情。”打开阅读，知道是关于矿税的，也点了点头，并不发怒。长至日，四明受到弹劾，登记在籍，先生和山阴到宫门外叩头。皇上在小阁中赐饭，命陈矩陪席。先生看见小内史来回走动，暗中偷听；不久又看见有人拿着纸笔偷偷记录，知道这是皇上的意思，心里想：“此时说的话，比上奏的话还多。”于是对陈矩说：“我一路来都看见矿税祸害百姓，这是我不忍心看到的，所以多次上疏请求，皇上还没有答应施行。”陈矩皱眉说：“确实如此。”先生说：“如果只说它祸害百姓，还是第二层意思。”陈矩说：“百姓受害，怎么还只是第二层意思？”先生说：“皇上受到的亏损更多。”陈矩问：“怎么说？”先生说：“如今人家也讲究风水，希望家族兴旺；现在国家把名山大川全都凿毁，灵气泄尽了，将来圣上的身体难道不会受到亏损吗？”陈矩说：“这利害关系确实不小。”这时山阴一句话也没有说。饭后，众人各自谢恩而出。陈矩回去复命，皇上问：“两位阁老说了什么？”陈矩详细说了先生的话。皇上说：“这话说得对，关系到我的身体。你去对沈先生说，有什么补救的办法，替我补一补。”先生说：“名山大川的灵气已经泄尽，怎么补得回来？”

译“只是赶快停止开矿，安静休养久了，灵气自然会恢复，这就是补救的方法。”陈矩把这话转告皇上。四明听见后，担心先生独自取得功劳，急忙命李九我代写一篇奏疏进呈。皇上发怒，又停止了此事。过了很久，才有停止开矿、分配税收的命令。皇上有一位乳母，号称翼圣夫人；她的丈夫是都督同知，并非世袭官职，而且侄子也不能承继姑母的爵位，本来就没有让侄子袭职的道理。内阁拟票请兵部查例，兵部回复说没有这样的条例。皇上对夫人说：“这份人情，他们内阁不肯答应，我也难办。”于是作罢。又有真人张国祥，自称皇孙出生时有祝祷之功，请求给三代诰命，并请求世袭詹事府主簿。皇上也传旨给内阁，要准许他。先生具文揭奏说：“皇孙出生，是祖宗和皇上深厚的仁德恩泽感通于上天，所以天降祥瑞；一道士有什么功劳？皇上如果念及他的微小祝祷之勤，只可以用金帛酬赏，国家的名器怎么可以滥行授予？”皇上说：“也罢。”只赏给他二十两和几匹绸缎。云南税监杨荣被各武官杀死，皇上震怒，立即命令缇骑逮捕各位武臣。先生随即具揭，首先说祖宗取得云南的艰难，以及当地反复不定、难以平定的情势；其次列举杨荣的种种罪恶；再次说杨荣如今被杀，虽然不合国家法纪，却也表明圣德深入人心，当地不忍心谋反，只要依法处死一两个首恶，事情就能平定。如果不赶快下令处置，只是随意派官员去逮捕他们，那就是促使他们反叛。皇上看到揭帖，怒气消解，立即停止派人逮捕。沈四明用妖书图谋危害先生，想尽各种办法；幸好皇上已经看清并有定见，始终不为所动。先生在内阁时，用一扇木屏风写下：天启圣聪、拨乱反治；第一愿上天警戒，第二愿体恤百姓穷困，第三愿开放言路，第四愿发出积压的章奏，第五愿补任部院大臣，第六愿补任内外各级官员，第七愿起用废弃不用的人，第八愿按照条例考选，第九愿释放冤狱，第十愿撤回税监。每天早晨都排列屏风，焚香向上天祈祷。四明于是收买内监，诬说先生在咒诅皇上。有一天，皇上忽然派人取来屏风抄写的内容，发现那并不是先生口中咒诅的话。过后，四明又让人赞助先生穿大红蟒衣，暗中到边地去查看墙上的文字；又命陈矩查问。陈矩知道这是诬陷，便制止了。唉！皇上天资聪明、耳目明察，如果没有申王、沈、朱三人的扰乱，早些任用先生，那将会怎样呢？看来上天还没有要使天下得到太平。《明文海》卷三百四十七 钦定《四库全书》《明文海》卷三百四十八，余姚黄宗羲编，记二十二 纪事 异猪记【张仲华】张子虞侯将要前往云阳城，去拜见御史大夫，见到绣衣直指，听说华亭项侯的善政，声名远播，成为百万百姓的救星。张子路过吴地的浒墅，便把船停在关西；有个孩子在河桥上游玩，唱着歌走过。张子说：“那个孩子有一头像牛一样大的猪，想报答它的恩德，给它埋葬，还要置办衾被和禂。”张子惊讶地询问缘故，孩子不能回答。有一位驼背老人告诉张子说：“这条河以南有个姓王的人，以经营店铺为业，曾经在家里养了一头猪。一天猪跑出田间小路，嘴里衔着一锭金子回来交给主人。主人非常惊喜，猪又衔着主人的衣服，把他引到那个地方，用嘴掘地，挖出若干缗金。主人因此迅速致富，修建土木工程，使房屋更加高大宽广，直到现在还经营高利财货，进行钱财生息，家业丰厚深广，实在应当感谢这头猪。主人想优厚地饲养它，用夏屋盛养它，用凿梁米喂它，还给它铺细薪。它生病了，主人就杀猪宰牲并祈祷，尽力延长它的寿命；这样已经一年又一年，超过十二年了。它的肢体肥硕粗大，重达数十、数百钧。主人早已准备好棺椁和陪葬器具，城里人都熟知事情的始末。于是天下的乡里歌谣和孩子们都学着唱这件事罢了。乡野人的歌声，哪里值得劳烦大雅之士来听呢？”张子听了这番话，更加觉得奇怪，请求亲眼看看。当时和张子一同来的人有五位朋友：郁子成叔、陆子君从、陶子伯昌、王子仁仲、董子仲明。他们并肩快步前行，访问传说中养猪的人家，沿着河的南北走，转入巷中，果然找到一个姓王的人家。他们来到门前，主人想到每天来看猪的人络绎不绝，已经应接不暇，于是就在屋子外的门边养猪，任凭人们从外面观看，并不迎接官客。他们七嘴八舌地追问，才知道主人的姓名。张子亲眼看见这头猪的奇异，已经无法俯仰，只好命侍童把侧卧的猪扶起来；猪便突然长鸣，惊怒着迈步，两根獠牙夹在嘴唇之间，四条腿垂到地上，高度大约像黄牛犊，肉却有它的两倍。向邻里的老人和那位老人询问事情的缘由，所说完全相合。张子因此感慨悲伤，长叹道：“猪是六畜中最愚蠢的，可这件事确实最为奇异，而且一件事具备两种美德：猪所吃的不过是糟糠剩饭，却知道竭尽心力报答主人，这是忠；得到财物而不私藏，这是廉。世人享受万钟俸禄，分封茅土，尚且不能保持清白廉洁，人还不如猪吗？王家感念猪带来的财富，饲养它直到老去，又兼顾它死后的事情。世上有些人刚刚平定荆棘，便立即诛杀功臣，像兔死狗烹那样；和王家相比又如何呢？牲畜尚且胜过贵族，市井之人尚且贤过乘车执旌者，这难道不值得作为镜鉴吗？” 唉，我还要借此告诫猪、规劝王家：猪以身体侍奉人，本来应当成为鼎中的肉片，如今竟吃人的食物、享受人的葬礼，难道不是非常幸运吗？将来不要重演乌将军的故事。若遇到郭相国，只怕手腕会掉进鹿肉腊中。对待财物要看他所守持的原则，所以管宁锄地时拾得金子便丢弃，因而在天下获得美名；就像吴地的先贤被裘公，甘愿背柴辛苦劳作，也不拾取季子遗落在路上的金子。浒墅离延陵近在咫尺，王家难道没有听说古人的风范吗？却安然把这头猪当作珍宝，难道一定要等到天意像介子推那样才知道后果吗？”众人拍掌说：“张子不开口则已，一开口就一定能讽劝人。”张子回到姑苏，拜见百谷王子。张子把众人的话告诉王子，王子说：“猪有灵性，人有义气，虞侯的话有骨力，何不命墨卿把它写下来，用来补充稗官野史？”张子连声答应，回到船篷之中，叩击船舷，写成《异猪记》。后来华亭侯征召这篇记文，读后笑道：“《庄子》所说王种的故事，寓言十之八九都是如此吧！这篇记事虽小，而寓意宏大。”张子进言说：“君侯的政绩已经成就了，百姓安居，士人赞颂。今后只希望不要懈怠。我希望君侯治理百姓，也像吴地人养猪一样，只担心伤害它们。” 使百姓不饥不寒，不遭受天灾疫病，养活生者、安葬死者而没有遗憾。这样将会使蝗虫不出境，老虎渡过黄河，凤凰聚集在屋上。”这篇记载在太史之书中，一头猪的奇异，哪里值得载入史册呢？

译书盗杀周皇亲事【徐学谟】周皇亲世臣，是孝肃皇后家庆云侯寿的后裔。他凭借疏远的宗亲关系领取皇亲指挥的俸禄，住在东城小巷。晚年只和妻妾荷花同居，家中没有其他仆役；苍头王奎等人守在门外。隆庆六年九月十一日申时，世臣带着荷花出来查看门闩。几名盗贼砍开门闩闯入，世臣来不及躲避，便徒手抵抗；一名盗贼被打倒，众盗发怒，共同攻击世臣。一名盗贼刺中他的胁部，他没有立即死亡；又一名盗贼刺入他的胸部，刀刃洞穿体内，他才死去。荷花像蛇一样伏在地上，不敢抬头。盗贼打开世臣的箱子，抢走一百五十两金子。盗贼离开后，荷花才起身，查看地上还有少量遗金，便捡起来放入怀中，急忙跑到王奎那里报告变故。当时京师戒严，兵部命指挥张国维巡逻；但盗贼突然在皇亲家行凶。张国维害怕获罪，便赶到世臣家搜捕盗贼，没有找到，于是盗贼又转而逃到王奎家。他看见荷花正向王奎哭诉，手里还拿着金子。恰好屠夫卢锦当时在王奎家索要肉钱，巡逻的人来到后，他便跑到床下躲藏。张国维搜床底找到卢锦，又知道他是屠夫，于是便拘捕荷花和王奎，诬称二人通奸，并借屠夫的刀谋杀主人。审讯时，他们被迫诬认服罪。周氏宗族中的一位老人也听说盗贼来了，看见荷花等人被捆绑，便胡乱骂道：“主人有什么对不起你们的，你们竟反过来害他？应当把你们斩成万段！”张国维听见宗老的话，更加自以为抓到了真正的盗贼，便摘取这些话上报兵部，再转奏皇上。诏令下到刑部审讯定罪，荷花等人才极力喊冤；问官依法审查，发现很少有旁证，但心中犹豫不决，又请示主持部务的左侍郎翁大立，希望移交其他衙门审理。翁大立本来就因荷花等人的所作所为而愤怒，又因为案主先入为主地产生仇恨，恨不得立即把他们磔刑处死；但又难以拒绝问官的请求，只好判令移交其他衙门会同勘验。移交后，其他衙门仍然犹豫，不敢定案。翁大立催促得非常紧，各位郎官揣摩堂官的意思，坚决争辩也没有用。于是奏议形成，荷花、王奎、卢锦都被押赴市曹处死。全城百姓都拍手称快，而那些盗贼也混杂在人群中，彼此偷偷发笑。幸好事情最终没有泄露，流窜抢劫的人更加肆无忌惮。每年抢来的金银珠宝、玉帛等财物多得无法计算，他们天天穿着鲜艳衣服，骑着高头大马，在肉铺之间痛饮。后来第三年，盗贼中有个朱国臣，原来是厨夫，家里养着两个盲妓，教她们弹唱说书，白天沿街卖唱赚取钱财，晚上回来便置办酒席供国臣享乐。朱国臣喝醉后，常常鞭打辱骂两个盲妓。两个盲妓已经无法忍受，便谋划揭露他杀害世臣以及流窜抢劫富人家的各种隐秘罪行。事情泄露后，巡逻者终于侦查得知，秘密报告兵部。兵部立即派人把朱国臣及其同伙刘伍、刘汝成等七人拘捕到京师。荷花、王奎等人的冤情到处传说，连宫内也听到了；刑科各给事中也上疏弹劾往日刑部错判的罪过。皇上对此感到悲恻。兵部把朱国臣等人戴上刑具押到刑部对质。朱国臣等人一句话也没有说，只叩头道：“我们死得太晚了。”详细审问后，朱国臣说：“我以前作为厨夫留在世臣家做饭，早已知道他藏金子的地方，又知道他家没有防备，容易乘虚而入，所以引领盗贼去抢他的金子。起初并没有打算杀他。等进入门内，世臣从火光下稍稍看了我一眼，我估计事情已经败露，恐怕不能幸免，于是其他盗贼便攻击世臣，把他杀死灭口。刺他胁部的是刘伍，刺他胸部的是刘汝成。刘伍第二年生了个女儿，胁下有一块肉疤，像刀伤的创口。国臣认为这是周皇亲死而复生来索命。唉，今天的败露确实不是人力所能避免的！替我们这些人送命的人已经死了，我们这些人不死还等什么呢？” “愿意接受刀斧刑具。”郎中把他的话全部写入案卷，案情完备，准备上奏。刑部尚书严公却对两位侍郎说：“盗贼已经供出实情，没有丝毫疑问。如今抓到的，是过去错失的；把过去的错误和现在的查获相比较，损害刑法体统实在太大了。难道不应该为原来的侍郎留些余地吗？”于是他到内阁商议该如何处置问官。内阁说：“刑法中有故意枉法入罪，也有过失误判入罪。先前杀死荷花等人，只是过失，并非故意枉法，按本条定罪就够了。真正不能逃脱责任的，是最初办理此事的人，大概指张国维。”严尚书退下后，按照这个意思上疏论奏。宫内最终认为事情牵涉外戚，始终不能释然。内阁不得已拟定处分：削除翁侍郎的名籍，三名郎中调往外地，张国维贬谪戍边，最终从轻处罚。朱国臣等人不久便在市上枭首斩杀。我考察荷花等人死去到朱国臣案发，不过只有两年。嘉靖年间，死囚如果不是触犯皇帝，常常数十年也不判决。假如荷花等人的案件再拖延两年不决，他们就不会死了。由此可见，他们不是死于冤屈本身，而是死于判决太快。汉人称刑事案卷为“爰书”，“爰”就是缓慢的意思，取审议案件、缓期处死之义。有人说，为什么不让案件长期滞留？其实也是为了表明审判应当明察谨慎。既不明察、不谨慎，又不缓期处死，怎么可以呢？如今天下像荷花等这样冤死的人，难道少吗？只不过他们不在京城附近，便被隐瞒而不能上报罢了。更严重的，有人甚至残害百姓性命来坚持错误、掩饰过失，这又是违背天道到了极点。因此把盗杀周皇亲一事的始末记录如下。《明文海》卷三百四十八 钦定《四库全书》《明文海》卷三百四十九，余姚黄宗羲编，记二十三

译纪事 孤山种梅初记【陈万言】孤山偏僻地处西湖之阴，没有险峻奇怪的峰石可以和南北两高峰的景胜相抗衡，但幽静的韵味却超过它们。林逋老人种梅，山中结庐，也是一件流传千古的雅事。从前那些挂瓢戴笠的隐逸之客，偶尔来这里作世外游；而游人停步、告诫不要进入的，却有一两家穿着绸衣、涂脂抹粉的人，带着歌儿，在画楼酒船中踉跄游乐，实在与此地不相称。有一位应试举子带着书登场，惊叹这里是赤松子、青鸟一类仙侣居处，却因不利于风水家的说法而离去。癸卯年，我才开始在山脚小轩中读书，姑且用来打破寂静。此后各位君子相继前来，朗诵声年年不断。我的朋友、新都吴君巽之，又徘徊于旧址，领略优美景色，感慨荆棘遮蔽了废墟，怀想寒梅振发秀色，谋划为林逋老人续成一番事业。我替他规划：根据远近花影的疏密，从望湖亭向北，左边沿湖岸，右边倚着绵延修长的围墙，可以栽五百株。向东走去，地势高低参差、倾斜不平，拾级而上到放鹤亭的北面，沿亭上行直到山墓之巅，低处可以栽植，高处也可以照料，也可栽五百株。绕过山背向西，从四贤祠一直到小轩南面，那里地势绵延而视野开阔，可以容纳栽种二千株梅树的工程。这件事又有五种好处：让美人、高士的名字相继点缀名山，使凭吊古迹的人消解面对荒草废墟时的悲哀，这是第一种好处。山隈稀疏梅影之下，无论下雪或天晴、刮风或月夜，都可以游赏；烟笠蓑衣的渔人和钓艇不时来到附近，不必担心跋山涉水的劳苦，也不用裹带干粮，这是第二种好处。两道堤岸杂种花木，桃花、柳絮争红斗绿；再加上鹤亭遗留下的树种，更有寒香、腊梅花蒂的奇异花朵，傲然开放而不言语，形成溪谷，招来如玉般的回影，这是第三种好处。樵夫和养蚕卖茧的人不必因没有采筐、砍柴而受罚，山中的神灵也大概可以免受斧斤之害，这是第四种好处。山上建祠祭祀林逋老人，再把香山居士、坡老、邺侯合祀其中，让四种名花显灵；这样一来，后来登临眺望的人岂不更加兴奋？避谷的神仙，可以仿效陇西的霞举；登高的士大夫，可以效法苏轼、白居易的风流，这难道只是为林逋一人增添光彩吗？这是第五种好处。我与这座山结盟，也已经很久了。每年到湖上来一次，从未不曾踏着木屐走到山岩门径之间，怀想仰慕遗留下来的胜迹，只遗憾还来不及与桂丛兰谱共同恢复数百年沉埋的因缘。幸好有吴君走在前面，将来等向平完成婚嫁之事，我要谋划在梅花坞中建一间屋子，重新修复这千古雅事，那一定不只是把五岳图装入袋中而已。左手篆文记【陈万言】在玄黓困敦年、仲吕月上旬的申日，我偶然登上卧楼，和俞子防嘉以及仲、季二人聚在一起交谈。过了一会儿，我伸出双手打呵欠，稍微看见左臂上隐隐约约似乎有文字；不久皮肤纹理仿佛动了起来，红色的纹理从中显现，宽约一寸，长度超过这个尺度。仔细看去，原来是玉箸篆体的一个“进”字。三人惊讶地观看，都认为奇异。我开玩笑用朱砂涂在字上，用纸印下倒篆数张，钩画清晰可见。到傍晚，字渐渐平复；隔了一夜，仍然可以摹写看见。每次面对客人谈起此事，客人大多不信，我便拿出印下的倒篆给他们看。喜欢我的人说：“这是什么祥瑞？”我回答：“不是，不是。”害怕我出事的人说：“这是什么灾祸？”我也回答：“不是，不是。”从前孟子说过：“人对于自己的身体，没有一寸肌肤不爱惜；既然没有一寸肌肤不爱惜，就没有一寸肌肤不调养。如果认为爱惜身体是对的，那么善于赞誉的人也不能解除这种观念；如果认为不爱惜身体是对的，那么善于诋毁的人也不能责骂这种观念。”我考察奇书、稗乘，古人从未见过这样的事；询问故老和博闻之士，今人也从未听说过。唐叔虞手上生有文字，说的是“虞啊”；鲁成季手上生有文字，说的是“友啊”；宋仲子手上生有文字，说的是“将成为鲁国夫人”。这些文字都是出生时便完整存在的，从来没有人在站立谈论、回顾顾盼的片刻之间，手腕皮肉之间斐然形成文章，忽然发生变化，生灭变化不可思议。佛教所说的因缘，有时所说的神通变化，胸部、脸面、手足都能涌出莲花和卍字，大概接近这种情形。然而这时既不是凭空想象，也不是观想，其原因无法测知。大道的广大，即使圣人也有不知道的地方。假如渐渐把我的手指变成龟龙，假如渐渐把我的手腕变成虫鱼，假如渐渐把我的臂膀变成下垂的禾穗和倒生的薤草，假如渐渐把我的身体变成史籀、仓颉，我哪里能够知道呢？不过是让它存在而不加评论罢了，如此而已。

译纪登瀛客【许烱】甲辰年仲春，我科举落第，向南返程，买了船将要出发。有个客人长着虬髯，穿着布鞋，肩背草囊，请求搭船到天津，船夫索要船钱，他答应了。上船后，我见他神采秀伟，颇为惊异，便问他的姓名。他说：“姓丁，名登瀛。”问他是哪里人，他说：“云中人。”问他有什么本领，他说：“擅长下棋。”我一向喜欢下棋，于是请他交谈。他自称家中向来以儒业为本，年轻时不喜欢做官求进，离开家去跟随方士游历，认为可以求得长生，于是专心寻求超脱尘世的方法。又说自己原名拱辰，因为梦见异人指示，与他相约在东海相会，所以改用现在的名字。这次出行将游东海，寻访蓬莱、瀛洲，以赴当年的约定。他说的都是恍惚如世外之事，不知是真是假。我只是喜欢他洒脱磊落的风度，觉得不像尘世中人，便渐渐和他亲近，请他与我对弈。我不是他的对手，即使让他数十子，仍然不如他。他刚刚布置棋局，就知道胜负，并且说：“我处理人世之事也是这样。”我追问其中的棋术，他只是笑而不答。草囊里只有一口古剑，长一尺多，几片碎银，十多枚青石子，此外一无所有。他常常拿出剑把玩，神情十分旷达。有一天，我偶然吟诵道：“琴瑟在齐门中演奏，即使技艺高超又有什么用，何况技艺还不高呢？” 客人应声说：“宝剑藏在楚国的剑匣里，即使遮掩它也只会更加显出光芒，何况根本无法遮掩呢？”我起初以为他是一个放达不羁的人，只是随意和他亲近，没想到他竟然有文才。听到这句话后，我更加惊异。恰好太阳刚刚升起，我倚着船篷眺望，客人指着太阳说：“才升到扶桑之上，转眼便升到半天；人间三万六千日，也很容易度过。”于是朗声吟道：“羲和驾着龙车快如梭，好的人间景色不要白白错过。”我便续道：“不必为天边太阳西斜而忧愁，我怀中有鲁阳戈。”客人笑着说：“你可以说是有志之人。”船到天津，他立即辞别上岸。我问他要到哪里去，他说：“先前已经告诉你了。”临别时，他口头吟诗赠我：“万里相逢难道是偶然，三生有缘正是前世因缘。天南地北有许多鸿雁，时常寄来小山丛桂的诗篇。”我答诗赠他：“不要学当年传说中的逸人，使云山之间的消息断绝、难以追寻。要知道真正隐居而身在金门的客人，依旧怀有烟霞万里的心。”客人说：“张乖崖有成仙的才华，却没有成仙的根骨，不值得邀请；你大概可以谈论此道，只是吃人间烟火太多，尘世因缘还很深，等将来再商议吧。”我并非冷漠，只是善于自我珍惜罢了。说完，他飘然登岸离去。我惘然了很久，始终不知道他究竟是什么人。后来几个夜晚之后，忽然梦见一个童子拿着书交给我，说：“这是丁山人命我交给你的。”打开一看，有两首诗：“分别以来，我已在东海之东，笑着参拜金母，向黄公作揖。不要说没有青鸟传信，试着到池塘前寻找竹笼。”又一首说：“东西南北共在同一片天空下。乘木筏漂浮在北斗之间，也正逢丁年。你如今想问我归宿何处？万树桃花，水流半川。”读完后我便醒了，急忙叫童子取来蜡烛，把诗记下。这个客人难道是异人吗？遇仙记【李朴】万历三十二年，我有一次出任汝坟一带的差事，沿黄河以南行走，恰好经过许襄之间的郑地。只见坟丘一俯一仰，仿佛山谷中有水在两岸之间蜿蜒流过，发出瀑瀑的声响。我撩起衣裳涉水而过，不久便看见险峻的山峰耸立着青翠之色，林木幽深秀美，起初并不知道那里有道路可以通行。问赶车的人，赶车人说：“这是升天洞，也不知道始于哪个年代。相传有仙姑曾在这里炼丹服食，羽化飞升，所以留下了这个洞。”我循着他所指的方向看去，果然有一个洞口从东边的山岩进入，幽深昏暗，水声汩汩，茫然看不清颜色。不久，一线微光从上方垂下来；仔细看去，原来是石阶盘曲而上，于是攀援着登到顶端。四面环顾，宛如另一个世界。我起初曾怀疑“云树路不同，偶出空虚，四望通之”这几句只是想象。此时正是暮春，天气和暖，满院桃花交错如锦绣，深树中的黄鹂三三两两，鸣声婉转如簧。庭院左边有一口井，井上横架着辘轳。洞口离平地大约一百尺，估量水的深浅以及它高出平地的高度，凭借井绳的长短便可以测知。于是我稍作休息，回头看见庭院右边树下坐着一位老道士，蓬头赤脚，连内衣也没有穿。我问他从哪里来，他回答说：“道人哪里来，又到哪里去？” 我问他的年岁，他说：“我曾经见过黄河水变清。”我问：“像您所说的这样，似乎是得道之人，为什么不登上高远之处、倒映着日影的仙境，而还留恋栖息在红尘之中呢？”他回答说：“天上地下，随处都可以逍遥。即使终日在十洲三岛，也有感到厌倦游玩的时候。”我又问他的姓名和居处，他说：“我是板章道人，没有姓名，也没有固定居所。”我认为他的话夸大无边，仿佛银河一样没有尽头，并不十分相信，便沿原路下去了。后来我常把这件事告诉别人，有见识的人说：“果然是板章，他是仙人。

译传说他从秦地终南山来到伊水、洛水以及嵩山、少室山一带游历，露着头，赤着脚，冬天只穿单衣，坐在大雪之中；雪因为他而飞扬了五百年，他仍然保持着儿童般的容颜。” 我急忙派人去寻找他，却迷失了方向，不知道他去了哪里。我曾经认为，天地之间人的老少强弱彼此相差，存在和不存在也会相互转化，最终全都要归于消尽，哪里有什么大罗天仙？后来看到黄鹤、天台、武陵的遗事，便半信半疑。等到我在升天洞中遇见板章，才相信天地之间果真有一种不死的仙人，顺应天地的规律而驾驭阴阳六气的变化，无所谓存在，也无所谓不存在，大概与造化同始同终吧。真正的仙人果然存在，那么理应有赤松子接连出现，羡门子并肩而立，有人餐食树叶、吞服芝草，有人像鸟一样伸展、像熊一样攀援；可是最终并没有见到骑鹤离开尘世的人，仙人家传的方术为什么又如此寥寥无几？我不明白，也无心求遇仙人，却竟然同板章偶然相逢；寥寥数语，这又该怎样解释呢？从前广成子告诉黄帝说：“不要劳损你的形体，不要摇荡你的精神，这样才可以。”长生之道，就是遵循这个原则。以无心去实行它，便会以无意而遇到相应的境界。何况遇到仙人，本来就是仙；没有遇到，也同样是仙。又怎么知道得道以后，不会早晨在昆仑山，晚上到玄圃，与大罗天仙终日相伴呢？因此写下这篇记。《粤事论》【苏濬】如今谈论粤地事务的人，大多说：“獞、猺扰乱内地，却不知道祸端并不在猺人。猺人不熟悉汉语，也不懂公文，原来是中原逃亡的人为了逃避法网，官吏追捕得紧，便逃入深山穷谷，教猺人窥伺方向。又有一些被遣散的失业百姓，不从事雇佣劳作，却喜欢杀人掠夺、呼喊滋事，想不出别的办法，便往往自行投靠猺人。于是这些人用厚利诱导猺人进行抢掠，猺人贪婪而凶狠，落入他们的圈套，灾祸便波及村落。大规模征讨以后，狡猾的人逃入深山密林，愚蠢的人死于刀下，但祸根没有拔除，因此不得不商议招抚。招抚本来确实是对的，只是里胥奸猾，平素熟悉猺语，倚仗口舌夸张声势，自称‘招主’。富裕人家借猺人为劳力，自称‘田主’。这几类人不但用夷人进行交易，也用官府进行交易；把公家的田亩、粮税据为己有，却向佃户征收稻谷。官府清查簿籍时，他们便拿猺人作借口；每到秋收，又同夷人分取收成。官府催征赋税时，他们便以公家催逼为名，再向猺人加倍征敛。猺人害怕官府约束，认为官府比刀锯还可怕；一听说官吏来了就缩头，宁死也不敢到官府去，只听从里胥、田主的话。里胥、田主总把他们视为奇货：在没有发生叛乱时，就互相挑拨使他们动摇；没有征讨时，便假装泄露消息，把他们的妻子儿女和牲畜寄放在那里；有时欺骗他们说暗中可以庇护、免除诛罚，有时又把他们抓起来，以求邀功请赏，并没收他们寄放的财物。他们害怕猺人把实情告诉官府，既然已经无法再欺骗，便多方装出威势恐吓他们。猺人更加害怕官吏，无法生活，于是更加想要作乱。县官不急于惩治奸人，只一味急于对付猺人；身边的狡猾胥吏反而成了夷人的耳目。猺人出没的情形，十件中我们连一件也未必知道；我刚一张口，命令还没有颁布，四周便已经听到风声、迅速传开，贼人没有不知道官府虚实的。所以中原的祸患，全是中原人自己招来的，难道在猺人吗？何休说：王者不是不治理夷狄，而是治理中原便等于治理夷狄。如果能得到贤良的官吏，其作用胜过千百名士兵。《柳州马平》【苏濬】柳州西北与楚、黔诸蛮相接，桂州的古田、马平的修仁山冈相连，扼守险要，彼此盘结。永乐初年，柳州马平县五都的贼人梁公竦等作乱，都督韩观讨伐他们，斩首一万多级，马平十八里的百姓几乎全被屠杀，幸存者不到三分之一。后来耕民日益减少，肥沃的土地荒芜，官府往往招募獞人耕种；獞人日益增多，抢掠也更加严重。宣德年间，洛容县蛮贼出动抢掠并聚集，指挥王纶纵兵杀害良民，山云将此事上报，皇上命令建治其后。山云上报征讨柳州蛮贼首领的功绩，皇上对尚书张本说：“蛮人的性情喜欢作乱，是自己招致死亡，可恨也可怜；你们要命令山云好好安抚他们。”弘治以后，古田多有阻梗，马平、洛容等地的獞人聚众互相响应，鱼峰的贼人周鉴又煽动他们作乱。柳州太守刘琏率数百士兵抵御贼人，贼人败逃，刘琏追赶他们；贼人探知援兵没有接续，回头交战，擒获刘琏，剖开他的腹部塞进草，焚烧他的尸体。督臣没有据实上报，从此贼人更加肆无忌惮，官兵没有谁能制服他们。马平县的田地几乎被蚕食殆尽，县里只剩下空有户籍而已。嘉靖年间，贼首韦金田等占据水陆两路的村落，被屠杀的人数不胜数。都御史张岳和总兵陈圭征讨他们，调集汉兵、土兵七万人，分成三路同时进攻雷岩、同良、平田、落满都、博等贼巢，攻克之后，随即包围鱼窝巢。鱼窝石壁陡峭，拔地高达数千丈，从来用兵都不能取胜，诸将都认为难以攻克。张岳说：“鱼窝不攻破，其他寨子即使攻破也没有用。”于是移镇柳州，督促诸将更加用力进攻。贼人情势危急，急忙召集其他寨子的贼人共同守卫；山势四周倾斜险峻，难以立足，贼人昼夜守卫不得休息。山顶用绳子悬挂巨石，官兵一接近寨子，贼人便割断绳索，巨石纷纷落下如雨。张岳下令让诸将撤围，寨中贼人渐渐有人逃出。张岳又移镇柳城，召集并授予诸将作战方略，打算长期围困。诸将仍请求撤兵，张岳估量他们不足以共同谋划大事，便秘密召来副总兵程鉴，命他选拔勇敢之士充作亲军。程鉴选了三千多人，请示如何使用，张岳说：“我要的是有胆量、有力量、不怕死的人，听从我的指挥；死了也要优厚抚恤他们的家属。”于是愿意跟随的有七十人，张岳说：“足够了。”便把这七十人交给程鉴，命令他劫取贼寨。程鉴面露难色，张岳回头命左右斟酒，将酒洒在地上，发誓一定要消灭贼人；又从袖中取出一张纸给他看，说：“这是两道奏疏的草稿。攻破寨子，就推荐你为首功；攻不破，就是你养贼为首罪。只看你自己选择了。”

译程鉴哭着说：“我程鉴将要为您而死了。”当时贼寨苦于缺水，环境又臭又脏。几个人共用一瓶水，一滴一滴都要争夺。一天，五个负责守险要通道的贼人争着对寨中人说：“天气太热，应该多给我们水。”众人拿着水不肯给，争吵起来。五个贼人愤怒地离开了。到了夜里，他们紧闭着眼睡觉，不再巡逻警戒；程鉴带七十人来到寨下，却还不敢发动进攻。先派五名敢死士卒拿着短刀，学猿猴攀援而上。守险要通道的五个贼人熟睡不觉，被五名敢死士卒斩杀，敢死士卒便代替他们巡逻警戒。七十人冒险连夜登山，声音震动寨中；贼人合力出战，山下的官兵又乘机进攻。山顶贼人架设木桥供往来通行，官兵抵达山顶时，贼人急忙毁掉木桥。官兵逼近桥边，火炮、箭矢、刀枪迅猛交错发射，喊杀声震动山谷。贼人中掌管谋划的是一位八十岁的老妇人，她急忙呼喊众人自焚，不要被官兵像鱼肉一样宰割。于是鱼窝终于被攻破。不久，高挽、同银、马鞍等贼巢也都被攻破，前后俘获、斩杀四千多人。当时有人商议乘胜追击、穷尽贼人的党羽，张岳说：“从秋天到夏天，士兵已经疲惫了，武力本来就不可滥用。”于是命令铲平各处险要贼巢，收束其余党羽。此后马平的三都、四都以及来宾一带，很多贼首都自行来到军门投降，愿意编入民籍。《诸蛮种类》【苏濬】岭南各地的蛮族部落种类不一，都是古代百蛮的后裔。其中一种叫猺，分布在巴、蜀、楚、粤之间，绵延数千里。他们梳椎形发髻，赤脚，穿有斑纹的襴布和粗布衣服，砍取竹木造屋，用绳子作门轴，以荆条编门，用菁茅覆盖屋顶。种植稻、黍、粟，也种山芋，混合起来作为粮食；闲暇时便捕猎山兽以补充食物。山路险窄，背负东西的人都放在背上，用绳子系在额头，弯着腰快走。他们的风俗喜欢仇杀，又能忍饥行战，上下险路如飞。孩子刚能走路时，便烧热铁石烙他的脚根，使脚底变得坚硬麻木，所以能踩在荆棘、茨根和树桩上而不受伤。孩子出生时，便用铁来称量他，重量相等就浸入毒水。孩子长大后，锻造铁来制作刀；试刀时一定要斩牛，并让牛用肩负住刀背，刀一压下去就能斩断牛颈的，才是好刀。弩叫偏架弩，用一只脚蹬开弩弓，反手上箭，往往能命中。枪叫棹枪，长二丈，作战时一人持弩、一人持枪，相互配合前进。持枪的人在前后退不固定，常用来保护持弩者；持弩者口中衔刀，手里射箭。有人拿刀逼近时，他便放下弩，取出口中的刀奋力击退来敌，而附近一定还设有伏弩。年初祭祀祖先时，把鱼肉酒饭混杂放在木槽中，敲击木槽，众人一起号叫作为礼仪。十月初一祭祀都贝大王，男女各自排成队伍，手挽着手跳舞，称为“踏猺”。男女彼此情意相投时，男子便呜呜跳跃，背起所爱之人跑去，进入岩洞，插上柳枝避开旁人，于是成为夫妻。乐器有铙、鼓、胡卢、笙、竹笛之类。合奏时，各种声音竞相喧闹，以敲竹筒打节拍。山谷之间稻田很少，天旱少雨，早稻、晚稻都不能收成，没有食物，就四处抢掠；他们踉踉跄跄穿行于竹林，飘忽往来。州县察觉时，他们已经进入贼巢。官军只能分兵驻守各处路口，但山中险路很多，不能全部防守，时间一久更加劳苦耗费。猺也有几种，有生猺、熟猺，又有白猺、黑猺。生猺住在深山穷谷中，不同中原往来；熟猺同州县百姓交错杂居，有的通婚。白猺大体像熟猺，黑猺大体像生猺，这只是大致情况。另一种叫獞，与猺杂居，风俗大致相同，但生活方式一概简陋。冬天把鹅毛和木叶编在一起做衣服，用手捏饭、掬水而食。房屋用茅草编结而不涂泥，横放木板作为阁楼；上面住人，下面饲养牛、羊、猪、狗，称为麻栏子。隆重娶妻时，另设栏舍、另起炉灶；娶妻当天，妻子便回父母家，夜里同邻家的女子相处，几年后偶尔回来与丈夫野合。等到二三次发现怀孕，才秘密告诉丈夫建造栏舍。又过几年，请巫师建花楼，祭祀圣母，亲族中的男女老少数百上千人唱歌饮酒、呼喊嬉戏，连续三四昼夜才结束，称为“作星”。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 年轻妇女在春天三五人结伴，在山顶、水边采花拾翠，唱歌取乐。年轻男子也三五成群，以歌声应和她们。一唱一和，直到一天结束。男女以衣带互相赠答，然后离去。他们又善于制作毒箭、施放蛊毒；同类之间本来就互相仇视，哪怕一点小事也不肯罢休，即使相隔几代也一定报复。他们争斗时如果误杀了人，便用牛畜赔偿，有时从几十头到一百头，称为“人头钱”。流窜抢劫时便纠集党羽一同出动，也有首领；先由被害者交给他三钱银子，用来供养其家属，称为“枪头钱”。他们在山中三五成群，在路上拦截行人，埋伏在草丛中；在江中突然冲出，捆住船只抢取货物，并把人扣押以索取赎金，称为“勾船”。有时攻打村民，村民抛弃田地房屋逃走，他们便占据该村，称为“打地”。而且他们耐得住饥饿，吃几粒盐，草木也都可以充饥。官军一兴兵，他们就远远逃入险峻山岭，没有人能把他们怎么样。獞也有生獞、熟獞，大体同生猺、熟猺相似。另一种是犵狪獠人，共有两种，依傍山林居住，没有酋长，以登记在册或捕猎为生。每个村中推选有勇力的人称为郎火，其余人都称为火。男女每隔三四天用米浆洗头，不论寒暑。婚嫁和丧葬都采用五行，用鸡来占卜吉凶。他们的乐器有六管笙，双脚踏地吹奏，众人唱歌为之伴奏。又把一根大木埋在地上，建成独木楼，高数丈，上面盖瓦铺板。男子唱歌时，夜里便爬上去住宿，称为罗汉楼。器械与猺人相同，但勇猛凶悍超过獞人。每次出去抢掠，都冒充猺人。还有狑人、▯人、狪人、蛮人。有西原、广源等地的蛮人，都依山生活，性情习俗多同猺、獞。又有蜑人，世代以船为居，没有固定土地，不从事农织，只捕鱼供食，不同当地人通婚。又有山子夷人，没有户籍，也没有固定居所，只砍山种旱地，用木制箭镞、盆、锅，射杀野兽来吃；食物吃尽后又迁往另一处。男女都赤脚，夫妻在野外交合，像野兽，与常人不同。又有班衣种，女子穿短裙，只到膝盖；坐下时以双膝并齐跪地作为礼节。又有大良人，语言、服食、居处同獞人大体相同，但性情与獞人不同。有户籍，比较百姓尤其淳朴，租税也尤其容易办理。他们的风俗敦厚，客人到了家里，不论是否相识，便一定准备牲畜酒食款待，任其大口吃喝，毫无吝惜之意。后来被獞人杀害并占据土地，只好逃散，进入城镇村落替人做工、砍柴。这几种人各自组成部落，不侵犯中原。给中原造成祸害的，没有比猺、獞更严重的了。《安南志》【苏濬】

译安南就是古代的交趾。《尚书》说“居处在南方交趾”，《礼记·王制》说南方称为蛮；至于雕题、交趾一带，有不烧火煮食的族类【《山海经》说交趾国人两胫相交，《后汉书》说男女同在一条河中洗浴，所以说交趾，大概接近这个意思】。它的东面到海，西面抵达云南老挝宣慰司，南面抵达占城，北面抵达广西思明、凭祥。山中以勾漏、佛迹最为著名，江河中以富良江最大。当地风俗是夷人、獠人杂居，不懂礼义；性情轻率强悍，以富有为雄长，役使贫弱之人。梳椎形发髻，剪短头发，刺花纹，赤脚；天气炎热，喜欢在江中洗浴；熟悉舟船，善于游水。物产多鱼盐，也聚集着金砂、珍珠、玑珠、玳瑁等。周成王时，交趾南方的越裳氏经过多重翻译前来朝贡。等到周朝衰微，荒远地区便不再来朝。秦朝设置象郡，派被贬谪的士卒戍守。秦朝末年，被南粤王赵陀吞并。汉武帝元鼎五年平定南粤，把那里设置为交趾、九真、日南三郡，统辖二十二县。在此以前，粤王派两名使者治理交趾、九真；听说汉军到了合浦，便登记户口投降，汉朝随即任命这两名使者为交趾、九真太守，设置交州刺史统领他们。当时虽然设置了郡县，但当地仍然沿袭夷俗，不熟悉汉朝文书，只是羁縻而已。汉平帝时，锡光担任交趾太守，才开始用礼义教导当地人。光武帝中兴后，交趾派使者进贡，被封为盐水侯。又有任延，被征召任命为九真太守；他铸造农具，教百姓开垦土地，并向他们说明婚嫁礼法。于是边境以外的蛮夷都转而接受华夏风俗。建武十六年，交趾女子征侧、征贰反叛，伏波将军马援讨伐并平定她们，立铜柱作为汉朝边界；一根在钦州，一根在思明府。日南林邑之间也有建立的铜柱，上面刻着：“铜柱折，交趾灭。”交趾人来往时不断叠放石块加固它。马援开凿南塘，使之通往九真，设置望海、太康县。从此铜鼓、铜马才开始传入中原。永和年间，日南蛮夷作乱，朝廷商议调发荆州、扬州各郡的军队讨伐。中郎李固反驳说不能这样做，认为应当选用有勇略、仁慈而能担当将帅的人担任刺史、太守。皇帝采纳了李固的意见，任命祝良为九真太守，张乔为交趾刺史。张乔到任后，向他们开导说明，安抚诱导，他们全都投降离散。祝良单车进入贼人中间，制定方略，以威势和信誉招降，投降的有数万人。于是岭外重新安定。三国时期，吴、魏和蜀轮流设置官吏，始终不能统一治理。晋朝平定吴、蜀以后，才设置刺史，并允许根据实际情况选用长吏。陈、隋以来，把九真改为爱州，把日南改为驩州，都设置刺史，又增设九德、新昌等郡。唐朝开始分治岭南，分为东西两道，设置安南都护。开元年间，大力兴办文教，九真人姜公辅于是凭经学起家，进入翰林院，成为著名宰辅。交趾人从此更加向往文学。大中年间，李琢担任安南经略使，苛刻贪墨、专谋私利，用一斗盐换一头牛，夷人不堪忍受，于是联合南诏反叛，进攻安南经略使蔡袭，蔡袭战死。都护高骈收复该地，便把都护府改为静海军，任命高骈为节度使。五代时期，地方豪强互相篡夺，十二州大乱，各部民众聚众呼啸。后来有丁部领，自称万胜王，任命儿子丁琏为节度使。宋初，丁琏派使者入朝进贡，宋太祖封他为王。丁琏死后，被校黎桓篡夺。宋太宗震怒，商议发兵问罪，命水军、陆军两路进发。前军侯仁宝战死于贼地，不久便商议撤军。黎桓派使者进贡土产谢罪，宋朝于是安抚了他。黎桓傲慢无礼，宋使到达后，他接受诏书却不下拜，过了两夜才设宴饮酒。黎桓赤脚拿着竿子下水捕鱼，每捕到一条鱼，身边人都大声欢呼，有人还自行唱歌劝酒，没有人能听懂歌词。后来李若拙出使，逐渐用礼法使他屈服。真宗即位后，封黎桓为南平王。黎氏拥有安南政权，从此开始。传了三代，大校李公蕴篡夺黎氏政权，自称留后，派使者奉表进贡。皇上认为蛮夷不值得责备，于是沿用黎桓的旧例，授予李公蕴交趾王。又传了一代，李公蕴的后人僭越称帝，改元神武；其子干德继位，尤其悖逆傲慢。熙宁年间，王安石谋求建立奇功，议论者以“开边”之说，认为交夷可以攻取。沈起、刘彝先后经营此事，更加挑起事端，结下祸患。交趾人于是反叛，分三路入侵，攻打钦州、廉州，又攻打邕州，杀死守臣苏缄，屠杀当地百姓五万多人。朝廷诏令郭逵任招讨使，赵卨任副使讨伐他们。两位将领相互不合，到了富良江不敢渡河。官军八万人，死了十分之六，只得到四州一县便退回。郭逵、赵卨都获罪。干德请求重新修复朝贡关系，归还被夺的州。此时设置戍堡镇守，士兵多因瘴雾生病死亡。朝廷知道这样没有用，便把四州一县归还给他。自端拱直到嘉祐年间，两江州峝屡次被蛮人侵扰，暗中带领外乡人进入交趾的，有苏茂、广源、甲源等处，共六十二村。历代朝廷因为那里偏僻地处海角，不再同他们争较。传到第十一代昊旵时，他没有儿子，女婿陈日煚于是取得了他的国家，传位给儿子光昺。元世祖平定云南后，陈光昺上表进贡，于是封光昺为王。光昺死后，儿子日烜自行即位。元世祖召他入朝觐见，他称病不来。右丞唆都等人收服占城，派使者借道安南，日烜不答应。元世祖命镇南王脱懽征讨，左丞唆都、中书李恒率军随行。日烜弃空国都，乘船逃走。李恒等在海上追击袭取，打败了他。正值盛夏，军中发生疾病，连日大雨使水势暴涨，有人请求撤军，李恒不能改变决定，于是返回。蛮军追击并击败后军，李恒和唆都都战死，官军溺死的有十分之五六。至元二十三年，诏令调发江淮、蒙古、云南、黎地的士兵九万多人，水陆并进。日烜和他的儿子又逃入海中，镇南王追到海口，却不知道他们去了哪里。因为张文虎等人的粮船没有到，诸将担心粮食耗尽、军队疲惫，无法长期支撑，便商议全军撤回。日烜分兵二十多万人阻截归师，镇南王从小路返回。日烜死后，儿子日燇派使者来进贡。当时又有人谋划大举征讨，平章布呼密说：“野兽走投无路就会咬人，这是形势逼迫所致。

译如今日燇继承王位，如果派一名使者向他说明祸福，他能够悔过，就可以不用劳烦军队而使他降服。”皇帝采纳了他的意见。于是交趾派昭明王到朝廷谢罪。成宗即位后，命令停止征讨。皇庆二年，交趾侵犯镇安、归顺二州，又攻陷禄洞、知洞，焚烧养利州的官舍民居，杀掠数千人。中书省派使者责问此事，安南用修饰过的言辞谢罪，于是朝廷告诫边吏不要让他们侵越边境。从此进贡不断。明太祖统一天下后，安南陈日煃派使者奉表进贡，朝廷封日煃为安南国王，并告诫后世不要攻伐他的国家。日煃死后，封日熞为王。洪武五年，安南陈叔明奉表进贡驯象，礼部主事曾鲁拿副本察看，说：“先王是日熞，如今却称叔明，其中一定有缘故。”立即把这件事报告给尚书，责问使者；使者如实说，日熞是被叔明逼死的，所以借进贡来窥探皇上的态度。皇上说：“海岛夷人竟然如此狡猾！”退还其贡物，不予接受。洪武七年，叔明诈称奉诏处理政事，又自称年老，让弟弟煓代替自己，朝廷答应了。十一年，煓死，弟弟炜继位。叔明仍然专擅国政。二十一年，国相黎季犛废黜陈炜，不久又杀了他，拥立叔明的儿子日焜主持国事。第二年，黎季犛又杀死日焜，拥立他的侄子颙，假借陈炜的名义派人来进贡。二十九年，思明府上奏说安南夺取丘温、如嶅、庆远、渊脱五县，皇上命令他们归还土地。思明方面不听，皇上说：“蛮夷彼此争斗，自古以来就有；他们倚仗顽强而不服从，最终必然招致灾祸，暂且等待罢了。”三十二年，黎季犛又杀死颙，拥立他的侄子□；其侄又杀死□，夺取王位。黎季犛改换姓名，自称胡一元，儿子苍改名▯，仍假称日焜的后人奉表进贡。永乐初年，黎季犛诈称陈氏后裔已经断绝，▯作为陈氏外甥请求朝廷任命他主持国事，皇上没有料到其中有诈，答应了他。过了一年，日焜的孙子天平从小路由云南逃到京城申诉。恰逢安南贺正旦的使者来到朝廷，皇上拿出陈天平给他们看；使者认出他是原来的王孙，都惊愕下拜，有人感动得哭泣。皇上派使者责问黎季犛，黎季犛用诡辩的言辞谢罪，请求让天平回国。皇上派广西都督黄中、吕毅、大理卿薛嵓等率五千兵送天平回国。进入安南境内后，黎季犛派陪臣黄晦卿等迎接，礼节十分恭敬，还准备牛肉酒食慰劳军队。黄中等派骑兵侦察，沿路都有酒浆相接，并没有其他异常，于是继续前进，越过鸡陵关到达芹站。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 山路险峻，树林草莽茂密，军队行进不能排成整齐队列。恰逢天降大雨，黎季犛便在山谷中埋伏军队，数万人击鼓呐喊冲出，截断桥梁，使后面的骑兵不能前进，于是劫走并杀死天平，薛嵓也战死。黄中等把此事上报，皇上大怒，决意征讨，命成国公朱能、西平侯沐晟、新城侯张辅、都督柳升率副将李彬、陈旭等分路进军。尚书刘儁、黄福参与谋划军务。朱能因病去世，便由张辅代替。张辅进入安南，攻破隘留、鸡陵等关。沐晟率云南军队同张辅会合，于是从三带州招募工匠，在市江口造船进军，在嘉林江击败贼众，夜里进入多邦城，继续攻克东都。西都听说后，焚烧宫室、仓库逃走。于是宣江、洮江等州县都投降。张辅等督率水师在富良江进攻贼军，贼人用海船横截江中，又用划船装载木材立栅防守。张辅趁木栅尚未建成，亲自督率将士奋力作战，贼军无法支撑。都督柳升率水师横向攻击，贼军大败；官军乘胜长驱，缴获船只三百艘，又率兵从奇罗海口出击，生擒贼首黎季犛、李保以及李保的儿子澄，还有黎苍、黎芮、黎潡、伪柱国胡杜等。安南平定。此前皇上命令张辅寻找陈氏子孙，却没有找到。安南国内的官吏和老者都说，安南本来是中国的土地，希望恢复古代郡县，列入平民户籍。张辅把实情上报，于是设置交趾三司：由都督吕毅、黄中掌管都指挥使司，尚书黄福兼管布政司、按察司，前侍郎张显宗任左布政使。设置交州、北江、谅江、三江、太原、宣化、建平、新安、建昌、奉化、镇蛮、谅山、新平、又安、顺化、新华等十七府，统辖四十七州、一百五十四县、十所卫、一个市舶司。选拔文武大臣镇守那里。张辅等班师回朝，各自晋升爵位等级，赏赐各有不同。永乐六年，交趾余党简定反叛，皇上命沐晟讨伐。沐晟同简定在生厥河交战，战败。都督吕毅、尚书刘儁、参政刘昱、都指挥柳琮都战死。皇上又命张辅前往征讨。当时贼党阮师等推简定为伪上皇，另立陈季扩为伪皇。张辅进军慈廉州，攻打喝门江、粉社的营寨，都攻破了，擒获贼首简定，押送京城处死。八年，陈季扩请求投降，皇上任命他为交趾布政使。九年，张辅上奏说，反贼陈季扩表面顺服，内心实在诡诈，始终没有悔改之心，请求讨伐。十年，张辅派都指挥师佑在老挝擒获陈季扩，贼党全部平定。十五年，召张辅回京，命李彬镇守交趾。御史黄宗载说：“交趾刚刚列入版图，安抚慰劳，最重要的是任用得人。如今府、州、县中有许多多年参加乡贡的生员，请求到远方做官，朝廷便把官职授给他们。他们既没有经过太学的教养，也不是各部门历练考察出来的人才。因此，治理百姓的人不懂得抚养教化，掌管刑狱的人也不熟悉法律。应当命令御史二司严格考核，把情况上报，依此决定升降。”皇上采纳了他的意见。十六年，陈季扩的余党黎利等又反叛。此前，皇上因给事中冯贵上奏征取安南金珠，命宦官马骐镇守，并提升冯贵为参政。当时官吏贪图夷人的财物，百姓无法忍受无休止的征求，没有人能安心守职。马骐尤其违法，土官、州县不堪其毒害，反叛者四处兴起，而黎利的势力尤其强盛。冯贵有土兵二千人，骁勇善战。马骐嫉妒他们，全部夺走了他的兵权。冯贵同参政侯保都奋力作战而死。李彬分兵围剿捕捉，时常有所擒获，但反叛者越来越多，最终不能制服。不久，李彬去世，黎利的势力更加壮大。

译都督方政战败，指挥伍云、陈忠也都战死。仁宗刚即位，派宦官山寿去劝谕黎利，授予他清化知府之职，并命都督方政、荣昌伯陈智镇守交趾。黎利不接受官职，每天肆意抢掠。方政、陈智一向不和，山寿拥兵观望。宣德元年，陈智等进军到茶笼州，战败，知府岑彭战死。皇上命成山侯王通、都督马瑛前往征讨交趾，尚书陈洽参与谋划军务。军队到宁桥遇到伏兵，于是战败，陈洽战死，指挥李腾等也都死于贼手。王通上奏说贼势猖獗，皇上又命安远侯柳升、保定伯梁铭、都督崔聚从广西进军，黔国公沐晟、兴安伯徐亨、新宁伯谭忠从云南进军，会合兵力讨贼。命尚书李庆参与谋划军务，黄福仍掌管交趾二司事务。二年，黎利包围昌江，成都指挥李任、指挥顾福、刘顺、知府刘子辅、宦官冯智都战死。黎利进攻交趾城，王通等收拢军队不出战。黎利写信给王通请求讲和，王通自宁桥战败后，士气大为沮丧，于是擅自答应把清化等州的土地给他。按察使杨时习说：“奉命讨贼，却同贼人讲和，还擅自放弃土地、撤军回去，凭什么逃脱罪责？” 王通厉声呵斥说：“非常之事，只有非常之人才能办成，你懂什么？”从此没有人敢再说话。九月，柳升的军队到达隘留关，黎利和大小首领写信派人到军门请求停止用兵、让百姓休息，并拥立陈氏后人。柳升等收下信却没有拆封，派人上奏朝廷。当时贼人在官军经过的地方设置栅栏抵抗，官军接连攻破，直抵镇夷关。柳升轻视敌人，没有严格戒备。到了倒马坡，他独自带着一百多名骑兵先行疾驰，所经过的地方都是泥泞之地；贼人伏兵四起，柳升中镖身亡，跟随他的人也全部陷没。同一天，梁铭、李庆相继病死。都督崔聚率官军进至昌江，遇到贼军而战败，被贼人杀死。官军有的战死，有的逃奔，最终没有投降的人。黎利乘势侵犯内地，西平州、禄州以及钦州四峝都被安南占领。王通同黎利结盟，于是宴请黎利，赠给他金织品和华丽丝绸；黎利也奉送贵重宝物表示感谢。当月，黎利派人到京城，上表以陈暠的名义，实际上出自黎利之意。朝廷召集大臣商议，张辅等说：“太宗经营数年才得到这片土地，如今无缘无故放弃，只会显示我们的软弱。”皇上问杨士奇，杨士奇说：“要求拥立陈氏后人，是太宗当初的本意。〔原文数字、纪年保留：十骑〕 如今找不到陈氏后人，才把那里设置为郡县。现在陈氏既然确实有后人，就封立他承继王位，怎么能说是无缘无故？”杨荣也说：“永乐年间耗费数万军民性命才取得这片土地，对国家并没有益处。如今劳苦的人还没有休息，困顿的人还没有恢复，再次发兵是不行的。”皇上说：“你们两人的意见正合我的心意。”太上皇也说：“我也听说过这件事。”于是拿出陈暠的表章给群臣看，说明停止用兵的意思。王通急忙上奏，陈暠献出叛臣蔡福等人，于是官军撤回。当时文武官员大多不能返回，只有尚书黄福从交趾回来，被关隘守军擒获。守关者纷纷拜倒说：“您是交趾百姓的父母官。”黎利听说后说：“朝廷派来治理交趾的人，如果人人都像黄尚书一样，我就会让全军按兵不动，不再兴兵。”于是派人急赴关隘守卫处，把黄福送到龙州。三年，王通等回到京城，交由朝廷审讯；朝廷认为王通等违失军纪，主将山寿纵容贼人，马骐激变藩方，判处死罪；其余人按罪责轻重分别处理。追赠在交趾为节义而死的诸位臣子，武官允许世袭，文官恢复其家属的身份。诛杀叛臣蔡福等人，抄没其家，于是大赦交趾，命令他们查明陈氏嫡孙的实际情况上报。黎利派人奉表奏报，说陈暠已经病死，国人推举黎利暂时主持国政，等待朝廷命令。皇上命令再次寻找陈氏子孙，黎利再次上疏说陈氏已经没有后人，皇上多次下诏责备他。六年，黎利派人进贡土产，并上呈国人的奏文，说陈氏确实绝后，黎利安抚治理有方，深得民心，请求允许他管理国事，永远做藩臣。朝廷诏令黎利权且代理国事。八年，黎利死，儿子黎麟继位。自黎氏占据安南以来，云南镇远州又被他们侵犯，钦州昭浪如同往昔，二都也并入安南，朝廷置之不问。正统元年，黎麟派陪臣来朝祝贺，封黎麟为安南国王，并赐给印信。四年，安南抢掠安平州、思陵州，暗中占据二峝二十一村，皇上派官员劝谕，黎麟才谢罪，全部退还。七年，黎麟死，儿子黎濬继位。天顺三年，黎濬被庶出的哥哥宜民杀死，安南人讨伐并平定宜民。四年，黎濬的弟弟黎灏继位。弘治年间，黎灏死，儿子黎晖继位；黎晖死后，儿子黎敬自行即位，尚未来得及请求册封便死去，于是由黎敬的弟弟黎谊继位。正德初年，安南臣子阮种杀死黎谊，拥立他的弟弟阮伯胜，安南人由黎广等人讨伐平定，于是拥立黎灏的庶子黎晭继位。当时安南谋划逐步蚕食占城，占城上奏告发，朝廷下诏禁止；安南表面答应，实际上仍照旧侵犯掠夺。不久，安南人多有暗中进入云南，甚至有人接受伪御史的任命，教他们窥探云南的情况。太监钱能贪婪残暴，命指挥郭景往来安南；狡猾的夷人和奸细出入其间，没有人敢过问，于是诱使我方逃亡者，侦察我方虚实。镇南关外大多有华人，临安各郡到处也有夷贼。于是巡抚大臣多次请求增设文武官员，进行控制和镇压。然而交趾人侵犯抢掠我方州县乡里，我们也不能禁止。当时黎晭懦弱，群臣专权，暴虐施政、横征暴敛，国人都怨恨他。十一年，社堂烧香官陈暠作乱，杀死黎晭，假称自己是陈氏后人。酋长莫登庸原本有勇力，黎晭任命他为都力士，他也反叛投降陈暠。后来又同黎氏大臣阮仲裕等人共同拥立黎譓为君，进攻并击败陈暠。当时黎譓才十岁，兵权掌握在莫登庸手中。黎氏大臣郑绥认为莫登庸不忠，黎譓只是徒有其位，于是又拥立同族的酋榜为君。莫登庸进攻郑绥，捕获并杀死酋榜。十六年，莫登庸率军攻打陈暠，陈暠战败而死。嘉靖元年，朝廷命编修孙承恩等携诏前往劝谕；莫登庸即位，自称安兴王，并谋划杀死黎譓。黎譓逃往清华，莫登庸拥立黎譓的庶弟虑为王。由于国内混乱、道路阻塞，孙承恩等未能到达。三年，莫登庸冒用黎譓的名义派人进贡，并请求册封。四年，黎譓派人请求出兵救援，都无法通达。五年，莫登庸贿赂钦州判官唐清，请求为虑求得册封，都御史张嵿把唐清关进狱中。

译六年，莫登庸又让国人范嘉谟伪造禅位诏书，于是篡夺了王位，立儿子莫方瀛为伪太子。为防止被弑，九年，莫登庸把帝位禅让给莫方瀛，自称太上皇，退居都齐、海阳，为莫方瀛作外援，擅自制定《大诰》五十九条。这年秋天，黎譓死于清华，郑江、黎埛共同拥立黎寜继位。十五年，黎寜派头目郑惟憭渡海到京师，历数莫登庸僭越叛逆的罪行。这年，因为皇子出生，先议定向各夷国颁发诏书。礼部尚书夏言上奏说：“安南超过二十年不来朝贡，应该停止遣使。”皇帝命两广督臣潘旦核查莫登庸的罪状；等黎寜的奏疏送到，便交付朝廷议论。礼部、兵部尚书严嵩、张瓒等人担心府部许多官员主张兴兵讨伐。于是命工部尚书毛伯温兼任兵部尚书，酌情进行抚慰和征剿。两广侍郎潘旦上疏说：“莫氏是奸雄盗贼，黎氏是逆贼黎利的后裔，都不适合拥立。如果按照对待夷狄的办法，那么元昊可以封爵，不义可以封侯，黎利也可以称王了。”两家争斗，战争没有停止，都想借用天朝的名号让天朝为他们作主，只应静观其变。潘旦的意见与朝廷议论不合，于是召他回京，改任侍郎蔡经代替他。这时，钦州知州林希元上奏说：“交人像从前一样侵扰钦州的贴浪二都，以及澌凛、金勒、古森、了葛四峝。”蔡经问岳曰：“如果只说停止用兵，无法堵塞圣明诏令；你能保证不用兵而使莫登庸投降吗？”岳曰：“要使他投降，必须让他献纳土地，降低自己的名号，并且让他匍匐到朝廷来，献上国内的地图和户籍，听从皇上处置。国家体面当然不能有损。”督抚说：“这样能让莫登庸听从吗？”岳曰：“只凭我岳的一纸檄文就足够了。”于是督抚把军务调度全部交给岳办理，岳已经制定了完整的计划。司马毛伯温到任后，岳把先前所陈述的意见告诉他，又亲手把记载贼情和地形的册子交给毛伯温，说：“您如果打算用兵，就应当按照这份图册制定进取方略，没有比它更好的了；但不如停止征讨，这才是完美的策略，只看您如何决断。”连续几天谈论的内容都很合毛伯温的心意。毛伯温秘密对岳说：“交趾的事情就托付给你了。”此前，莫登庸听说朝廷议论出兵，已经派使者上表请求投降。不久，莫方瀛死去，由莫福海继承。莫登庸秘密派使者向岳输诚，岳完全不与他往来。到这时，莫登庸请求更加恳切，岳便用先前对督抚说的条件来要求他。莫登庸起初仍然傲慢无礼，岳担心他因此招祸，便让他早早为自己打算。于是莫登贤唯命是从。岳被调任浙江督学，后来转任参政。莫登庸又左右摇摆。毛伯温直接上奏，请求把岳调回广东。莫登庸暗中侦察，问道：“廉州的太守在哪里？”岳到后，莫登庸说：“有张太守在我这里，我就没有什么可怕的了。”毛伯温下令派重兵驻扎南宁，而参政翁万达一向自负有雄才大略，凡事都与张岳的议论相合，毛伯温更加信任他。翁万达派指挥王良辅、通判苏廷瓛传译命令，让莫登庸束身到军门，归还土地、缴纳印信、取消僭越的名号，奉行正朔。又派王良辅等写信晓谕他。莫登庸于是于十一月穿白衣、系丝带，亲自率领头目、老人和士人等，各自用一尺白帛束住脖子，在南关等候。翁万达等先在关内近处搭起幕府，设置龙亭，覆盖黄色帷幕，传令打开关门。莫登庸及其侄莫文明和头目等从关道左侧出来，脱鞋赤脚，面向北方跪下；传令者解下他们颈上的丝带，并接受降书。派指挥王良辅快马护送莫文明等赴京。上奏说：安南自汉、晋以来虽称为内附之国，但那里是夷俗盛行、瘴气弥漫的地方，终究不适合纳入中国，大多每隔几年就发生一次动乱，又必定要过几年才能平定。从前张辅耗费十多年劳力和财力，只得到几年郡县统治，叛乱者接连不断，最后仍归于夷狄，这就是明白的验证。参酌前代的利弊，不如把它作为外部属国而不纳入内地。如果认为莫登庸有罪，就不应该轻易授予爵位；玉伊孙福海现在正等候命令，假如能够加以宽宥，或许可以另外授予都统、总管之类的名号，仿照汉、唐的旧例，这就是所谓“以夷治夷”。至于黎宁，虽然自称是黎氏子孙，但据有关各司查勘，有的认为他是阮淦的儿子，有的认为是郑氏假冒，都没有可靠依据。不过黎氏修贡已经很久，如果还有黎氏遗裔，似乎应该加以体恤。应当让云南抚镇官员查勘，如果确有根据，仍令他居住在漆马江，不使他无所归宿；这样处置，或许可以做到周全。莫登庸也上表谢罪，愿意按照林希元的建议，把贴浪二都以及澌凛、金勒、古森、了葛四峝归还钦州。皇帝同意了，于是把安南国降为安南都统使司，任命莫登庸为安南都统使；改海阳、山南等十三路，各设置宣抚司；全部收回钦州被侵占的土地，仍命守臣查访黎宁，如果果真是黎氏后裔，就授予他土地，使他承继宗祀。诏令下达时莫登庸已经死了，毛伯温等请求把诏命授给他的孙子莫福海，皇帝同意了。于是二十年后班师回朝，各人分别晋升、赏赐。二十五年，莫福海死去，儿子莫宏瀷当时只有五岁，国内多有动乱，又过了五年才承袭职位。当时黎氏虽然只居于一隅，但党羽实际上很多。黎宁死后，他的臣子郑检拥立其子黎宠；黎宠死后，又拥立他的族人黎维邦。由于莫氏的臣子黎伯骊作乱，郑检出兵防御，莫宏瀷逃往海阳，从此不能到关口接受职任，贡使也不能通行了。四十三年，莫宏瀷死去。今上万历元年，他的儿子莫茂洽承袭。自嘉靖四十三年入贡，到十多年以后，才又按照期限修贡，大概是因为国内有许多阻隔。后来黎维邦死去，郑检的儿子郑松拥立；黎维邦的儿子黎维潭承袭后，率军攻杀莫茂洽，辅佐黎氏占据安南。莫氏流落草莽之间，只剩几十人，有的逃到钦州，有的逃到思明，没有人能够振兴他们。黎氏叩关请求归顺，听候天朝处置。不过黎维潭是真是假，议论的人并不一致。皇帝命令核实后上报。评论说：从前汉武帝向北击破匈奴，向西征讨大宛，向西南进入牂牁、夜郎的地域，向南平定瓯闽以及粤东、粤西，凭借余力平定交趾、九真、日南三郡，简直像反掌一样容易，何等强盛啊！元代混一天下，北方不防备胡人，西方不防备羌人，却凭天下全部力量也不能攻下一个安南，这是为什么呢？因为汉朝用文告教化，而元朝用兵威压服。

译我考察汉武帝时楼船下濑的军队，未曾渡过富良江；龙编、谅山一带，也没有劳烦戍卒驻守。既然他们没有界限之分，我们也就不与他们划定界限。《礼记》所说的“修明自己的政教，不改变当地的风俗”，大概接近于这个道理吧！光武帝能够关闭西域的关隘，却不能忘记征侧的叛乱；虽然铜柱上刻的名字千古不朽，但海边战事从此开始泛滥。试以建武年间的功业与元鼎年间相比，已经不能同日而语，更何况与元朝相比呢？元朝凭借北方的长处在厓山灭宋，自以为车骑、艨艟没有不能如意的，却不知道交南并不是适合用武力的地方。把中原百姓驱赶到瘴疠之乡，军队还没有交战，死亡的人就已经超过一半。何况贪污的官吏先使人心离散，虎狼般的习性难以改变旧有风俗，即使得到那里，最终又怎么守得住呢？我朝两次平定南交，擒获罪人并在那里设置郡县，难道不可以称为强盛吗？但很快又平定，很快又叛乱，这不是战胜它困难，而是守住它困难。到了宣宗时，强将陨落，兵器和精兵散布草野，粮饷接济不上，天下成为废墟；即使想不停止用兵，又怎么能够做到呢？后来的议论者还把三杨放弃安南说成失策。唉！老成谋国的大计，本来就不是容易向那些只求少年立功的人说清楚的。《明文海》卷三百四十九 钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十，余姚黄宗羲编，《记》二十四 纪事 《冰山记异》【钱允治】万历戊寅年十二月十九日夜里，淀山湖金宅港口的居民张锡，半夜忽然听见异常的声响。起初听起来还很远，仔细倾听，声音渐渐近了；他暗中侦察，看见湖中发出巨大的光芒，照亮天空，声音正从火光旁边传来。火光移动得越来越近，张锡害怕延烧到自己的房屋，夫妻二人提起衣服，向天空叩头祈求怜悯，火光于是向东北方移去。这时东方已经渐渐发亮了。第二天早晨聚集众人前去观看，只见湖水干涸处涌出三座冰山。其中一山的主峰高两丈多，两个小峰稍低。有的像太湖石，有的像武康石，有的像景川石；岩石、山峦、洞穴、沟壑，雕刻得如同神工。一座山的尽头成为一条山岭，像衣襟和腰带一样伏下又隆起，形成鼎足之势。各峰石头下面，都有石盘相接的地方，又像今天人家假山用糯米粘接的痕迹。大山中间竖立着一块石板，宽大而平整，可以铺席子，好像有人曾在上面宴饮。当时正值严寒，水面结成坚冰，湖中的冰截面平整而不移动，不知道是从什么地方搬来的。观看的人有几万人。《淑女纪》【何伟然】天启皇帝登基后，下诏选取民间淑女充入椒房。诏令只到凤阳，还没有涉及江南；但传闻和讹言接连传播，三吴有女儿的人家全都像遇到严霜一样战栗。靠卖色为生的无赖之徒乘机摇旗击鼓，制造假婚姻的借口。不久就传说某家已经被皇帝封选，某家已经接到郡县通知。从润州到金昌、苕霅，没有不想办法赶紧办完婚嫁的。杭州尤其厉害，刚听到乡里的消息，转眼就传遍乡曲。父母之命、媒妁之言，一时之间全都提出。不仅到了及时破瓜年纪的女子被撮合成婚，就连头发尚未覆额、嘴里还带乳气的女孩，也有人指给男童订盟。有的商议嫁出去，有的商议招女婿；媒人奔波疲惫，应付千家万户的要求，街市上简直都成了定婚店。早晨议定，晚上就举行，不等选择，只怕不合人意。无知的人固然是把明珠暗暗投弃，明白的人也想乘机省下嫁妆，于是任凭别人说什么便答应什么。至于丑得像无盐女的人，也假装迁就，仍可免于只看外表而被拒绝。因此寒门贫家大多接受这种婚事。吉日不必等到星期照临的日子，彩车也不必配上鱼形装饰巾的红裙。竹筐礼盒塞满街道，香奁丢满道路，仆夫来回奔走，灯火照得仿佛接触云层，锣鼓声喧闹，飞鸟都被惊得乱飞。一切事务办完，人人如同卸下重担、排除大难，彼此惊叹之后才安定下来，根本顾不上青鸟、翡翠那样婉转美丽的吉祥征兆。婚书用红笺书写，钱昂五百；和合神马，价格勒定为三铢。各种物品价格飞涨，商贩满脸得意。鸡不能在窗边谈情，鹅不能在水中成行，鱼不能在市场上欢游，猪不能化为石头，牛羊也不能每天早晚下山。橘、柚、楂、梨比交梨还贵，火枣、葱、韭、薤、蒜比江芷、杜蘅还珍贵。举行婚礼宴饮的，十家中有九家；厨师俨然成为上宾，如果礼数稍有怠慢便不肯来，即使来了也像青鸟一样立即返回。有害怕别人知道的，就暗中迎送；又害怕别人不知道，反而宣扬说我女儿已经有丈夫了。即使有关官员严厉告诫，他们还说这是宽容我的缘故，留下她来应付天使。假合错配，和流离失所的命运有什么不同？富贵人家既得到美人，又得到数不尽的金珠璧马；命运贫贱的人，只是平白多了一个丑妇人，还连累马医、车夫、导从之子的家庭，全靠龙翔凤翥般的祥瑞。兰泽、蕙田的香气，一半落入佣工、保姆、牙侩之手，既然不顾牛和千里马同槽，又哪里谈得上冰玉并称呢？王谢家风、朱陈旧好，都不要说了，又哪里还有所谓赠送杂佩、以琴瑟相亲呢？一个月之间，给鸳鸯系上双足，不知要耗费仙人多少条赤绳。因为一句讹传，竟使人间突然开辟出一个夫妇世界，童男少女破坏性情、撕裂伦理，这种事情哪里说得尽呢！我听说这件事，心中并不愿意。若生男孩，我倒希望生的是女孩。外戚姻亲得到宠幸，是古人所希求的；即使做到修仪、贵嫔、婕妤之类的位分，也没有什么大事是不能做的。为什么甘心把珠玉般的女子丢在草野之间？如果说她们不足以充当正式选入的对象，那就把她们留下便是。何况像陶瘿、宿瘤这样的女子，尚且还能得到宠幸呢？我有所感触，于是记下这件事。《明文海》卷三百五十 钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十一，余姚黄宗羲编，《记》二十五

译纪事 《罪记》【陈子壮】我陈子壮在礼部任职待罪，时间不分日月，忧心忡忡，实在难以尽说。想到太夫人，心中十分难过，说：“回不去了，因为宗才改任官秩这件事，翻来覆去不能入睡。只要不至于再次遭受重祸，心里就会稍稍安定。”为了回去任一官职奉养老母，我把奏疏改了三稿才完成，卜筮得到吉兆，又向贺宗伯请教，孔少宰也都赞成。准备在署中请黄宗伯审定。黄宗伯赞成，贺宗伯、孔少宰也赞成。过了一会儿，黄宗伯说：“这么大的奏疏，却迟疑着不上呈，难道不是因为我这个无能之人吗？”我惭愧于有负公意，又不能成全您的志愿，这是加重我的惭愧啊。我感念他的意思，便向他道谢，于是斋戒沐浴，于十一月十六日亲自带着奏疏上呈了。当时皇帝正在修省斋居，在武英殿听取政事，过了几天传令改票，又听了几天，传出其中有“非祖间亲、欺罔恣肆”等字样，并且下发驾帖，准备廷杖。这时内阁法令严峻，阁吏稍有不严密便会被追究不止；而票拟中的话竟传到了我这里，我心里已经觉得奇怪。过了二十六日，奉到圣谕：“宗室中有文武才能的人，经过考验后改任官职，正应该由有关部门共同详细议定妥当，听候裁夺。”我陈子壮竟然因为触犯“非祖间亲”之罪，被革去官职。刑部拟定罪名上奏。我身为九卿之一，服侍讲筵，却不能仰体圣心，以至于激怒皇帝，这就是陈子壮的罪过。以前被交付刑部的大臣是有的，但听说因事情被交付刑部，没听说因言论被交付刑部。因言论而被交付刑部，是从我陈子壮开始的，这就是陈子壮的罪过。圣旨中只说“问拟”，那么就是在寓所铺设席草，等候刑部审问定罪，似乎也说得通。但政府派人对我说：“昨天奏疏送入后，皇上改变脸色，命人审查；这一次严厉的谴责很可怕，你宁可小心入狱，也不要受屈辱；不要再强硬抗拒，否则后悔也来不及了。”我还记得《汉书》的故事：周堪、刘更生获罪，被召到廷尉，皇帝没有明白其意，以为他们已经被关进监狱，大吃一惊说：“难道不只是交廷尉审问吗？”这样看来，召到廷尉，就是现在所说的刑部问拟。于是入狱的说法确定了。皇帝延迟进食，停朝痛哭。儿子跪着请求说：“父亲忠公体国，劳苦到这个地步，我将为父亲申雪；万一不能达到目的，就抱着祖母到朝房，拉住阁老的衣襟，号哭十天；十天还不行，就哭十天，一定要把父亲救出来才停止。”我斥责他说：“你一个小孩子懂什么，怎么能轻易说这种话！”我写家书告诉太夫人，她于是哽咽得不能写字，只好勉强记录上疏的缘由，并说奉到圣谕如此如此，应该会有归期，等待后续消息罢了。仪司郎中吴君之屏、祠司主事李君焻、门生举人陈之遴、内兄监生黄遂来探望，我把家人的事情托付给他们；他们都流着眼泪，意气慷慨，感动了路人。我带着孩子被送进监狱，夜里在孙君租赁的稍舍中做饭。监狱原来分为官监，旧有南库、北库。自从官员增多，监舍便狭窄了；其中像某某这样被关押的人，便加盖瓦舍等待后来的人入住，一锾钱只能得到几片瓦。刚开始觉得自己的身体比土地还大，时间久了却觉得身体变小而土地变大。道家缩小形体的方法、禅家的观想功夫，我在这里悟到了。海外神仙境界、极乐净土，也就是这样。《易经》说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”正是说这种情形。于是想把周文王以来事迹稍微显著的人编成《狱史》，用来刺痛内心，但没有完成。我想到古人，他们的名位功勋当时显赫，他们的言论高尚、行为卓异，声名流传后世，遭遇这种事情的本来不少，又何必说到我呢？隔壁还有《韩非子》《太史公书》以及太白、东坡的诗文，我随手翻阅来排遣自己。其余时间便弹一曲琴，喝一杯浊酒，和刘司空命题作一首诗，跟俞将军下几局棋罢了。将军先下，我让他两道，几局下来我仍然倔强不降。刘司空是北方人，却操南方口音，声音悠扬而多情致。他有诗句说：“琴归爨下，余能几？鹤到笼开，伤已多。” 他还兼擅书法和绘画，这些都不过是所谓“还算比没有好”的事情罢了。有人来同我谈论命理之学，我不予回应。皇帝延长审讯日期，短小的青衣侍从在旁等候，成群的巡逻校尉守在牢门；我面容污垢，戴着桁杨桎梏，白天在朝廷中进食，夜里查看睡处，脸色又黄又瘦。察知其中缘故，原来我回到官邸后便面墙饮泣，时常发作癫痫昏厥；进入省中侍奉皇帝时，病情才稍稍减轻。黄淑人又多病，皇帝延长审讯时，她病情严重，便同传院使商量汤药；病情稍缓，就同各位门生谋划怎样让父亲出狱。真可以说是焦急纷乱。有一天，博平侯郭君振明多次私下附耳对我说：“不要忧虑，皇帝在宫中问到你的事情。圣母娘娘正色说：‘皇帝想治理天下，为什么要杀忠臣？’说到这里流下眼泪，皇帝也因此心有所动。”过了很久，他又告诉老先说：“皇帝将要大为高兴了。”不久事情又发生变化，有人来报信，监狱里的人便来询问我。我压住他们说：“宫中深密，外人怎么能够知道，你们却被道听途说所欺骗。”当时将近万寿节，又将到履端节，监狱的旧例是这一天早早整队，按照官员的班次面向北方拜礼。议论的人一方面说囚服不适合拜节，另一方面又以朝廷中也有穿青衣的小官在殿阶下拜礼为例。我说：“君主和亲长长寿，每天都不能忘记；我们这些微小的罪人，难道知道什么叫改年换岁吗？” 于是陈子壮拜圣节，不拜年节。年末，家人从乡里来，还不知道京城近来的消息。他们把太夫人亲手缝制的双层棉袜送来，说选择天赦日，亲自裁剪缝制，叮咛要把结系好，以便我入朝时御寒。唉，真是奇异啊！天赦日难道没有应验谶语吗？可是她举着袜子哭泣，不能替儿子系结，只好由旁边的人替她系上，说：“大母早已知道有天赦日，为什么还哭呢？”正月初九日，御史徐之垣上疏说：“臣子侍奉君主，以知无不言为忠；君主驾驭臣子，以容纳言论为大。皇上破格搜求人才，既已荐举隐居山林的人才。宗室中的英才，准备予以简拔任用，这是网罗一代人才、广泛为国家使用，本来也是希望他们抒发意见、谋划政事，并不是想要取得那些像寒蝉、仗马一样不发一言的人来徒然充数。如今礼部右侍郎陈子壮只是因为宗室官秩换授一事上了一道奏疏，便蒙受严厉谴责，臣深感惋惜。近来皇上谆谆颁发谕令，只在于希望群臣各自修明职责。陈子壮身受宠任，参与密议、启发皇帝，宗藩大政本来就是他的专责；那么凡是防微杜渐、即使属于私忧过虑的意见，也都是他职分内可以进言的事情。假如他说得正确，皇上自然会赐予转圜；假如说得不够恰当，也一定会保留惩戒劝诫的余地，以言谈来显示宽宏高深的雅量。

译正值三阳开泰、宫门重新开启之时，皇上颁布宽大的诏令，体恤讲读官的辛劳。臣身为言官，也正是凭借自己应当进言的职责，希望不辜负言官的责任；只希望皇上俯赐恩惠，听取臣言，使天下明白知道圣主本来乐于接受劝谏，不至于把进言当成禁忌。”奉到圣谕：陈子壮等候刑部问拟并夺职，徐之垣不必再多说。此后，六科给事中颜继祖等、十三道御史林栋隆等，都上了公疏；吏部尚书谢陞等、太常寺卿李日宣等的公疏也接连送上，内容大略如前。于是三月初五日，河南司郎中董嗣朴；初七日，刑部尚书冯英、左右侍郎朱大启、蔡奕琛，两次到城隍庙审讯，厂卫侦卒环立四周。陈子壮向龙牌叩头供述说：“臣世代承受国恩，蒙我皇上再生之恩，赐臣转圜，才得任至今日之官，发誓一定竭尽忠诚图报。妄自认为国家大事都是臣职掌所关，知道的没有不说，想说的没有不尽，一时愚昧刚直，自取罪戾。”于是被关押；三月间深思反省，知道雷霆雨露无非都是君主之恩，总之向皇上投诚归命，一切听凭执事官具文覆奏罢了，不敢再辩解。审问官默然无言。这时工科给事中郭君九鼎、漳州府通判朱君统鈨各自上了专疏；工部侍郎刘君宗周、户科给事中汪君惟效、御史叶君初春、詹君尔选、金君光辰、刑部主事钱君启忠，分别条陈奏疏申诉救援，数量不一。刘君宗周因廷推入选而召入官班，义愤显现在脸上；朱君统鈨因宗籍选授，排开众人的喧嚷而申明公议，这尤其是一般人难以做到的。刑部第一次拟定杖刑，皇帝不准；第二次拟定徒刑，得到批准。准许配戍赎罪，前后共五个月；出狱时是丙子年四月二十四日。可是唐王朱聿键在此之前四天上疏弹劾我，说我因议礼不合，又触犯旧有格式，反复数千言，想把我构陷为重罪。幸而释放后两天，奉到圣谕说陈子壮已经受过处分，暂且不再追究。随即查出鸿胪寺并没有获罪臣子上报名谢恩的先例。陈子壮想到自己长久侍奉讲筵，蒙受皇帝眷顾，恩典深厚；一旦因为建议不合而草草离开国家，心里实在不能无动于衷。于是向通政司具疏谢恩，略微寄托忠诚、爱戴和依恋之意。家人围跪劝阻，礼部书吏也不肯替他誊写。各司官员听说后，也都来劝他：“天威不可再次触犯！”我不听，奏疏上呈后得到圣谕，只说交有关部门知道。于是我在前门行叩头礼，哭得不能起身。前门的人拥扶着我登上驴背，夹道听到啧啧嗟叹声，却分辨不清他们说的是什么。随即从潞河登舟。我想起天启乙丑年遭遇宦官之祸，距今乙亥年刚好一纪；被夺官都在冬月。我的祸端既然早已确定，即使不上书，难道能够没有罪吗？既然如此，我怎么能不离开呢？过去我离开京城时，门禁罗网四处张设，门生、吏卒都徘徊躲避，官邸隐藏停止接待，风声越来越严厉。现在看起来又怎么样呢？难道不可以说不是上天的幸运吗？《大雅》所说的明哲之义，与《小雅·巷伯》中萋菲谗言的篇章，怎么能够相提并论呢？既然遭遇了这样的灾难，最终竟能回去奉养老母。救援的奏章多次上呈而没有再引起震怒，这难道不是可以依靠的君主恩典吗？所以说：不能取信于朋友，就不能得到君上的任用。《汉书》中《游侠传》和《货殖传》即使删去，也可以了。陈生陈之遴，是为省父祖陈苞任备兵宁远，恰逢我有事，便滞留京师。他前后奔走非常尽力，门生大多推重他的义气。提牢每月轮换的主事钱君启忠，也是其中一人。监狱原来是永乐幸丑年设置的，行在刑部位于城隍庙西边，今为惜薪司旧址。正统辛丑年，刑部改建在金城坊，监狱也隶属于那里。地势低洼像锅一样，淫雨时常浸水。幸好我没有遇到水浸的时候；即便是春分时节，草也不生，燕子也不来。里面有一座祭祀狱神皋陶的庙，因相沿把黄门北寺狱也称作祭祀皋陶。左边祭祀火神，右边祭祀关大帝。后来又在旁边增加供奉大士的庙宇。门前柏树高大，井是某年开凿的，孙主事某取名为“洗冤”，众人都感念他的德意。同一时期还有：张总督我续，刘总河荣嗣，陈总督奇瑜，练巡抚国事，杨通政建烈，郑吉士鄤，吴御史振缨，卢御史经，张御史寿祺，吴吏部羽文，陈吏部观阳，董吏部直愚，郑吏部凤来，万户部国孚，宋户部开春，赵户部秉衡，王户部珍锡，倪户部嘉庆，黄户部景𨥣，曹户部𨧨，郭户部昭封，胡工部琏，马工部权奇，杨评事鼎枢，申布政绍芳，张参政耀采，申宪副为宪，胡提学澥，宋佥事之儁，戈佥事尚友，郑佥事寅苗，知府自成，郑同知师玄，汤推官开远，周推官志昌，王通判济，顾通判咸淳，孙知县曰绍，贺知县儒修，梁知县衡，许知县国佐，成知县德，孙知县鹏，乔知县淳，李知县嘉彦，李知县春华，牛知县养杰，毛知县呈凤，姚知县庥，陈知县谷，宜知县谦，朱勋卫荩臣，项挥同震，俞总兵咨皋，徐总兵镇都，孟总兵道，丘副总磊，张副总应时，张副总致雍，曹副总九环，威都司司宗，杨都司如桐，林都司天庚，程大使品而，宋司礼晋，郑东厂之惠，也在这份书中，为什么呢？这是因为他们各自按照所任官职定罪。因上疏申救而恢复职务、充任监纪的，是汤推官开远；获准徒刑而恢复职务的，是张副总应时；获准徒刑而出狱的，是吴吏部羽文、赵户部秉衡；获准戍刑而出狱的，是练巡抚国事、杨评事鼎枢。拟定罪名上奏后被驳回的，以及从锦衣卫送到刑部的，是卢御史经、胡提学澥；从刑部送到锦衣卫拷问后又返回刑部的，是张御史寿祺。病故的，是张参政耀采、苗知府自成、孙知县曰绍。张参政病危的那天，见到了弓吏部省矩。张参政居住的地方，就是弓自缢的地方。他死亡的日期恰好是周年正月十五日，也很奇异。十二月初四夜里，有斗大的火光在监狱中游走，众人都惊呼。初六日辰时，太阳旁边出现三重光晕，过了很久才散去。正月十五日黎明，月食三分，众人都觉得奇异，这些都是可以记载的事情。在我尚未受到谴责之前，观象的人说，三台星昏暗受蚀，而我正好应验了这种天象。福建人有个叫郑仰田的，以术数在京师行走，人们把他比作管辂。他到狱中替我卜筮，我说：“从前的卜筮难道不吉利吗？为什么又要卜筮呢？”于是我指着墙间的画给他看。

译郑仰田说：“这幅画不适合在这里展示，您难道应该来到这里吗？不过您出狱一定会到四月底，画上的字与此相似。”他的话多有牵强附会的地方，但也颇有几次奇异地应验。有一个头陀，始终不知道他的姓名，不分冬夏，赤脚只穿一件僧衣，在长安街上拿着钵乞讨，得到钱物后便进入监狱，用来周济众囚。许多囚犯因为背负赃罪，几年都不能出狱，因饥病而死的人数不胜数。我挑选那些赃款数额较少的人，代替他们缴纳；后来范围逐渐扩大，便向各位公卿募捐，尽力替他们缴纳而使他们迅速出狱的人，也数不胜数。这些人的姓名都已失传，我也不愿意为他们强行署名。《塔影记》【夏树芳】万历戊午年秋天八月，我挑着伞走到牛首山。牛首山原是懒融禅师的道场，地上有很多名胜古迹，塔影便是其中一处。山从白云梯向上，蜿蜒曲折百转，有座佛塔缥缈直入云霄。下面有禅房，关上门时，塔影层层倒映流泻；打开门却什么也没有，这也只是佛法喜悦中的一种幻形。我江阴兴国寺从前有一座塔，高峻巍峨，全县向来称为雄伟的寺刹。天启五年乙丑，塔影竟然显现在破寺莲上人的香龛上，灵异的光芒透射出来。旁边有古树枝叶疏落，参差着涌向墙壁；一线空隙容纳着光芒，几乎像包含了整个大千世界。这不是神奇显怪吗？本县的官长、长者、僧人、道士，无不踊跃赞叹，认为是从未有过的奇迹。大概有人说，兴国寺与破寺之间有几百多户街市人家，塔影的光明朗照，本不应该照到这里；况且千门万户，云雾锁住繁茂的树木，即使轮番计数也难以数清，为什么偏偏显现在面壁苦修的僧人一张床榻上呢？没过多久，我的表弟元桢、表字郁伯，经过那里，说这江阴塔影并不只在一座城郭中显现，也曾在靖江居民的集市上示现。长江南北相隔遥远，以大江天堑相距六十多里，而这塔的圆光竟能飞越骥渚、蛟川之上，这又是一件奇事。诗中有这样的句子：“曲水冷光摇动藻井，重叠山峰的晴影压着栏杆。”这只是用来吟咏塔影、题写诗句，并不是说神光遍处投入、彼此相映。考察破寺的来历非常古老，据说是公输般亲手创建的；又说伏禅师抄写《法华经》时，正值腊月严寒，经书写成后把笔掷入池中，于是层层坚冰之上开出妙莲花，这件事记载在《江阴邑乘》中。灵光的法力足以鞭打闼婆、驱走天龙，因此应该显现胜迹、显示奇异，种种灵验不断出现。况且育王造塔，一夜之间便完成，八万四千座塔所含的无边功德，难道是凡人能够思议的吗？我又听说句曲有崇明寺的塔影，也多次示现，没有固定在哪一家出现；一旦进入其家，无不平安富足，被称为吉祥善事。这也是元桢亲口向我详细说的，不是轻率妄语。莲上人是寺中的法器，名叫隆修，曾经建造冰莲堂，为伏法师转动法轮，于是拿起笔记下这件事，又作偈颂来宣扬。偈词说：“佛因为慈悲，建立窣堵波。雀离种下妙因，雁落开启灵境。芙蓉映照江上的城郭，因缘由冰莲堂而起。堂中有一位僧伽，羯磨师禁足其中，专心修行。清净兰若燃起珍宝般的光焰，从天门升起，直入青天佛房。” 晴朗天空贯穿着塔影，崎岖的山峰映照在左右。恍惚间树木婆娑，好像在一根毫毛的尖端之内显现出宝王刹土。怎样才能获得神通？因为修习止观而生出智慧，因为智慧而成就。”所以，确定的光明生出圆满明净，常常照彻众生，使众生得到随喜，每一个人都获得微妙圆满的光明。一道光就像传灯一样，可以转化为千百亿道光。这一聚合的形相，不是完全相同，也不是完全分离，就像水的本性为空，月亮映入水中总会接受月影，能够贯通水与月的关系。观看塔影也是这样。《塔影后记始末》【夏树芳】天启三年二月十九日，莲上人在冰莲堂禁足，专心熏修，不曾改变。那年初夏，栋梁和墙壁之间的窗孔忽然出现一道神光，形状像锡杖；接着出现两株大树，又出现两层佛塔。到了冬末出现七层佛塔，至天启五年，古梅在塔旁缭绕出现，铁干疏落，可以用手触摸，也可以描画。我带着随喜之心进入方丈，随即说了一句禅语，记下此事。到今年五月十三日，百鸟衔着花朵，整天飞翔；片刻之间，圆光闭合，寂然消失。莲舟拿着我的册子，长跪合掌告诉我：“当时表弟元桢和我一同坐在蒲团上，他清楚地向我展开说：‘你可以再记一记。’”唉，这一道塔光忽闪忽灭，是多么飞越迅疾啊！从前为什么产生，如今为什么消灭？它的产生并非产生，它的消灭也并非消灭。它产生时，如同羲氏驾车使红日跃动；它消灭时，如同火炉熔化白雪。难道这只是人世间空幻的花朵，与万劫微尘一样短暂如闪电吗？或者也是如来权宜教法的奇妙安排，张弛之中包含着老婆心切的慈悲，所以借助阿阇黎引入禅门，而使倒映的光影消灭。佛经说：“佛出世如影。”是这样吗？不是这样吗？我应当用临济、德山的棒喝来回应它；百丈的灵光，也不过是一个拘株橛，大喝一声罢了。

译《明文海》卷三百五十一 钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十二，余姚黄宗羲编，《记》二十六 记事 《十月十九日记事》【郭造卿】戚令公办理军务，从建昌营到唐家庄，有一位九十岁的老人率领乡里人伏在道路旁拜谒。戚公问有什么话要说，老人回答：“边境过去遭受祸患很深，我们百姓没有安居之处。幸亏自从令公到来，享受太平已经十二年了。如今秋季将要大规模用兵，我们百姓实在危险。借着令公安定边境的机会，冒昧叩马致谢。实在是深感庆幸，年老还能见到这一切，高兴得不能自胜。”戚公经过那里，命令他起身，老人没有起身便闭眼死去了。我从后车赶来，他的妻子儿女聚集哭泣，把尸体抬回家；而他仍然衣冠整齐，没有人不深深怜悯他。这个人究竟是什么样的人，我并不知道；但他死在道路旁，总比死在家中窗下要强。自从荐举的人直到缙绅官员，倒在战场被杀的，哪里数得清？这又能把命运如何呢？长寿者和夭折者终究都不能避免死亡。过去那些衰老羸弱的人，希望再多活一会儿，不要死去，想看看太平盛世；像这位老人这样，见到太平而瞑目，也就可以知道他的心愿了。如今这个人知道令公保卫边境的恩德，率领乡人随同来致谢，心中一定怀有忠诚、倡导义举，哪里能说他只是愚昧的百姓呢？然而令公在仓促之间整军出发，却能使百姓终身感到甘心，这样一来，应当鼓舞士气出师，谁不愿意为他而死呢？难怪他在这里驻守十三年，边境能够这样享受太平。我读元人记事，滦阳驿东北有两座坟墓，世代传说有一个长期戍守而未归的人，他的父亲去寻找他，遇到他后，大笑极喜而死，于是葬在这里，取名为喜逢，如今称为喜峰口。有人认为这只是传闻中的虚假故事，为什么呢？然而如果如今没有长期戍守的痛苦，在其他关隘因喜逢亲人而死的又是谁呢？这个老人应当葬在他死去的地方，并为他修一座孤坟作为表彰；这样或许可以让人传说大明盛世的事迹，后世看待它又会怎么样呢？《书时大彬事》【徐应雷】犀角、象牙、金器、铜牛之类的器物，并不是不珍贵厚重；商代、周代的彝器和鼎，也不是不十分古老。但我的性情偏偏不喜欢这些。自从我来到阳羡，有位客人拿时大彬制作的罍给我看，器物很小，价格却极贵。我心里厌恶，说：“一定要把它砸碎了才痛快。”而对于所谓时大彬这个人，也一定要把他摒弃在四夷之外才痛快。有一天，我在杨纯父的书斋中遇见了他。这个人相貌朴野，脸色黧黑，衣服肮脏。我问纯父：“他凭什么靠这种淫巧之技索取这样高的价钱？”纯父说：“这是他的世业，只是他偶然能够把它做精罢了，起初并没有别的淫巧，他本来就不索要价钱。他生性嗜酒，得到钱便全交给酒家，和交好的乡村老人痛饮，一直把钱花光才罢休。他又十分懒惰，常常长期穷困；又没有地方借贷，才闭门整日制陶，开始捏制一件器物。得到的钱随即又买酒喝光，只够供给柴米。”即使有人出高价求购，他也不答应；而且购买的人很多，各地的士绅常常写信给县令，一定要得到他的器物。他虽然日夜劳作，精力和体力也供不应求，所以他的器物自然贵到如此地步。他只知道嗜酒，哪里知道其他事情呢？我近来遇到云间的康季修，他把这些事说得更加详细。我于是想把他的壶全都砸碎，使他终身都有酒喝。唉！我们吴中祝希哲的草书、唐伯虎的画，都被称为神品，是本朝第一流的作品，而且两人又都有文章的盛名。然而这两个人每天都坐在松竹之间，披散头发，裸体饮酒，胸中悠然自在，什么事也没有。即使盛暑时节，台使者郑重地登门催逼，他们也不屑一顾。现在看时大彬的这一门技艺，微小得似乎不足挂齿，然而正因为专心嗜酒，所以能够把它做精，并由此成就了名声。何况是书法和绘画，又何况是文章，再何况是学习圣人、学习佛法的人呢？《义虎记》【王猷定】辛丑年春天，我客居会稽，聚集在宋公荔裳的官署斋舍中。有位客人谈起老虎，宋公于是说起他的同乡明经孙某。孙某在嘉靖年间任山西孝义知县，曾见过一只极为奇异的义虎，便请我写一篇记。县城外，高唐、孤岐等山多有老虎。有个樵夫早晨走在丛密的竹林中，忽然失足掉进虎穴。两个小虎睡在穴内。虎穴像倒扣的锅，三面都是尖利的石棱，前面的石壁稍平，高一丈多，苔藓脱落处像水流一样，是老虎进出的道路。樵夫跳跃攀登了几次都跌落下来，只得绕着石壁徘徊，哭泣着等待死亡。太阳落山，风刮起来，老虎越过石壁来到洞口，叼来一只活麋鹿，分给两只小虎吃。它看见樵夫蹲伏在那里，便张开爪子奋力扑来。过了一会儿，它巡视樵夫，仿佛有所思考，反而把剩下的肉给樵夫吃，然后进去抱着小虎睡下。樵夫暗自估量老虎已经吃饱，第二天早晨一定会在天快亮时出去。老虎跳出洞穴，中午又叼来一只小獐子给小虎吃，仍把剩余的肉扔给樵夫。樵夫饿得厉害，取水解渴，却喝了自己的尿。这样过了一个月，他渐渐和老虎亲近起来。一天，小虎渐渐长大，老虎背着它们出去。樵夫急忙仰天大喊：“大王救我！”一会儿，老虎又回到洞里，蜷曲双足，低下头靠近樵夫。樵夫骑上老虎，老虎腾跃着越过石壁；它驮着樵夫和小虎，沿着阴暗的山崖和灌木丛前进，鸟声断绝，猎猎的风从黑沉沉的树林里吹来。樵夫更加焦急地喊道：“大王！”老虎回头看着樵夫。樵夫跪下说道：“承蒙大王使我活下来，如今却要彼此失散，我恐怕不能免遭其他祸患。希望您最终救活我，把我引到大路上。我死后也不会忘记报答您。”老虎点头，于是向前走到大路，回头站着看樵夫。樵夫又说：“小人是西关的贫苦百姓，今天一离开，恐怕再也见不到您了。回去以后，我应当养一头小猪，在西关外三里驿亭下面等候大王；请您在某日某时经过这里享用，不要忘记我的话。”老虎点头，樵夫哭泣，老虎也哭泣。等到樵夫回家，家人惊讶地询问缘故，听完他的话，大家共同欢喜。到了约定的日期，樵夫备好小猪，正要宰杀，老虎却提前到了。它没有看见樵夫，竟然进入了西关。居民看见老虎，便呼喊猎人关闭关门和栅栏，矛、棍、火铳、弓弩全都聚集起来，约定活捉它献给县令。樵夫奔跑来救，告诉众人：“老虎对我有大恩，希望各位不要伤害它。”众人最终还是把老虎捉住，押送到县衙。樵夫击鼓大喊，县官愤怒地责问他；樵夫把前面的事情全部说出，县官不相信。樵夫说：“请让我验证，如果我说谎，愿意接受鞭打。”县官命他到老虎那里去。樵夫抱住老虎痛哭道：“救我的，是大王吗？”老虎点头。“大王是为了赴约而进入关内吗？”老虎又点头。“我替大王请求活命；如果不能获准，我愿意以死相随。”樵夫的话还没有说完，老虎的眼泪已经像雨一样落在地上。围观的人有几千个，没有不叹息的。县官大为惊骇，赶快释放了老虎，把它赶到亭子下面，扔给它一头小猪。老虎翘起尾巴大口吃起来，回头看了樵夫一眼便离去了。后来，人们把这座亭子命名为“义虎亭”。王子说：我听说唐代有个乡人叫郑兴，以孝义闻名，于是就用他的名字命名县城。如今这座亭子又用老虎来命名，那么山川的灵气难道确实只集中在这个县邑吗？世人往往把杀人的事情归入刑狱，凶猛的野兽听到义虎的故事，也知道应该感到惭愧了吧！《明文海》卷三百五十二

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十三，余姚黄宗羲编，记二十七 游览 《活水源记》【刘基】灵峰山上面叫金鸡峰。山上的草多是竹子，树木多是枫树、柘树和松树，鸟多是竹鸡。竹鸡的形状像鸡而较小，身上有花纹，善于鸣叫。寺庙建在山中，四面都被群山环绕。寺前的山叫陶山，是华阳外史弘景隐居的地方。寺东南的山叫日铸峰，是欧冶子铸剑的地方。寺后靠近崖石，有一座阁叫松风阁，奎上人居住在那里。这里有一眼泉水，最初从石缝中流出，细细作响，冬暖夏凉；渐渐汇成小渠，冬夏都不干涸，随后溢出向西南流去，又潜行在沙土中，从旁边流出形成四个小池。向东流到山脚，积聚成大池，又向东注入若耶溪，再向东北流入湖中。它刚形成水渠时，深不过一尺，清澈得可以照见人影；俯视水面，崖上的松树、竹子和花木全都倒映在水底。因此秘书卿白野公常来游览，整天坐在水边，把它命名为“活水源”。水中有石蟹，大如铜钱；有小鲫鱼，颜色纯黑，住在石穴里，水鼠常来吃它们。水边的草多是水松和菖蒲。有一种鸟大如八哥，黑色，红嘴，经常在水上鸣叫，声音像竹鸡却更加流利；还有两只脊令鸟，常常从竹林中飞下来，站在石头上，洗浴饮水完毕，鸣叫着飞走。我早春来这里时，天气正十分寒冷，各种水族都隐藏不出，到这时却全都出现了。又有四五只虫，都有小指那么大，形状像半颗莲子，整天旋转着在水面上爬行。阳光照在它们背上，颜色像紫水晶，我不知道它们究竟是什么虫。我既喜爱这泉水的清澈，又喜爱它流出不尽，而且能使各种生物都来依附，具有君子的品德。上人又说：“如果遇到旱年，泉水可以灌溉几十亩田，那么它的恩泽又能惠及万物，白野公深深喜爱它，也是应该的。” 《游天平山记》【高启】至正二十二年九月九日，连日的阴雨已经放晴，天地间的清气澄澈肃穆。我和志同道合的朋友不愿违背登高的约定，于是准备饭菜，装载酒水，一同指着天平山游去。天平山在城西南，水路三十里。到了那里，便弃舟乘车，经过平坦的树林和低浅的山坳。路旁竹子和山石被浓荫遮蔽，有泉水潜伏不见，发出冷冷的琴筑声。我欣然停下车，听了很久才离开。到了白云寺，拜谒魏公祠，在远公庵休息，然后从山脚沿着狭窄的山路向上攀登。山中有许多奇怪的石头，有的像躺着，有的像站立；它们盘曲的形状像猛兽噬咬、蛟龙盘绕、巨物撑持，无法描述。又有泉水从乱石间流出，叫白云泉，细细的水脉盘绕交织，向下落入水潭。舀一瓢品尝，味道极其甘甜清凉。泉上有亭子，名字和泉相同。草木秀美润泽，可以遮阴，也可以休息。经过这里，山峰回转，石级盘旋，走十步就转一个弯，曲折向上，到达龙门。两面山崖并立，仿佛合拢却又留有通道，狭窄、险峻而幽深黑暗，经过的人只能侧着脚走。再往上有两座石屋，大的可以坐十个人，小的可以坐六七个人，都是内部空旷的石穴，上面覆盖着岩石，像屋顶一样。进入其中，便战栗得像岩石将要压下来，于是相互牵引着离开。到这里，大概才走到山的一半。于是我们又离开同伴，分散成队，竞相寻找幽静美景；有人登山，有人停留，有人吟哦，有人长啸，有人疲惫喘息，有人害怕哭叫，有人怡然自得仿佛有所快乐，有人惆怅俯仰、感慨万端仿佛有所悲伤。我走在前面越往上，越觉得石头奇怪，山路狭窄，山景奇异，而人的体力也越来越疲惫。回头看后面的人没有跟上来，于是我独自提起衣裳奋力前进，直到登上山顶才停下。山顶开始平坦开阔，地面全是石头。我拂去石上的尘土坐下，只见山中的云朵飘浮，天空的风声萧萧，太湖的水浩渺而悠远。我飘然仿佛身体被举起，安闲仿佛得到了休息，这才知道天平山没有辜负这次游览。后来想下山，却迷失了原来的道路；树木遮蔽，石头阻挡，越寻找越迷路，终于困在荒茅和竹丛之间。当时天将要黑了，大风忽然刮来，洞穴山谷发出呼啸声，鸟兽鸣叫吼叫。我心中害怕，俯身向下急声呼喊，有个樵夫听见了，便引导我走了出来。到了白云亭，又同游的人会合。众人无不责怪我喜爱奇景过了头，我也笑他们胆怯衰败，不能得到这座山最美的景色。于是采摘菊花，漂浮在酒中，快乐地饮酒还不到一半，我起身对众人说：“如今天下动荡，十年之间，诸侯不能保全自己的国家，大夫、士人不能保全自己的家庭，奔走离散在四方的人很多。而我和各位朋友赖在位者的力量，能够安居田野，迎接佳节到来，登上名山远眺，举杯一醉，这难道是容易得到的吗？” 然而又恐怕盛衰无常，离散难以保全。请把这些话刻在石头上，明年将再来，也好有凭据可以考察。众人说：“好。”于是把这些话写下来作为记文。《游东山记》【杨士奇】洪武乙亥年，我客居武昌。武昌的蒋隐溪先生，原本是我们庐陵人，年纪已经八十多岁，喜爱道家书籍。他的儿子立恭，兼治儒学，能写诗；父子二人都胸襟开阔，却深深地隐藏自己，不随便与人交往，唯独和我意气相投。这一年三月初一，我们三人带着四五个童子，带酒和菜肴出游。隐溪乘小轿，我和立恭步行。天还没有亮，向东走，经过洪山寺约二里，转向北穿过小路，走了十里左右，穿过松林，渡过山涧。涧水清澈，深处可以漂小船。旁边有一块盘石，可以容纳十几个人坐下。松树、柏树、竹子和其他树木的阴影，森然密布。此时风和日丽，草木的花朵灿烂，香气阵阵扑到衣服上。鸟的叫声有许多种。于是我们扫净石头坐下。坐了很久，听到鸡犬的声音。我招呼立恭起来，向东走几十步，经过一个小山冈，只见田地平坦开阔，放眼望去有十几间茅屋，于是走到那里。有一位七十多岁的老人，白发像雪一样披在两肩，面色丰润有光泽，像是常饮酒的人。他手里拿着一卷书，坐在庭院中，大概是《齐丘化书》。他请我们两人入坐。一位老妇人捧来茶碗，庭中窗下有几部书。立恭取到《列子》，我取到《白虎通》，都想拿走，却难以开口。

译老人察觉了我们的意思，说：“老夫已经没有用处了。”我们各自把书藏在怀中出来，回到石上坐下，指挥童子，摘芋头叶作盘子，盛上肉。立恭举起葫芦做的酒壶斟酒，传递酒杯饮了几轮。立恭作了一首七言近体诗，我作诗应和。酒喝到一半，有人骑马经过，原来是我的故人、武昌左卫防守李千户。他惊讶地笑了笑，没有下马，径直骑马离去。不一会儿，他备办了丰盛的饭菜，和一位道士一同来。道士是岳州人，姓刘，于是大家共同饮酒。道士拿出《太乙真人图》，请求题诗。我作了一首五言古诗，写在图上。立恭没有作诗，只管斟酒饮酒；道士不断劝饮，终于不能胜酒，跪下认输道谢，众人都大笑。李千户拿出琵琶，弹奏了几支曲子。立恭折下一段竹子钻孔吹奏，发出洞箫的声音。隐溪唱费无隐的《苏武慢》。道士起身翩翩起舞，两个童子拍手跳跃，跟在他身后。不久，道士又向立恭作揖说：“为什么不作一首诗给道士？”立恭提笔写了几首绝句，语言更加奇特，于是又斟酒。 我和立恭喝酒，稍微多喝便醉了，起身沿着山涧看鱼，大的有三四寸，小的像手指。我把饼屑和鱼饵撒给它们，鱼儿一下子聚拢过来。不久，它们来来去去，彼此都忘记了。〔原文数字、纪年保留：一章〕 立恭开玩笑地用小石子投它们，鱼儿立刻全都散开，不再回来。于是大家共同感叹海鸥的故事，各自作了一首七言绝句。道士拿出一饼茶，大家分开来咀嚼。我得到半饼，便让童子把另外半饼送给他们两人。不久夕阳距离西峰只有一丈多高，隐溪招呼我回去，说：“快乐难道没有止境吗？”于是我们同李千户和道士告别。李千户让士卒跟随，派两名骑兵送立恭和我回去。当时恐怕天晚了不能进城，我们渡过山涧，转向北再向西，取近路，望着草埠门回城。走到半路，隐溪指着路旁的山冈和山麓，回头对我说：“这是我营造坟墓的地方。”又指着路旁的桃花，对我说：“明年看花时，到这里找我。”回来以后，立恭说：“这次游览应该有一篇记，只是还没有空闲。”这年冬天，隐溪去世，我哭悼他。第二年寒食节，我和立恭预先约好到墓下去，到了日期，我因病未能成行。不久，我回庐陵，经过立恭处，住了一晚告别，这才提笔追记此事。还没有写完，立恭拿去阅读，放声痛哭，我也流下眼泪，于是停笔。然而想到蒋氏父子交情深厚，而且我在武昌游览山水已经多次，再没有哪次快乐能超过这次，所以勉强把文章写完。亲手抄录一份送给立恭。唉！人生聚散从来没有常规，将来或许彼此相隔千里之外，展开阅读这篇文章时，面对生死存亡和离合聚散的感触，难道能够在心中止息吗？这篇记写于游览后的第二年八月戊子日。《游梁氏园记》【刘定之】梁氏园在今天京师西南五六里处，园外有一座旧城。所谓旧城，是唐代藩镇以及辽、金陪都的城池。元代迁都稍向东，于是旧城东半部便进入朝廷和市区之间，完全看不见遗迹；西半部还保存着，被称作萧太后城，梁氏园就在这里。萧太后是辽国皇后，辽后都姓萧；有儿子做皇帝，太后便另居宫城，环绕着自己的部属。因此辽国灭亡时，末帝淳的妻子还能够独自保存下来，被称为太后，使辽国又延续了一年多才灭亡。有人说这里虽然是辽、金都城，却不是唐代藩镇城，不是这样。唐代这里是范阳藩镇，安史之乱以后改名卢龙，但所辖的幽州蓟县没有改变。如今把蓟移来作为州名，把卢龙移来作为卫名，两地都离这里几百里；实际上，唐代的卢龙与蓟都在这里，怎么能说不是唐代藩镇的旧城呢？辽、金若不是因藩镇旧城而建都，又是因为什么呢？考察史书和地方志，辽、金又何曾另外创建过都城呢？这座城只剩下土基，砖都被人取走了，到现在还没有取尽。这些土全是真黄土，人们取来和煤炭一起烧，也有人直接用它来造坟，因为土层还高而坚固。我前往游览那天，距离清明节已经不久，插着的荆棘和悬挂的纸钱，远近都看得见。唉！从前在这里的人，经历了权势消长、政局反复；从唐朝中叶到元朝末年，已经七百年了。开始时是鹅飞鹃啼，后来是虎吞龙争，谁能看透其中的变化呢？天地旋转，时代变迁，事情改变，而懦夫小人拿着畚箕、锄头来挖砖掘土；在从前修建楼橹、竖立砖瓦、发出喊叫怒喝的地方，如今有人埋葬、哭泣、牵引棺材、掩面哭泣；又顺着倒塌的残墙破壁增高补缺，用来遮挡北风，迎接夕阳，种植各种花草。于是我们这些人能够在这里暂时忘掉朝廷官署的踪迹，抒发寄情山林原野的兴致。俯仰古今，感慨很多，也可以庆幸圣明之世不是容易遇到的。这天园中的牡丹都已经凋谢了一半，大概京师的气候，牡丹在谷雨以后开放，此时正是“鸤鸠拂其羽，戴胜降于桑”的时节；我去的时候已经是立夏初，所以花期已经过去了。同游的柯学士孟时与我相约，携带的器具都很简朴。园中有一棵龙槐，我们在树下共同饮酒。回去时有微风，尘土飞扬，途中在一座寺庙休息。这座寺庙是正统年间太监僧宝所建，不花费几万两金钱不能建成。僧宝死后葬在土中，寺里还有他的塑像。回去时风停了，经过太宗潜龙时期所建的天王寺，据说它的规制只有前一座寺庙的三分之一。《五湖记》【王鏊】吴郡西南有一片巨大的水域，方圆三万六千顷，其中有山七十二座，像衣襟和衣带一样环抱三州，东南各地的水都汇聚到这里。最大的水源有两条：一条从宁国、建康等地进入溧阳，曲折流到长塘湖，又汇合润州金坛、延陵、丹阳各处的水，在宜兴汇入；另一条从宣歙、天目山各处流下，经过杭州的临安、余杭，湖州的安吉、武康、长兴而汇入，最后都由吴江分流入海。它一名震泽，就是《尚书》所说“震泽底定”的震泽；一名具区，就是《周礼·职方》所说“扬州的薮泽叫具区”，以及《山海经》所说“浮玉山向北望见具区”；一名笠泽，就是《左传》所说“越国攻打吴国，吴王在笠泽迎战”；一名五湖，就是范蠡乘船驶出五湖口、太史公登姑苏山远望五湖所说的五湖。关于五湖，张勃《吴录》说：“周长五百里，所以叫五湖。”虞仲翔说：“太湖向东通长洲、松江，向南通乌程、霅溪，向西通义兴、荆溪，向北通晋陵、滆湖，向东连接嘉兴、韭溪的水，共有五条水道，所以叫五湖。”陆鲁望说：“太湖上承咸池、五车的气，所以一水有五个名称。”

译然而如今湖中也自有五个湖：菱湖、莫湖、游湖、贡湖、胥湖。莫厘山以东，周长三十多里的叫菱湖；它的西北方，周长五十里的叫莫湖；长山以东，周长五十里的叫游湖；沿着无锡老岸，周长一百九十里的叫贡湖；胥山西南，周长六十里的叫胥湖。五湖之外，又有三个小湖：夫椒山东面叫梅梁湖；杜圻以西、鱼查以东叫金鼎湖；林屋山东面叫东皋里湖。不过吴地人通常只称它为太湖。《七十二峰记》【王鏊】太湖中的山脉发源于天目山，曲折延伸到宜兴，进入太湖，融汇成许多山。湖西北有山十四座，马迹山最大；再向东有山四十一座，西洞庭山最大；再向东有山十七座，东洞庭山最大。马迹山和两座洞庭山远望渺渺茫茫，仿佛在尘世之外；走近看则有茂密树林、平坦原野、里巷水井和房舍，仙宫佛寺像星星一样分布、像棋子一样排列。马迹山北面的津里，夫椒山是吴王夫差败给越国的地方。西洞庭山东北的渡渚，鼋山、横山、阴山、叶余山、长沙山都很大。长沙山以西，冲山、漫山较大。东洞庭山东面的武山，北面的余山，西南面的三座山，以厥山、泽山为大。这些山上也有居民几百户或几十户。马迹山和两座洞庭山分列在湖中，其余各山有的远有的近，像浮着又像下沉，在波涛之间时隐时现。马迹山西北有一座像堆积钱币的山，叫钱堆。稍向东是大防山、小防山，与锡山好像相连又好像断开。船行于其中的，叫独山。有两座像两只野鸭相对的山，叫东鸭、西鸭。中间是三峰，稍向南是大嶞、小嶞，与夫椒山相对；再小一些的叫小椒，是杜圻，范蠡曾经停留过的地方。西洞庭山北面的贡湖中有两座相近的山，叫大贡、小贡。有的像五星聚集，叫五石；浮在水上的叫茆浮、思夫山。有两座像两只鸟飞翔后停下的山，叫南乌、北乌。它们西面有两座山南北相对却互相看不见，一旦看见便会出现风雷异常，叫大雷、小雷。横山以东叫干山；绍山叫疃浮；还有东狱、西狱，世代相传吴王曾在这里设置男女两座监狱。它们前面是粥山，据说是吴王给囚犯供粥的地方。有的像琴，叫琴山；有的像杵，叫大竹山、小竹山，与冲山相近。有的像东西浮在水面，能够看见，叫长浮、癞头浮、殿前浮；有一座与鼋山相对而稍小的叫龟山。有两座像美丽女子相对而立，叫谢姑。有的像竖立的柱子，高峻陡峭，叫玉柱；稍向后的是金庭，它的南面是峐山。有的像历耳，中间高而两旁低，叫笔格；有的昂首仿佛正在远去，叫石蛇；有的像老人站立，叫石公、石蛇，石公石最为奇特。与鼋山、龟山南北相对的叫鼍山，旁边叫小鼍。有的像螺，叫青浮；在两座鼍山之间若隐若现的叫惊篮。东洞庭山南端尖锐、末端分岔，叫箭浮；有的像倾斜的屋子，叫王舍、浮苎浮。再向南是白浮；泽山和厥山之间，有一座像斗笠浮在水面上的山，叫蒻帽。有的像逃逸后被前后追赶而终于追上的，叫猫鼠。有的像横放的碑碣，叫石牌，这样共有七十二座。然而其中最大、最著名的，还是两座洞庭山。《重游琅琊山记》【文徵明】成化乙巳年，家父在滁州做官，文徵明随侍多年。弘治戊申年，我才回去。乙酉年又来到这里，再住了多年。我自己想，平生和滁州难道有什么宿世缘分吗？这些年来，所谓醉翁亭，我游览从没有一年空缺；离开这里才多久呢？每当有人从滁州来，我总要问诸山是否安好，否则就没有一天忘记它们。辛亥年秋天，我因事经过南京，距离滁州才一百里，想着要去一趟，恰好故人写信招我，于是重新游览的兴致再也无法阻挡。九月十四日，我来到滁州，住在东门故人魏氏家中。第二天，几位来访的故人到来，我们相见叙旧，大家都说山中的游览不应废止。又过一天，便出发前往。这天赴宴的有李秉彝、卢英、于鏊和主人魏珂，加上我共五人。我们并马走了二里，还没有到山，就看见路旁溪前的怪石，都是前人未曾发现的奇景，气势磅礴，大家非常高兴，于是登上醉翁亭。亭子已经塌了一角，东西两面墙也全倒了，萧条冷落，几乎成了草丛废墟。我们相互看着叹息离开。到了琅琊山，毁坏得更加严重，只有山上山下宋元人的游览石刻，在剥落残存的部分中还隐约有数百处。想到这些也是久远之物，于是商量把它们全部拓下来。傍晚回来时，约定第二天早晨再去，并预先准备好纸墨。天刚亮，我和魏君步行前往，开始吃早饭后，便亲手拓了三十多种，大多是名人的书法，也有许多奇特美丽、令人喜爱的作品。我们一边拓一边阅读，到了中午，李君、于君两人来到，拿出携带的饼和水果，大家一起吃，又拓了几十种才回去。第三天风雨大作，连续十二天没有停止。我惭愧自己不能满足好奇心而离开，又想到这件事十分紧迫，遍拓石刻的事情便落得渺茫了。我生长在江南，虽然私下仰慕滁州的乐趣，却因为南北阻隔、踪迹断绝，不是想来就能来；所以即使只来一次，也仍然不能说容易。可是几年之间，我竟然多次游览，不断离去又回来，难道是偶然的吗？虽然不能把所有地方都游遍看尽，也自认为没有亏待滁州。只是对此独自感慨：琅琊山是淮河以南的名山，所谓醉翁亭又是古人留下的盛迹，不应当如此寂寞衰败。至于一时的题字题记，它们的文辞和书法都极其精致，刻在坚硬的石头上时，自以为可以流传不朽，后世或许会有人见到并欣赏；可是到了如今几百年间，又有几个人曾经回头看过它们呢？幸好有人知道并喜爱它们，却又遇到许多阻碍，何况我和各位朋友聚散无常，今后能否再在这里谈笑，也无法预期。即使万一再次来到这里，它们还能不能保存下来，也无法保证。这是我不能不为之再三思虑的事情，于是记叙这次的经过。至于同游者、景物的优美以及游览观赏的乐趣，前人已经多次记述过了。我不会作文，也没有时间叙述。至于所发现的怪石溪，另有专文记载。《销夏湾记》【蔡羽】

译山因为水环绕而显得奇特，水因为山环绕则更加奇特。水两重环绕，山又两重环绕，中间包藏着池沼，宽广周围二十里，集天下所没有的景象于一处，是奇中之奇，这就是销夏湾。销夏湾距离郡城将近一百二十里，春秋时期吴王曾经来这里避暑，因此得名“销夏”。从吴国到现在将近二千年，游览过而闻名的人不过三五批，并没有成为凡俗之人共有的地方，这一点可想而知。湖中的山峰没有比包山更大的，山上的山峰没有比缥缈峰更大的。缥缈峰高得不知道有多少里，山脚纵长五十里有余。峰南有三十里水道通往苕溪；它不能与苕溪相连，是因为外面有群山环抱。船从苕溪向北行三十里去寻找缥缈峰，不能直达缥缈峰，也是因为群山阻挡。四面峰峦交错聚集，只有一面承受太湖之水，中间空虚，像环抱着一只水瓮，南面排列着门户和关隘。从门户向东西两面望去，西面是龙头山，其次是小洞庭、石蛇、舎、燕、鼠斗之石，无法一一命名；东面是大明月湾、小明月湾，有石公、泽、蕨、三山，也无法一一命名。明月湾背后是梭山，土地是肥沃的黑土，出产林檎、鸭脚、樱桃、柚、柿、梨和枣。龙头山背后是圻村，土地多白色碎石，出产玉石和卢橘。销夏湾腹地中央，印浮山浮在水面上，忽隐忽现，成为众安洲。帆船停在洲上，四面山峰便环合起来，像屏风和羽翼，耸立秀美、呈现奇异姿态，与缥缈峰相互拱卫。山峰顶上有草没有树，山脚多树没有草。丹宫佛寺隐蔽在林木雾霭之中，钟声响起，鼓声应和，这才知道那里有仙人和僧人的居所。鱼儿游过、鸟儿飞过，形体和影子彼此交错；帆船从上面驶过，却没有谁知道要躲避。这个地方既奇异，位置又十分偏僻，游人确实难以到达。假如把它移到城郭附近，那么每天运送酒器、准备车马的人都会忙不过来，难道它只属于我这座湾吗？人们将会背着剑匆匆赶来，万物也就失去了原有的位置。造化本来是无意的；假如这座湾仿佛有意安排，连鬼神也不能参与其中，不是心灵暗中契合这种情境，谁能享受它呢？唉，不只是世上的人不能来这里游乐，住在湾中的人也同样不能尽情享受它。我世代居住在湾上，独自有所领会，私下把它记下来。《林屋洞记》【蔡羽】丁丑年五月十一日，通府盩厔焦公办理孝丰的警务，事情暂时得以空闲，听说林屋洞的景色优美，约我和三四位士人一同前往观看。然而我和时林等人尚未收拾停当，宾客又各自寻找道路，因而生病。过了一会儿，大家都在洞门会合。天也放晴了，有一座小亭与洞门相对。大家脱下帽子和鞋，脱去方袍，换作登山的装束。向南绕过丙门，走到阳谷上方，在石壁上盘腿而坐。石壁很高，能够尽览太湖的景色。随从说：“前面有曲岩，还要下到石壁，攀着树木走一里左右。”于是我们停在岩边。从小亭到丙门、到阳谷、到曲岩，都是走五步遇到一块石头，走十步遇到一个水潭；石壁高峻，像野兽蹲伏；深潭幽深，像蛟龙潜伏。泉水潺潺流过，拨开缠绕的树根和枯朽的遮蔽物，除去茂密的草，才能伸展一下脚。灵祐道士说：“这是毛公坛的水。毛公坛距山洞向南将近十里，水从洞门流出。大的汇成河流，小的形成水潭和山涧。因为这个缘故，这座山的树木青黑坚硬、苍翠茂密，花少而根多。”焦公有游览山水的兴致，便和宾客把名字刻在岩石中。回到亭下，随从已经走到洞穴中段的斜坡了。灵祐道士熟悉乘坐橇具，便让橇具在前面开路。洞口稍微狭窄，再往前走便看到一座高大的夏屋，黑风飒飒，令人汗毛直竖。左右的人请求点火，焦公命令把火炬排列在石壁之间，向下照亮积水和卤水，向上照见银色的石屋。倒悬的石钟有几十个，石屋两旁有石床和丹灶。道士说：“这就是所谓金庭玉柱。”然而距离石楼神钲还很远。道士在里面敲响神钲，外面奏起音乐。宾客各自占据石床，敲击石钟，仰头观看乳状石穴。暑月进入其中却像严冬一样寒冷；像这样的石室共有好几间，每间景象都不同。于是放任左右各自寻找道路，有的通向丙门，有的通向旸谷。幽暗处忽然像被截断，但没有一处不贯通、不漏光。只有通往隔凡之处的路，过了很久才听见人声。回来报告说火炬屡屡熄灭，不能再前进。蔡羽惊异于这座山不比其他山峰大多少，内部却包藏着空洞，不知道究竟通向哪里。灵威丈人有句话说：“有和无都无法知道。”寻找到隔凡之外，已经十分奇异了。难道幽明两界的境地确实不同，是造化故意设置这样的巧妙之处，使人无法窥见吗？走出洞门时，太阳已经落山。煮石乳喝完，大家各自告别离去。《石蛇山记》【蔡羽】龟、鼋、龙、蛇一类的山，大多是花石构成的山体。空洞的地方有孔穴，光滑的地方有尖利的棱角。不过它们都不在山腹中，而是突出于波涛之间。龟、鼋、龙的头部都背负着山林山麓，伸到湖中饮水。只有蛇山不是这样：它位于太湖西北，背靠龙头山，迎着风涛，横截在大湖中，所以境地越险峻便越奇特，世上很少有人能够看见它。正德己巳年清明日，我和客人从龙头山放舟向西，越过小洞庭，回头看见十多户聚落，叫乌砂井。那里地势形态万千，朦朦胧胧、洞穴密布，沿着高峻山崖分布，使人不敢摇动船只。然而距离蛇山还有十里，客人请求借东南风前进，于是从乌砂井解开船，贴近石蛇山东面行驶。远远看见巨石纵横而下，仿佛有门关却没有人的踪迹；但那里地势仍然陡峭，水流仍然湍急，船无法停泊。沿着石壁行驶一里左右，到了山的南面，岸边才开始舒缓，水流才开始平稳，仿佛有村落却没有人烟，只有鸟巢兽穴散布其间。这里大都是采石的人，山崖就是房屋，坑坎就是灶，礁石就是床；浸泡、饮水等一切，都只取决于石头是否适宜。到这时，船夫和岸上的人才能通话；但沙诘潭无法立即前进，于是投竿测量深浅，看见岸上的人不断指示，示意停止前行。终于能够登上山丘，只见山中空旷，地面空虚，抬脚走路都会发出声响。登上山顶时，梯子已经断裂，石头又滑，无法继续前进，只得重新扬帆离去。到了山的西麓，石壁更加高耸，石头更加奇特，像芙蓉开放、鱼龙脱甲；上面的石头像屏风排列，下面的石头像桥横卧，隐约沉在波涛底下的景象更是无法穷尽。所见已经奇异，地势又偏远曲折，因此我们把船系在石壁下，轮流躺在岸边，宾客都斟满酒杯，早晨唱歌出发，傍晚回来。蛇山不过是卷曲的石头罢了，但它的胜景却超过龟、鼋、龙头诸山。我和蛇山相距很近，平生却没有听说过它的美景；有一天渡过波涛、穿过烟雾，终于看见它的奇异，这才知道古人不说石蛇而只说龟鼋，是有原因的。唉，事物越奇特，遇见它就越困难。我记下蛇山的奇景，使喜爱奇景的人能够看到它。《明文海》卷三百五十三

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十四，余姚黄宗羲编，记二十八 游览 《重游石室记》【李承箕】大崖四周全是山。山的北面二十多步处，有一座石室。石室东西北三面有缺口，上方的孔洞像直立的瓮，能够引入风气和日光。夏天清凉，冬天温暖，铺一张席子还绰绰有余。不是神志坚定的人不能居住，也不是那些贪图便捷、喜欢在左右奔走、迎奉权贵、系挂华贵绶带、坐在重重褥垫上把尘土当作香粉、占据高堂大屋、势力足以使活人死亡、使死人复生、使富贵者变贫贱、使忧愁聚集者发散、使受煎熬者更加灼热的人所想居住的地方。即使他们勉强住上一时，心也早已奔逐于那样的生活。虎豹鹿猪，谁能使它们安闲呢？难道能给它们穿上衣冠，用干羽来教导它们听管籥之乐吗？往年我在大崖读书，常常趁着时节来这里游览。高大的树林和低矮的灌木，没有行人的道路。我望着山前进，遇到石头便休息，俯身对着泉水饮用，倚着手杖歌唱。有时把情怀寄托在长吟中，有时寄托在游观中，有时寄托在仰卧俯身中，有时寄托在徘徊停留中。随自己的兴致所适，悠然忘情于山水之外。跟我同游的是立卿的弟弟。今年子卿的弟弟在大崖读书，而立卿考中进士，请假回乡。想到我还没有老便能获得闲暇，举步行走也没有尘世牵累，正是暮春时节，于是又和他一同来游。从前高的树木已经被人砍去做栋梁，低的树木也已经被人砍去当柴薪。左右前后可以相通的地方有许多岔路，只有险峻的岩石和苍老的石头还在，暖云缭绕。我从前坐过的地方似乎仍然存在。徽州人程氏实山人、孙氏亮都带酒来帮助我们兄弟游览，他们跟随游览、随意取乐的情义，也都值得记下来。《厓门吊古记》【方良永】弘治甲子年春二月丙午日，我出巡海北，取道新防县，船停在东亭驿，县官属员前来拜谒。随后我进见知县罗侨，对他说：“厓山的事情，千古以来令人悲痛愤懑；我将带着香火前去敬吊，正好与你一同前往。”于是准备牲畜和帛帷，租赁民船，召集熟悉海路的人同行。夜里二更，趁潮水驶出港口，前后几十只船一齐出发，风平浪静。我躺在船中，竟不知道自己是在泛海。天还没亮就到达岸边，我急忙起身洗漱，打开篷窗向东看，厓门已经很近，只是天色朦胧还辨认不清。登岸后，乘肩舆沿着松林小径曲折前进，掌管祠庙的人带着他的儿子，在道路左边迎接。他的儿子据询问是勤王义士伍隆起的第七代孙。因为松林间就要经过祠庙，我吩咐不要鸣锣喝道。不一会儿到了祠下，我下轿步行进去，先拜谒全节祠，接着拜谒大忠祠、达观祠。我考察殿宇、碑亭营建的始末：大忠祠是已故方伯陶自强所创建，中间祭祀文天祥、陆秀夫、张世杰三位，东西两廊都祭祀同时死节的诸臣，东廊又特设伍隆起配享的位置。全节祠是今任佥事徐朝文创建，专门祭祀慈元杨太后；祠额和祭祀之事都是向朝廷请示后得到批准的。礼仪观看完毕，我换上便服，穿过丛生的灌木，从西面一直登到山顶。回头看后山，苍翠的亭台高高耸立，像屏风一样；环视左右，山势曲折盘踞，像虎伏龙行。建祠的地方高高隆起，稍前又突出一座小山丘，向北如拱，水流环绕山势，像一张弯弓。隔岸群峰层层叠叠，秀丽如画，没有险峻嵯峨的形态。论地势形胜，这里也足以凭恃，可为什么反而不能挽救国家的灭亡呢？难道地势与人事无关，还是天命已经离去，不是这里的形势所能胜任的呢？我默然离开，便从东面下山，看慈元殿旧址。它距现在所建的祠庙约一百步，已经荒芜成了榛莽丛生之地。又去拜谒国母坟。坟在旧殿稍偏东南面，用牡蛎砌成围墙，已经有一半坍塌了。国母就是杨太后。志书不记载杨太后的葬处，而端宗陵寝在志书中虽有记载，如今也漫漶得无法考察；现在国母的坟却巍然独存。这究竟是好事者所建，还是中原遗民怜悯太后的节义，收拾她的遗骸，或者只备具衣冠埋葬，以表示哀思呢？当时细雨纷纷，我赶回去穿好礼服行礼。刚刚就位，天色便放晴了；三献礼完成时，太阳已经正午。县官请我随同祭祀大忠祠，我说祭祀属于吉礼，不宜在太阳西斜时举行，于是约定戊申日五更办理。我回到停船处，站在岸上，看见水鸟上下飞鸣，两岸渔歌彼此应答。追想往事，不禁深深伤怀。徘徊之间，掌管祠庙的人说：“前面有一块奇石，可以去看看。”我于是乘小船，直奔奇石所在。踏着石级仰头观看，只见巨石像屏风，前面有两块石头像人站立，头脚都是巨大的，中间约略呈腰部形状。屏石上有刻字，已经磨灭得不能辨读。听说过去有一方大刻，文字是：“元柱国将军张弘范在这里消灭宋朝。”近来巡按广平徐瑁改刻为：“宋丞相陆秀夫与张世杰在这里为国死难。”如今石上的长字也已经磨没了。我私下评论说：张弘范似乎不值得责备，宋朝执政者把国家交给别人，像丢弃遗物一样，却安然不知忧患；若不是陆、张二公在其中振作挽救，天理民彝几乎就要断绝了。陆、张二公的名声和功业确实昭著于史册，应当与日月争辉。区区磨刻在崖壁上的文字，哪里能决定轻重，何必一定同它争论呢？掌管祠庙的人又说：“过去有一块磨刀石，从海门飞来，至今还在。”我命人寻找，但潮水淹没了它，无法找到，于是返回。因而我和罗县尹谈论厓山之事，说：当宋室流离播迁之时，杨太后并不是正式居于中宫，三位大臣也不是顾命大臣；他们都没有与国家同休戚、共存亡的名分。即使他们不死，也没有谁敢非难他们。如今他们的孤忠大节，竟然出于平常人意料之外，这正是后人更加追思景仰、不能自已的原因。祠中有田三顷多，是知县丁积割取废寺遗业充作祠田的。山中原来没有虎豹，居民一向也不盗窃；虽然设置了巡司，多年来却没有捕获盗贼的功劳。近来有些稍不安分的人暗中诱来其他盗贼劫掠村庄，但仍然有所畏惧，不敢肆意妄为。天色已经将晚，我独自坐在船中，感慨今昔，多次躺下却不能入睡。不到五更我就起身，和大忠祠的祭祀事情办完，众人都说：“自从有厓山之行以来，天日从没有这样晴朗，风浪也从没有这样平稳。”于是返航，沿着旧日的航道经过昨天观看奇石的地方，正赶上潮水退落，石脚露出；牡蛎栖息在四周，男女拿着形状像斧头、长约二寸的器具，争相敲取牡蛎。又有人扛着锄头在泥中挖取蚌蛤，鹭鸟在旁边争相啄食，其他鸟兽都没有惊惧的样子。不久船驶入港口，行到蚬冈，我随手写下这次所见所议，作成《厓山记行录》。徐朝文似乎替我改题为《厓门吊古记》。《游皖山记》【李元阳】

译皖山在潜山县。世人相传汉代把皖山作为南岳。山麓有汉代祠坛。嘉靖戊戌年夏天，我在匡庐山前同陈内翰后冈分别，渡过长江漫游，远远看见三座山峰插入云天，于是问路来到皖岳山下。登山五里，投宿三祖寺。天刚亮便拜谒殿堂、礼拜佛塔，因躲雨而进入塔腹。僧人说：“每年夏季第二个月都有龙水来洗塔，今年还没有。”我怀疑他的话，以为下雨就会冲洗，为什么一定说是龙呢？大概只是僧人把这件事说得神奇罢了。不一会儿忽然雷电交作，我想赶到塔腹避雨，僧人急忙拉住我的衣袖说：“不能错过观看这种景象，应当是龙来了。”大雨顿时倾盆而下。我忧惧地站在廊下等候，只见大水从塔腹中涌出，发出像江涛一样轰鸣的声音，过了一会儿突然停止。察看水流经过的地方，都是麻雀、蝙蝠留下的污秽；再起身看塔腹，竟一尘不染。我曾听说佛塔所在之处有神龙呵护，果然是真的！天晴后，从寺后进入石涧，观看黄山谷题刻在石上的字迹。僧人说：“往年山洪暴涨，整条山涧都被淹没，怪石全被泥沙埋住，只有石牛巍然独存，难道真有神灵吗？”我向当地士人查问，他们都说确有其事。于是登高涉险，仰望三根天柱，使人肃然起敬。中峰的山顶平坦得像盘子。我自知不能登上去，便叫来曾经到过那里的人询问。有个樵夫来告诉我：“盘面上有十几个怪物，红头发、人脸，长嘴，还有肉翅，像图画中的雷公。天气晴朗时，它们仰卧在峰顶，就像人躺着晒肚子。樵夫一遇到它们，雷雹就随即到来，所以听说没有人能够登上峰顶。”我正坐着饮酒，钱塘邵经济公恰好来到这里，大概是赴任城都守，取道经过此地。邵公雅有情怀，听说我在山中，便绕道来访，于是握手相见，再次饮酒，拿着蜡烛联句作诗。第二天来了几位士人，我便向他们讲述古迹的始末。我说：“三祖是得道之士，是圣人；山谷是有才华、有节操的人，是贤人。他们当时身处寂寥困顿之中，而百世以后，不只是人们把他们当作老师来尊敬，鬼神也护佑他们。那汉代禅坛早已荒废成灌木丛，想来当时千乘万骑杂沓于山麓，不过如飞鸟一掠而过罢了。如此说来，人世间真正可以凭恃的东西究竟在哪里呢？” 《后湖记》【谢杰】湖泊在汉代以前没有听说过。吴赤乌四年开凿青溪，泄出后湖的水；宝鼎二年开通城北水渠，引后湖水流入新宫。后来姑且称它为练湖。晋元帝在这里训练水军，命名为北湖。宋文帝元嘉年间改名习武湖。后二年有黑龙出现，改名玄武湖，并建立祠庙祭祀它。孝武帝大明年间大规模检阅水军，称为昆明池；有时又称饮马塘。齐、梁以来仍称玄武湖。齐永明二年，皇帝驾临湖上。梁太清年间，侯景引湖水灌入台城。陈后主在湖上宴请群臣、检阅武事并赋诗。唐代设置放生池。宋代修建青溪阁。到熙宁八年，王安石请求废湖为田，赵善湘沿袭此举，增加征收后湖田租。元大德年间，下令钟山乡开通后湖河道。此后只剩一池，其余都成为耕地。到了本朝，又重新开湖，用来在其中贮藏黄册。湖在京城正北、太平门外，周长四十里。湖上名山大川相互掩映，如同图画。正东面是钟山，山下有太平堤。堤上设有水洞，俗称莲花洞；洞中有小闸，按时启闭，以蓄水和泄水。北面有秣陵尉蒋子文庙。蒋子文生前曾说自己的骨头青黑，将来会成为神；后来追捕盗贼，死在钟山。当地人怜悯他，为他建立祠庙，历代都显现灵异。正南面是覆舟山，因山形像翻覆的船而得名，又名真武山。过去有个渡杯僧，不知姓氏，常常乘木杯渡水往来，行踪莫测；死后葬在这座山上。山的南面是乐游苑和台城。台城坐落在中部山冈旁，依高林而建；东面环抱平冈，西面控制石城，北面带连玄武湖，南面拥抱秦淮河和青溪，梁武帝曾居住在这里。西南面有鸡鸣山，是宋代雷次宗以及齐竟陵王子良设馆抄录书籍的地方。现在山上建有十座庙。山中有寺，寺中有宝公塔。宝公就是齐、梁之间的神僧宝志。孝陵玄宫原来占据他的墓穴，后来迁到灵谷；鸡鸣山的祠中有他的塑像，据说葬时用金棺银椁，结跏趺坐在其中而身体不僵。为一个比丘营造两座窣堵波，也真是特殊的典制啊。正西面有卢龙山，本名狮子山。晋元帝渡江后，因把它比作北方的卢龙山而命名。高皇帝曾在这里督促开凿。平定王攻破伪汉后，山南面就是石头城。山中有马鞍山、四望山；北面有湖头塔。那里还有直渎山、大壮观山、幕府山，也就是石灰山，是开平王设伏兵的地方。晋代王导曾在山上开府。大壮观原本是道观名，陈宣帝所建；陈宣帝曾驾临道观大阅武军，命任忠在湖后列阵。这些山名也因此而来。湖外有坡山、梅花水。西北面是长江，沿江群山争相呈现秀丽景色，更增添了后湖的胜景。湖中有五洲彼此相对，中间隔着十字河，疑心是宋代开凿的。洲上有郭璞墓。郭璞违逆王敦的意旨，被王敦杀害。世人都认为他的墓在荆山，见识广博的人对此有所怀疑；如今说墓在湖中，倒较为接近事实。刘宋时，曾在湖中得到甄邯墓。起初张永开湖，遇到古墓，墓外有一只带柄的铜斗，宋文帝拿它询问朝廷官员。著作郎何承天说：“这叫新岁斗，三公死后便赐给他；一只在墓外，一只在墓内。王莽时江东一带只有甄邯做过大司徒，一定是甄邯的墓。”打开墓穴，果然又得到一只铜斗，石上刻着：“大司徒甄邯之墓。”像何承天这样的人，可以称作博学多识的君子了。西北面叫旧洲，现在是黄册库；西南面叫新洲，上面有大土墩，就是郭璞墓。弘治十五年开始建库贮藏册籍，称“新洲”，是为了与旧洲区别。前面环抱着一洲，正德七年把厨房迁到这里，不让烟火靠近两洲。东面有两洲，号称荒洲，还没有建库。靠近西面的小洲叫别岛，比各洲更为优胜。西南面的水特别深而且清澄，就是所谓的黑龙潭。

译洪武年间贮藏在这里的黄册，省和直属府州合计五万三千三百九十三本；弘治年间共六万七千四百六十八本；嘉靖年间共六万五千八百五十九本。洪武年间登记户数一千零六十五万二千七百八十九，人口六千零五十四万五千八百一十二；弘治年间登记户数九百六十九万一千五百四十八，人口六千一百四十一万六千三百七十五；嘉靖年间登记户数九百九十七万二千二百二十，人口六千二百五十三万一百九十五。田地方面，洪武年间统计八百八十万四千六百二十三顷六十八亩；弘治年间统计四百二十九万二千三百一十顷七十五亩；嘉靖年间统计四百三十六万零五百六十二顷六十亩。这是国家全盛时期的人口和财产数目。考察过去的文书：西汉从高祖到平帝，约有一千二百二十三万余户，约五千九百五十九万四千余口，约八百二十七万零五百三十六顷余田；东汉从光武帝到桓帝，约有一千六百零七万零九百余户，约五千零六万六千八百五十余口，约六百九十三万零一百二十三顷余田。晋武帝灭吴以后天下统一，户数只有一百四十五万九千八百余，人口只有一千一百一十六万三千八百六十余。隋朝统一以后，户数总共八百九十万七千余，田地总共五千五百八十五万四千零四十余顷。户数还不到两汉，田地却远远超过两汉。唐代从太宗到玄宗，户数总共九百零六万九千一百五十余，田地总共一千四百三十万三千八百六十二顷余。宋代元丰年间，田地总共四百六十一万六千五百五十六顷余；大观初年，主户、客户合计二千九十一万有余。即使夏禹平治水土、周公造成太平的时代，人口也只有一千三百多万上下，已垦土地也只有九百一十万八千零二十顷。因此从夏、周直到今天三千多年间，户数最多的不过是宋代大观年间的二千余万，人口最多的不过是嘉靖年间的六千二百余万，田地最多的不过是隋代的五千五百余万顷。令人惊讶的是，晋武帝距东汉还不到一百年，户数却突然减少了十分之九；唐代距隋代不到一百年，田地却突然减少了五分之四；弘治距洪武也不过一百多年，田地却突然减少了十分之五。晋武帝还可以说是经历了大乱之后；唐代号称太平，隋朝虽然富足，但天地间的田地总数只有这么多，不应当突然增加到这种程度。因此并不是唐代减少了，而是隋代增加得不可信。还有一件可疑的事：宋代疆域很狭小，户数却达到二千万，这至今都无法解释。假如本朝初年有八百余万顷田地，如今突然只剩四百余万顷，也许不是田地真的骤然减少，而是豪强兼并、侵占和隐没造成的。国家凭武力取得天下，初年户口仍然如此繁盛，与晋代骤减十分之九相比，岂止天壤之别。由此才知道，三国时期的战争使百姓涂炭；曹操攻打徐州，所经过的地方鸡犬不留；八十万军队南下江南，归来的人没有几个，那么其他地方也就可以想见了。祖宗取得天下，真是神武而不滥杀，仁德至极而无人能敌啊！这里所说的后湖大略，是可以考察的。唉，后湖在六朝时是检阅武事、游乐宴饮的地方，没有一天不在兵戈和歌舞之中。一进入皇明，就成为禁地。湖堤以北、湖泊以东，又修建了三法司衙门。缙绅不是因公事，不敢在这里看一眼，更何况游乐嬉戏呢？五洲宛然存在水中央，仿佛蓬莱、方丈。只有省臣、台臣、部臣每五日轮流在湖边值宿，到了那里，人们看待他们简直像登上瀛洲仙境。而我们白云曹执法、廷尉等同僚，每天沿堤进入衙署，所到之处，湖山也总能供我们吟咏眺望。春天碧萼红花交错，像锦绣；夏天菱角和荷花姿态柔美，十里飘香；秋天月光流动，千顷湖面如玻璃；冬天白花和玉笋般的山峰倒映水中，凌波而立。虽然没有水上嬉游、红妆女子可供娱乐，却很有真正山水可供观赏，也算仕途中的一番清雅景况。趁着政务闲暇，我不自量力地写下这篇文章，希望说明我辈官吏并不庸俗。《游浯溪记》【桑悦】我到衡山后，便带着家人乘船沿湘水上行，自己乘肩舆在山中行走，登上回雁峰，上下熊罴岭，以探发千古奇景。到了祁阳，县里的众位士子来拜访，告诉我：“浯溪山灵，等待侯先生已经很久了，不可不去一次。”久阴之后忽然云开日晴，我换上古代衣冠，和诸位士子步行到溪边，乘船横渡急流。溪中有巨石插入深潭，高六十多丈，险峻奇特而可爱。次山居处的遗址，南面山崖壁立，中间有大道通过；崖壁中嵌着一块镜石，宽约二尺，长约为宽的四分之三，用水洗净后，明亮得像墨玉，附近景物全都映照在其中。磨崖碑刻在山崖西北面，字迹图画完整。欧阳永叔和王恽说：“碑刻已经残缺，完整的部分是永州再次摹勒的；如今不知道已经重刻过多少次了。”颜元的姓名却没有刻上去。山崖北面刻有《宋中兴颂》，赵不息撰文，赵公硕书写，名声并不很显著。石壁上刻有古今名人的诗作，抄录起来可以成几卷，不能全部记下。我匆匆游览完毕，众人劝我登上浯台，攀登绝顶，观看窊尊。窊尊可以容纳几斗酒，也是人工凿成的。沿山向东是颜元书院，向西建有浯亭，浯溪环绕在它的下面。

译僧寺面向溪水，地方相当开阔，有人说这里就是次山的故宅。我游览疲倦后，坐在僧寺中堂，诸位士子摆设菜肴果品，饮酒数巡。我向诸位士子作揖并告诉他们：“浯溪一向没有名声，因为次山而显扬；而且自古以来，名贤经过的地方，往往就专用那位名贤来命名，如贾长沙、柳柳州之类。世事离乱不能争夺它们，岁月流逝也不能毁坏它们。一代中产生的贤人不可能数得清，但很多人并没有深入考察他们的作用。名山大川一定有主宰它们的神灵，而神灵竟暗中使贤人遭受困顿，使他们流离奔走，借助他们的言论把名声传到后世，这就像山川之神暗中窃取了世间任用贤人的权柄，自己却不知道。推而广之，那些足以成为万世士人楷模的人，难道不是上天想任用他们，让他们代天立言、设教于无穷吗？有作为的朝代，神灵就不会失灵；有道的时代，天道就在世间。因此贤人没有不被任用的，社会就达到太平和谐。时势并不完全由自己掌握，学问也不完全由他人决定，诸位士子应当努力啊！修养德行以建立功业，阐明大道以树立言论，使浯溪成为濂洛之学的所在，以接续洙泗之学的流脉，这也是我们儒生分内的事情，难道可以不加意努力吗？”一同游览的有乡进士曾鼐叔和，庠友邓文瀚、李纪大伦、杨时熙，永和刘廷珊，朝贵程干廷干，王汝霖，蒋晖启旸，李昕景曙，文凤天瑞，卢益龄天厚，谭翔汝凤，蒋冔首阳。按理应当联名把他们的姓名书写下来。把姓名写下来以流传无穷，也使后世之人能够指认他们的名字，考察他们所成就的事业，寄托景仰之情，希望这次游览不至于白费。何不彼此共同勉励呢？弘治六年十月八日 《九真山记》【董谷】此山在汉水、沔水一带，其中最著名的叫大别山。大概因为是大禹治水所到之处、嶓冢山水源所穷尽之地，所以记载于《虞书》，人人都知道。我初任汉阳时，仰望大别山，把它同龙门、砥柱相比，认为它一定有奇异之处。后来亲眼见到它，才发现不过是横亘在江汉之滨的平冈，像一道墙罢了。我每次经过那里，一定心中羡慕，说：“这还算能看到穿菲衣、吃粗食的盛德之世，只是德行流传到云根水涯，已经茫然过去几千年了！”后来侍御朱别山把郡志给我，我考察其中记载，又有一座所谓九真山，实为全郡的镇山，距县城一百里，能够兴云降雨，祈祷总能应验。我说：“怎样才能到那里去一次呢？”这一年入夏后一直不下雨，田地将要受灾，百姓把举行雩祭的事情报告上来，于是择日洁净斋戒，在五月十六日乙丑日到九真山举行祭祀。傍晚行船到蔡店，趁月明乘肩舆登岸，走了大半路，随从告诫说有老虎，于是更加敲锣吹角，举着火把，边报呼边前进。又走了二十多里到达山麓，夜色朦胧，树影参差错杂，攀援扶持了很久，登到绝顶，看到一座古祠，就是郡志所记的九仙殿。鸡将要鸣时，大家假寐到天亮；低头环顾四周，只见群峰罗列。于是我进见掌管祠庙的老人，询问他说：“这座是龙衣山，这座是朝冠山，这座是走马山，这座是黄鹰山，这座是陈湖山，这座是稽功山，这座是崇阳山，这座是同山。” 这些山都瘦削得像雕刻出来的，蜿蜒如蛇龙，远看像趋前拱卫，近看像侍立护卫，而九真山巍然居中，安然接受它们的环绕。大概山体有高低之分，山势便因俯仰而不同；从中可以观察物理，也可以体察人情。傍晚祭祀完毕，便下山。抬轿的仆夫倒着走下山，我得以从反方向观看，只见危崖深壑，百花草木繁盛，草木的气息浓郁芬芳，扑面而来；左右景物都融成一片，几乎像蔚蓝的天空从空中降下，碧霞之宫从地下涌出，山峦的光色仿佛要滴落，使人目不暇接。又走了很久才到平地，走了三里左右，才出了山。远古洪荒之初，我不知道造物主的意图是什么：假如让汉水泛滥经过九真山下，或者让九真山突兀耸立在溪水之上，那么夏禹以后金简玉文之类的文献，未必不会在这座山顶告成，和岣嵝山一样流传后世。可是如今却是这样，千古以来默默无闻，这是我所遗憾的。难道九真山的神灵不愿显露自己，甘心处在寂寞之乡？还是神禹偶然遗漏，没有让汉水在这里决口？或者大地造形本出于无意，美丑好恶自然由人心产生，而水土并不参与其中？这些都无法知道。从前九华山在汉代默默无闻，到唐代才被知晓；雁荡山在唐代默默无闻，到宋代才被知晓。又怎么知道九真山不会到今天才被人知晓呢？这也同样无法预料。三位彦士都说：“确实如此。”于是把这篇文章命名为《九真山记》。《土桥溪记》【熊过】从葛家铺再向北走三分之一里，转向东面，下岭越过田地，就是谢氏务农堂。从堂稍向北，再转向东面，沿山行走，略微向西转下，土桥溪就在这里。溪水起首承接土桥田间各处的水流，水源可以看见，也可以指认。钟祥曾侯到富顺的第二年，正值嘉靖丁巳年，估算商税收入不到十分之一。因为火祥司空急需木材，百姓困苦，便减少山中的劳役；人们抛弃房屋，互相煽动逃走。曾侯为此谋划，想到会受到不同意见的阻挠，忧虑悲戚；后来终于向抚台请示，百姓得以休息，曾侯心中才安定下来。佥事谢君设宴，曾侯相互慰劳说：“这是先忧后乐啊。”十一月初一，从拱极门出发，到达务农堂。堂上设三席，西面下首是丞卜君学官，博士殷君在曾侯下首，另下首设六席，分成两列，都是面向东。过了座位北面，第一排北面设一席，佥事黄君又在最北；刑部郎中谢君在南面设一席，户部员外王君，其次是行人范君，主人坐在最南面。献酒酬答完毕，便到溪边饮酒。堵住土桥上游，收拢旁边的支流，把三根木头削成中空，外黑内朱，作为标志。中间承接酒杯，众人夹岸而坐，把酒注入杯中让它漂流，酒杯忽然停泊在哪里，负责记酒的人便把杯中的酒举起来灌下。

译夕阳照满河川，映得河水成为红色的流光。谈论所涉及的事情不同，大家的情怀也各不相同。点燃田间的蜡烛，举酒互相劝饮，过述无俗念，吟诵诗篇。于是人人都心情充实而自得，各自显露出本真的性情。士人以志向为先，官员以办事为先，这是自古以来所重视的。然而资历深厚、能够遇到源头的人，也有许多方法。游学要合时，劳逸要有节制，用来广泛譬喻、晓示志向，难道不就是这个道理吗？古语说：“圣人教化世人，其关键在于水。”所以发布政令要像流水的源头一样，求学的人也一定要成就文章才能通达。但我所听说的，郦道元所说的支流大概有一千二百五十二条。我走遍天下将近一半，曲折的溪流、回环的山涧，纵横交错在荒远偏僻、阻隔难通的地方，很少有能够自行通达的，难道是上古疏浚沟渠、疏导河川的教化已经废弃、不再讲求了吗？经书没有记载的地方，像土桥溪到双桥还不到半舍，汇入中水后向东流去，大概只需一昼夜，就能到达长江。由此说来，学习有顿悟和渐进，治理有久近之别，也在于所凭借的条件，难道世人没有想到反省吗？有位隐居君子说：“从现在起六七年，民俗也会淳朴，士人多懂得学习，学习的人多能通达志向，志向远大的人多能参与大政。”我确实以他的话为指引，从水中得到领悟，于是借着共同爱水的情怀，先为曾侯占卜此事。曾侯嘱托我写记，是想等它完成后前来观看，这大概就是曾侯的志向。于是我又作歌附在后面：迎着那北风，大雁哀鸣嗷嗷，难道不怕路途遥远吗？眷恋这个欢乐的郊野，百姓已经劳苦不堪；体恤那些简牍文书上的政务，因此我才这样做。康侯的心情并不舒畅，退朝后在公署进食，也无法排遣忧愁；于是谢绝众人，驾车出游，从务农堂走到溪边，彼此亲近，正值最好的时光；泛舟饮酒，以天黑作为约定。诸位君子，都应当从这水中得到鉴戒：水流坎坎而来，源头并不在这里，只是汇聚的支流；水流已经远去，积水有时会被污染。等到找到清澈的源头，就应当引水归于故处；要常守德行，熟习事务，以古代先民为老师。《太华山记》【李攀龙】经书说：“太华山削成四方，高五千仞，广十里。”大概是指华山中部削成四方的地方。四方之外，宫观尽头，就是华山。由县城南面十里进入山谷，曲折向上走二十里，到达大霤。大霤中有一道峡谷，仅仅容得人在左右穿行，还不能使两个人并肩通过。手像伸进裂开的嘴，人从上面出来就像从井中出来一样；高千尺的叫千尺峡。向北不到十步，又有一道峡谷，高百尺，人像从前一峡那样登上去，叫百尺峡。于是向东南行走，山崖常常像倒扣的土敦，人穿行在它的穹窿之中。穹窿中的通道像倾斜的车轮牙齿。山崖断绝处有两座桥。向东北经过云台峰，向东南得到一面大坡，大约高千尺。人从裂缝中踩着石棱登上山坡，最后到达栈道。回头看五步之外的裂缝，像一条新翻出来的田沟。裂缝中的通道像峡谷中的通道，峡谷中的石棱像裂缝中的石棱；峡谷中的绳索垂下，裂缝中的绳索斜靠着，都是供人自行汲取攀援的。栈道北面有一段一丈宽的崖径，人侧身在裂缝中行走，手伸在裂口里，左右依次传递脚跟。两分身子垂在外面，脚一旦陷入，便会碰到膝盖；脚一旦伸出，就只能用脚趾承受身体重量。向北不到十步，山崖转向东面，在崖壁的尖削处只有一尺多宽的道路，进入其中后沿崖向南行走，像连接墙壁一样，长达二里。尖削处走到尽头，又向西出到崖上行走；连续穿过三丈长的通道，有山崖从北面来到这里，盘踞在崖上，又高出三丈。从盘踞处开始向南走，山崖仍像先前一样在尖削处相连，耳朵几乎贴着石壁。走近三里，便到了苍龙岭。山岭宽一尺多，长五百丈；东西两侧深达数千仞，人不敢斜视。这就是郦道元所说的，必须抓住山岭像骑马一样前进的地方。如今即使能够拾级而行，脚也想放上去；但放脚之前，还要先试着把一只脚放在石级上，然后再放另一只脚。所放的脚好像插入石中一样，人人顾不得自己，只有匍匐前进。石级尽头有山崖盘踞，高二丈。从一角向西北突出，人从那一角上去，向南走一里，山崖又到了尽头，凹凸不平，无法穿过，也不能依靠绳索自行汲取攀援。这些地方都属于所谓的悬空横渡。走不到一百步，向西北从大石上越出崖下；向西南上行二里，得到五株松树，称为五将军。从崖上看不见，从稍低的崖下也看不见；原来从县城中望去，只能看见几株松树像树荑一样。向西一里有一块巨石，像能装百斛粮食的圆仓，不知从哪里来，客居在此，横在道路上。越过它，有二十多处穿行小径。向西南走一百步，得到巨灵掌，在削成四方的东北方石壁上，距石壁尽头约五丈。人不能到达巨灵掌前二丈以内，掌形覆盖在石壁上。向北延伸，像三道堤防的堤岸。从县城中望见巨灵掌，只见五根手指参差伸出石壁。再向西一百步，就到了削成四方的山顶；向西南望去，是削成四方的山体。回头向东北看，就是上山所经过的道路；削成四方的道路从东北角出来，走二十里到达云台峰，仍像勺子放在斗中一样。削成四方的山顶四面平整，回头看中间却是低洼的。上宫就在低洼处。西北面有玉井，在上宫前约五尺，水从上面流出，在下面潜入，向东北汇入大的洼坑，共有二十八处，向北流到石壁下；石壁下又有一道穴通入路中，向北流出水来，是从上面覆盖下来的。四面石壁的洞穴，各在一块石头上。上宫东南面上行三里左右，到了明星玉女祠。祠中含有神雾，传说明星玉女手持玉浆；祠建在一块大石上，大石长十丈左右，祠前常常裂开，裂缝下面有洞，洞中有一块像马的石头。向南折五丈，有五个像盆的洼坑、一个像臼的洼坑，水正微微荡漾。从祠东南面的峡谷下行二里，得到两处水池，大小像车轮。向东南走三里，望见卫叔卿的博台，在另一座山顶上，像一道界限；石台不满一尺高，平整如砥，可以坐十个人，山崖南北有绳索缭绕。想要渡过的人，先握住绳索，从悬崖中悬身而下，然后踏着崖壁自行移动，使身体靠近绳索；不能抓住绳索返回时，就继续踏崖移动，抓住绳索后才放开原来悬身所用的绳索。这就是秦昭王派人架设钩梯的地方。向西南上行三里左右，得到一道像括弧的峡谷，叫天门。天门向西通出是栈道，栈道旁铜柱峡窄得不到一尺，长二十丈；栈道尽头穿过一口井，下行三丈，从旁边的孔穴出来，再向西行走便又是栈道。铜柱峡中有一座水池，在石室之中，无法涸干。天门旁有一座台，像叔卿台；向南望三公山，三座山峰像宴席前的小豆，是白帝用来宴饮百神的地方。从上面望石壁下的大溪，溪谷空旷，景色并不奇特，只是在正午时幽暗深邃。过了很久，一座山峰从尽头露出，像箭头一样，不久便又看不见了。这就是南峰。南峰向前突出在南面石壁上，东峰突出在东南角石壁上，西峰突出在西北角；从下面仰望，仿佛五千仞高的只是一面石壁。李攀龙说：我既已到达削成四方的山体中央，便再也不知道天有什么不能登上的了。难道我这个人真是善于承载腐肉朽骨的吗？等到俯视三峰、远望中原，看见黄河从塞外流来，向下窥视巨大的深谷，那里正是精气出入之处，我又未尝不茫然自失。《登尧峰记》【刘凤】

译记载所说的尧岭，是说尧帝时代洪水所到的地方。它高过千仞，大概洪水奔涌，从源头向东南流下，地势低处必然被淹没，古代已有所记载。我曾经三次到那里。这次是昭阳年冬日，从沪渎乘水路行二十里，转向一座小岭，叫夏隩，曲折登山。山路的石头狭窄如刀刃，草鞋走不了几十步，便刺割脚底所着之处，只能这样放脚。百步之内，石头横在路上，像堆积的圆仓；走出五步，石上长满苔藓。石头缺口处有树，沿着树干攀登到一半，石头又断绝，只得抓住树枝、弯曲双脚，才能站住。若松手沿坡而行，就会打滑坠落，只能弯腰像某种受伤的虫子一样前行；刚到山顶，又牵着枳树，选择石缝慢慢下去，危险比上山更甚，直到稍稍平缓处，才见草木茸茸；坐着下坠了两次。有一道山涧从西南而来，巨石嶙峋交叠，像水流冲击，声势如雷，翻转而来，实际上却是干涸的石滩，分离错置，又像棋子堆叠、碎石满地，不知经过多少年月。向下看深不可测，向上仍看不见尽头；随着凹凸不平的石头攀登，脚步弯曲跳跃，越过高低不平的巨石，又蹲踞在沙中，多次跌倒，才离开山涧。山崖像倒扣的钟，狭长得不能环抱；下面有隧道，曲折穿行在石缝之间，像旋转的虫洞，无法绕行通过，凡是受阻之处都可能坠落。进入缝隙中，像进入水道，仰头只能看见苍黑幽暗的天空，连脚都看不清；地面没有可耕之土，宽度像布幅，却密集地延伸。人只好抬脚跨过前面的坠石，突然无法站稳；旁边忽然裂开，像张开的嘴，得到一段栈道，宽约一尺，如同新挖的田沟。转而沿栈道行走，几乎撞上突出的岩石，不能直身伸展；在这种危险处通过，连大腿都禁不住发抖。走过栈道约一百步，便开阔平坦起来，像环形道路，可以容纳两辆车并行。稍作休息后，回望走过的地方，已经迷乱得无法辨认；这里本来就不是通行的道路，勉强和客人一起前进，遇到拾柴人，他们都惊怪我们怎么能到达这里。沿路到了岩石处，叫斜坪。石头像木板搭在深壑上，平视过去大约有十丈；前方低洼的是太湖，倾斜、倚靠、倒伏、峻峭的山岭都是湖上的群山。近处的山峰有的高耸如帷帐，有的排列如牙齿，有的俯伏后又挺起，有的拱立而上，山间夹杂着田垄。大概越过险阻而得到开阔平坦之地，正是《遁甲开山图》所说的沙土堆积之地、云阳的废墟，可以长生、可以隐居的地方，难道不是吗？能够到达这里的人，心神战栗、魂魄悸动，谁还敢斜眼观看？又怎么能在这里建屋居住呢？再向前走，山崖有的空旷，有的崎岖不平，有的并不险峻，有的却高峻错杂；从它的角落走不到一百步，又得到一处平台，叫少坪，比斜坪更狭窄，却高出斜坪；所能看见的景物也相似，只是湖面更加显露，原先只是露出一半，到这里便更加茫茫沉沉、浩瀚无边。有人说这里可以望见月亮升起；《河图纬象》说，云阳的险隘之上，是扶桑树所在、太阳升起的地方；宣陆的险阻之上，是吴泉，月亮在这里升起。山中寂静空旷，向下望去一片荡漾，几乎没有别的景观，想来应当有奇异之处。山风凛冽，令人屏住呼吸，不能承受那清爽而凄冷的气息。太阳西斜时的景色，也足以使人感到快意。离开那里约二里，所有的高台都空旷突立；到达那里的人一定要用粗大的绳索悬吊上去，谁能凭手脚攀登呢？当时道路荒草丛生，还没有清除，脚力已经用尽，但游兴仍使我能够再取一处景致。登上穹形山坡，越过十多道裂缝，裂缝像展开的布幅。在裂缝中拾级而上，又转向南面到达院落。院墙用石头围成，随着险峻处蜿蜒延伸。树木有两人合抱的，有高入云端的，有枝干拱曲的，有斜立如桩的，有树液流淌的，也有材干粗壮的，都是千年大树。院落相传建于唐代，名叫免水。近来收集墓地时得到一块断碑，于是刻上萧梁年号和唐人的诗。房屋虽在荒僻之地毁坏，对万物没有妨害，对人也没有关系，却仍然遭受破坏。人不在高山上跌倒，却在小土堆上跌倒，事情往往就是这样出人意料。过去有轩名清辉，东边的斋房和西边的隐室还在，如今只剩碎石、断垣和灰烬。遗留下来的某处与众草一起荒芜阴暗，池子叫碧玉，水清澄深湛。纵横不足五步，中间低洼如锅，四边大概像仰起的簦笠。水虽然很浅，遇到干旱也不干涸。树木覆盖其上，幽暗得像房屋。青碧的水色冷瑟而令人战栗，仿佛玉石还包在璞中。井水尤其寒凉清甜，题名为“宝”。泉水开凿于宋代，水质可以列为天下第一。四面用巨石围合，水长期冲洗也不昏浊。〔原文数字、纪年保留：千章〕 那些像松树偃卧、树冠覆盖的景象，是失去了原来所指的方向。院子下面的石头纹理像水波，仿佛被水浸染而成。进入其中，难道是经过雕琢磨砺，才成为崖边倾斜坠落的形状吗？石上隐约有螔蝓、蠃蚌爬行的痕迹，仿佛洪水正在泛滥，岸边的羽翼伸展出去，长达十余里。这难道是不同的说法吗？院子左边的山峰奇妙而高耸，云气常常覆盖它，雨过天晴才显露出山崖和险峻的道路。山路狭窄，恐怕撞到岩石，于是相互贯通，探察前后；抬头看，是与磷石相谋，低头看，是与坠落相谋。我走了约二十丈，向左不过几步便有一个幽深的洞穴，投石下去，发出轰然声响，下面有可供人穿行的通道，也许可以从中进入。洞内空旷深邃，多有怪石，洞穴贯穿却无法通达；旁边又有曲折的通道，进去后便不能再从原路出来。因此，从上面向下看，洞中有硠磕之声；前面又有一处破裂，超过一个洞窟。把石板放在里面，便摇动而触碰；放在外面，又高危而不稳。走了一百步，有一座岩石，深约三筵，顶部穹隆高起；钟乳石向下垂挂，像张开的爪子和突出的眼睛，又像鳞甲奋张，想要乘风雨而飞。覆盖它的藤蔓相连成片，仿佛羽毛织成的帷幕，在幽深角落中汩汩流动，冲荡着沉滞的气息。再离开那里向前走，便有回转的屏障，像铁一般倚立，气势凌驾于高山和云岚之上；林壑像衣带一样缠绕，山林摇荡，草木繁茂。冬日没有散落的阳光，夏日也没有炽热的暑气。柽树、柳树和松树生长在山麓阴处；山势高峻险峭，便有雚、萑、艻等草木可供薪柴之用。走五里便到达道路。山仍然覆盖着原野，上面有山峰，峰上横放着一块石头，用三只脚支撑着，像釡鬲一样。离开那里，石妇便突兀地出现。东面的山岭叫鸭蹠，像铃甋连缀在一起，都是碎裂的黑色，像墨一样，连鸟迹也无法到达。古书所说的高山、广川和大泽，本来就是大地之道通达于上的地方，是百姓和神灵所依托、良材由此产生的地方。既然它记载尧时洪水的事情，果真荒诞，那么院子为什么以此命名？况且洪荒时代的遗迹，早已湮没而不可再见，山巅为什么会有蜗蜱的洞穴呢？这尤其令人惊骇。山，意味着通达；岩，意味着严峻。山气严峻而通达，大概是蒸化万物、不可名状的所在。我考察天下山川，这座山其实特别小，但在吴地却很显著。东南方的平原低地，震泽是巨大的深谷，出现在它前面；光影常常阴暗，仿佛有怪物在震动。登山四望，云雾不知从何处升起，茫然之间仿佛与精气相接，而山川也仿佛轻轻地被风雨笼罩了。《明文海》卷三百五十四

译钦定《四库全书》。《明文海》卷三百五十五，余姚黄宗羲编，记二十九。游览。《金溪游记》【王慎中】一间小小的宫室，一间四面土墙围成的屋子，墙壁阴暗而窗户明亮；把妻子儿女养在其中，自己也和他们住在一起。走出门，前面有车轮相撞的车辆，后面有连绵帷幕的车队。忽然来到空旷的原野、寂静的水边，看见苍山高耸，绿波荡漾而长久漂浮，便会忽然欣喜，好像从幽闭的地方出来，解脱了束缚。耳目因此更加明亮，手脚也觉得格外舒适。这和吃惯了山珍美味的人偶然喜欢蔬菜食物，喝惯了浓烈酒醴的人忽然觉得清凉饮料畅快，有什么不同呢？难道舍弃醇厚浓烈而亲近疏淡清泊，就能说是懂得滋味吗？这是因为他从这里并没有真正得到什么，只是被喧闹、狭窄、嘈杂的环境逼迫得太久，心意烦乱、气力疲倦，急于找个地方投身其中来解除自己。耸立的知道那是山，流逝的知道那是水，难道就算真正有所遇合了吗？我曾试着登上高丘、泛舟长川，看见樵夫、牧童、渔师、商人争路疾驰，快速划船击水，仿佛赶着回家，远远望去总是追赶不上，好像离开山水不够快，唯恐落在后面。由此看来，醇厚浓烈之物可以舍弃，固然是因为山水；而城郭、房屋和家庭，反倒成了人们认为清淡疏泊、想要亲近的东西。万物的美丑没有固定的状态，却有一定的形态。山水被认为美，而城郭家庭被认为污浊，这也是美丑的大体差别。在樵夫、牧童、渔师和商人看来，所谓美好与污浊，完全会改变方向，不过是处世偶然所遇罢了。他们一到山水之间，就自以为彻底摆脱了喧闹、狭窄、嘈杂的忧患，极力夸耀游览的舒适，用来傲视聚居城郭、安居室家的那些人。我也不知道美丑究竟有什么恒常。喝冷饮的人暂时觉得痛快，却不觉得甘美；吃蔬菜的人稍稍缓解饥乏，却不觉得美味。甘美的常态，固然在酒肉。那些忽然来到这里便突然欢喜的人，是在长期烦闷之后心境开阔，在积久疲倦之后气息舒展；可是欢喜还没有多久，厌倦已经产生了。为什么一定不可以做樵夫、牧童、渔师、商人，又为什么要讥笑他们远远追赶的样子呢？凡物的美丑没有恒常，而人的情感却有趋向。昏昧的人牵着自己的情感去追随外物，内心的厌恶和喜爱随着外在美丑而改变，反复欣喜、反复厌弃，却不知道自己作主。只有明智的人才能用情感驾驭外物；外物虽然变化，却不足以改变内心所乐。快乐从外物取得，未尝没有寄托，但都是自己内心满足后所取的。因此，丑陋的东西也未尝不美，何况是美的东西呢？这样以后，美丑最终归于恒常，都成为我所能驾驭的东西。欣喜尚且不能被外物强行占有，又何况厌恶呢？如果没有什么可厌恶的，那么遇到万物都能适意，没有什么地方不令人喜悦，又何必等待突然的欢喜呢？我泉州的江水，从群山发源，向下奔流如建瓴，水势迅急；到了金溪才开始舒展。水面广大，澄澈深深，山从两岸升起，高远与深邃的景色相互映衬，草木彼此辉映，云烟互相增色，这也是山水中的胜景。来到这里而忽然欢喜的，不知有多少人；但我独自和黄应初、洪舜臣二位一同前来游览，并从中得到快乐。正当我们举杯相劝，吟咏刚刚兴起，谈笑声也不断传出时，我想那些忽然来到这里便欢喜的人，也一定有和我们相同的地方。然而山势蓊郁而静止，水势充沛而流行，映入我的眼中，留在我的心里，形体器物全都遗忘，只有精神情感彼此相遇。确实有些感受是他们不能与我们相同的，而我们三人也可以亲眼体会、以心传达，却不能用语言说明。然而这种快乐可以忘言，而这次游览却不能没有记述。因此我写下这篇文章记述其中的心意，使世上喜爱游览的人知道：我们三人的游览之所以能够快乐，大概是因为能够驾驭外物；而谈论山水之美的人，必须从我这里出发，山水之美才会成为恒常。游览的日期是嘉靖戊申八月七日。应初名淑清，是南安人；舜臣名朝选，是同安人；我则是晋江遵岩居士王慎中。《游凤凰山记》【王慎中】从辽城向东走三天，出了连山的关隘。又走一天到凤凰山，距离朝鲜境内还有一百多里。当地人称这里为开州，是一片苍茫无人之地。山势周围环绕，绵延不断，只有南面稍有缺口，好像人的两条手臂环抱而手掌尚未相接。山的首尾高低起伏，大山麓俯伏在地，左右两边像一双翅膀，东西相望，宛如一座大山，实在不知道其中竟能开出这么宽的空隙。我起初因为出使事务繁忙，没有时间登临游览。春季三月二十二日，返回时又经过这里，辽东都司李本正带着一千五百名骑兵前来迎接，恰好在傍晚时分把营地安置在这里，于是我和副使、锦衣卫武士英三人并辔前行，鼓吹相随。这里都是叠石筑成的城墙，依山设置障塞，险峻的岩石大半已经崩毁。缺口处就是城门，石制门臬、铁制门枢，仍隐约可在沙土中看见。城门外稍向东西方向，有一处水关，架石为桥，水声幽幽，从草木丛中传出，仿佛在诉说。进门后向左转向西，高崖绝巘之上有高高隆起的土台，想来当时是用来远望的地方。向右转向东，到溪谷尽头的边际，有一间屋子，只有一榀屋架，覆地为椽，屋上没有一片瓦，只有朽坏后残存的墙壁直立在那里。不知曾经是什么人常在这里休息，猜想是野人打猎时临时住宿、搭设的草屋。从这里向北走，全是平坦开阔之地，约有二里，石阶颓败残缺，瓦砾零落，像废弃的官府治所。又走约二里，正北面的山口恰好与进入时的城门相对，都是用灰土和重石隔成的关口。两旁堆积着方圆一尺的石头一千多块，仿佛将要滚落下来抵御敌人。到了最北面，南北两方都立着山，四面看去平整开阔，能够藏风蓄气，真是天然形成、仿佛一座有千户人家的城郭。四角松柏遍布山野，荆棘杂草覆盖道路，豺狼虎豹、麋鹿狐狸的踪迹交错其间，已经无法再向前走，只能徒然站着远望，惆怅地兴起感慨罢了。有人认为这里大概是全燕时期的郡邑，又有人认为是古代高丽时期的城堡；又相传唐太宗东征时曾在此地驻兵。这些说法不一定全都正确，却也未必全都不对。只是这里东北面与女直、海西的边境相接，而此山正处在冲要之地，所以当时筑城设置守军来控制它，经营建造可以说很得当。又有谁能料到，今天这里竟荒凉破败，成为过客悲叹的地方呢？唉！《禹贡》和《职方》所记载的疆域，经历了多少变迁、更置，才形成今天的全盛局面，实在不可知。各地都有遗踪故迹，得失兴亡各有其原因，这些都不值得凭吊，哪里有闲暇为荒远边地悲伤呢？我们相视一笑，回到营地后写下这篇文字作为记述。《游笋江记》【王慎中】

译郡侯程习斋公治理泉州到第八个月时，政务已经通达，天也以丰年回应，百姓都为能够生存而喜悦。程公于是能够和宾客到笋江岸边游览。那浩荡澄澈的江水，日夜不停地流淌，广阔地回旋流转，奔向大海；曲折迤逦地流向远方，不知有几百里。江面空旷辽阔，直到视线尽头，仿佛就在几席之外。肥沃的原野和漫延的低湿地一望无际，曲折绵延，田地划分成方格，纵横整治。山峦昂起，峰峦跃动，迅猛的形势突然显现，令人凛然不敢控制。面对两岸四处远眺，只见山峰若隐若现、仿佛相逗相拱，回旋飞翔，停立不动，眷恋徘徊而不离去，各自呈献妍丽姿态；它们在玲珑清澈的水光之间映照，明亮晶莹而清新爽朗，上下飞散，衬托着云气，装点着烟霭。这实在是奇景。至于高高的帆船和迅疾的桨船，在雾涛风浪中出没，首尾相接而离散错落。渔船和钓艇上不断传来歌唱嬉笑声，前面唱、后面和，船桨击打空明的水面，鱼沉入水中，鸟飞上天空，江面空阔，山色在朦胧昏暗中摇荡。灌木和茂盛的柳树并列生长，鹳和鹤栖息停留，野鸭和白鹭回旋聚集；轻巧的屋檐、细小的屋脊，随着江流曲折而构成房舍，早晚往复，映照晴朗的水波，荡漾着倒映的景色。这就是百姓活动因山水而展开，而程公与宾客也因此能够观赏到瑰奇诙怪景象的情形。至于盛装打扮的男女，几乎是一州的士女，沿着曲岸顺着水边而来，无法数清；他们纷纷散开又彼此聚合，无法穷尽他们来往的方向。文蓼、芳荃等香草繁茂芬芳，人们遗落鞋履，衣裳被桂枝挂住；清越的豪笛声激荡，哀婉的丝弦声细弱。人们淋漓酣畅，东倒西歪，徘徊杂沓，忘记岔路通向哪里，也忽然忘了太阳将要西沉。这就是活人的娱乐，受到物候时节的感发，而程公与宾客也因此能够共同享受欢快、和洽的心情。程公饮酒非常快乐，回头对宾客说：“我能够得到这些景象来观赏，是因为他们正为各种营役劳作，劳作而不得休息，哪里知道这里的美好？而我独自能够把这些景物当作游乐，知道把它们当作游览，却只是顺从耳目的喜好，甘心享受饮料和烹肉的滋味，又哪里知道我所享受的快乐？只有我才能和他们在心意上相同，他们难道真的能和我相同吗？今天这次游览，大概也可以说快乐了。”然而这条江长久存在，经历日月而无穷。此前来这里游览的，不知有多少人，但他们的声名已经磨灭，踪迹也已消失，和江水一同流逝，全都化为水上的浮沫，无法再考察。如果没有文字把这些寄托在不灭之中，后人谁会知道我和程公诸位的快乐？于是程公举杯劝我说：“你应该把它记下来。” 我又对程公说：“从前叔子游岘山、景公游习池，以及柳恽游具区、苏子瞻游西湖，它们的光景物象都极尽一时之美，文采高雅而光耀，意气雄健而俊逸。他们当时已经独擅绝胜，流传下来的风采余韵直到今天仍值得称道和追思。至于跟随官吏邹湛、侍从士兵葛疆，以及方外之士惠勤、参寥等人，也都因此在后世没有湮没。既然如此，宾客们正是借程公有所寄托，而这条江虽然永远存在，它的名声也许会因此显扬。程公却反而错误地认为我鄙陋无能的文章足以记载这件不朽的盛事，难道不是太过分了吗？”说完，酒也喝完了，程公作揖告别宾客，我退下来为此写了记。《游清源山记》【王慎中】登高远望，尽览山水的奇异变化，在清旷辽阔的境界之外娱乐耳目，恍然忘却一世的混浊。天下的快乐，大概没有什么能超过这件事了。牛山之游是美好的，但齐景公却因此流泪沾湿衣襟，不能自止。羊叔子登上岘山面对汉水，甚至和僚属相对悲咽，茫然不乐而罢，这感情怎么会相反呢？以齐景公的愚昧，他眷恋地看着齐国的富足，害怕有一天忽然失去它而死去，心意如此卑下，晏子笑他不仁，也是应该的。叔子感慨自己一时的功业，既爱惜又难以忘怀，担心日后容易湮灭，抚念自身当前的欢乐，却不足以自我安慰，可以说是贤者。他在本应快乐时反而悲哀，被自身拖累而不能尽情享受生命的本性，又和不仁者的悲哀有什么不同呢？唉！那些富贵的君侯、功名显赫的卿士，穷尽天下的欲望，没有什么不足，志意满足、气势盛大，从外物中取得许多东西并充分享受，以此为快乐，还有什么得不到？他们本应同时得到山水之乐，却反而因牛山、岘首的胜景流泪叹息。他们想到富贵值得留恋，却悲伤不能长久；过于喜爱功名，希望它流传久远，又担心自己没有声名。那么即使左边是山、右边是江，脚踏高峻山峰、俯视浩荡波涛，也不能享有其中的快乐，哪里只是不能快乐而已，甚至还会因此感慨悲哀。谁知道苍黑的山崖、翠绿的石壁舒展出气象，凌驾压过自然光景，也会成为引发忧愁、增加悲戚的东西呢？当他们准备出游时，本来已经沉醉于奢侈安逸的骄傲，羡慕并厌倦于功勋事业的劳苦，想从山水之间取得快乐，以满足耳目的娱乐；最终却想求片刻之乐也不可得，难道不是因为他们所拥有的东西太厚重，所凭借的地位太高，从而生出留恋和自矜顾惜吗？富贵功名之人对于山水，难道果真不能兼而取得吗？清源山是泉州的名山。我曾在闲暇日子到山中游览，喜欢游览的人常常准备酒肴，登上山顶，到我这里来请我饮食，于是我便常常和他们相约游山，攀援险绝之处，探寻幽深之地，尽情游到兴致所止，有人同行，也有人不来，并不吝惜。回头看看我们行走在寂寥之中，崎岖盘桓，哪里能和牛山的侍从宾客、岘首的僚属宾朋相比？然而我未尝不快乐，宾客中跟随我的人也未尝不和我共同快乐。因为我早早被时代弃置，接触富贵的日子很少，又愚拙而不适用，丝毫没有可以凭借来等待后世的长处；想要留恋却没有值得留恋的，想要自矜顾惜却没有值得欣喜的，于是山水之乐最终成了我所有。我虽然困顿于世间，却没有从外物中取得多少东西，唯独在这里得到了快乐。那些富贵功名之人，已经穷尽天下的欲望；但对于天下的快乐，仍然有所遗憾。这样说来，我的困顿，难道不只是不能用它来换取千乘之君的地位吗？那些显赫震耀、声名功烈传遍江汉、成为一代元卿的人，仍将显得渺小，如同一块卷石、一寸树木存在于这座山中一样。我的所得，难道也不算少吗？把这些话告诉宾客后，又写下此记。《游齐山华盖洞记》【雷逵】

译池阳东南约三里，有齐山。左边是田地，右边是湖泊，怪石奇峰、幽壑古洞，璀璨地环列四周。其中尤其绝妙的，有苍玉、云梯、上清、华盖，而华盖在各洞中最为出众。登临游览的人，有的辛苦劳累而中途疲倦，有的望着落日而增添感慨，于是这里渐渐荆棘丛生、道路荒芜，草莱蔓延，荒径难寻，这座洞也逐渐无法辨认。我和少郭每次谈到齐山的胜景，都遗憾不能登临一览。这年夏天，我请假回乡探亲，牵船向南，停泊在池阳水边。梦中都想着苍翠景色，心情已经跃然欲往。恰好少郭和万峰、胡君一同来看我，叹息说：“翠微山的胜景，知道你早有此志，哪里可以少得了你呢？”于是我们一起带着俎和酒壶，走石径，攀藤萝，经过嶙峋高峻的山路，直抵深远险阻之处。登上朝天，越过云门，前往上清，再下到空旷处。清风徐徐吹来，便敲击石鼓放声高歌，徘徊饮酒吟咏；山南的胜景将要看尽，而太阳已经向西。我要回头说：“华盖的胜景，难道竟看不到了吗？”有个农夫上前说：“洞确实优美，只是已经有几十年无人踪迹。”胡子说：“关键在人罢了。即使让仆役拿斧头、扛锄头，鸣锣在前，把堵塞道路的荆棘杂草全砍掉，不久就能开出道路。” 我们三人缓步走到洞口，只见石头高耸如门，洞内豁然开朗，上方圆拱如伞盖，下方平整如磨刀石，可以容纳几十人坐下。后面有一个小洞口，约走三十多步，便通到山脊，这就是燕石。于是我们再次洗杯斟酒，满饮痛谈。山洞空旷，风声寂静，各种忧虑都消退了。胡子叹息说：“这次游览真奇异啊！我们两人忝居此地，往往没有空闲。你因为偶然停船相遇，便率意开辟荒径，探究到这里，实在奇异。这大概也是洞的缘分吧。”我答谢说：“确实如此。我私下听说，山水和人本来气息相通。只是人的气息昏暗闭塞而不流畅，所以有终身沉溺市井的人。然而无所谓来，也无所谓去，这才是善于游览。山水有时因人而兴盛，有时因人而废弃；有时千骑万从奔驰而来，仍不足以尽兴；有时却全都成为废墟，使人长久叹息千古。这本来就是兴衰不齐的时运，并不在于山水的灵验或不灵验。我们今天的游览，也像水中的荇菜、风中的浮萍，只是偶然相遇。洞是否开辟，我和洞都无法知道；既然没有增益，又有什么可叹息的呢？”胡子高兴地笑着说：“你就把它记下来吧。” 《游天然洞记》【田汝成】古代在当地做官而又善于游览山水的人，谢灵运、柳子厚就是这样的人。谢灵运做永嘉太守，柳子厚做永州刺史。太守、刺史，掌管一州，官位尊贵而政务繁重，但两人都洒脱超然，纵情于山水风物。凡是州中稍微值得观赏的山水，他们一定亲自涉足、寄情目光；又能写成诗文，扩大景物的声名，使它们不至于寂寞地存在于世间，这也很奇异。然而我不知道，今天还有谁能表彰两人遗留下来的踪迹呢？没有。如今海内善于游览山水的名士，我所听说的有姑苏都玄敬、太末方思道、天台蔡巨源。三人都喜爱游山水，就像饥了要吃饭、渴了要喝水、生病了要找医生一样；只要听说有景可观，就一定要寻求得到，像搜寻猎物、追逐禽兽一样。蔡巨源任贵州参议，贵州的山水多崎岖贫瘠，少有值得游览的地方，但巨源一定要游。凡是一丘一壑，只要不是粪土堆成的，他都要亲自涉足、寄情目光。又善于用大字刻写、嘉奖和标记名称，以记录游踪，差不多有灵运、子厚的遗风；巨源与百姓共同患难，也正是这种风气。清平城东三里所谓太极洞，以及它东面七里所谓云溪洞，云溪、太极这些名称，都是巨源所命名的。从这些洞中向前走，离太极洞约一百步，就是如今所谓的天然洞。当时它被荆棘杂草遮蔽，是狐狸的洞穴、蝼蚁的土封，因而没有被巨源辨识记录。如今距离巨源已经二十多年，经过风雨冲刷，洞门和道路已经平整得可以铺设几席；比较它的奇异程度，它和云溪洞、太极洞相比，简直如同华美高屋与蓬蒿陋室相比。前代晦暗而后代显露，难道不是命数吗？如今昆山的玉、沧海的珍珠，经过千年寻找仍会有遗落的宝物，这正是万物无穷的宝藏。既然如此，那么君主求取贤才，拿弓旌招致、用轮璧聘请，怎么知道草野之下不会有怀抱珍才却枯槁埋没的人呢？这和这座洞当时不能显露，有什么不同？虽然这座洞后来才显现，却还没有在世间寂寞湮没；我又怎么知道这里之外不会还有遗落的事物，最终能够被人表彰呢？还是不能知道。《西内前记》【李默】此前，太史程子舜敷向我谈起西内的胜景，认为那不是人间本来应该有的景象；他多次约我前往，却一直未能成行，时间拖了很久，我心中急切而惆怅。于是到了季夏十六日，我正在休假沐浴，祠部王子克新早晨起来，约我一同前往。到了正午还没有到达，过了一段时间，才带着吴子允际、陈子约的邀请，和我联骑取道灵济宫交谈。仪曹陆子选已经先到了。陆子在前引路，我们在西安门下马步行进入；到了内门，听说皇帝车驾将要出来，心里非常害怕，急忙快步经过仁寿宫北门，又向东转向南走，只见斧斤工匠像织布一样密集。稍向西，是仁寿宫正北的空地，原先准备在这里修筑亲蚕坛殿，是采用前詹事霍韬的建议。走几步穿过毁坏的墙垣，便到达宫殿正殿。殿宇黑白粉饰，彩绘泥敷漫漶，木匠和各种工匠鳞集于此，拿着工具快步忙碌。正殿东西北三面以上，永寿、万春等宫殿像两翼一样向前排列。正殿共有十一楹，两道台阶向下，正南面有三座门，题名为“仁寿宫门”。门外西南几十步，筑有神祇坛，方圆约十步，大概仿照《周礼》的王社而建，是依照新制度设置的。正东是帝社坊，每逢皇帝亲临祭享，特别在此坊停留。东北是无逸殿，南面是豳风亭，隐约可以望见。

译我们回去拜访缮部甘子公望的值房，他邀请我们这些人又从宫殿旧道出来，指点着对我说：“这里是文皇帝未即位时的旧邸。”他打开珍羞宫中所收藏的皇帝御书，亭台殿宇上的题额高耸可观。过了一会儿，赶到无逸殿，恭敬观看睿皇帝所作的《农家忙》近体诗，皇帝为诗作的序述非常完备。皇帝又写了《豳风图记》，一并悬挂在亭中。于是我们步行从宫殿东门出来，向南走，向西望去，只见黍、菽充满田畴。田畯赵常侍于是引导我们向西走，古树幽深盘曲，阴森景象充满眼前，槐树柳树多有几围粗，听说是辽代遗物。前面有一座石桥，桥下只有两口干井，其余地方全都成为荆棘荒地。向北走入古松之间，隐约看见冈阜郁然；走到近处，只见一座小轩立在前面。再向前用砖石砌成九曲黄河，轩北面是石制假山，山石多削成相似的形状，但剥蚀严重，已经无法辨认。山势层层上叠，松树都偃蹇曲折，像天然生成；山顶排列着六个铜池，都用来蓄水。池边有许多穿孔，水向下流入洞窟；洞口和洞中都呈龙形，仿佛正在喷吐。前面是圆池，龙盘曲在其中。皇帝驾临时，铜池中的水会从孔窦迸落，名叫“水晶帘”；水流又随着洞中之龙伏行入地，激荡着从池中龙口向上涌出，再进入地下流注黄河。这种构造特别奇巧，只可惜没有看到它吞吐水流究竟是什么样子。山上有梳妆楼的遗址，破败的椽子还保存着，旧时相传是辽后游览的地方。从石桥到这里，地面都用花纹砖和乳白色石头杂砌而成。登高远望，四面看去，整座都城已经有一半尽收眼底；但旧苑荒丘已不是原来的景物，彼此相看，不禁悲伤。于是我们借槐树阴凉处休息，凉风不时吹来。常侍说：“这只是一座小山罢了。那坡陀起伏、突兀隐藏在东南方的，难道不是兔儿山吗？诸位难道知道吗？”我急忙想去那里。陆子当时已经非常疲倦，常侍叫人上酒，连续饮了几巡，又杂进肴果，款待了片刻，才引导我们从一道门出来，沿着田埂向东走，经过省耕亭，亭上的匾额就是刚才看过的御书。向南边有约二十亩稻田，田中有一方十多丈宽的池塘，四周设置桔槔，用来引水灌田；踩踏桔槔的人以人声相互配合，发出咿喔欸乃之声，很像江南。禾苗茂盛，排列整齐，十分可爱。陆子说：“这里施用的肥力太过，收成一定少。”田畯面有忧色，又从东面小门引我们出去，便到了湖堤万柳之中。沿堤稍向南走，树木更加茂密，寂静得听不见人的声音。林端望见昭光殿，常侍说：“这就是兔儿山。”我和吴子又想赶去，诸位都认为道路迂回、行走困难，面露为难之色，我也不能独自前往。稍向北走，常侍告别离去。这时夕阳已经落下一半，湖心波光闪烁，荷叶全都舒展开来，花只有红、白两种；望去使人神清气爽，香气更不用说。芦苇苍翠，有异鸟在芦苇梢头筑巢，不时从芦苇间发出啾唧声；白鹭一片片飞着，幽远渺茫，难以接近。湖东排列着几座亭子，作为停船之处；亭外就是西苑门，殿阁参差错落，历历可指。甘子叫小船破水向东，说：“我将从这道门出去，经过西华门，绕到宫阙右侧，前往长安与司空商议政事。”我们五人于是向北走了几十步，向东望见钓鱼台，经过曲榭。曲榭高约数丈，两侧有复阁，窗户都向左右开启，左边俯瞰湖水，右边面对内教场。按旧例，端阳节时天子亲临，在这里竞渡、比射作为游戏。于是我们步行走出教场，向北直走到石桥。西桥两端都有坊，东边叫金鳌，西边叫玉蝀。望见圆殿、梳妆楼仿佛就在席前，又听说桥北有龙凤、丹虎圈等胜景，但天已经晚了。诸位都站在桥西稍远处，我独自和吴子走到桥下，面对水面沉吟后返回。王子于是邀请我到惜薪司内侍某人处饮酒，最后才又走过西安门出来，这时已经天黑。这次游览本来计划搜寻、探访幽深奇异之处，但王子到得太晚，陆子又已经面露疲倦，许多计划因此受挫；吴子和我更加惆怅，心中留下遗憾。我于是举烛，随意写下所经过的地方，作为前记，请吴子署名，希望将来有所凭托。《望江记》【李默】大禹开凿疏通之后，只有长江真正长久存在，天下百川的奇观没有能超过它的。正德乙卯年秋九月，我赴京应试，起初从京口在傍晚渡江，仰卧在船篷下，不知道江水是什么样子。嘉靖甲申年夏六月，我以驾部主事任期届满回朝，取道江阴，靠近君山停泊。君山是楚国春申君的墓地。江流到这里渐渐收缩，风涛令人惊骇，不觉叫酒狂呼。后来下到毗陵，赶往京口，登上金山绝顶远望，极目千里，只见帆樯整齐，遮蔽江面上下；烟景苍茫，两岸都能听见钟声，真是极其瑰伟的景观，心中非常快乐。过了九年，这一年是壬辰，正值被贬宣州，我在秋七月从广陵向西出发到真州。过去常常横渡长江，风帆迅疾，好像渡过清澈的小溪。这次却击鼓划桨向东，走了六七十里才到京口。正好黑云从西北低低压来，暴风将要兴起，来往船只非常稀少。我独自驾着轻舟顺流直下，虽然风力渐渐变柔，水波微微荡漾，但洪流空阔、渺远、寂静无声，这才察觉泛舟江上的危险，心中几乎悲伤。傍晚又把船停在金山，像先前一样登山，但太阳已经西坠，江光消失了一半，烟霭昏暗之中，再也不是从前的景象了。这一年冬季腊月十六日，我从宣州出发，经过太平，停留在雷峰远望；又前进到景峰亭上休息，忽然看见长江从南面来，直奔姑熟西面，数百里之间缥缈如带，心意还没有满足。午后再次登上黄山，抚临▯石，江水的形势还可以辨认，和坐在景峰亭时一样。那天夜里更漏已经下到十刻，我奔驰到采石，便敲谪仙楼的窗，推窗向外望却无法看见，于是穿过松林石阶来到峨眉亭，这才看见江水仿佛从身边肘腋之间流出。然而烟霭遮蔽，月光涌在江心，恍惚间无法看清；左右的人说：“白得像气、亮得像白练的，就是江水。”我因此睁大眼睛、引颈远望了很久。第二天到达建业，和两三个宾客登上雨花台，摆下筵席坐着谈笑，风飒飒吹来，衣襟衣袖都被吹起。那排开石头、环绕钟陵，使英雄形成鼎足对峙、天下分裂的，不就是这条江吗？于是大家一起谈论兴亡的缘故，慷慨地边走边歌，众宾客都抽泣着散去。至于长江发源于岷山、汶水，浩浩荡荡流经三巴，奔过白帝城，穿越洞庭湖，连接彭蠡湖，我不知道它吐纳伸缩究竟怎样；然而长江的形势胜概，大体已经可以观览了。它感动人的时候，有时使人悲，有时使人喜，有时使人忧，有时使人惧；江水本来是同一条江，没有情感，却能使人产生情感，为什么呢？人在羁旅困穷、心情郁结时，哀怨容易兴起；得意而放纵心志时，豪迈奔放的情绪便纷纷聚集。这是丧失自我的人所走的共同道路，也是至人所说的万物变化。因此可知，登高远眺，情感由我自身产生；山川景物触动内心，内心便作出回应。所以善于把持情感的人，必定会反观自身。我在这条江上获得了自己的情感，于是写了《望江记》。

译《游鬼岩记》【何南金】我很早就熟悉鬼岩的胜景了。鬼岩原是莆田边境的地方，不离开车马走一百里，不能到达。戊申年嘉平月，我取道江口，背向莆田境地向西北走，指向桂苑；柯生尔珍先在那里住宿，等待我催促我登岩。鬼岩距离桂苑椒洞，岩底的洞穴空旷贯通，可以举火炬走十里；因为张道人铁柱把鬼王安置在其中，又用巨石封镇，所以不能进入。出了桂苑向右转走一里多，水清石滑。莆田的山大多以泉水著名，特别秀丽的石峰，很少有超过数仞的。这里的香炉、丫髻诸峰，稍稍形成林立的形势，其中像斧头劈开一样的山势最为奇异。进入山谷，只见两座险峻的山峰直插天空，高达百丈，苍翠陡峭，远望便知道是奇异境地。走到岩前五里，有寒门幽壑，像蚂蚁盘旋一样曲折百转，才得以通行。岩体光泽紫润，圆而细腻，直插云端，像一扇云母屏风，冠绝万山之顶，尤其不同于其他山岩。岩体高大宏伟、挺拔奇绝，视野开阔而孤立高倚，像帝王座前铺设屏风却空着案几；像玉京高大的城墙却没有城垛；像巨灵伸出的手掌却缩起了手指；像金翅鸟张开翅膀却露出平坦的腹部。岩石已经极其奇异，又有一道飞泉从顶上流下，灌满岩顶，漫过岩腹，分隔山岩，飞泻而下，更加奇异。岩下有几间屋子，嵌入岩石凹处，里面有一龛供着张君像。岩石突出来形成屋檐，泉水落下时，大股水流击打瓦片，像珠子一样飞溅；细流则润湿屋檐，形成水滴。张君像前有一口石井，屋檐滴水正好承接其中。岩屋空旷寂静，滴水流入井中，发出淙淙铮铮的声音，仿佛鼓和铙的声响，环绕屋室久久不散。岩前的平地，仅仅能够铺开席子；低头俯视来路，只见一个洞穴中阴风吹出，一团白雾像甑中蒸气一样蓬蓬浮浮，迎面升起。怪石全都像青狮、苍兕，在洪涛簸荡之中昂首跃动、嬉戏起舞，人仿佛排开罡风，披着浩瀚清气。向上走十步便有九次转折，仿佛要朝见太清天界，却又有九重天门阻挡关隘；虎豹猛然蹲伏，恐吓而惊骇地禁止人前进。到了这里，便只见钧天的广大亭台、丹霄的红色宫阙，而万象都在脚下。闽地本来不下雪，唯独这里高寒之间会下雪；这天极其寒冷，本来应该下雪，却没有下雪，只见雾气阴霭浓重，景物出没变幻，从脚下直到山顶，恍惚之间几乎觉得它们不属于我。岩洞虽然没有鬼，但洞口或张开或闭合，幽深空寂而高峻华美，本来就是鬼窟；吹烟吐雾，招来雨水，呼啸风声，本来就是鬼的征候。我这一生在无数劫难中能得到什么呢？我的身体在广大世界中能得到什么呢？在这有限的一生中，能与万物共同生存并足以奉养自己、足以接触并用眼睛看见的，又有多少呢？这难道不是蚂蚁洞穴泄漏了太阳之光、芒刺占据了太虚空间吗？这些即使说只是飞鸟掠过眼前、草木萌芽随时光送到手中，也一定要用心体会，不能放过。何况我奔走任官在数千里之外，已经断绝了对南亩北窗的见闻，如今又把这样诡奇魁伟、令人惊骇的洞穴景观呈现在面前，难道还会因为亲眼见到却自行错过而悲伤吗？连一粒沙子的富足都不接受而归还给它，这是大自然的广大。我其实是自己使自己贫穷的。如今有人从草野之间登上峨眉山顶，却不知道自己脚步所到的高度；有人从郎署中出来戴上惠文冠，便昂首阔步、脚高鞋折。读书人本来各有志向，我难道会喜欢并追随他们吗？柯生笑着认为我说得对，于是洗杯重新斟酒，向张君像作揖后离去。《建业大内记》【黄省曾】摄提格这一年，如月八日，大司马乔公奉天子明诏，从承天右门进入，向左进入太庙门。门的左右两旁都种着松竹，杂树丛生；门内唐阶左右，都有整齐的井，井上覆盖着亭子。进入左角门，经过石桥，明庭上有须弥座，共有三重，每重都可以通行。庙宇之间九重屋檐相接，都有蛛网；中间设置灵座，面向南的一座，面向东的三座，面向西的三座，都设置灵衣。从右边进入寝室，每间室内都有灵床，床的左右悬挂灯，床前是白墙，墙前各设置方木椅，椅上铺着黄色褥子，褥子上各放置衣裳，椅脚旁放着鞋。由旧闱出入端门，又进入午门，从左角门进入后转向西边道路；台基下是五凤城楼，这里是两座观楼之间的左右位置，洪武年间的钟鼓就在那里。钟下用砖砌成承托，前面空地的左右两边，都架设着锁子甲、皮甲、纸甲等楼架，窗户用编织的丝绸缭绕，阳光映照在上面，明亮华丽，耀眼夺目。沿着城东经过八宝库、古今经籍库，在东华门内看见太孙宫。东宫前面多种梅树，宫中各有宝座和龙床，床上都雕镂五爪龙纹；前面台阶三梁以上，宫殿之间都隔着巷道。经过壶门进入文华门，殿宇的规制颇为狭小。向西参观奉先殿，殿中也有灵床和座位，像太庙的寝室一样；因为不在这里按时荐享，所以积满了灰尘。又参观兴庆宫，宫前积水有几尺深；宫内收藏衣服、扇子等物的箱子有一千多只，都系着标牌，其中有七八座彩绘金龙金凤的红箱子排列在中间。又参观大善殿，殿在小城之上，从左门进入，向北转行，再上到南殿。殿有网丝门共六道，据说是圣祖阅览诵读的地方。殿后有石假山，下面通着石梁；石山下有钩曲的道路通向山下，沿左边进入就是望江楼，高耸直入云霄，已经无法登梯而上。楼后是九五飞龙殿，共九间，台阶旁长满萱草；殿底有天宫壁，里面藏着佛龛。转到内花园中，有四面亭，每亭都有一座五色琉璃石台，可以登临游览；台上各耸立着五块玲珑古石，中间的高，次第渐低。石台两边各嵌着两口石缸，缸中水清澈得可以照见须眉。园内梅、竹、松、柏很多，各种花卉齐全，晶莹奇异，非尘世所有。又参观西宫，门窗的秩序和装饰用黑金制成，处处都用这种材料。宫后有御用厨灶，用铜砖砌成；宫中五间正屋设置沉香宝座，两间屋门相对，门上在门槛处叠饰虎头；各有龙床，床中都嵌有小状的构件，可以环绕铺设坐席。床面用朱红色华丽的格眼装饰，有的把地面剔刻凸起，形成云龙盘凤的纹样。宫殿前面的窗户都是四斜球纹格眼，有的作龟背罗纹，门纽上叠饰胜形。所有门窗都用络膝红金制成。左右厢宫共十四座，左右两翼又有十二院；每院宫室三间，左右为房间，房中有八面壁厢，以朱红和金色的龙凤作装饰，都向左开启。旁屋三间作为厨房，都设铜灶。厨房北面有小屋三间，厨房前有石井。宫殿前的台阶之外，又有五间殿屋，中间有沉香宝座，座端有金椅，左右有龙床。出宫就是騣殿，鸱吻和檐脊都用騣制成，四周有格子共四十扇，墙上粘贴黄色绫子。又经过武英殿到大庖，大庖的祭器都呈木色，全部涂朱红。祭祀用品都陈列在红色几案上，几案上都刻定了荐献物品的位次；祭祀时便带着几案前往，从西华门西边的上门出去。大司马授给我简册，我谨慎地记下所见所述。《明文海》卷三百五十五。

译钦定《四库全书》。《明文海》卷三百五十六，余姚黄宗羲编，记三十。游览。《游峨眉山记》【胡直】。我在乙丑年仲春二十六日早晨从峨眉县西城出发，经过了宝楼，登上华严寺，走过楚狂接舆隐居的地方，饮用了漱玉液泉的水，徘徊流连，心中怀念那里。向西登山是中峰，牛心寺和牛心后寺之间有双飞桥。所谓双飞，是因为两道水流从山顶悬空飞泻下来，长达百千丈，直到谷底才合流，在林木之间震荡，声音轰鸣。向南是后牛心寺，再往前是孙仙洞寺，僧人出来给我看孙思邈炼丹的灶和药炉，制作得十分古老。向西是白水寺，寺后群峰密集，像竹笋一样。当天夜里住在寺阁中，第二天早晨卸下车马随从，乘小篮舆登上顶心坡。山坡渐渐陡峭，行走好像踩着墙壁，众人都告诫不要向下看，我向下看却神色自若。再上去是九岭冈、长老坪、猢孙梯，都陡峭险绝。又上到一座名叫初欢喜的山峰，积雪皑皑封住山崖沟壑，猿猴和鸟雀全都绝迹，以为已经到了山顶。不久经过蛇倒，退到梅子坡，那里最险；积雪更加堵塞道路，不能再乘舆，于是我和随从像鱼贯一样互相牵引着下垂攀登。一个壮丁弯腰驼背，彼此照应着上山，休息一次再上一步；抬头看去，山峰中部全都被白雪覆盖，颜色一片。山顶苍翠幽深，仿佛倒插在银河之外；虽然自觉疲惫不堪，但精神随着景物飞扬，几乎要像鸟一样飞起来。又上到雷动坪，坪上有几千株巨木，树干都像金铁一般，披着绿色苔藓，夹杂着冰雪，枝干交错，发出铮铮声。〔原文数字、纪年保留：一升、千章〕 山中间有一条小路，约七八尺宽；左右深深陷下去，倒头看去幽暗无底，云雾茫茫地相互追逐，不知有几千几百丈深。相传雷雨住在下面，一听到人的说话声或鼓吹声，雷声就会大作；经过那里的人毛骨悚然，简直不是人间。难道这就是所谓的倒景吗？再往上是八十四盘，比前面更加险峻。向北登上名叫大欢喜的山峰，路才变得平坦，进入天门。两块巨石相对耸立，像一道门；经过七座天桥，抵达光相寺。寺殿都覆盖铁瓦，这就是山顶。环顾四周，白云浩荡，仿佛身处混沌之中，回头看去，天边反而在脚下。有两种鸟，名叫佛见和异鼠，都到人身边取食，好像彼此认识一样。僧人告诉我：‘天色已晚，明早请您观看光相。’我住到第二天早晨，天气稍稍放晴，众人欢跃地说：‘光相一定出现了。’等我踮脚站到山崖顶上时，阴雾渐渐封闭，什么也看不见。有个儒者说：‘这次一定看不见。’山下有放光石，正当云气蒸腾、阳光明丽时，云日与石头相互摩荡，便产生光；这种光没有什么奇异。我说：‘是，是。’有个禅者说：‘完全不是这样。光相出现时，所有看见它的人都能在那光中看见自己的形象，甲看不见乙，乙也看不见甲。如果这种光是由云和太阳产生的，就应当像水中或镜中那样，彼此都能看见对方；由此可知它是奇异的。’〔原文数字、纪年保留：千百丈〕 我说：‘是，是。’这时峨眉曹尹走上前来说：‘我去年陪同访问院王公和巡抚杨公，王、杨二公都遇到光相出现，各自看见了自己的形象，果然互相看不见。人们称赞自己经常看见的事物，却诋毁自己不常看见的事物。姑且不说远处的事，就拿蜀地来说，像火井、油泉，都是可以用事实证明的。若因为平常看不见就一概诋毁它们，岂不是诬妄吗？’子思子说：‘等到事情达到极致，即使圣人也有不知道的。’欧阳子说：‘圣人治理自己所能知道的事，搁置自己不能知道的事，这叫中道。’我也说：‘是，是。’到了中午，有驿站骑兵催促我回去。下到梅子坡时，雨下得像倾注一样，行走比前一天困难了一倍，最终没有看见所谓的光相、佛灯、雪山和瓦屋等奇景。再往下到黑水、龙门，也都没有到达。到了双飞桥，有个叫楚山的僧人，曾在幽深洞中修行十年，忽然从牛心山后面披开荆棘，从猿猴行走的山路中出来，迎上来问我：‘您在山顶看见光相了吗？’我把登山路险阻、没有看见的情况告诉他。楚山咧嘴笑道：‘您难道因为没有登上峨眉山，就以为安稳了吗？那座山从来没有安稳过。您难道因为没有看见光相，就认为有所欠缺吗？这件事也从来没有欠缺过。’我又说：‘是，是。’ 回来以后，我又停留了很久。有个峨眉马鞍山的僧人，自五百里外追随而来，向我叩头，请求我记述这次游历。我怜悯他的勤劳，便写下大概情形送给他。《桃柳记》【吴鼎】。宋代苏子瞻任杭州太守时，已经疏浚西湖，又修筑堤岸，在堤上栽种杨柳，世人称为苏堤。柳树历经四百多年，遭到砍伐而衰败损耗，这是可以想见的。今上十一年，候官王君任钱塘县令，巡视旧堤，感叹说：‘这是仁侯留下的遗迹，怎么会湮没废弃到这种地步呢？’于是抽空督促百姓补种了若干杨柳，其中桃树占一半。王君经过这里，高兴地说：‘这些还不够，想来可以看见东坡公教化百姓的风采了吧？’王君进入民部以后，有一天荐绅、大夫、士人和女子经过这里，高兴地说：‘这些还不够，想来可以看见龙江君教化百姓的风采了吧？’好事者把它写成‘王堤’，桃树和柳树也因许多赋诗吟咏而被汇集记录，以表达对他的追思。过去我曾跟随王君游览堤上，请他把所栽树木的数目登记下来，收藏在地方掌故中，并禁止后来砍伐。他笑而没有答应。今年春天我经过那里，正值桃柳繁茂铺展，而我的王君那温和恭敬的盛德却再也不能亲自追随见到了，我凄然感念旧事，顿时使人想到应当封护栽植嘉树，使人不要忘记他留下的恩泽。县邑中的父老子弟，谁不和我有同样的想法？又何必等待禁令呢？又怎么知道后人不会继续栽树来继承王君的美德，就像王君继续栽树来继承苏公的美德一样？《诗经》说：‘我自身还顾不过来，哪里还顾得上我的后代。’这是说君子忧虑的是自己没有什么可以示范给百姓，不必担心身后有人改变、废置他的法度。从前王君不答应我，难道是有原因的吗？难道是有原因的吗？王君离任的第二年，是嘉靖十六年；那年夏五月己卯朔，故民吴鼎记。《许泉亭记》【许相卿】。

译许泉原来叫郭公泉。石门山人把它改了这个名字。浙江的山水胜过天下，泉水处在江道回环、山谷幽深的地方，涓涓地从倾斜的山崖和嵌入的洞穴中流出；这里远离俗世、境地幽绝，尤其优胜。山人经过这里，喜爱它，便在泉右修建亭子，在那里卓锡居住。不久他感慨叹息说：‘有天地就有这座山，有这座山就有这眼泉。来到这眼泉边汲水、观赏的人，前代的公卿和后来的公卿，难道可以数以十百计吗？郭公专门用自己的名字命名它，是因为他心志不被外物改变，把自己的志向寄托在这眼泉上吗？泉水因此流传下来，那么并不是郭公给泉水命名，而是泉水借郭公的名字流传。天地之间，可以使人荣耀的名声，可以使人富足的利益，以及珍贵华美、拿来玩赏可以怡情的事物，在我面前纷纷出现。世人本来曾经竭尽力量经营它们，忘记死亡地追逐它们，志向沉溺，操守改变；造物者不允许他们拥有，却仍然有人得到而不能长久，有人长久拥有却因此获罪，这还不能算真正得到，何况想凭名声流传下去呢？’我自认为命运枯槁、寂寞沉沦、放逐失意，世间没有什么能动摇我的志向。这眼泉水清冷孤僻，隐藏在深奥险阻、荒僻闲静的地方，正可供世人资用，却没有比它更不便于利用的了。我恰好遇到它，感到清凉而防护它，水沸而汲取它，畅快地饮用它，默然快乐，直到终老。没有人同我争夺，造物者也没有禁止我。’ 郭公离去而我来到这里，泉水难道将不允许我拥有它吗？所以我把它改名为‘许泉’。山人拿这件事告诉我。我茫然一笑，说：‘确实有这样的道理啊！’山人在正德十四年八月九日建亭，我在嘉靖元年正月三日记下此事。《颜溪记》【吴鼎】。杭州原来是水洲，东边是塘，西边是堰，中间是城，就是所谓左边有江、右边有湖。西湖极其清澈，没有大鱼嬉游的船只，每年花费千金。然而因为它美丽，不只是杭州人天天喧闹游赏，天下闻名也已经很久了。东边濒临钱塘江，淤积的土地有几十里；每逢潮汐，即使遇到大旱，土地也会忽然津润，因此特别适合种植农作物、蔬菜和瓜果。俗话说‘东菜西水’，明确说明这里不是其他地方所能相比的。然而因为颜溪质朴，别说远近闻名，连杭州人也很少到那里去。从艮山门向东曲折行走七里就是颜溪；有人说因为颜氏曾经主持这里所以得名，有人说‘颜’是盐的意思。溪水流经盐碱地，像沙田一样。溪水稍向南就是沙田，向东北可望赭山；赭山是海门，潮汐从那里出入。如今司寇胡公在溪上置有别业，依傍水竹建屋，面对田地筑场地，不筑围墙，也不加雕凿。他的长子子忠还没有进入国子监时，常在那里游息，喜爱这里，自号颜溪主人。这条溪的水味不如西湖甘美，清澈也不如西湖；溪旁还要堆肥、挑水，鸣响桔槔，饮牛浴蚕，远不如画舫、金樽和鼓吹雅致。黄茅、苦笋，丛生的灌木杂草布满堤岸，不像苏堤的柳树和【阙二字】的荷花；只有蓬门草堂，在那里谈论桑麻，忧虑雨旸，督促耕种，观看收获，听耕田的歌声。这里又不像漱玉泉、龙井那样，可以听水声，眼前有绀色佛寺，身后有云楼映照，还能在其中放鹤观鱼。沿着这条溪水洗濯的，全是面色黧黑、脚上沾泥的农夫，他们说着刺耳的乡音，听来并不悦耳。哪里像湖上的美人，巧言美貌，身穿罗绮，佩戴金珠呢？这几种情形，人们明知这里比不上西湖，却避开那里而选择这里，大概是安逸便容易放纵，劳作反而使人喜爱；他们的选择确实很审慎。由此可见司寇胡公恭敬俭朴的风尚，以及子忠保守家业的美德，都可以作为法则，所以记下这些。

译《表泰山之巅碑记》【万恭】。隆庆壬申年春天，黄河泛滥，运输道路堵塞淹没，天子忧虑不安。命令我说：‘你去治理水患，使河水越过夏河，完成灌溉和运输，务必全部办好。’天子感到喜悦，又命令我说：‘你去东方封禅。’于是我在八月举行禋祀祭祀泰山，以报告治水成功。我于是经过险峻的岩石，越过险绝之处，抚摸秦碑，登上日观峰。随后登到山顶，拜谒天宫。忽然有个穿黑衣的人翩翩而来，瞪着眼、踩着脚，招呼我说：‘这就是泰山山顶的石头。’我感到奇怪，看见石头上面的屋室像被封闭了一样，下面的台阶像磨刀石一样平整。可是哪里知道这是泰山之巅，又哪里知道这是泰山之巅的石头呢？我叹息说：‘泰山享有五岳之尊，而这山巅之石又享有泰山之尊；如今却先在上面建屋，又把它铲平，还任人踩踏，使它的尊贵不能显扬，使它的灵异荒废而不能显现，这是我的过错。’我立即命令济州副职王之纲拆除太清宫，把它迁到后面，并命令他说：‘只管挖开地面，使山巅露出，不要削去方形，不要毁坏圆形，不要斫削天然形状，只须恢复泰山的本真罢了。’王之纲于是拆去土岭，显露出山巅之石；石头长十有一尺，厚十四尺有余，高耸三尺，上面还承托着活石。东面长二尺五寸，厚一尺三寸；西面宽一尺八寸，长八尺有五寸。把泰山收束在山巅，又把山巅之石磨平而承托在上面，本来就已经非常奇异了。这块石头是上界最高的头颅，是青帝的玄色冠冕。我倚靠着活石，眺望万里，俯仰八方。远望时，扶桑的太阳在东方闪耀，昆仑的风从西方吹来；近看时，秦地的碑石像端正的笏板，丛立的石头像成群的玉圭，齐鲁各地的山丘，圆的像金，直的像木，曲的像水，尖的像火，方的像土。背靠青阳的绛色宫阙，俯视元君的幽深宫殿，六方极远处的壮观景象全都具备了。那块山巅之石没有显露，已经有几千万年了；如今使它露出，才恢复了泰山的本真，也保全了它的尊贵。后来登临观览的人，希望不要削它、毁它、斫它的天然形状，务必使它万世保持本真、保全尊贵，以免获罪于泰山之神。那个黑衣人翩翩而来的用意是什么呢？我问黑衣人是什么地方的人，又从谁那里接受命令来告诉我，他沉默不答。唉，我知道了。大概黑衣人从碧霞那里接受命令，碧霞从泰君那里接受命令，泰君从上清那里接受命令，上清从元始那里接受命令，元始又从寥廓之祖那里接受命令。《阅外城记》【王樵】。万历二十一年十一月二十一日，我同内外守备以及兵部、工部两部堂官巡视外城。我代理工部事务，从太平门出发；尚书徐公代理兵部事务，从神策门出发。我在五更时全部到达观音门，官员在那里会合。不久守备邢太监、泰宁侯陈侯相继到达，随后尚书徐公也到了。黎明时沿着城垣内侧向东行走，城垣都是明朝初年用蒸土筑成的，极其坚固厚实。城墙上用蜈蚣木伸出檐外，再覆盖瓦片。年久以后，土有剥落，木瓦有坍坏，便一直修缮到现在，差不多三百年了。外郭周长一百八十里，包罗山谷，确实是前代从未有过的规模。北面一带依山设置险要，凭借长江防守。从观音门向东，绕过钟山后面，左边全是连续不断的冈阜。东北面叫姚坊门，再向南叫仙鹤门，又向南叫麒麟门。地势渐渐平坦，钟山从侧面看像山峰，横看像山岭。摄山在后面耸立，青龙山在左边环绕，石城在右边盘踞，天印山作为案山。走到这里，颇能看清金陵的形势，也由此知道我圣祖在金陵定都、在钟山选择吉地，是为万年之藏；圣祖的见识高远，不是平常人所能窥测的。这天从南面出发的，是协同守备刘监丞和定西侯蒋侯，他们从起凤台门出发。再向东是夹冈门，再向东是上方门，再向东是高桥门。南北两路在沧波门会合，那里有官署，叫阅城防所。内外守备以及兵部、工部两部堂官按次序坐下，吃完饭后，我和徐公进入朝阳门。路上仔细看见钟山蜿蜒起伏，众山环绕拱卫，南面空旷开阔，秦淮河流经前方，长江绕到后方。沿江各山又都从远处环抱金陵，所呈现的形势与平常在城中看到的不同，大概只有从高处向下看才能看清。回来到了工部，与四司官员商议修城之事，大家多说修内城容易，修外城困难。内城即使有坍坏，旧砖多还存在，用砖和灰补修，新旧便能连成一片，城势自然坚固长久。外城原来用土筑成，土层剥落后用土坯帮砌，不久就会毁坏。后来改用砖，土墙外面帮砌砖虽然可以暂时支撑一时，但砖与土本来不能相互结合，城墙也会坍坏。若要永久不坏，必须像北京外城一样，完全按照砖城的办法修筑。里面虽用土筑成，外面却用砖实砌，不是帮砌的做法，所以能够坚固长久。但北京外城只有南面三门这一面，南京外城却连续辽阔，工程实在困难。《周书·毕命》说：‘划定郊外疆界，谨慎巩固封疆守备。’ 《周礼·大司徒》说：‘于是建立王国，规定王畿方圆千里，并封土植树；设置掌固、司险等官，掌管疆界和封守。这些官员负责修治城郭、沟池、树木、渠道的坚固工程，并分派士人、庶民和众人承担守卫。’郭就是今天的外城；所谓沟池、树木、渠道的防固，大概大致相当于今天边墙的制度：有墙用来隔限，有墩台用来瞭望和拒守，有沟渠用来环绕，有树木用来巩固。墙比城容易修筑，但也足以守卫。说它比城容易修，是因为用土筑而不用砖。若想使它足以守卫，就必须具备前面所说的四项，然后才能经久耐用；具体还要由主管者酌情增减。《阅内城记》【王樵】。

译这月二十五日，内城内外四处守备以及兵部、工部两部堂官在通济门会合巡视内城。黎明登城，像前次一样分路巡视。刘监丞和蒋定西从西面经过聚宝门、三山门、石城门、清江门、定淮门、仪凤门；我等从东面经过正阳门、朝阳门、太平门、神策门、金川门、钟阜门，在净海寺会合。寺在城外，坐落在狮子山脚下。狮子山在城内，就是明朝初年建造阅江楼的地方。这一天充分看尽了金陵的壮观景色，大概内外远近都看到了。通济门外，秦淮河形成的护城水面，城垛并不很高，通道也不很宽，仅能容两匹马并行；向下看很陡峭，但城基实际十分宽广。两面砖墙厚约一丈多，靠近城墙的土坡则自然形成长斜坡，宽十多丈，即使不设置城台，也不用担忧。到了正阳门，便下轿步行通过；旭日刚升，早晨的烟霭还没有消散，向南看郊坛，向北看大内，好像置身图画之中。从朝阳门向北，钟山在城外，隆广山在城内，城墙贯穿两山之间，包围着山而过。孝陵中松柏参天，溪谷曲折，清清楚楚都可以数出。隆广山大概是钟山的山脚，山岗石块高耸，也有许多古树；有巡山的官军跪迎。在山上的道路中，看见松柏的枝干大多呈虬龙般的形势，树皮像鳞甲；在动植物两类之中，恐怕也是得到了相类似的气质吧？城墙顺着山势修筑，这里独自高峻；登级而上，向东北转折的地方就是孝陵后门。从这里向西直到太平门，城墙都在冈陇之上。太平门位于隆广山和覆舟山之间，门外有数里长堤，是三法司面向城墙、临近湖面的地方，也在钟山脚下。玄武湖在覆舟山后面，城墙也包山而过。从这里到鸡笼山，冈陇不断，城墙都依山而临湖。湖水逼近山脚，城与湖相互曲折；大概到鸡笼山尽头，城墙不再向西另筑，城下沿湖向北就是神策、金川两门。这里大概才是城的最北端。城墙在鸡笼山之后降低一级，有便门，沿台阶向下。从这里开始，玄武湖的曲折才可以全部看见。新旧册库在湖中，这里湖水最深；湖面在太平门和神策门之间延伸，环湖村落排列得像梳齿，土地田畦方正整齐，宛如棋盘。从这里向西，长江曲折向东，绕到帝都后方；逆江而上，四周都是山。江山的险要，确实是天然形成的。《传》说：‘天险是不能攀登的险阻；地险是山川丘陵。王公设置险要来守卫国家，设置险要也要因循地势的险要。’汴地是四面受敌的战场，所以不能建都。金陵凭借长江作为险要，这是人们都知道的；但利用险要的方法，人们有时还没有完全明白。六代以及南宋虽然偏安一隅，却能凭借守卫这一方土地来击退敌人、取得胜利，像周瑜、王导、谢安、韩世忠、虞允文，都有利用这种形势的方法。从金川门向北，绕过狮子山内侧，城垛东西相对，又建有两座城门，叫钟阜门、仪凤门。金陵在春秋时本是吴地，越王句践灭吴后，在长干修筑城池，民间称为越台。楚国在石头设置金陵邑，金陵从此开始有城邑。秦始皇听望气者的话，凿开方山，截断长垅，以泄散王气。秦淮河有两个源头：一个出自句容华山，一个出自溧水东庐山；两水合流进入方山埭，从通济水门进入都城，向南经过武定桥、镇淮桥、饮虹桥，向西从三山水门流出，治理石城水道而通达长江，这就是今天所称的秦淮河。东汉末年，朝廷把秣陵之地封给孙权为吴侯；后来孙权的弟弟占有江东，修筑石头城，凭借山势设险，扼守长江；如今石城门一带还保留着它的遗迹。后来把秣陵改名为建业。建安十三年，迁丹阳郡治到建业，于是迁都于此。都城在淮水以北五里，依靠覆舟山，西面倚着石头山作为屏障，后面环带玄武湖作为固守，前面以秦淮河为栅栏阻隔。如今详细考察这里的地势，确实得到了面向和形势的正位。向南五里到淮水，有大航门；宫城后面有苑城，晋代所说的台城，就是这里。赤乌四年，向东开凿水渠，名叫青溪，从城北的壕沟泄出玄武湖水，曲折九次后向西南流入秦淮河，如今只剩下一曲而已。金陵建都确实从吴国开始，它的旧迹大致都在这里了。《海岱记》【王樵】。我十三四岁时，跟随父亲在东莱任职，曾经到过一次海边。那时虽然还没有登泰山，路上父亲常常指给我看。我起初并不十分明白，等经过鲁地，东方空旷，泰山在远处越发清楚。后来读杜甫的诗，才知道所谓‘齐鲁青未了’，实在是简明而尽意。嘉靖庚申年，我任按察，得以奉行前人遗留下来的巡视之事；旧日游览的愿望得到实现，这年六月，我同僚属相互邀请，泛舟大明湖。荷花盛开，船行在翠盖之间，自以为身在水仙的国度。水洲之间不时有村落，几乎忘了自己身处城市。有一天于是放船驶出水门，到华不注山才停下。城北古木苍郁，清溪映着月色，一时的幽雅兴致，语言无法形容。我私下认为钱塘、西湖都不足以超过这里。华不注是历下的主山，群山环绕伏卧，只有它孤独而秀美。山因为遥远而显得妍丽；这座山全是石头，没有树木，但黛色仿佛可以掬取，远近都很美。趵突泉如今是午道，我多次因为送客而到那里。乔白岩曾因游览这里而产生治理汶水、疏导王屋山水源的兴致。大概王屋山极高而险峻，流水从山顶发源，流入太乙池后潜伏九十里，又重新出现，分为东西两条水源，这就是所谓向东流成为泲水。民间传说泲水源头能够根据人的请求涌出东西来应验，但通常在三四月间出现，大概因为春夏交替时泉脉沸腾，泲水尤其强劲迅疾，物品随沸水上涌，所以其他时节便没有，并没有别的神异。

译泲水再次涌出，就是趵突泉。曾子固说，曾有人把糠丢在黑水湾，却在这里看见它，正与泲水源头的事情相同。然而曾子固说，岱山以北、齐地东南各山谷的水汇聚于黑水柏崖湾，到渴马崖下忽然停止，潜行在地下，向北到历城以西，又涌出成为趵突泉，却没有明说它是泲水。但历下从地下涌出的全是泉水，实际上都是泲水流经的地方。泉水汇聚成为大明湖，流出成为泺水，分为大小清河，都是泲水。唐代李贤说，泲水从郑地以东流过德州、曹州、郓州、济州、青州而入海。这样看来，人们说泲水在王莽时断绝，并不是真的断绝。山东苦于沟渠水利的政务没有修治，蓄水、泄水没有办法，所以旱灾和涝灾都没有防备；可以耕种的地方，往往荒废为蒿草，一年没有收成，百姓就纷纷流离。必须朝廷加以重视，责成督抚、郡守、县令设法办理，然后才行。山东东部三府略胜于西部三府，但总体都不如河南。山东人人习武，即使五尺高的孩童也能射箭；如果有人能够修明太公、管仲的政事，将来未必不能赶上李抱真，雄视各方。临清是南北交通的咽喉，山东巡抚应当在这里建立台署来镇守，设置险要防守。治理国家的道理本来就应当如此。说到审查饥民、发放赈济的办法，必须把人编入村落，沿门呼唤召集，发给票据并登记簿册，注明日期，使他们按期前来，不要集中在一天，然后依次发放，这样里老和吏胥就不能作弊，穷苦百姓也能得到实惠。庚申年山东发生饥荒，巡抚奏请准许发粮赈贷，我用这个办法实行，又在宁阳设置粥厂，亲自前往监督。同僚多说我做得过分，我说朱熹在浙东任职时，乘一辆车，减省随从，穷苦人家的屋檐下没有不到的地方，所以百姓的隐情没有不知道的。如今还担心不能这样做，难道是过分吗？景王的王府粮运经过山东，大小船只一千艘，使用民夫二万多人；原来使用七道民壮和皇筏夫沿河接替运送，民夫仍然不足，于是按数摊派里、县、乡夫。我担心扰民，便命令乡夫暂缓派遣。我想起过去任行人出使时，看见夫役有一程接替不到，便喋喋不休地抱怨；等到给他们雇钱，他们连续行走几程也不说困乏，因此知道沿河雇募就足以解决。于是向巡抚说明，请求全部停止征用乡夫。巡抚起初不以为然，后来听说前面道路上的乡夫被王府船夫逼迫索取、剥夺财物，有人投水淹死，有人上吊，有人逃走；大概乡夫颇有衣物，又愚笨懦弱，所以船夫得以肆意虐待。于是按照我先前的建议办理。沿河那些人都积习奸猾，衣服破烂，几乎遮不住身体，腰间只带三升粮食，身上只有十几文钱，船夫没有什么可索取的。王府船从平原到沙河二千里，全用雇募，费用节省而百姓便利，半个月便出了山东境。有司中可以委托的人，大多被同僚占用；我不想同他们争，剩下典史、驿丞等平素任职考核列为下等的人，我便召来使用。到了那里，我激励他们说：‘你们改过自新的机会就在今天。’他们都叩头，愿意亲自效力。王府的差役不是这类人便无法同他们交涉；只要有人能够阻挡他们，使船队安稳通过、不受骚扰就够了。临清知州被王府差役围逼，甚至想自杀。王府船夜间经过某闸时，捆束的火把没有接续上，王府便责问巡抚、巡按在哪里。孟知县甚至被锁起来，由此就可以看出情形。汶水自古向东北流入海，后来用人力智慧疏导，使它向南接通淮水、泗水，向北通达白卫，这件事实在创始于元人，完成于我朝二百多年；每年漕运四百万石，按期到达。南北三千多里，官船、私船一个航程用一个月便可到达，货物相互运输，有无彼此接济。所以漕河是国家的津脉，哪里有不通，就应当寻求使它通畅的办法。若想舍弃它而另求其他办法，即使说可以办成，仍然不是最好的谋划，何况一定不能成功，正如近来胶莱河的议论呢？漕河共有两种祸患：一是泉水流量微小，二是黄河决口。泉水流量微小，起因于泉水管理失误。凡是泉流所在的地方，都应当按时疏导；沿河水柜、闸门、堤堰的蓄泄要有办法，使每一寸水都用于漕运，所以凭一条汶水的流量可以供应千里运输，却从来没有不足。后来听说七十二泉大多淤塞，蓄泄水的办法全不如从前；这难道可以推说成‘到水边去问’吗？至于黄河决口，南北都会受害。向南决口，徐州、沛县、淮安、扬州承受冲击，而祖陵尤其令人忧虑。这是最大的祸患，但人们仍然习惯于眼前的安逸，始终没有善后的防备。若向北决口，担忧它损害漕运，又担忧以至于废弃漕运，都是错误的说法。余阙曾说：‘人们说黄河向北决口，恐怕会使通州的漕运废弃；我认为黄河向北决口，通州的漕运不会废弃。为什么呢？因为漕运依靠汶水，并不依靠黄河。’这话可以说把道理说尽了。然而河势如果像这样，冲入通州，闸座都会毁坏。幸而水流贯通，船经过闸面，一天可以走几程，暂时好像很顺利；不幸而横向决口，就会一边决口一边淤塞，直到断流，船只不能通行，而水柜、闸门、堤堰平素耗费工力建成的设施，也都会被毁坏，修复十分困难。这就是漕运受到损害而势所难免的情形。所以有人说引黄河水来补助漕河，并非完全不可；但为什么要把黄河导向北方呢？天地间有四条大渎，就像人体血脉有主要经络一样。所谓渎，就是单独流入大海的水道。如今黄河、淮河并行，黄河夺取淮河的河道而造成泛滥，就像人体血液紊乱、冲乱经络，这难道能说是天地的正常状态吗？黄河水又重又浑浊，号称一石水中有六斗泥；下游稍微缓慢，上游就必然淤积，所以海口积成大片沙洲。黄河、淮河并行，是因为淮河河道狭小，水流不能迅速排去。如今海口的沙洲无法清除，即使上游修筑堤防，约束拦截水势，又怎么能永久无事？要想永久无事，只有放任黄河向北流。有人说：‘黄河、淮河并行已经多年，不是不想让黄河向北，而是不能向北。’我认为不是这样。所谓不能向北，如果是说利害关系上有不可行之处，那么我前面已经说过，损害漕运的祸患与祖陵的重大安全相比，哪一个更严重？明智的人尚且应当权衡轻重，何况黄河即使向北，漕运也可以不受损害，难道还有什么可害怕的吗？如果说河流的性质不能使它向北，那就更不合道理，也不了解河势。汉代黄河曾多次改道，但都在北方，距离大禹的故道并没有很远。

译汉武帝元光年间，黄河在瓠子决口，向东南注入钜野，通到淮水、泗水。汉武帝亲自到决口处，公卿背负柴薪，终于堵塞瓠子决口，并在上面筑宫，命名为宣防；又疏导黄河北行的两条河道，恢复大禹旧有的河道，于是梁、楚之地没有了水灾。汉平帝时，大司空掾王横说：‘秦国攻打魏国时，决开黄河水灌魏都，决口从此扩大，不能再修补；应当迁移河道，使它经过西山，足以向东北流入海。’这是前代已经确定的结论，本来就应当以恢复大禹旧道、使黄河向东北入海为正确办法。到了后世，不能像汉武帝那样有远见，决意堵塞瓠子决口，所以造成了许多黄河灾患。孟子说：‘大禹治水，是顺着水的道路治理。’后世失去水道，使黄河向南流，难道是黄河不能向北吗？有人说大禹九河的故道在今天沧州、瀛州、景德一带，距离神京很近，怎么能把黄河灾患引到近处呢？我认为南北两京都是国家根本重地。若从祖陵来说，黄河向南造成的灾害迫近而难以缓议；若从地势来说，向北的灾害还远，可以预先谋划。何况太行山向西环绕，黄河又来到京城东面朝拱，防守关键更加牢固，难道不能有助于神京的壮势吗？反而说这是把灾患引近了吗？黄河治理好以后，修复漕河并不困难；漕河恢复以后，也不必再谈海运。如今胶河的议论虽然停止了，但海运的危险，还没有人把它的弊病充分说明并因此停止这项议论。丘文庄公是海外人，所以专门谈海运的好处。他所谓计算损失较少，只计算每年运到的米数，却不知道海上漂流沉没的事情没有一天不存在。太仓只责求每年运到的数量没有亏缺，却不追问其他损失。有司预先担心损失，怎么能不加倍征收来补足呢？至于船卒和民力，元人把他们的痛苦当作无关紧要；不知道的人，哪里曾经一一向官府报告并载入史书呢？就拿近来徐州、沛县之间黄水泛涨时来说，尚且有漂失的事情，于是改为冬末起运来躲避它，何况是在海上呢？负责长途运输的军士一年到头没有休息，又把他们驱赶到海上，情势将要不堪；这样一来，民夫和士兵也都困苦了。即使说招募自愿者，又能有几个人呢？所以闸河绝对不能放弃，海运绝对不能实行。闸河只有保持畅通，南北货物才能互相运输，官船和私船才能络绎不绝，两岸百姓才能聚集，两京的津脉才能相通，这才是国家全盛的气象。若实行海运，闸河必然因为无用而废弃；闸河因无用废弃后，南北货物以及官船、私船，哪里还能像从前那样通行？两岸百姓必然因为无业可做而离去，哪里还能像从前那样聚集？这样逐渐形成萧条景象，难道还是国家全盛的气象吗？又有人说：‘兼行海运，并不是要废弃漕河。漕河有时迟滞堵塞，这里没有到而那里先到，而且还可以借此熟悉海道，不也可以吗？’这又是错误的谋划。听说太仓已经有数年的储粮，即使漕河又迟滞，也自有转运分拨的办法可以实行，何必兼行海运，侥幸希望这里不能到而那里先到呢？何况自从经历倭乱以来，人心日益败坏，陆地上的盗贼变乱尚且难以完全防备，海上的事情尤其无法预料。我恐怕从此会引发事端；熟悉海道的人可能想要准备作乱，而朝廷先以此为盗寇开启方便之门。元人的教训本来就离我们不远。胶莱河的水源出自高密县，向南从胶州分流，向北到莱州府海仓入海。扬帆航行一天一夜可以抵达胶州，进入胶河后到海仓入海，再扬帆航行两天两夜可以抵达天津。总计在海洋中航行不过六百里。元人曾疏浚胶莱河，想借此避开东海数千里的危险，但后来因末运军队受阻而停止。到了我朝，士大夫认为海运有遭遇风波的危险，漕河又可能发生意外阻塞，于是多说可以开通这条河作为运输粮饷的另一条道路，但朝廷从未实际试验它的利害。万历年间，采用尚书刘应节公的意见试行开凿，却难以成功，于是停止。从此，关于胶莱河的议论也平息了，因此把它记在这里。俗话说，这条河是铜帮铁底，开凿困难，想要使它通航也困难。旧议认为，要使它通航，有两方面的依靠：一是两端的海潮，二是中段的泉水湖泊。如今勘察得知，河道高而海面低，地势本来就难以贯通。南面的潮水只到陈村闸，距海口二十里；北面的潮水只到杨家圈，距海口六十里。遇到风急潮快，有时或许能到朱铺亭口，却不能视为常态。况且潮水忽涨忽落，运船难道不必停留等候、耽误时间吗？何况潮水所能到达的地方有限呢？所以，借潮水通航是不足以依靠的。关于泉水湖泊，起初认为沿海郡县凡是流泉、湖泊、水泽，都可以依照漕河引泉的方法，按时疏浚，借此作为胶河的水源。有一条叫沽河，源头出自黄县；有一条叫张鲁河，源头出自高密铁橛山，众水汇聚之处，名叫都泊，就是公孙弘放牧猪的地方，周围一百多里，其中隐藏着二三十处泉水，可以帮助渡过分水岭的困难；有一条叫淮河，水势极大，冬夏常流，也名叫淮河。俗话说：‘胶翁淮母，没有媒人也能成偶。’这三处实在是胶莱河的命脉。如今勘察前面所说河泊中地势最低的地方，正是秋季积水汇集之处；十月以后水量日渐减少，到春天泉脉微弱细小，恰好赶上粮运船只到来时，即使设置水柜、修建闸门，最终也不能使水源源不断地流来。靠引河水也是不足以依靠的。借潮水和引河水都不足以依靠，更何况临海地区地上多积沙，地下多礁石。海中的沙，潮水涌进来，沙也一定随之进入；地里的沙，畚箕和铁锹挖到哪里，沙也一定随之被带出。泥土可以淘尽，沙却会下沉，不是挖除所能解决的；它也绝不是堤坝闸门所能阻挡的。至于礁石，人们说锥子都不能刺入，这就比挖沙更难了。庚申年冬天，我和参政林君登泰山。起初十多里都是高冈，到了回马岭，才开始陡峭险峻，车马不能上去，只能坐木舆；用伏机转动，几个人抬，另有两个人牵引。前面的人能看见后面人的头顶，后面的人能看见前面人的鞋底，而坐轿的人始终平稳。共计三百四十一盘，四千三百七十四级石磴。起初远望高峰刺入天空，白云在山间缥缈，以为那就是山顶。到了天关，山顶却又在脚踝以下，向下俯视，令人心惊神悚。距离山顶还剩十里。当时正值雪后初晴，千山之巅仍是一片白色；向下看，天地间混沌苍茫，上下一色，恍惚如同身处水晶宫中。

译于是吟咏南轩张先生的诗说：‘人立在千峰的秋色之中，月亮从沧海边暮云的尽头升起。’唉，这次游览真伟大啊！在日观峰，五更时可以看见日出。唐人说，交州望见南极星，南极星才高出地面二十多度；八月十五日，在海中望见老人星，下面的星星灿然明亮，大星很多。这就是浑天家所说的平常隐没在地平线下的星。人们在平地上看见日出，却怀疑日观峰看日出的事情，正如没有到过交州的人看不见南极星下面的星辰一样。林君问我孟子‘登泰山而小天下’的说法，我说：‘泰山独自耸立在东方，青、徐、兖、豫四州恰好环绕着它的山脚；人的视力有限，假如有神人站在这里俯视八方，那么恒山、华山、嵩山、霍山也不过像互相拱手作揖一样。太行山如同几案，黄河、长江如同衣带，全都清清楚楚地处在手指顾盼之间。’林君只是笑着没有说话。他又问，天下的山难道没有比五岳更高的吗？我说：‘从泰山来看，登上去才知道它高，进入山中才知道它深。奇峰峭壁隐藏在曲折重叠的山岩和峰峦之中；它的山势来自远方，盘结深厚，因此成为众山之长、雄踞群山，使其他山像臣仆一样前后排列、又像子孙一样环绕拥护，并不只是因为它高。我想五岳大概都如此；否则，五岳之外就还有更尊贵的山了。’ 我又谈到古代祭祀山川的制度：只筑坛而不建屋；如今却塑造神像，又为神像建造宫宇。即使元君真是仙灵，也不知道与泰山有什么关系？这使岳神反而像失去了自己的位置，都不合乎祭祀典制，应当加以整顿。秦、汉的君主因为没有遇到风雨而能够登山封禅、完成礼仪，认为这是上天特别的恩赐；如今齐地百姓杂乱地聚集，亵渎神灵到了极点，也应当禁止。我想实行整顿，却还没有空暇。自从到了山东，我想恭敬拜谒阙里，但那里不在职务所经过的路线上，不能专程前去。第二年春天才得以到达那里，应当另作一篇记。后来我以病为由辞职归乡，便不再补写这件阙漏的事情了。《登招宝山记》【沈恺】我在明州任职三年，曾三次登上招宝山。招宝山临近大海，四面望去浩瀚渺茫，与天相接，没有边际。海中的各个岛屿，隐隐约约像野鸭和海鸥拍击着浪花，时时飞腾耸起，仿佛要坠落下来。日本、琉球等番邦异域，远远眺望也能清楚地点数，实在是天地间的一大奇观。游兴达到极点，我和两三个志同道合的人登上最高峰顶，坐在岩石上。酒喝到兴浓耳热时，我仰天叹道：‘难道会有人凭空而来想成仙，乘着风云从天上降下来吗？’于是把酒倒在石头上，唱起《紫芝曲》，想让黄公出来与我们同游，却不可能实现。游兴尽了便返回。沈恺在这里任职时，百姓安于我的拙政；而且太平日子长久，百姓不知道战争是什么。军士早早起床，每天拿着名册到卫门报到，回去便躺下休息，没有其他事情。沿海居民，也常常放牧鸡猪，驾着小船捕鱼捉虾，进山砍松树和桧树作柴，或者带着弓箭猎取狐兔为乐。山中六七十岁的老人，和小孩子一样和煦安闲，竟不知道边境是什么情形。如今却有并非完全如此的情况：边境公文报告说，漳地百姓与外国商船往来，收取利息财物，时常肆意抢掠。忧虑时局的人甚至招募百姓充当士兵，于是统帅这些人日夜戒备；日出时击鼓鸣钲，日落时点燃烽火，直到摇铃巡夜、设置荆棘树立城墙、挖掘山谷来防守。人心惶惶，海边州郡骚动不安，仿佛早晨还不能谋划晚上的事情。当时天气长久不下雨，忽然云层密布，像是要下雨，风声飒飒地从四面吹来。过去我曾听海上人说：‘在招宝山顶看日出，海云从树木、石岩和屋宇间升起，听到的风雨声与人间大不相同。’有个好事的客人劝我再登山，说：‘何不去看看呢？’我说：‘山海还是原来的山海，仿佛就在昨天；但我已经不是前日的心情了。’国家恩养军士，就像娇养孩子一样；一旦有紧急情况，最终却不能得到他们拼死效力。抵御祸患、抗拒危难的力量，往往出自市井中以捕鱼捕鸟为生的百姓，这究竟是为什么呢？究竟是为什么呢？我为此长久叹息，于是面对大海歌唱道：‘海水浩浩荡荡啊，天空茫茫无边。我心中忧伤啊，为什么让它灭亡。’ 《明文海》卷三百五十六

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百五十七，余姚黄宗羲编，记三十一 游览 《流觞叙别记》【陈鹤】嘉靖癸丑年，宏宇王膳部调任越郡三个月后，就升任建宁府通判。车马将要出发时，山人陈鹤在兰亭备酒置菜为他送别。当时清凉的雨刚刚停，山色更加明亮，林中的鸟儿不再鸣叫，曲水潺潺流淌。羽觞传了三巡，陈鹤便忧伤地产生感慨，抱膝说道：‘人的聚合和离散，难道不是各有时节吗？然而只有贤能豪杰之士，才能察见事机、测知变化，通晓升沉的缘故。每当有所际遇，便能忘却身世，纵情于天地大化之中，欣然自得，始终不让得失、宠辱萦绕心怀。等到时势变化、事情迁移，追忆过去的欢乐，都像梦幻一样，于是又有感触随着思绪而来，没有不写文章叹惜的。从前永和年间，右军王羲之因为一时文人荟萃，在这里聚会欢乐，赋诗饮酒，终于成为旷世奇游。他写文章记叙事情，寄托今昔兴亡的感情，书法和文辞都绝妙。然而参加集会的人中有许多身居禄位的官员，所以后来行迹漂泊离散、失意的，便以丘园生活为乐；显达的，则功名传遍四海。即使想重新踏上当时的旧地，也已经不可能了。这样一来，千年以后，人们观看这件盛事，就越发觉得难以企及。如今王膳部偶然因别的事情前往，暂且得以和我在这座亭中流连，仰慕前贤的高尚风范，在曲水中泛杯，敞开胸怀吟咏。’ 坐在那里，可以看见清风从修长的竹林中生起，听见飞泉在高山间作响。就眼前所遇而言，可以说是快乐了。只是担心感情和兴致有时会衰减，离别的愁绪随之产生，转眼之间分手，又会成为各在异地的叹息。何况有才干的人心系朝廷，善政也不可能只施行于一地。将来回想这次游览，又只会成为往事罢了。古人说：‘浮萍聚集不能长久，美好的游览难以再来。’确实不是虚言。由此可知，离散的因素潜伏在聚会之中，悲伤产生于欢乐之时。用今天来推想古代，难道不更应当对右军的文章有所感慨吗？王膳部听了这番话，退到席后长叹；陈鹤向山寺的僧人索要纸笔，画了一幅曲水流觞图，并在图的前面写下这些话，作为送别。《滹沱河记》【石珤】恒山的南面有一条大河，叫滹沱河，源头出自代郡泰戏山下，汇成三股泉水，水流逐渐延伸，沿着太行山，掠过晋、冀两地，蜿蜒向东注入大海。考察班固所叙《禹贡》九河，其中所谓徒骇河就是它。到了宋代，蔡沈对此产生怀疑，大概也是被‘夹在碣石山右边’的说法迷惑，于是认为九河都已经沉没在海中；他又认为滹沱河水位高，不与黄河相通，这是不对的。九河固然沉入海中，滹沱河难道也沉没了吗？滹沱河固然不与黄河相通，但所谓九河，也不过如同九条河川罢了，难道是说黄河分流成九条吗？所以可以知道，山川的脉络，如果不是亲眼看见、亲身走过，却想依据文字加以确定，很少有不出错的。这样看来，滹沱河也还不能确定不是徒骇河。只是太行山以东地势突然降低，加上河道淤积泥沙，低洼处堵塞而不能固定，旁边又没有沟壑泄去水势，因此连年大雨，山谷中的各条水流一齐奔涌而来，冲毁城郭，淹没田地房屋，那灾害真是说不尽。如今《禹贡》的旧河道已经看不见，西汉又曾在这里设置蒲吾渠，通行漕运船只，也淤塞得毫无痕迹，难道不是因为这种水患太严重、难以防治，所以开通后又废弃了吗？《河经》流经藁城，自建国初年到现在，不知迁徙过多少次；成化壬寅年才逼近城下，净土寺也被淹没。此后每逢秋季涨水，就在县境内泛滥三五十里，城镇乡野惶恐不安，无处逃避安身。恰好得到上天保佑，没有变成污水沼泽。弘治六年，太守张淑开始在郡城南面开凿新河，费用以万计；还没有过完第二个夏天，大水涌入，又奔向旧河道，工程最终没有成功。老百姓相传说：这条河不适合修筑堤坝，只有祭祀才可以，大概是因为它有神灵。唉！诸侯能够祭祀境内的山川，祭祀典礼固然不能缺少；然而治理灾害、抵御祸患、使国家安宁，是做百姓父母官的职责。从前宣防的堤塞，近来张秋的堤坝，都在那里；疏通治理的功劳，难道可以缺少吗？关键只在于是否找到了方法。假如确实能找到善于治水的工匠，比较地势高低，估量水势顺逆，宁可花费几年时间，开山拓原，扩大水道，控制上游并把水放出去，甚至不惜放弃百里土地来保全城池，那么即使凿通龙门、劈开伊阙，也还是可以做到的。这件事难道唯独做不到吗？否则，修筑石堤来抵挡水患，也能获得两年的利益。更高一层来说，应当施行平政惠民，减轻征敛，减少刑罚，尊敬老人，慈爱幼儿，修整祭祀，顺应天时，使五行各得其所；这样火向上燃烧，水向下流润，百川安定，百姓免受淹没之苦。即使是古代贤人的论述，难道能超出这个道理吗？如果又迂腐地把事情推开不管，那么《洪范》也可以干脆废弃，而把天下的祸害交给末流之说去处理吗？聪明人请回头想一想。万一这样做真的取得成效，难道能把我的话当作老生常谈吗？《钱塘江观潮记》【王文禄】钱塘江分隔吴、越两地，总共曲折三次，所以又名淛江。秦望山的山脚插入江心，船只碰上它就会倾覆，因此又名罗刹江。江口有两座山，南面叫龛山，北面叫赭山，两山并立如门，称为海门。海门下有沙洲，横跨江面东西三百多里，像俯卧的门槛。闽、楚各山的水势奔流到天目山，水随地势向下流出海门，奔向盐官，经过澉浦和武原，流经乍浦，转向金山、九淞、三泖，各路水势相接，都汇入大洋。只有秋天金气旺盛、水势上涨，百川灌注大洋，水面弥漫，涌入海门，被沙洲逼迫阻挡，来回冲击、激射，水势的怒气无法泄出，于是奋力跃起，向上冲击。因此潮头特别高达数仞，奔向富阳，抵达严濑，才逐渐平缓。隆庆戊辰年秋七月最后一天，天台花桃村群龙穴的山洪暴发，山势奔溃，水流泛滥，越过台城，冲毁房屋。我家在临海的武原，海水漂来、冲走了无数器物，浮尸堆在沙滩上。八月十六日，我到了钱塘；第二天就是十八日，俗称潮生日，男女聚集观看，像墙一样密。刘子邀请我到望江亭饮酒。片刻之间，只见一道白光横贯江面，像长城和女墙，从东北方推来，转向西南，蜿蜒如玉龙抓住云朵；散开飞舞如密集的霰雪，迅疾腾跃如万马驾着白色车辆，鬃毛翻飞、车轮撞击，纷纷乱乱；声音隆隆，又如雷霆突然轰鸣，震撼天地。

译浩渺的水面之间，沙堤全都被淹没了。刘子举杯斟酒说：‘真是奇观啊，比往年的潮水还大，大概是因为各山洪水泛滥的缘故。’我说：‘景观固然奇特，只是不想想台地百姓被淹死了吗？不想想夷人的船舶侵扰吗？不想想宋代观潮、元代驻兵、钱镠射潮、秦始皇渡江这些事情吗？’我和刘子以及各位朋友，从戊午到辛酉总共观看过三次潮水；人的聚散、升沉，难道不也像潮中的一泡沫吗？唉，江山依旧，风景却不同；举目所见，不禁产生古今之感。限用‘东’字韵，各自作一首诗：白练般的潮痕遥遥涌上海门之东，阳光照在金沙上，卷起玉色长虹。白鸟仿佛随着舟楫一同转动，青山应该同样阅尽古今。掀天的浪花激起层层白雪，震地的雷声伴着阵阵狂风。吴越两地刚刚被这一道江水分开，谁来收起强弩，完成渡江济川的功业？《韭黄门观澜记》【王文禄】秦驻山原来有韭黄门，路径偏僻，很少有人到达，距盐城二十多里。早就听说那里景色奇绝，正德甲戌年春季望日，我在给老师服侍的空闲时间，让一个仆人背着我前往，登上山顶，却没有看清远处景色。万历癸酉年春季，我任绍坡参将，督理海防，住在始皇庙，想再次探访，恰好客人满座，便带着酒一同游览。沿山腰狭窄小路转折而行，经过几次陡峭的上下攀登，才到达石崖；石头交错排列，像一道墙。侧着脚踩着石级，到达平坦的山崖，坐在方石上。隔着山崖有一座小山高高耸立，两边夹成峡门；潮水正上涨，涌入峡内。峡外的潮水越过南冈的栏障，峡内的潮水却不能出去，被紧紧束缚，激射而出，水流奔腾，倒流回旋，形成层层漩涡；圆的像车轮，散开像绮罗，翻滚像沸汤。浪花簇拥而起，白雾茫茫；飞溅的雪浪、跳跃的水珠撞击岩石，怒吼声像雷震山谷，山势像螺旋，水面像大地上漂浮的鼓槌，恍惚如天地刚刚开辟。于是呼唤取酒，大口畅饮，称赞这真是最畅快的景致和奇观。有位客人拂去石上尘土，选择位置指着说：‘这里应该直写“韭黄门”三个大字，这里应该横写“观澜”两个大字。’立即命人削平磨光石头，像匾额一样把字刻上，作为永垂不朽的盛事。当即各自作了一首七言律诗，绍坡说：‘请把这件事记下来以作纪念，使后人知道今天的兴致，也把它刻在石上。’ 王生说：‘好。’回想我童年时曾来过一次，过了一个甲子才实现最初的心愿，难道不是命数吗？这是多么幸运啊！唉，海山安定如同支撑天地的轴，日月奔驰如飞马；人的性灵与天地相同，经历万劫也不会毁灭吗？我更加明白，水澜必定有源头，尾闾和须弥本是一脉，旋转着掌控清浊，各自都应当努力。早年所抱的志愿从哪里来，根器并非虚妄；太阳西斜，我骑马返回，拉住缰绳，保持澄清心境。‘韭黄’一名，有人说是‘九王’的讹音；有人说山峰突入曲折的汪洋，共有九处大水湾，九汪转音为王；有人说韭菜在这里生出黄色嫩芽，所以因此得名。这些说法都无法考证。嘉靖丁亥年秋天，大鱼乘潮进入峡中，脊背像山一样高；两边山崖之间只隔一尺多，也是一个奇特的胜景。也一并记在这里，附上前面那首律诗：峡门豁然敞开，直对青天；花朵簇拥着旋涡，生出白色烟雾。大地仿佛要漂浮起来，潮水正值上涨；高峰将要被淹没，斜阳悬在天边。影子移动，战船仿佛在云中荡漾；声音震动，奔腾的鲸鱼般的潮声从谷口传来。三位豪杰兴致豪迈，把诗题在石柱上；乘着一杯酒和顺风，便引来飞仙。《华山游记》【陈以忠】戊寅年春天，我因获罪被贬，前往宝鸡，途中经过华阴。陈润夫君与我有湘中的旧交情，当时他任县令；李谏议若虚先写信告诉他说我将要登华山。进入潼关后，有人说陈君将要到别处去，我说：‘三座山峰就在眼前，我就是这里的主人了。’到了华阴，陈君果然回来了。凡是登山所需的物品，没有不预先准备好的。这天是二月十八日。观察使贾公带着他的儿子和王公子登山；贾公过去任职长沙时，我曾经是他的属官，如今又在他手下，于是跟随他们同行。出了南城，三座山峰映入眼帘，青碧寒峭，直插云天，也映入人的心髓。走七里到云峰，那里有云台观，是周武帝时修筑的，用来安置焦道广。又向南走二里到山脚，有玉泉院，是宋端拱年间修建的，用来安置希夷先生。院后有一座坟，有人说希夷先生成仙离去后，骨骸蜕落在峡中，后来道士拿着他的头骨向人乞求布施。嘉靖年间，姚侍御把它收葬了。我想，希夷先生活着时遗弃尘世，死后连遗骸也遗弃，后人不过是徒然寄托感情罢了。坟后有一块巨大的白石，工匠在石中凿出洞穴，塑成希夷先生躺在里面的形象，像活着一样，大概就是所谓‘睡觉没有梦，醒来没有忧愁’的境界，不禁令人感慨仰慕。陈君设了酒席，我跟贾公喝了几杯，便进山了。两座山相对分开，山岚的光色交相映落；差役和随从引路，山路曲折盘旋，上上下下连绵不断，也自有一番姿态。走五里到五里关，从前躲避战乱的人凭借险要地势堆石筑关；陈君想稍加增修，题名为‘通天第一门’。云行峡再走四里，就是希夷峡；山势像墙壁一样直立，涧水从其中流过，汇成小池，又从石室旁流下，水声像琴声又像击筑声，听起来十分悦耳。希夷先生的遗骨就在这里，有人说这就是张超卧仙坪。半山腰有个洞穴，被飞石遮住。再走一里多到桫罗坪，贾公不能再上去，我请求说：‘我已经和山灵约定要登上三峰，应当再往上走。’陈君笑我说：‘这不是又看见拄笏王生了吗？’贾公和他的两个公子都下山，陈君也跟着下去，只有我留下。太阳已经西斜，西山高处仿佛有暮色，我估计不能到达青柯坪，于是停在桫罗坪。陈君已经命道士郭全铭在左右照料我，我由他引导登山。桫罗庵是郭全铭所建。走到庵外，向东的石壁高达几十丈；瀑布悬挂在石壁上流下，石壁上有两排凹处直通上方，只能容下脚趾。郭全铭说：‘这条路可以通往上方峰。’他指着石缝说那是西玄门，唐代金仙公主曾在这里修炼，后来骑鹤飞去；白云宫和细辛坪就在这里。〔原文数字、纪年保留：两两〕 我高兴地想登上去，郭全铭说：‘每年三月香火聚集，华州的道士来这里，才朝着峰顶砍去荆棘，开出道路，悬挂铁锁供人攀登；不像三峰，平时有人迹往来。’我徘徊叹息，向北望去，只见山头有一块像柱子的石头，叫系马峰。向西望西山，山桃花在石缝中盛开，不知绝壁上凭什么能种活它们；有人说风吹来的花瓣粘在那里就会生长，山山都有。于是命仆人攀上山崖，找到低垂的枝条，折下一枝；花朵稀疏淡雅，不像人间花朵那样浓艳。望了一会儿，花间好像有东西来往，我以为是猿猴，后来才知道是山羊，善于在险处行走，栖息在高峻的山崖间；人们贪图它的毛，能够伺机捕捉它。南面有四座山峰，是通往青柯坪的道路。四山高高耸起，我临着山涧坐在石头上，奇异秀丽的景色充满眼前，应接不暇；遗憾友人陈七已经去世，不能请画家把它画下来。过了一会儿酒送来了，我问酒从哪里来，郭全铭说：‘君侯派人把酒壶酒器送到这里，跟随您饮酒。’我们在石头上饮酒，山色已经昏暗，四周寂静无声，泉声更加清越幽远。回到庵中吃晚饭，吃完后独自在空庭中漫步，仰头看星斗，忽然惊觉黑云从四面压向屋瓦，以为大风雨将要到来；但树林和树荫中没有声音，渐渐听见猿啼，慢慢分辨出峰峦、草木，忽然自己笑起来，原来忘了身处群山包围之中。

译我叫人点燃火把夜游，又问道士：‘该不会有虎狼吧？’郭全铭说：‘山的四面都陡峭险绝，虎狼无法上来。山越深越奇特，越深也越险，请让我借今晚让您的脚力休息。’我笑着就寝，清冷之气直逼梦魂。天亮时听见一只孤鹤长鸣着飞过山头，便起身梳头；夜间停留的云气从屋檐间经过，和炊烟一起慢慢飘出山谷；峰头积聚的翠色浮动欲流，润泽得仿佛染上了鬓发。叫来酒喝了四五巡，便乘轿赶快上山；有时放下轿子骑马，有时又下马步行，根据所经过的险路和平路来安排劳逸。每次望见前面的山峰，都以为道路已经断绝了，走近后却又越过了它。到了十八盘，山势最为陡峭，折转十八次才能上去，所以叫这个名字。走完盘道，山峰突然回转，忽然看见墙垣和瓦屋鳞次栉比地分布在前方山峰上，青柯坪到了。到了那里，祠庙和神像都因地震坍塌破败，间或已经修理了几间；只是地势更加高峻，天然景色争相呈现出秀美清爽。与桫罗坪相比，又前进了一层。我站在那里四处眺望，远远看见泉水挂在山腰上像白练，郭全铭说：‘这是水帘洞，向下直落三千尺，水源来自莲花峰。’又回头看山路中有四五个客人正弯着腰向上走，有个头戴角巾、姿态潇洒的人，正要派人去打听他们的身份。郭全铭说：‘这是某位先生，曾任蓝田县簿，和君侯是同僚，另有僧人引导他来的。’ 我正苦于没有同伴，便让人先去邀请他，又派郭全铭去催促。他到了以后，我们一同进入山馆，负责供给事务的人十分恭敬；我勉强让他饮酒几杯，但他拘谨守礼，不能尽兴。我和他约定一同登山，他恭敬地答应了。郭全铭说：‘士大夫能够到青柯坪的，十个人中只有两三个；从青柯坪再向上，能够到达的更是屈指可数。君侯知道您一定要登三峰，已经吩咐我们这些善于攀援山崖的人照料您。’等到那些能够渡过险处的人都准备好，恐怕您不能承受这种险路，我开玩笑说：‘悬崖上放手一搏，关键时刻重新振作，难道大丈夫还会害怕险难吗？’换上草鞋，开始走过石桥；沿左边小路上行，一里多后有一块回心石。郭全铭说：‘从这里开始向上，有千尺撞；游人看见险势便心惊，大多退回转身，所以叫回心。’我笑着说：‘我的心不是石头，不能转回去。’到了千尺撞下面，只见绝壁裂开，两边稍微凿出斧凿痕迹，横放断树枝承托双脚；树枝之间相隔一尺左右，共有千尺长。郭全铭让他的弟子用吕公绦束住我的腰，再把我的衣襟塞进绦中，又用长绳系在绦上。两个人从上面拉，一人在下面帮助我的脚。右侧又垂下一条长绳，我手攀长绳，踩着横枝向上；幸亏有人前后照应，竟然忘记了劳累。登上去以后回头向下看，只觉得魂魄摇荡。问那位县簿到了哪里，原来他已经从回心石离开了。向西转，登上百尺峡；峡谷像千尺撞一样裂开。走到峡内，又出峡登上望仙台；那里有一块方丈大小的平石，可以站立远眺。忽然南峰一片云想坠落却没有坠落，呈现懒散的姿态；风把它吹断，仿佛有人乘鹤而来。童子得到一句诗：‘云到岭头懒人来，鹤背轻。’我点头称许。经过二仙桥，石梁横跨山谷，草木清幽，我舍不得离开。随从催促我赶路，遇到车箱崖，山崖像车厢，人沿着岩壁边缘行走。又到了老君离垢处，绝壁上有凹处，像西玄门；我登上去，像经过千尺撞、穿过峡谷一样，但险要更甚。传说老君登华山时，从这里离去尘垢。经过擦耳崖，山崖陡峭直立，落脚处仅能容下脚掌，下面又俯临深谷；我面向石壁，小心翼翼地移动脚步，一动便会使隆准公也无法通过，不只是大耳儿如此。忽然不禁独自发笑。又到一处山崖，奇特陡峭得厉害；仰头攀援，曲折上升，从石洞中出来，往上便看见铁制的猿猴蹲踞在崖边，名叫‘猢狲愁’，于是吟诵‘猿猱欲度愁扳援’的诗句。经过这里，景色忽然开阔，到了白云峰。峰上有庵，郭道人在那里，拿茶出来供客；我们一起坐在高大的松树下，问他修道的情况，他说：‘我之所以进山，是为了不见可欲之物，不让心念散乱，只是姑且远离尘俗罢了。’ 我为此叹息，坐了一会儿，便起身离开。郭道人送我到边界处，说：‘这里是阎王边，意思是已经邻近鬼界了。’我提起衣襟向上登，完全没有恐惧。到了日月崖，据说两面山崖高高耸起，日月升落时，光线从山缝中射入，这应当是奇景。我攀登得疲倦，又非常口渴，便在松树下歇脚，回头想哪里能取到水；童子从山崖阴面捧来积雪，我把雪吃下去，清凉刺骨。经过金天洞，洞穴最为宏大宽敞；往年地震时，洞穴裂开，神座全都下陷约五寸。郭道人于是说，山的四周都下陷到几乎接近天际，山脚的土痕至今还保存着。又经过三元洞，洞穴比金天洞略小。苍龙岭就在它前面，山岭中间突起两侧削杀，蜿蜒进入云中。人走在龙脊上，危险得很，稍一失足，就会翻滚下落千仞。石面平坦之处，可以暂时俯身休息；向下看，松树的顶部像蓬草和藋草一样，隐没在苍茫烟气中。万座山谷传来涛声，仿佛漂浮在巨大的海上。猛烈的山风时时把人的衣服卷起，蒙住脸面。山岭有百尺长的一段极其危险，足以惊散人的魂魄。两边石穴中设置铁柱，有的俯卧，有的直立。郭道人说，过去这里曾有栏杆，是汉武帝登山时的御道。越过山岭，望见两棵树高高耸出天空，郭道人说这就是将军树。从青柯坪以上没有其他树木，树大多是青松和白杨。山高风急，震荡摇撼没有定势；树枝盘曲弯折，只有这两棵松树挺立而分开。那里有一块石头叫上马石，我说：‘它就是渥洼池的龙种吗？怎么能够登到这里来？’随从说，有个道士名叫风道人，不知他的真实姓名，常在山头游行。有一天，天马从天上降落在这里，风道人走到石旁跨上天马，便腾空而去。石旁有一棵老松倒挂着，像虬龙从云端下垂，忽然昂起头来作攫取状，奇异怪诞，丹青也无法描绘。我喜爱它，坐在石上凝神观看。忽然西峰的云气涌来，弥漫山涧峡谷，担心骤雨将至，赶快向云山崖走去。那里有宗土地祠，据说华山是群山的宗主；祠已经坍塌破败。又有四仙庵，是谭紫霄、丹阳、刘海蟾、丘长春修炼的地方。我们到其中坐在石上稍作休息；云气进入庵中，沾湿人的衣服，云过去后才继续行走。经过几处险境，便到了玉女峰。峰顶大得像石龟，背上的砖瓦全是铁制的。郭道人说，陶瓦会被山风吹走。前面有一个圆形水洼，水色深青，是玉女洗头的盆。水洼前面又有一道约五寸宽的石缝，把石头投入其中，过了一顿饭的时间仍能听见声音。有人说下面通向黄河。唐玄宗曾在这里祈雨并进呈简书，又剖开石龟腹部作为石室。过去有位杨姓妓女曾在这里拜韩姑姑为师，韩姑姑的肉身还在，干枯却不腐烂。

译杨姑姑活了一百多岁，不知后来去了哪里。再向南就是三清洞，王道人在洞左边结庵，我经过那里。王道人拿松子出来供我，味道鲜美甘香，满口都是香气。我问：‘山顶所说五粒松，凝聚松脂，吃了可以延年益寿，说的就是这种松子吗？’洞右边新搭了一间板屋，我在里面休息。屋角堆积着松房，长达一丈，都是被山风吹落后收集起来的。童子敲打松房，松子落满下面的袋子，收得有一升左右。我问道士：‘今晚将在哪里住宿？’他说：‘五峰道人如今就在东峰，不远了。’于是我们一同登冈而上。东峰的山冈石壁倾斜陡削，高达几十丈，只稍微凿出落脚处，没有草木枝蔓可以攀援。随从用手相互接引着登上去，终于到达山顶。那里有三茅洞，前面是小殿；殿左有一处岩穴，五峰道人住在那里。他依着岩壁设置门扇，挡住岩穴缺口，又稍微架起椽木建屋，可以坐客，也可以生火做饭。我到达时，道人出来迎接，说：‘清晨默默地想着，知道应当有贵客到来，已经命弟子洒扫石床。您从哪里来？’我说：‘来这里拜访道长。’我们一起坐下喝茶。过了一会儿起身来到崖边远眺；在东峰尽头，东、南、北三面都没有其他山峰遮挡。道人指着山谷中的中条山、首阳山等，仿佛就在几里之外；黄河细如一条线，近处环绕着山脚。〔原文数字、纪年保留：千岁〕 视线所及，村落一个挨一个。道人说，这里是某州、某府、某县，那里是某州、某府、某县；方圆千里以内，都可以俯视看见。人的生命如果不能使我的脚下更高，不能使我的眼界更开阔，不能使我的胸襟更广大，那么就像瓮中的蚊虫、裤子里的虱子一样；这才真正使我想起孔子登上泰山而觉得天下变小的事情。我和道人相对感慨叹息，忽然觉得首阳山云气升起，英姿勃勃，仿佛就要站立起来。道人于是谈到山顶云气的形态十分复杂：高低远近，浓淡疏密，快慢迟速，来去有无，都难以描状。他又说，云气弥漫山峰，即使下面几天不下雨，只要云气一流动，下面就会下雨。有时晴天的云气缓缓地独自飞入山谷，忽然就看不见了，大概是回到云中去了。走到前冈老君下棋的地方，棋盘石方圆五尺，三十二枚棋子都是铁制的，沉重得无法举起；难道面对棋局下棋时，谨慎郑重也应当像这样吗？这时风势转寒，天色渐渐昏暗，我们回到岩穴下。道人请我到他的寝室住宿；寝室深入岩穴幽处，是一张大炕，可以容纳三四个人。我和道人以及道士一起盘腿而坐交谈。忽然听到鼓声，片刻后声如雷鸣。我惊讶地张口，道人说：‘是风进入岩穴凹处的声音。’我说：‘这是剑首孔穴发出的呼啸，也是管乐器发出的声响；华山的岩穴本来就适合发出雷声。’我问到那些神异的事情，道人说：‘夜深安静时，门外会有脚步声，我让弟子不要窥看门外，任它自行来去，因为恐怕它的变化会惊动人。’ 青柯坪有个道士替师父守屋，曾看见一个穿绯衣、戴方山冠的人，身材高大雄伟，身高大约十多丈，坐在山腰，双脚垂下，呼唤他说：‘你的师父在山口失足了，去把他扶回来。’说完便不见了。这个道士按照他的话去做，把师父扶了回来，原来那是山神。又听白云峰的郭道人说，他曾在上方峰遇到一个奇异的人，遍身长满毛，正在采摘细辛吃；他走近时那人便离开了，追赶上去却已经不见。又问他还有什么奇异的事情，他说：‘青柯坪以上没有鸟，山顶有一只青雀，时常飞来讨食。有一只老猿常常危险地坐在前冈，看见群猿采得果核，便又把它们丢掉。’谈了很久，忘记了疲倦；我拥着被子喝茶，便上床睡觉。睡梦中闭着眼追想经过的各处险境，魂魄一次次像要坠落，觉得自己的身体已经与人间隔绝；心境清冷无尘，精神轻灵，仿佛要飞升，似睡似醒，做了一个游仙的梦。我在山头坐石上看闲云舒卷，闻到缥缈的异香，群仙来聚，各自说出姓名，宛如平生旧识。希夷先生拿着紫柏树枝，枝叶低垂，露珠滴落让我饮食；我因此得以邀请秦玉姜弹琴、杜长春吹笛，王伯辽、刁自然等人吹奏五舌簧。听得非常快乐。壶公给我一根竹杖，想乘着竹杖带我一同离去；想到各位志同道合的朋友有旧日约定，我徘徊不忍离开。我回头对焦仙说：‘请你派三只青鸟，一只飞到金门向王元驭报信，一只飞到江南向范伯桢、胡原荆、王承父报信，一只飞到苍山旁向顾益卿报信。’于是命令他们各自乘着青鸟前来。群仙听见我的话，都笑了。忽然想象消灭，梦也断了，原来已经进入虚幻妄境。当时道人正盘腿坐着听我打鼾，摇醒我说：‘睡得昏昏沉沉的，应该起来坐一坐，使清气流通。’我说：‘我正是没有被道中的浊气所扰。’道人说：‘您身为官员，自然有仙缘。’于是口头传授我坐卧吐纳的方法，又为我讲了参同契中的几句话，意味深长，值得推究。偶然谈到《化书》，他说：‘见闻便是进入道的途径。’又用忘形养气、忘气养精、忘精养神的说法来证明，并说：‘所谓忘，就是在帮助它生长。’我听后悚然。过了一会儿，东墙缝隙透进光来，我说：‘天亮了吗？’道人说：‘还没有，是月亮出来的光。’打开窗户，只见一弯月亮刚刚升起，月光向上照到岩洞顶端，白云纤细洁净，像白色锦缎。月亮渐渐升高，浮云遮住了它，我想观赏日出的情状。到了天亮，云却始终没有散开。我急着观览胜景，又赶紧起身梳头。道人煮胡麻饭，我看见青雀飞来停在道人肩上，道人说：‘雀儿来了。’ 青雀就在道人手掌中吃东西，吃完又飞走了。我感叹道人没有机心。吃完饭，我们一同走出门，再次来到崖端；向下看，云气像飘动的棉花和飞舞的柳絮，平铺万里，只有很小的山尖露在上面。我对道人说：‘王司勋，您明天登泰山时看见的就是这种景色，这句话我已经记在心里了。’于是下山冈，忽然风吹来；我和道士以及几个随从手拉着手下山，一个人跌倒，另外两个人便蹲下把他拉住；有时一个人承受不住风势，就三四个人连在一起扶持。道人独自走也被风吹倒，在石头上曲折翻滚后又站起身来；他的身体轻盈飞动，大概已经习惯了这种风势。沿山冈向北走，观看仙掌岩。岩壁呈黑色，石膏从裂缝中流出，随着石膏凝结，形成黄白相间的纹理。远远看去，其中大的像手指一样分成五叉；相传这是巨灵劈山留下的掌印。我们回到王道人的住处，原来我先前休息的板屋已经被风吹走了，大概正是听见雷声的时候。王道人引我向左转，观看新洞；洞穴颇高大宽广，同州马君怊题名为‘迎阳’。大概华山属于少阴，迎阳正好与它相配，使它具有生气。又向上走是雷神洞，再向右转是朝元洞；洞穴下方是贺老避静修行的地方，石穴中垂下两条锁链，沿锁链下去，锁链尽头才是木板铺成的道路；木板用铜桩插在陡峭的石壁上，由铜桩承托。

译又在石壁上接续钉设铁锁，攀着铁锁前行。木板栈道下面全是绝壁，松林随着山麓起伏，满眼都是翠绿如涛的景色。贺某所居的房室倚着突出的山崖，灶台还在。房室旁有一块岩石，高十多丈，远远地覆盖在房室上方。岩上用朱砂写着“全真岩”三个大字，想来是凭空仰身写成的，也真是神奇。返回走出石洞，又经过阎王边，向西转弯上去就是避诏岩。希夷的表文说：“九重天子的仙诏，休要让丹凤衔来。”大概是因为这块岩石上覆如屋，形状奇怪多变。我曾游览分宁的清水岩，景胜大致相同。向西上行是岳殿下，那里有希夷睡觉的地方。相传希夷一睡就是十多天，钟离云房经过这里，等候他的鼻息，用纸墨画出黑白圆圈的图样，交给纯阳子说：“这是先天混沌谱。”再往下是老君炼丹的地方，有一座石炉，周长一丈多，高六尺多。听说老子骑着青牛出关后就进入蜀地，关尹喜在青羊市寻找他；既然如此，怎么会在这里烧炼丹药呢？道德之理玄妙幽深，又何必讲炉中的龙虎呢？或许是好奇的人假托这些说法，来增加此地的神奇景致罢了。向北走是西峰，有一道两尺宽的石缝直通下方，相传是香子用斧劈开的，至今还留有脚印。也有人说那是巨灵神的脚印。再向北上行就是西岳大殿，大殿北面是舍身崖，古代有道之人都在这里成仙离世。从崖的东面稍稍转弯下行就是镇岳宫，玉井在那里，深约十丈，圆形井口的直径约为深度的一半。记载说：“井中生有千叶白莲，服食它就能羽化成仙。”有人又说莲花开时高达十丈，莲藕像船一样大。再向北上行就是莲花峰，望着其他山峰，不知比它低了多少；人仿佛置身太清仙境之中，呼吸着灵气，五脏六腑和全身骨骸都清爽得像洗过一样。若不到这里来一趟，这一生就算白活了。过去李白只登上落雁峰，便说呼吸之气直通天帝所在之处；不知登上这里后，又会说出什么话来？峰下有石洼，形状像臼，共有二十八个，上应二十八宿，从南到北排列，像串珠一样。水流从其中经过，由崖顶垂挂到山腹，再从水帘洞泄下。有人指给我看防云台、白云峰、白羊峰、松桧峰、朝来峰、玉柱峰、玉秀峰、毛女峰等山峰，以及张超谷、石羊谷、黄神谷、藏马谷等山谷，历历在目，详尽地为我讲说。我遗憾自己没有羽翼，不能横空飞翔；又遗憾不能实现凿岩建屋、隐居终老的愿望。天色渐渐昏暗，道士说：“要下雨了，最好暂且回去。”起初我登山时带着几个人，携带三天的粮食，没想到陈君派来供给事务的人增加了一倍，算来再住两夜也不会有余粮。又听说山顶一下雨，人就不能上下；雨一下就是一个月，也就一个月不能上下。于是我同道士告别，取道下山。下山比较容易，在苍龙岭遇到下雨，细雨淅淅沥沥地洒在脸上，只好躲避。到了三元洞，雨停后继续走，下离垢洞时却像上去时一样艰难。上去时，先让一个人把我的脚送入石坎中，再由上面缒住我的人慢慢放松手；下去时则把身体送入下方峡谷，下面的情形也一样。我下去后，笑着对童子说：“小腿和大腿酸痛得像被砍过一样，幸好它们还属于我。”到了青柯坪，陈君另外派人准备酒食等候我。我吃过饭才上轿，让仆夫把轿子倒过来扛着走。层层峰峦重叠，时隐时现，像拱手相迎，又像作揖送行，跟随我送别；我也把它们当作离去的知己，离别之情亲切深厚，实在难以割舍。又像刘郎失去天台、渔郎失去桃源那样，后悔自己曾经回来。唉！尘世的缘分还没有断，又重新回到人间；从清都仙境离开以后，不知何时才能再找到立足之地？千年难逢的时机一旦错过，感慨无边无际。到了客舍以后，恍惚间碧云青霭还在眼前，衣服鞋履上仿佛都沾满了奇峰怪壁，衣囊袖中清冷而充实，也不知道自己究竟得到了什么。我本来被时代所弃置，打算在莲花峰顶举酒问天，到了那里却又把这件事忘了。华山山骨高耸五千仞，山洞都是凿山而成，不像吴、粤一带的土石，交错嶙峋，靠水冲刷而形成。山峰和石缝间有土，才长得出树；树下多是坠落的叶子和折断的枝条，经过岁月腐朽，没有一寸草能在石上生长。万年松树和草类其实也属于藓类，都是枯茎，一场雨后又重新变绿。记载称华山是神灵护佑的山林，若有人砍伐，便会遇到虎狼，难道真是这样吗？华山从青柯坪以上，樵夫无法到达，所以可作栋梁的树木，树干高耸入云、粗到数人合抱的，都能保全自身，并不只是樗树、栎树那样粗大臃肿、被木匠弃置的树。我的婚嫁之事还没有办完，五岳一直挂在心中，没想到却因被贬逐而首先踏上西岳华山。我曾奇怪韩昌黎凭着那样雄豪的气概，登上华山顶峰后竟惊恐得不能下山，甚至痛哭狂叫，想要寻死。至于我这次游山，几乎送命的情形也有好几次：峡谷深达千尺，石壁相撞处高达百尺，脚一踏上朽枝就要坠落，援助我的人哪里能够使上力？死定了！即使我没有先坠落，援助我的人失足坠下，我也会跟着一起坠落，死定了。经过离垢洞时，脚一踏空，或者绳子断了、手臂麻木了，死定了。山顶有时落下一块石头，死定了。苍龙岭上大风突然刮起，哪里还能站稳脚，死定了。车箱峡等险处，无法分先后，也无法分左右，一失足，死定了。攀登栈道所用的铜桩多已生锈损坏，木板有时坠落，死定了。东岩栈道悬空，支撑木板的木架在雷声中，若被风吹倒，死定了。我冒犯了这么多次死亡，才成就这次游览，最终却还能从容游历三峰，经过太虚，搜寻仙人洞窟，使耳目开阔，心神舒展，筋骨反而更强健，意兴飞扬，难道不是山神在暗中护持我吗？而陈君作为仙令，能够在烟云山水之间爱护宾客，我有这样的遭遇，真是幸运。陈君说我应当记述这次游览，准备砍取巨石，在山顶刻下文字，以传扬其中的传奇奇异。我正自得其乐，哪里有闲暇去迎合别人？姑且记下大概，日后有时自己披阅，也就等于坐在这里重游云山了。《黄罗山记》【黄允交】黄罗山离我的破屋只有二里多路。我每次从郎川回到山中，总要登一次；其中大致有五次值得记述。第一次是和几位堂兄弟同游，登到半山，忽然天色昏暗；登上山顶后看见下方白雾茫茫，群山的山头从雾中露出，像青色浮萍和白色波浪一同浮荡。黄山、白山有时露出一峰、两峰，随着烟霭的浓淡忽隐忽现，光线明灭不定，像海市蜃楼。第二次是四月月底，和程平仲同游，天气干燥得令人难以忍受，四面望去昏暗朦胧，和前一次游览相同。坐在半山亭中，从横亘的山崖间看见近处一亩多成熟的麦田，万顷黄金般的土地，被绿色田埂分隔得整整齐齐。第三次和同业的汪尔占等诸位同游，这天天气稍微放晴，远山可以数清，轻雾使它们更加妩媚。近处千丘在阳光下晶莹闪耀，太阳下面晚霞四处升起，有绛红、深青、苍碧等色，与紫翠相间的山峦岩石相互映照。忽然一道巨大的光线横贯西北天空，既不是黄色，也不是淡青色，而是发出青金色的光芒。云门、莲花等峰玲珑峭拔，全都映在光中，使人疑心那是轩辕、浮丘仙人在鼎炉中炼丹所产生的丹气，真让人产生凌云而上的想象。第四次和程用修、汪于田、郑本宁一同去看梨花，乘兴登上澹阴山。四面不时洒下稀疏的雨，忽然烟雾收敛，俯视原野上的树木和田陇中的麦子，嫩绿得像染过一样；清江环绕其间，仿佛一片绿色的玉石上有船帆飞过，又像水田中的白鹭。

译还不到一顿饭的时间，雾又聚集起来，诸位朋友说，是山神为我们显现阿閦佛的景观。第五次和族侄明远同游，是夏历闰九月初九，风势很强，碧空澄澈明朗，细微之物都能辨认，历历指出。那些高峻突出的山峰分别是什么峰，那些隆起的山丘、聚集的村落分别属于哪座丘、哪个乡，五层佛塔又属于哪座寺刹，都可以看清。万山沟壑中的松涛轰鸣，如海潮一般；夕阳照在大河中，光芒晃动，水面像沸腾翻卷。远望人的眼睛和帆樯，仿佛落入冶炼的金液之中，再也不是先前所见的景象了。山川本身并没有改变，我五次登临却每次所见各不相同；烟云、雨、日反复变迁，流动和耸立的山川仿佛也随着它们一同幻化，这才相信世界上有许多幻境。观览胜景的人，怎么能说看一次就能穷尽呢？〔原文数字、纪年保留：九日〕 《游马鞍山记》【俞允文】昆山以西是娄县，县中的山以马鞍山为首，形势秀美婉丽，不像当地世俗所推重的敦厚、骄奢、华丽。每年将近春天，乡里和通衢上的人都关门出游；才智出众、豪强横暴的人，更要借此互相争胜。穷困孤独、贫寒卑贱的人，也靠这一天过日子。那时，人群中有瘦弱的、矮小的、痴呆的、哑的、跛的、身有膻气的、口中咬物的、患疥疮痔疮的、聋的、耳朵偏枯的、独眼的、双目失明的、眼蒙翳膜的、牙齿黄的、脸颊高峻的、胡须像拖着朱红丝带的、肥胖如猪腹的、腰肢像皮条一样细长的、鼻子尖削而无法辨别臭秽的、口耳残缺的、额头宽大脊背突出的、头顶秃而头发卷曲的、缩着头而脚弯曲的、嘴唇翻卷而牙齿稀豁的；脸上五色杂陈，千奇百怪。有人一人身兼数种疾病，也有人一人只有同一种疾病。这样的人，无论老幼男女，都像刺猬、蚂蚁一样聚集拥挤；有的成群嬉戏，有的排队行走，有的骑马奔驰、拉紧缰绳，有的张弩执弓、束臂戴护具，有的高兴地互相追逐，有的愤怒地互相搏斗；有的提着酒坛、挽着食器，用络袋盛着壶中饭食；有的偶然遇见朋友，牵引着结伴前往；有的握手叙旧，有的倚树歌咏；有的乘兴而来，兴尽而归；有的兴尽后本已要走，却又被人挽留；有的因办事牵连，路过此地顺便游览；有的为游览而来，却因事情牵累返回；有的拿人的相貌开玩笑，有的以滑稽言语嘲弄远方来人；有的倚仗勇力冒险登临，有的双手反绑独自行走；有的喘息，有的便溺，有的长啸，有的欢笑，有的坐着，有的躺着，有的俯身弯腰，有的作揖谦让。这样的人，无法一一描述完。山间行走、郊外游览的人，聚集在巷中，挤满道路。那时，有些人穿着鲜艳华美的衣服，张着伞盖，前呼后拥，瞪眼咳唾，气派仿佛王公。狡黠的少年和俊美的妓女，炫耀姿色，增添媚态；挽着衣袖，倚着肩膀，迎风遮笑，千声百气，弄影卖弄娇艳。击鼓敲金，弹丝吹筑，众人呼喊聚饮，列举火炬返回。这些人就是才智出众、豪强横暴之辈。头戴翠色冠饰和金色耳珰，穿着朱衣华裳，衣饰闪耀刺眼，五色一齐发光；脚步像莲瓣一样轻盈，踩过碎石和荆棘藤萝，衣服的丹红青碧交相辉映。相距几步便有香气脂泽袭人，左右侍女前呼后应，人们不敢抬头坐着，更不敢开口评论。这些都是才智出众、豪强横暴人家的家眷。道路两旁欢呼，笑骂腾跃，突然之间，来不及睁眼看清，便有发簪耳坠掉落，衣襟破裂、短衣撕断；妇女们鬓发散乱，彷徨孤立，目光低落，神情沮丧，低头收敛神色。这就是男女混杂拥挤的情形。她们的同伴听见这种事，没有不感到羞耻而赶快走的，都以为到了这里，即使死了也还遗憾很多，于是如今藏匿踪迹。然而仍有不害怕的人，被人牵引、乘坐或携带，左顾右盼，胡乱说自己熟悉道路，迷路后又环视四周；身体肥胖笨拙，腰像扎着一捆柴，发髻秃乱，脸上少有脂粉光泽，衣服破旧，不能遮蔽身体；她们一边解衣换取物品，一边躲避着前行。这样的人，就是乡里的贫寒卑贱者。祭祀时陈列牲畜和酒，作揖、跪拜、站立，只恨地方不够，无法安排先后。占卜、祝祷说是吉兆的，人们欣喜；说是凶兆的，便继续浇酒向神谢罪。乞丐环立四周，祈祷颂祝纷纷杂杂。盆盆盂盂高低错落，一个人在其中来回转动，叫人无法指点清楚。这就是一年四时的庙祭。牵牛赶马，儿童排队行走；仗着力气扛石头，从事野外焚烧，争着添柴，加薪助火，跨越火焰，以此争强逞能。这些人就是牧童。几十上百人挤在一件短褐衣旁，闭眼捋须，摇头吐舌，话语滔滔不绝，却一句也听不懂。能够脱衣散钱的，就被称作王公；敢于轻慢佛和诸天神的，就被比作牛马。愚蠢顽劣而无知，依凭这些行为，仿佛自己成了神。这些人就是僧侣。铺设曲席，搭起住舍，绘制图形佛像，对邪人污秽之徒极力称赞。这种情形和僧侣相同的，都是星士、望气之人。无赖男子肩并肩、脚挨脚，众口交相呼喝。一时间山崩谷沸，行人纷纷倒退躲避，立刻让出一条路。这些人就是打球的人。翻着白眼、肆意辱骂，脚步踉跄不能前进，仰卧在道路旁的，是游人喝醉了。穿黄衣、敲打绳索的，是尼姑和僧人、道士。头戴幅巾、穿短袄的，是武术艺人。屠户、卖酒者和酒肆，星罗棋布，器皿像豆子一样堆放；乘坐轩车、放下担子，直直地横在道路上。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 各种各样的人无不放下自己的职业，把这看作一件盛大的事情。人声和鸟禽声彼此应和，烟、阳光、风、火一齐焰发，纷纷杂杂、斑斓错落，所有景象都在这一时刻呈现出来，难道不是壮观吗？俞子前往观看后感叹说：“韩子说，脉象有病却身体肥胖的人会死。如今天下疲惫、聋残、疾病缠身、孤苦伶仃的人，穿破衣、着破鞋，家中连一斗粟米也没有，日暮还没有食物，却仍然谈笑自若；这样的人有成千上百，很少有能摆脱这种处境的。他们都沿袭习惯形成风俗，仍然崇尚骄奢华丽，这也正是脉象有病而身体肥胖的人。为什么那些豪贵显达的人，做了大官，只把计算囊袋财物当作乐事呢？可悲啊！”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《三山游记》【屠隆】秣陵长干寺的僧人钦义渡江来朝礼，到了普陀，在紫烟阁拜访我，说：“贫道幼年剃发，向西游历峨眉山，朝拜普贤；向北游历五台山，朝拜文殊。直到今天又向东航海抵达普陀，朝拜观音大士。我所到之处，都遇到万物显现神异，景象格外胜妙；并且遍历名山大川、神圣高地和灵秀土地，那里险峻壮丽、奇峭绝异，景物错杂参差，心中十分欣喜，仿佛获得了什么。我曾想写文章记述，又怕笔力赶不上心中所见，请允许我口述，由您的笔来记录。”我说：“好。”义公十七岁时，跟随师父进入楚地，从巴东乘船漂行巴江。巴江水势险急，清澈得可以照见自己；江上群峰高峻，往往直刺天空，两岸狭窄，仅容一只刀船通过。水中乱石纵横，洞穴错落，张牙怒立，锋利如刀刃。船只向上行驶时，纤夫要在百丈高处牵挽，艰难得像登天；向下行驶时，如从高处倾倒瓶水，又像箭飞而下，转眼之间仿佛行了千里，越快越险。所经过的瞿塘、灩滪、白帝、黄陵和三峡之间，峰峦秀丽妩媚，草木蓬勃茂密，鸟啼猿啸，使人既欢喜又惊愕，精神和骨骼都感到清爽。从东面行进万里抵达峨眉山，距离峨眉还有三十里时，望见两座山峰浓黑如黛，仿佛要滴下来，时明时暗，忽远忽近，像来迎接人。不久峰顶忽然升起佛光，五彩光芒形成横贯天空的巨大梁柱，众人惊讶回望，以为是虹霓，只有义公心里知道那是佛光。

译过了一会儿，光梁上又升起一个圆光，像满月一样；圆光中现出一头白象，象上乘坐着一位菩萨，衣裳和缨络清晰可见，仿佛月中显现山河地影，却比月中影像明亮清楚得多。过了很久，圆光缓缓落向东峰，光梁也随之消失。第二天早晨登山，参拜普贤道场。山势周围环绕千里，形状半弯，像蛾眉，所以得名。山中有两座著名寺刹，一座叫白水寺，一座叫黑水寺，都在半山腰；其余寺院丛林有上千所，僧徒有上万人。第二天又登上天门绝顶。所谓天门，是两块石头像被劈开一样，高耸插天，人从石缝中通过；罡风尖利强劲，殿宇不能覆盖瓦片，瓦都用铜、铁、锡制成。山上多有奇花怪木、灵禽异兽；鸟有像乌鸦的、像麻雀的，都能说话、诵念佛号，清亮的声音传遍山谷。小兽有像松鼠的，能跟随大众礼佛；后来又用双足站立，举起前足作合掌状，人礼拜它也礼拜，完全不怕人。用米喂鸟雀来结缘时，鸟群飞下来绕在人前后，像平日已经驯熟；但人的心念稍有一丝机心，鸟便倏忽飞起。有一种花一朵五色，像木槿花，不知叫什么名字；还有一种会放光的石头，太阳照到它时，便发出五色光芒闪烁射向人。山势高而寒冷，六月仍会飞雪；阴暗的山崖上积着万年的冰，冰中生有雪蛆，玉色可爱。人登山时，夏天也要披皮裘；冬天则由僧众居住。僧人迁到山下居住，只留下一个、两个苦行者，关门睡在地炕上。所遇到的多是高僧和奇异之人。后来二十九岁时，我向北游历长安，从涿鹿进入代州，登上五台山。五台山有五座山峰平列如台，所以得名，又名清凉山。按《华严经》所说：“大支那国有一座山名叫清凉山，其中常有一万位肉身菩萨在山中修行。”山上有清凉石，宽仅一丈多，却可以站立千人。石头上宽下窄，形状像仰放的盂，盘旋摇动很久也不坠落。义公登上东台礼拜菩萨完毕，出来站在峰顶眺望。山距辽海千里，远处朦胧幽暗，只能隐约看见声色。此时太阳将要西下，他看见峰影夹杂着人影，随着落照一同远去，直坠到海面。义公看得眼花，魂魄惊骇，连声惊叹这奇异的事情。当时关中人王大理道纯在太原任职，正在山下召集僧徒设斋诵课，为双亲祈求长寿、积福。我曾听说此山灵异，来到这里却没有亲眼看见，难道是我的心意本来就不够虔诚吗？不久看见一支蜡烛，忽然吐出花朵，迸裂开放，像五色宝莲，花蕊花瓣玲珑闪耀。过了一会儿，它变成狻猊的形状，上面坐着一位菩萨，光彩如同图画。王君惊讶而大喜，召集所有徒众前来观看，无不欢呼顶礼。过了很久，光影渐渐隐去，蜡烛也渐渐熄灭。等到王君进屋更衣，蜡烛却又明亮如初。当时义公亲眼看见了这件事，王君也亲自撰写了《神烛记》。万历丙戌年春天，义公向东渡过罗刹江，经过会稽，从甬江驶出鼇柱峰下，泛舟渡海，前往普陀朝拜观音大士。一叶小舟置身大海之中，水天相接，四面无岸。海上各山远近分明，大的像拳头，小的像粟粒。天黑后风起，波涛汹涌。义公寂静观照、体察空性，巍然不动，只高声吟诵谢康乐的诗：“扬帆采石华，挂席拾海月。”普陀又名落伽山，孤悬海中，四方僧众和男女来朝拜的人，几乎没有一天中断。文殊、普贤、观音，都是古佛应化之身，出世后各自选择南赡部洲的名山作为道场。义公先后在这些地方卓锡游览胜景，探求真理、参悟佛法、证得大道，实在是勤勉了。古今文人辞客喜爱游历天下名山大川，登临幽深之处，务求穷尽奇胜绝景，借此舒展胸怀、排解烦闷，这是免不了要到处奔走的。然而借外境来解放心怀，境在时心获得解脱，境一离去，烦恼旋即防碍，这对于大道并没有丝毫益处。所以，那些栖身山林、穴居修行的人，风采格调洒脱超然，风流神韵相互映照，却没有听说他们证得大道、普度世人，这就是明证。义公游历三山，并不只是采撷云霞、寻访松桂；他与尚平、许迈那样的游历相比，仍有不同之处。因此我特意写下这篇记。《东门观桃花记》【王衡】如今人大多假装高雅，而我们吴地尤其严重。兰花、菊花防，家家都要置备一部谱录。其次是欣赏竹子，再其次是以松为友，依次排到桃花，真是到了极点。可是我的性情独独非常喜爱桃花，每年春天没有不去游赏的，而且一游必定遍览。今年二月十七日，我同汝增约定，让人到城的四面探看，询问桃花开到哪里，便前往那里。使者回来报告说东门景色好，于是我们步行出东门，踏着菜花田走去，望见一处村居，略有花木柳树可供观赏，酒枪和蒲席已经依次摆设好了。这座居所在小溪之中，桃花分布在溪流两旁，大约有三四十株，十分娇嫩美丽。随后又移步到吴氏庄，庄宅与池塘相互环绕，大致同前处相似，但面积扩大了五倍；桃花花朵硕大而且繁密。其中一株绯红色、临水而生的桃树，尤其奇异。几行高大的杨树排列在池塘外，像伟丈夫戴冠束带、拱手而立；杨树里面有少女般的桃花，也像喝醉了酒，红面低垂，临水梳洗，不肯轻易露出额头。我们在树下饮酒，留连了很久，回头看太阳还没有过午。于是又信步游赏桃花：那些生在水边的、墙角桥旁的、长在菜花柳树丛中的，总是洒水铺设坐席，说道：“这是为你迎接客人。”有时在矮檐下以及坑沟、灶突之间遇到桃花，就含满一口酒向它喷去，说道：“这是替你洗涤衣裳。” 席子坐暖了就换地方，酒喝完了又买，竟忘了自己已经离城越来越远。汝增说：“桃花的身价不能同牡丹相比，人们甚至拿市井娼妓来侮辱它，你为什么偏偏喜爱得这样厉害？”我笑着说：“你是在品评花，还是在品评价格？若论价格，百十株桃花中也有这样的，但它们都像涂在嘴唇上的胭脂、敷在脸上的粉，不足以牵动人的心意；刻意雕刻描绘，反而使人能够看出人工痕迹。桃花从远处看，光彩浮动；走近观看，又仿佛有一层温暖的晕色。大概歌颂桃花品德的，《诗经》所说的‘夭夭’只是接近它，而‘灼灼’还在它之下。把它比作春天，它大概就是巽卦之女吧？阳气从震方升起而成就梅花，桃花和梅花所得的气韵最为完整，所以在香味和色泽之中都具有特殊的韵致。即使是人工雕刻描绘，越巧妙就越不像，越像就越不真实。你舍弃这些，却看重那些放在盆中的、拳头般大小的观赏物，是什么缘故呢？况且天下贵贱颠倒已经很久了：饾饤小食被看重，而粱肉反被轻视；土偶被看重，而真人反被轻视；品评被看重，而考核反被轻视。桃花在你眼中低贱，也就没有什么可奇怪的了。”汝增无法回答，于是濡笔记下了这番话。《香山雪游记》【王衡】

译我在前一年游览真觉寺时，约定了赏雪之约。接连几日下雪，终于兴奋起行；周季良同尤伯固、王元敬、张伯新一起游览。刚一出门，放眼望去，四面雪势更加猛烈，于是派童子回去取来包袱被褥，暂且在真觉寺用饭。登上佛塔远望，露出石骨的地方，随处都被捧雪点缀。吃过饭，沿堤而行，黄日已经从云影中露出，远近群山青黑与洁白交错，向东延伸；有一座山承受午后阳光，独自灿烂如丹霞，我们惊视了很久。等到抵达香山，已经将近黄昏，幸亏道路两旁积雪闪耀，为我引路。不久星星出现，天井山的僧人报告说天将放晴；我们急忙披散头发起身，只见千山一片白雪，冻结的云层倾颓地倚在山头，像醉倒的美玉。于是我们带着诸位同伴涉过环翠亭，雪径深约二尺，随从几乎都用双脚在雪上留下印迹。饮了几巡酒，转而在碧云寺余公墓的平台上休息，坐在林木山峦之间眺望雪景，颇为出色。随后沿旧路归来，只见昨天如丝、如蚕茧环绕的雪，已经融化成玉玦般的形状。于是大家互相谈说这次游览的胜景。如今雪片纷飞，缓缓飘舞，人又疲倦又得意；旧雪晶莹明亮，浩荡铺积，而若不从低处望向高处，就像钵和国人仰面看不见山一样；若登高远望，则又仿佛身处清净世界，看三千大千世界中的沙砾全都成为净土。雪封山谷完整无缺，雪压树木更加稠密；雪印在沙上，像鸟篆文字；附着在城郭上，像鱼丽阵；雪幕映着红色寺院和落叶，一会儿呈浅绛色，一会儿又变成淡黄色，种种姿态都令人喜爱。至于寒雁横过空中，白色的野鸭成群停坐，幽暗的泉水交相发声，老松低垂枝条，枯芦发出声响，村中的灯火斜斜地透出。在这些景象之间，更有深厚的意味。我们戴着高檐帽，有的披着貂皮车帷，有的奔赶车辆、挥鞭催促跛马，争相指点观望，认为山林已经进入我们的画图；却也知道我们自己其实正是山林画图中的人物吗？季良喊道：‘这样的意趣实在美妙，怎么能不消融这雪而把玩它呢？’我说：‘唉！自古以来，把雪写入汗竹、绣在石上，簪笔执剑的人都把它等同于朝雪，何况是真雪呢？你想得到不消融的雪，那么把它做成玉、盐、絮、练，已有几种近似之物了，但它们实际上都不是这雪，欧阳公正是要弃绝这种做法的。况且你宁愿增加粉饰，还是宁愿减少雪本身？’旁边一位客人应声说：‘既然如此，雪为什么一定不能消融？只是我们这些人很善于消遣雪；那些肺肠火热、封帘闭户守在家里的人，我们还可以凭片刻的观赏来胜过他们。’我说：‘不必这样，每个人都有自己的适意之处。你认为王徽之乘舟、东郭先生穿木屐、郑棨骑驴就是最高境界吗？那么连风都不出门、也不肯出门的老翁，也同样能够笑话别人。’ 我回头对伯固的子弟说：“请你们把这些景象画下来，我姑且为此写一篇记。” 《明文海》第三百五十七卷。

译钦定《四库全书》。《明文海》第三百五十八卷，余姚黄宗羲编，记三十二。游览类。《游骊山记》【袁宏道】骊山山势郁然苍翠而清秀，山下的水浩浩荡荡，在九衢之间轰鸣。古树森然密布，遮蔽着东西两岭。旧宫遗址大多已经无法辨认。山下有一位白发及领、拄着拐杖的百姓，起身走来对我说：“百姓虽然年老了，还依稀记得这些事。”他指着那座高大如坟的土台说：“这是举火台，是褒姒使人发笑的地方。”又指着那处温暖而清澈的水说：“这是莲花汤，是明皇妃子沐浴的地方。”我问山下旧日的营垒，他说：“这里曾经封闭三泉、开凿七曜，是始皇帝的地下市邑。”我倚着松树四面观望，苍茫了很久，才拨开荒草丛，坐在高险的石头上，用楚地声调歌唱：“涓涓流淌的水啊，和山一同流逝；空寂的潭水独自照见自己，却照不见影子。唉，这座山啊，祸害了三代人！”歌唱完毕，我在长汤中沐浴，随后登上老氏宫，登临到台的东面，经过石瓮寺，在那里休息。稍感疲倦，便借僧人的床榻小睡。忽然有一位高冠长髯的大丈夫向我作揖说道：“先生说错了。山哪里能够作祟？假如我有幸遇到严匡诸位君子，这里难道不也是嘉遯隐居的聚集之处吗？您说九叠山的屏障、七里滩的险峻，怎么就一定胜过我呢？再假如我所遇到的是宣城、孤山一类的名胜，骚坛文士早就会长期称美我了。” “我难道还会再次辱没我的姓氏吗？”我猛然醒来，后悔自己刚才说错了话。又长叹说：“奇怪啊，天子的尊贵，尚且不能同匹夫争夺荣耀；而词人墨客的一句诗，有时竟能成为山川的九锡。奇怪啊，如今的隐士中，有谁能够进入山中，得到山水石木的倚重呢？我应当面向他北面而侍奉。” 《华山记》【袁宏道】凡是著名的山，一定以骨力为主，不能加倍依靠外在的皮相；若有三分之一的奇特之处，才值得称述。表里全是骨力的，只有华山如此。山骨有形态，也有色泽；色泽黯淡浑浊，是色泽上的毛病；形态块垒狰狞，是形态上的毛病。华山的山骨像割裂的云彩，像墙堵上破碎的玉，又像天水、烟霭、冰雪杂乱地缀在峭壁上。山体方正陡削，不能修筑台阶，只好凿穿山壁进入。山壁有裂隙，能够容人；阴暗处像井，向阳处像水流。像井的叫作防、叫作峡，像水流的叫作沟，都是凿成斧口形，以便手脚攀援。凹槽用尽了，就用树枝代替。供手攀援的凹处不能没过手指，供脚踩踏的不能容尽脚跟。铁索累累垂下，直落千仞，攀着它向上，像贴在峭壁上的鼯鼠。山壁并非处处有裂隙，有时便形成悬空的道路。巨大的山峦曲折逼近，仿佛故意横亘在那里供人尝试；横亘之处，贴着山腹倚靠绝壁，行走时脚下悬着石磴；外侧如同面壁，又如临深渊，又如靠着墙行走，心神都收缩在一粒尘埃上，哪里还知道鬼是否能赶在天黑前到达呢？长长的横亘处，要抓住山脊，匍匐着通过险峻石磴；山壁削立千余仞，宽度还不到脊背，左右望去都是深壑，只能看见一片漆黑。我的身形摇摇晃晃，像背着水瓮，自觉十分累赘；微风一吹，就摇摇欲坠，只怕身体不能变成石头。人所凭借的是手脚，但真正起监督作用的是眼睛。人在裂隙中时，眼睛盯着昏暗的山壁；向上攀登，就把视线寄托在手指上；向下走，就把视线寄托在脚跟上。眼睛只是接受这些部位传来的感觉罢了。等裂隙尽头变成悬崖，眼睛便开始作祟：看到山壁陡削就眩晕得发抖，看到深处就因恐惧而眩晕，看到狭窄处就喘息。愚笨的人不是这样，是因为心神还没有传达到眼睛。所以现在我才知道险峻之所以更加可怕。我的衣服连腰都遮不住，下身只穿着短裤；看见自己的影子便发笑。登上山崖向下望去，攀登的人像猿猴，侧身的人像螃蟹，伏行的人像蛇，转折而行的人像鹞鹰。山的奇险到了这种地步，我只恨没有虎头写真的笔。越过仙掌壁，转入石弄，向北回旋，攀上石壁；石壁光滑而没有台阶，这就是东峰。经过平地踏上崖道，山势高耸而中断，这是南峰。越过山峰，脚下道路蜿蜒向上；石壁像叶片一样向上覆盖，又横向裂开，这是西峰。南峰高踞两峰之上，像一个人危坐着、双膝向前伸展。下面有土路，奇异的树木交错缠绕，峡谷中的水在其间鸣响。各峰顶都有水池，有的像臼，有的像盆，有的像破瓮；池壁鲜明，水清澈见底，上面有古松覆盖。西峰的石头多有裂纹，乍看仿佛尚未稳固。南峰背面有静室，垂着两把锁；锁的尽头都是铁桩，用来承托木板道路。东峰向南下方是卫叔卿博台，锁链相对悬挂，拓展到绝壁而直达，处处都奇险。《华山后记》。从玉泉院到青柯坪，东西两面都是石壁，涧水曲折回旋；出了张超谷，石壁才陡峭起来，直到希夷峡。山石忽然呈现出各种形态，摩近云天、缀接日光，层层叠叠向上压来。大块石头一块块横卧在涧中，水不能直流，只好跳跃飞溅、鸣响不绝，在一道裂隙之内同山势争奇。到了青柯坪，西峰陡然绝然高出群山，仿佛忽然屏住了气；奇峭的变得平缓，高耸的变得低俯，就像孩子见到严厉的老师，不知不觉连气息都微弱了。西峰的奇景在水帘洞，远看洞窦下有赤色石头，瀑布像帷幕一样覆盖其上。向上攀登千尺幢，越奇特的地方越险，奇景稍小，险势也稍小；每一寸都像柔弱的人拉动强劲的弩弓。到了苍龙岭，千仞高山只有一条脊梁，窄狭得像蜕下的龙骨；四周峰峦环绕映衬，秀丽得无法形容。游人到这里，就像乘一片木板漂浮在翻腾的巨浪中，再也无暇筹谋目光；然而它的奇险，完全值得以生命相赴。至于日月岩，前面只是方正石壁陡直上升，只是险，没有别的奇处。越过山岭后道路断绝，只好转身回渡；那些更加险峻却没有名称的地方，是因为山崖不够高长。经过五将军树，过桥到通天门，险势才结束。山从仙人拇开始才称为岳；岳以内仿佛自成天地，群星仿佛与人平视，能够看见人间的一半。那里山地稍显平缓，长松古柏遮蔽之处，齐云台就在峰顶；云台正北方，在进入山隙时还高耸入云，位于云台下的诸峰仍然高高挺立。向南上行就是落雁峰，千山环绕，像羽林军手执兵器排列。群山都奇峭如锋刃，一座座山峰挺直，背脊圆转如轮，仿佛在争夺秀色。渭水向东流去，与黄河汇合；向下可以看见树影。东峰就是玉女峰。祭祀玉女的祠堂只是山峰伸出的一条支脉；所谓洗头盆，也干涸而浅，但东峰有一处水池，圆润光滑、深而清洁，因而赐名为“盘”，也有人称它为西峰最幽深奥妙之处。石头的形态生动，有石叶像莲花瓣覆盖在崖顶；石叶下面有一只龟退立着，昂首仿佛要行走，原来是叶上之物。这就是所谓的莲花峰。玉井在峰脚，二十八潭回旋而下，是瀑布的上游；只可惜没有在雨后观看。山壁间的树木像交错的刺绣，鸟儿不时从缝隙中飞来；说这里有云而没有鸟，是错误的。天然洞穴很少，但整洁得可以居住，也有庐舍，只是黄冠道人不来，年中只来一次，用来接待进香客人罢了。由此可知山灵是多么寂寞、没有伴侣。

译《华山别记》。小时候我和二弟一起读书，长安的社友庄伯修拿出《王安道华山记》给我们看，三个人在松影下起身起舞，想着什么时候才能成为三峰的游客。没过多久，家父同侍御龚公惟长从蒲坂回来，说登华山到青柯坪，险峻得无法越过；这里就是昌黎投书的地方。我私下对二弟说：“近来于鳞诸公都已经到过那幽深之处，难道他们独独没有手脚吗？”但心里知道，能够望见悬崖的人十有八九就止步了。我登天目山后，曾同陶周望商量山水胜景。周望说：“听说三峰最为奇胜，这一生哪里能够到达呢？”后来我随父亲游历，山路上有几位僧人从华山来，说起那里十分险峻，并且指着我的身体说：“像您这样的人，决不能登上去。”我对他的话十分气愤，却不能推翻他的判断。今年我因主持科举考试进入秦地，见到人就询问三峰的险处，但登上去的人极少。只有汪右辖以虚、曹司理远生、杨长安修龄曾经登到峰顶；然而他们面露自矜、张口无言，似乎也没有因为登临极顶而得到认可。我到了华阴，同朱武选、非二约定，冒着性命危险前往。住在青柯坪后，向导带我们到千尺幢，看见上面只有细枝柴棍，山顶像倒扣的锅；放眼望向天际，不由得心中害怕。于是想起少年学习骑马时，有人教我攀住马鬃、收紧马镫；想到这里，心里更加胆怯。后来有位善于骑马的人对我说：“你的心思总在马的前面，常常嫌马蹄奔驰得不够快，那么一旦纵马奔驰，就会随心如意了。”我大为醒悟，一试果然灵验。如今教我拾级登山、不要向下看的那些人，反而都在助长我的胆怯。我手里有绳索，脚下有凹槽可以踩踏，还有什么可担心的呢？我三十年来一直放不下的，正是仰慕它的险峻罢了。如果平坦得像地面一样，又有什么值得游览的？我摸着石级登山，只怕险势还不够；有时坐下，有时站起，同非二谈论山中的旧事，仿佛全都没有放在心上。不久越过绝壁，跨过山沟，走过苍龙岭；岭尽头到了峰脚，地势稍稍平坦开阔。我渐渐疲倦，每走百步便休息一次，随从彼此议论说：“为什么前面勇猛，后来反而迟缓了？”我说：“踏临险境靠的是气势，欢喜一分而恐惧十分，关键在于险；恐惧一分而欢喜十分，关键在于奇。我已经忘了自己的双脚；离开危险、走向平坦，只凭力气较量，这是车夫和役卒的长处，对我又有什么意义呢？”太阳西斜时，我才登上南峰峰顶，同非二在峰头设席等待月亮。这一天，天空没有一点云翳，青色山崖、红色树木、夕阳和明月，各自尽显其美来娱悦游人。夜深后上床，月光像雪一样从缝隙间荡漾进来，我徘徊不能入睡，呼唤同游的樗道人，再次一同登到峰顶，松树的影子扫过石面。我的心意忽然触动，想到伯修去世已经十年，而惟长也已经逝去。前些日子苏潜夫来信，说周望也已经去世；山中的同伴还有多少人呢？为什么又这样快地被夺去了！樗道人了解我的心情，于是朗声诵读《金刚六如偈》，我也倚着松树应和他。辛卯年，住在华阴县，县令拿来《华山志》和图画让我观看。壬辰年，在云台观用饭，夜里住在青柯坪。癸巳年，住在太华山顶。甲午年，尽览东西二峰的胜景，想寄宿在玉女祠，却没有成功，仍然返回峰顶。乙未年，住宿在县城驿站。袁宏道记。《峨眉后记》【尹伸】《山海经》记载天下山川、奇禽、异兽、怪草和灵药，已经不是人间所有的东西了。至于西王母、豹尾虎齿之类的异相，钟山龙身人面的妖怪，都是世俗人所惊异嘲笑的。庄子所说的鲲鹏，列子所说的岱舆、员峤、龙伯、终北国，世间儒者都把它们看作寓言。以今天的眼光看，古人也不全是荒诞的。峨眉山顶距离地面不过百余里，物候和形色便已经同人间完全不同。这里的草像箭杆，松树像浮屠，云像兜罗绵，水中夹杂着外软内坚的糜粒。山上常年不打雷，雷霆的威势寄托在风中，由松树承受。仰头看去，松叶层层叠叠，所以叫作塔松。其他树木多有疮瘤，这些都是我亲眼见到的。三冬时节，庑下常有老虎留宿，像是依靠人接近暖处，白天却躲避人。有一种野兽，形状像老虎但稍微矮小，叫声像念‘陀佛’，人们便用‘比丘’给它命名。大概是把貔貅传错了，这些都是从传闻中听来的。记载说龛洞中有一百五十多人，很多人都不能到达。偶然在连日大雨之后，东岭刚升起朝阳，景色明丽动人，宣告对我说：‘今天是放光的日子。’于是我告诫仆人整治行装，买了村中酒水前往。这次出行，车马随从比前次减少了一半，而登临胜景的器具也渐渐熟练了。穿着短衣，脚登芒鞋，勇气增加了十倍，攀爬悬崖、穿行山谷，尽力弥补前次游览的缺憾。用尽一整天的力气，才到达化城寺，走到第八十四盘时天已经黑了。当时是五月十九日，戴着遮幕在山路上疾行；我不怕险路，却怕迷路。路旁的古树、奇石、秀薄和芳林，往往使人觉得像有戈、矛、老虎和鬼魅。远望翠微间炬火的影子忽明忽灭，猜想是圆觉庵。不久，两名僧人提灯来到；我们踉跄着进入精舍，已经是二更左右，急忙要酒来浇解这寒冷艰涩之意。打开酒瓶一试，酒已经变成醋一类的东西，只好满足于酪奴罢了。第二天早晨到光相台，白云蓬勃涌出，纤细浓厚，渐渐升腾、渐渐积厚。过了很久，天空失去了空旷，地面失去了块垒，山陵失去了雄峻，山谷失去了深陷，上下一片洁白，游人仿佛处在蛋清之中，再也看不到缝隙。观云的奇景到这里达到了极点。然而我认为，身处云上不如身处云下；站在上面看云，不如在云下看上面。下山观看，才知道台上的栏杆、竹笋和人物都漂浮游移在浓云之中。东海蜃楼也没有此时的景象幻异；道人、僧侣和楚地歌声如雷，人人都仰望企盼佛光，却不知道佛光反而正在下方。只是开始时云影还像乌鸦的影子，影子大得覆盖了山盘，摇曳不安，仿佛有东西在撼动它。

译不一会儿，乌影没入云中，变成巨大的车轮；它的光晕又恢复青白色，外圈呈黄、赤、碧色，内圈中央有一轮明亮的圆光。观看的人都拿它当作镜子，虽然有成百上千人站在那里也能照见。这没有别的原因，正是所谓的摄身光。到了夜里登上七宝台，向下俯视，景象像是在观望光芒而映成烂红色。几团光忽然从万仞岩谷下迷离地脱出，缓缓想要上升，却苦于被强风压制，随即又散去了。后来竟达到千百万亿团，便用美名称作圣灯；但这也确实是深山中从未有过的奇观。在这里看光，以有云时最适宜；若远眺，则忌讳有云。第二天又偶然没有云，我倚楼一望，番、蜀相隔数千里，竟然都呈现在眼前，景物无论浓淡远近全都照见。其中最奇异的，是西域的云山。这座山本是万古冰雪凝结而成，各座山峰清清楚楚地直插天际，初升的太阳照在上面，天空玲珑，色彩艳丽耀眼，光辉晶莹；哪里能找到虎头和尚那样的银管，来纵情描写这空明的世界呢？下台一里多有一股泉水正涌出，僧人说那是龙穴，我以钵取水。到那里一看原来是蜥蜴，我说：‘这不过是下界的蛇医，怎么能说是龙？’僧人指给我看它的手爪，果然稍有不同。不久进入僧舍，得到一块石碑；过去有人误把它汲入锅中，顷刻间雷电大作，天地白昼也昏暗了，众僧不知该怎么办。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 一位老僧厉声说：‘莫非把龙子煮了吗？’赶紧打开锅把它取出来，天立即放晴。这也是一件奇异的事。这天从山顶向东南行，走的是通往九老洞的岭路；九条山岭中有三条路，每下过一岭就渡过一条溪流，下面像坠入不可测的深渊，上面也同样高险，但真正的危险还不在这里。道路只有一线，地面像交错的柴薪，脚一踩便摇动；蛇虫纵横，须有穿青衣的人拿杖驱赶，才能前行。比起蛇，最苦的是蚂蟥；蚂蟥钻入人的脚，几乎只从毛孔中挤出来，于是脚上像手指一样粗，鲜血淋漓，这也是山行的苦趣。自辰时走到未时，才到达慈延寺。寺由烱公开始创建，周藩公建成。最初采药到峨眉山时，听说这里幽深绝美，想来此筑庐居住；那时洞的前后左右都是龙虎和巨蛇的巢穴，许多人因此阻挠他的行动，洞也始终没有完全开发。他便住在洞左，整日端坐，偶尔寻找野菜供自己食用。时间久了，猛兽毒蛇都迁走了，于是才有人送米和蔬菜给他。后来周王梦见此事，派中使走数千里带着画像寻访相貌相似的人，找到公后大为欢喜，拿出一千多金钱修建寺院，洞中的混沌幽暗才被开辟。公有绿色眼珠、黄色面孔，确实是得道之人；他说话也简要庄重，没有宗门习气。洞深而且广大，不知道究竟到哪里；进去几步便昏暗，只能排列火炬照明。石色微白，上下两壁有的向外突出下垂，有的向内凹陷，有的盘曲成虬龙，有的蹲伏成狮象，有的惊立如飞鸟，有的挺拔如宝塔，有的繁茂如花叶，有的缥缈如云气，阴冷峭厉到了极点。只走到炼魔堂便返回了。听说炯公曾经深入其中，两天两夜后，夜里耳边的风声水声非常急迫，不能再向前。洞的背后就是化城寺，同雷洞坪相通。从这里沿着鬼谷上溯，女娲诸洞应当也不远，只是连飞鸟都不能飞越。我因此窥见了峨眉山的真实形态：山体空嵌，孔穴深广，并不只是孤零零的一座高山。过去有一位头陀，携带数千斤的麻绳，从雷洞坪把身体吊下去，周游观看各个洞穴。人们于是称他为风道人；这也是一位奇人，所以一并记下。奉命恭敬祭祀天寿山记【郑以伟】天启元年辛酉三月，皇上命礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士臣郑以伟恭敬祭祀天寿山之神，以告知新近登上帝位之事。臣读《世宗实录》，其中记载：嘉靖十五年四月，皇上游览九龙池，告诉随从大臣说：‘天寿山是长陵主山的名称，恰好把所看到的一座小山误称为天寿山。过去皇祖在那里饮酒，那天正逢万寿，百官臣民进献祝寿，因此把它命名为天寿。朕想建一座小亭作记，以纠正这种讹传，可以把这座山改名为平台山。’皇祖就是成祖。夏文愍题写《平台山诗》说：‘胜迹昔因皇祖驻，佳名今为圣人传。’指的就是这件事。各陵都以天寿为主山而命名，起源于成祖接受祝寿，大概是上天所赐，使灵秀汇聚，关系到亿万年的宏伟基业吧？只是文愍诗开头说：‘东山山口众山前，百尺圆峰一水环。’东山如今已经不知道是哪座山了。臣又读张辅《大金国志》，其中说：‘金国都城上京本来没有山陵，只在防国林以东选择墓地。海陵王从燕地开始，命司天台在燕山四周寻找墓地，过了一年多才找到良乡以西五十多里的大洪山，称为大洪谷，又称龙衔。’ 海陵王毁掉那里原有的寺院，把祖宗和叔父迁走，改葬在寺院基址上；又在正殿原来安放佛像的地方凿穴，用来安葬太祖旻、太宗晟和父亲德宗干，其余各人依照昭穆次序安葬。燕山四周，就是我朝明陵所在的地方。长陵位于黄土山。考察永乐七年成祖营建山陵的事，于是命礼部尚书赵羾和精通地理的江西人廖均卿等人选定。海陵王在北方寻求墓地已经一年多，最终在良乡另行营造，或许是上天把这里留下来赐给我大明；只有能够顺应天意的人，才足以承当王气，这并非偶然。况且冀州是轩辕黄帝的故都，唐尧也沿用了它，朱子称这里是天地间一大风水。碣石号称天柱，虽然汉元光以后沉入海中，但完整的气脉仍在这座山上。自石晋以来这里邻近边塞，宋人不能越过横山图谋燕云；到了我朝，终于成为神灵和帝王衣冠所游之地，又因成祖受祝寿而得名，再由世宗纠正讹传，这才开始同鼎湖并列隆盛；由此可知这座山的际遇了。臣又考察陵墓靠近边亭，世宗曾采纳辅臣李时的建议，在昌平设置总兵；此后十六年，又下令修筑天寿山东西通往黄花镇的关塞，世宗的谋虑深远啊。臣奉命恭敬祭祀，因此恭敬地考察了其中的详细情况，记述如下。金华三洞游记【张维枢】

译金华山在道书中被称为三十六洞天之首，赤松、鹿田、九天玄女、炼丹等奇迹都在这里。它的北部总称三洞，是世间所传黄初平叱石成羊和刘仲卿隐身的地方。癸卯年春季第二个月，我和濲水的程大坤、舆吴宁的郭丈振龙、浦阳的须丈日华、汤溪的汪丈东台因公事来到金华山。主人写信邀请游览，我不觉高兴得脚步轻快起来，连车出城，看见古树森然分立在道路两旁，涧水潺潺，从乱石间喷出瀑布，水珠跳跃、白沫飞溅，声音和树林中的风声相互应和，世俗的心肠渐渐被洗涤干净。已经接近洞穴时，几位老人前来迎接，白发苍头，满有乡野意味，好像武陵桃源中的人。俗话说住在洞旁的人多长寿，实在可信。看过上洞，石头像乱云，像堆积的卵，参差裂开，形势仿佛要飞坠下来，足以惊骇人的眼睛。有一尊玉女端坐在那里，像观音，璎珞等装饰齐备。中洞过去传说有水帘飞泻，水沫四溅，里面藏着石壶，深不可测；如今只剩空蒙的一片地面，但土气深幽，使人的皮肤和骨头都几乎战栗。下洞则石壁高高耸立，一块巨石横跨空中，约有数十丈长，石下可以坐数百人。一股水沿着石门流出，即使大旱也不干涸；取来煎新茶，清醇的韵味不比惠泉水差。靠近石门的地方，水深四五尺，人仰卧在船中，船离石壁只有五六寸左右；用竹竿向前撑入一丈多才到达。向石门外看，便是另一个洞天；举火照亮四壁，到处有宋、元人的题字。洞中有捣药臼，泉水滴在里面，终年也装不满。有仙人田，有耕犁留下的痕迹；还有蝙蝠，大得像乌鸦，白得像玉。石头一层层向下垂挂，青翠欲滴，敲击它们，声音铿锵，像钟鼓一样，可惜缺少一段《霓裳》来为它们按拍。相传此山有三十六里长，照着松枝火把可以一直走进去，只是也从来没有人走到它的尽头。当时振龙丈十分害怕，后来进洞的人还没有出来，他已经先出来了；过了很久脸色才恢复，说：‘我一生所见的奇险，没有像这洞中之洞这样厉害的。’将近傍晚时摆设供品，大家在巨石下尽情饮酒，便放眼观看张大参慎吾、屠赤水、长卿诸公题写的诗文，带着被褥，住在山间楼房里。日华丈善于说笑，诸位先生又用高雅的玩笑相助，加上松风石泉的声音传到枕边，整夜只勉强算是打了个盹。几位老人送来早茶时，天已经亮了。梳洗完毕，主人邀请大家同榻商议游山后的行程。只见高峰层峦、乱石堆积，这就是黄初平的羊石。石头虽然多是突兀不平，难道就没有空灵玲珑之处吗？我说：‘如果这些石头遇到米元章爱石的癖好，难道他不会不肯睡在山顶吗？’诸位先生都笑着自我解嘲。走了几百步，细雨轻轻吹来，于是大家各自登上篮舆，坐着观看群山：山峰像波涛涌起，像高台耸立；覆盖的像海螺，奔跑的像骏马，愤怒的像狮子咆哮，青翠的像屏障。几千株长松有的曲、有的直，参差不齐，间杂着插在层层山岗之上，这又是仙洞后面的奇观。我认为这座山以胜景著名的地方，如赤松、鹿田、白石、紫薇岩，都只是用来衬托水洞的奇异。那些以仙人和儒者隐士著名的地方，如张玄真、仲卿孝标这两位刘姓人、两位黄冠道人、陈简县的县掾，也总是分担着黄初平叱石成羊的韵味。如今我们这些人结伴而来，转眼又离开；一进入城市，嘈杂的声音便堵塞胸中，想再寻找洞中一拳石、一勺水的趣味，已经完全不可得了，又怎能指望餐食山石、衣被云霞，摆脱乡野粗俗的习气呢？日华丈说：‘我们这一群人的身世本来都是幻化的，恰好相聚，恰好同游，各自适合自己的心意，就已经足够了。服食求仙，哪里比得上今天喝一杯酒？’于是大家又到郡中欢聚饮酒后分别。游高梁桥记【吴伯与】江南遍地都是水，水岸曲折舒展，水网繁密。燕地却被沙砾遮蔽，想望见水光、闻到水香，仿佛隔着天河。皇宫紫城的西面有一片莲池，水气在林间烟霏中喷吐，荷枝摇曳；夏秋两季最为适宜，因为蓊郁的莲荷布满水面，接续着波纹，暑气无法侵入。水脉源自高梁桥。高梁桥在西直门外，两道水夹着堤岸，精美的寺院沿岸分布，珠塔和红色台阶交错映照在溪面上；春日罗衣般的杨柳有一万多株，枝枝都像系着玉珂。士绅的鞋子铺满地面，游女姿态柔美，彼此拥挤混杂。若说人影一直追随着波光直接进入宫中，河水映着细碎的浪花，鱼从水底自行显露鳞鳍，层层都生动可见；西山秀美如擦拭过一般，像打开新镜的光，掠过妇女鬓发的影子，早晚都在几席之间为游人增添欢乐。最率真的，是随地铺开席子，随处摆设酒宴，把一切礼法全部抛弃，喜气从酒杯中溢出。登高望远，恍如身处清净世界，看三千大千世界和大小沙砾全都成了净土。我这才知道，天下最能使人振奋的东西莫过于水；京城尘嚣遮天蔽日，白昼几乎昏暗，能够在眼前眉睫之间遇到这样的景色，当然应该快乐。还奇怪那些喧闹混杂在美女和宦官显贵出入的场所中的人，原来是不知道这种快乐。不过，鱼的快乐就是我的快乐，庄子知道我，我也知道庄子，谁能追究这种快乐的根本，也不过是在濠水桥上才知道罢了。况且，是辋川进入了我的画中，还是我们这些人成了辋川画中的人物呢？这天一同游览的是黄阳平、徐春宇、姜仲讱、周玉防，大家尽兴而返。我作了《极乐寺留春诗》四首，时在乙卯年四月初一。内南城纪略【吴伯与】有客人谈论南城的胜景，当时这些话已经涌入我的胸中。一天，我和诸位朋友整肃冠带一同出行，从东华门进入，走到丽春门，共一里多。碧色栏杆、红色水榭、盆景和松树沿路相互映照。渐渐深入，反而喜爱它的幽深，却又担心它森严，不敢任意迈步。向导指着弘庆殿，让我们顶礼。殿中央设有座位，宝玉庄严，琉璃光彩互相映照，正是我佛慈悲的妙相。左右两殿供奉我佛的变相，蓝面赤身，长着三只眼，手足脚趾并列，身体肥胖而矮小。人们说这些都是有道行的，向导指给我们看，说那就是宝物。引导我们抚摸它们，所拿的东西全是兵刃形状；蹲伏在它们下面的，大多是人兽混杂的怪物。这大概是西番人所供奉的，多是这样的形象。各殿廊下陈设的凤香、龙草之类，大多无法辨识。向左转有两座通灵碑，碑高一丈多，横向也差不多，厚数尺。上面刻着郊祀、庙享的御制颂文，透光如水，好像水面上的波纹。从碑的另一面看去，衣裳、墙宇一类的纹饰飘动生发，十分逼真。经过皇史晟门到龙德殿，一片空地上都种着蔬菜瓜果，有藤棚松架，提水、背瓮，宛如乡村房舍。过了这里就是飞虹桥，桥上的石头幽雅秀丽，雕刻成罗虎禽鸟的形状，盘曲峭削，不能站脚。

译传说这是西洋僧人裁取布置好形势后装运而来，架设起来丝毫不差尺寸。桥上只留一道缝隙，用北方卷石嵌补。这种石头时而倾斜，时而剥裂，竟不敢设想其他石头的危险。有人站着说，西洋僧人故意这样显示奇异，以表现神通。桥南北的柱石上题着‘戴鳌’和‘飞虹’。相隔几十步有一个洞，嵌在石壁中，壁上刻着‘秀岩’二字。再往上攀，藤萝荆棘交叠，拨开石缝才能出去，地势险峻高耸。太古风蚀的石壁全是翠色，沿石阶走几十级，有一座方丘，形势像箕踞而坐。然而碧栏红亭同翠色山峰相互映照，格外鲜明。最上面是乾运殿，古松大柏覆盖其上，深沉的阴影压着风，发出阵阵声响。众人在竹林、石楠、松棚和藤萝覆盖处徘徊，觉得连败坏的遗址和残苔都带着喜气。记载说北海玄洲有许多太玄仙官、金芝玉草，莫非就与这里相似吗？然而北海玄洲的探奇者还可以取道前往，这里本来就是天帝的宫殿，谁能够望见呢？后来有一天我又因事进入兔耳山，登上旋磨台。台面洼陷，左右盘旋像车轮，高达数百丈。石色紫、翠相间，像散落的星点，走一步便有一种变化。然而从下面看极其陡削，登上去后横竖都站不住脚，反而觉得平坦开阔。它的规制十分奇巧。这座台子大概是世庙所建，用来供诸仙往来；实在是上面高据苍茫云气之中，俯视下面仿佛还隔着一层尘世，不知不觉间便觉得自己也要成仙了。折转下行便是山前的殿宇，门左有一块石头，孔窍纵横、透空玲珑，观察它的石骨全都像玉一样，晶莹闪亮，仿佛镜子将要开启，而冷光正从匣中透出。斜身站立观望了很久，才从这里整衣肃容进去，到了观花台，那里都是皇帝游览之处。台阶上栽着牡丹，共有几千株；又用屋子遮盖新竹，只是为了防止它们冻坏折断罢了。风吹竹枝摇曳，时沉时起，哪里只是像骑在龙脊上呢？云烟霄汉的气息迎面而来，只因感觉天威仿佛就在近旁，不觉间汗水已经湿透脊背。急忙向远处望去，只见大耳山出现了。我平生最爱游览，所游的山水奇景总是交替出现；但这里却像是山水中的空寂洞天，恐怕不是人间景物所能替代的。而且山水既可以用形体游览，也可以用精神游览；这里又是精神也无法构想出来的境界。转身穿衣时再回想此事，恍惚得如同隔了一世，不敢把它全部记下，却又不能不记，以此记载我的幸运。五月望日前二日，我从南城入山；一同游览的有周峩樵、谢耳伯、阮集之、周玉绳。带着蔬菜等物品前来的人，是怀寜侯孙心庵；他在前面引导，并且帮助置办所需物品。中侍是范诚轩。灵璧侯汤念嵩是怀寜侯的外甥，是跟随怀寜侯前来的。游览之后又叙述这件事的，是香醉山人。后来进入大耳山的经历，总起来说是我平生所见的大观，因此附带记在这里。《明文海》第三百五十八卷。

译钦定《四库全书》。《明文海》第三百五十九卷，余姚黄宗羲编，记三十三。游览。《泗州基运山小记》【蒋德璟】。泗州和盱眙县隔着淮河而居，相距大约五里。过浮桥，从州城外沿淮河北行十里，渡过小河，就是基运山。山上全是一片松散的土坡，嘉靖年间才改称为基运山。换乘轿子和马匹进入御碑亭，只见祥瑞之气浓郁，古柏有一万株。走几百步便到红门，旁边就是祠祭署。世袭奉祀朱自让前来迎接，把我们引到殿前，行五拜三叩头礼。殿前竖立着四座石阙、十六只石兽、六匹石马，其中内臣控马二人，朝臣十四人。殿内设有三座黄色帷幄，安置神座：德祖玄皇帝及皇后居中，面向南，这就是高皇帝的高祖；懿祖恒皇帝及皇后居东，面向西；熙祖裕皇帝及皇后居西，面向东。陵寝、神宫和御用器物，都同孝陵以及天寿山的制度一样。殿门后面就是熙祖陵所在之处，所称的万寿山。高皇帝认为世代久远，不便轻易改动祖先的世系，所以断定以德祖作为开基之祖；而德祖、懿祖的两座陵墓经过兵火也失去了所在之处，因此只在熙祖陵寝殿举行遥望祭祀。龙脉从西面的汴梁而来，经宿州、虹县到两沟镇，起伏变化万状，形成九冈十八洼。从西转向北方，亥龙入首，坐癸向丁，是一大片高起的土冈。殿宇坐子向午，陵前地势平坦，土垅延伸数百丈，都高出地面几尺；九曲水环绕陵身，汇入怀中，又从御桥东面流出，与小河相会。再往前是汴河，汴河左边是陟河，也就是二陈沟。再往前就是泗州城，城中有塔；再往前是大淮水。诸水都从西面流来，绕过陵墓后方，向东北流入海中；淮水曲折环绕，如同玉带，都是逆水。再往前就是盱眙县治，那里有米芾所书的“第一山”。这座山不太高，但峰峦横向绵延八九里，正对着陵墓，就是陵前的案山。再往前二百多里是大江，而陵墓后面则有明堂，九曲水环绕玄武；再往后是影塔湖，再往后是汴湖，再往后二百里是黄河，再往后数百里是泰山。大体说来，五百里以内，北面以河为界，南面以江为界；而十多里之内，明堂前后又有淮水、泗水、汴河等水环绕，只有南、东北方向的龙脉从西面来，地势稍微高些。陵墓左肩十里处是挂剑台，再往左是洪泽湖，再往左是龟山，就是大禹锁住支祁的地方；再往左是老子山。从老子山向北到清河县，就是淮河、黄河交汇之处。陵墓右肩六十里处是影塔湖，是九冈十八洼所在；再往右是柳山，又往右是朱山，这就是从汴梁经虹县、宿州而来的千里龙脉结穴之处，实在是帝王万年吉祥的葬地。县令孙征奎说：“发大水时，殿前的水可达一尺；那座山比泗州城中的地面还高。” 水却可深达一丈多；只有御碑亭前修筑的堤坝略微斜向东面，一带民居遮挡堵塞了案山，似乎对明堂有所妨碍。午饭在祠祭署朱君那里用，因而同珑熺饮酒数巡后返回。谨按图说记载：熙祖世代是句容县通德乡朱家巷人，出生于宋末元初。至元年间，因战乱携带全家渡过淮河来到泗州，见这里风俗淳厚，便居住下来。泗州人举行乡社祭祀时，常常推举他为祭酒。他在泗州居住了三十八年。一天，他躺在屋后的杨家墩下，土墩有个窝穴；遇到两个道士经过，其中一人指着他躺卧的地方说：“如果把你葬在这里，一定会生出天子。”他的徒弟问：“为什么？”道士说：“如果用枯枝来试验，这里一定会生出叶子。”于是急忙叫熙祖起来，但熙祖原本睡得很熟，道士便插下一根枯枝离去。十天以后，熙祖清晨前往察看，果然长出了叶子；于是拔掉那根已经生枝的枯枝，另换一根枯枝。先前的道士再次来访，心中觉得奇怪，看见熙祖在旁边，便指着他说：“一定是这个人把枯枝换掉了。”于是对熙祖说：“你若有福，死后葬在这里，当会生出天子。”话说完，忽然就不见了。元致和二年丁卯年夏天，熙祖去世，于是葬在这里。刚刚封土，坟墓就自行形成。仁祖四十六岁那年冬十二月，携带南昌、盱眙、临淮三王以及曹国长公主，迁葬到钟离东乡盱眙县的木场里。淳皇后曾见到一个异人，长着修长的胡须、奇异的相貌，头戴黄冠、身穿朱衣；他拿着象简，授给淳皇后一丸白药，神光焕发，使她吞服下去，于是怀孕。第二年，即天历元年九月十八日，太祖高皇帝出生。其生辰八字是戊辰、壬戌、丁丑、丁未。回溯安葬日期，不过在出生一年多以后罢了。高皇帝将要诞生的那一夜，红光照亮天空，乡里人起身呼喊“朱家失火了”；等到赶去查看，却什么也没有。住宅旁边原有一座二郎庙，当时常听见空中传来声音，便赶紧迁走了。到天亮时，果然已经迁到东北一百多步之外。高皇帝刚出生，淳皇后抱着他在浴池中叹息说：“家里贫穷，连襁褓等物也没有，怎么办呢？”忽然有一匹红罗浮在水面上，于是取来给他穿上，今天传说为红罗障。他出生的地方常常出现五色王气，世人称为明光山，那里建有红庙。庙在盱眙县灵迹乡，距离县城一百二十里。等到高皇帝龙飞登基、定都金陵后，追尊四代祖先；当时已经在凤阳修建了仁祖淳皇帝陵，于是命皇太子到濠州、泗州，祭告祖先父母，但还不知道玄宫所在。当时只得面向城西、临河凭吊，按时派遣官员前往致祭。洪武十七年甲子十月十二日，宗人龙骧卫总旗朱贵在外从军，年老后才归来，便绘制图并附上说明，辨认宗派，指出居住和安葬的地方，详细陈述灵异事件的始末。朱贵过去曾同熙祖的葬兆渡过淮河，皇帝于是立即命皇太子前往泗州修建陵寝，称为“祖陵”；又命礼部制造三位祖先的衮冕冠服，埋葬在殿后，每年举行大小祭祀二十六次，设置祭田一百四十九顷，佥选人户三百十一四户，于是授予朱贵奉祀官的四品服色，准许其子孙世袭管理祠署事务。朱贵当面呈上陵墓图时，皇帝恩赐给他田宅、钞锭、金带、衣服等物，特别加以宠赉；又命令在朱贵先人居住地稍北处设置祠署，其东南就是熙祖旧屋的地基，并特别赐给奉祀官世代作为葬地。等到朱贵的儿子朱绂承袭原官，高皇帝召他进入谨身殿，赐给他一桌膳食，又赐御前鹅肉，并告诫他说：“不要嫌官职小，和【缺二字】相济。”至于杨家墩，是宋保义大夫杨浚、太常寺评事杨□的墓地；皇帝命令将他们改葬到陵墓西面的黄岗里，又下令户部免除守陵户的徭役以及各种杂色差粮。皇帝曾说：“濠州、泗州实在是我的乡里，陵寝在那里，人民理应受到优待和保护。”又告谕祠署的百姓说：“邻近的荒田，你们尽力开垦耕种，永远不征税，也不隶属于有司衙门。”告谕祠署官员说：“你们衙门里不办理刑名案件和营造事务，也不必刷卷。”

译此后文皇帝车驾经过泗州，亲自到陵墓祭告，赐给金饰鞍马、钞锭、田地四十四所，以及服役百户、内侍等官。又命令朱贵的儿子朱绂到泗州传谕；朱绂因有功于驾车渡淮之事，皇帝仍用令牌召他到营中，赐座并温言慰问了很久，又赐给父老牛肉和酒以示慰劳。历代皇帝继承皇位后，都派遣重臣前往祭告。景泰年间因为久不下雨，弘治年间因为大风损伤陵树，嘉靖年间因为陵前山石坠落，因为以基运山配享方泽，因为皇嗣尚未出生，因为修陵工程完工，都曾派遣重臣前往祭告。万历二年七月十四日夜间，大风雨损坏了殿宇、门墙，湖水又冲击东南角的堤岸，于是命南京工部郎郭子章修理，并砌筑石堤。万历二十年，又命南京礼部侍郎曾朝节、南京工部郎沈演、周诗再次修筑两道防堤。然而陵墓所在的窝地稍低，前后的土势却很高，似乎不需要修堤；况且各处水流汇聚而来，一眼望去水面十分开阔，也不是堤坝能够阻挡的。何况舍弃右边而偏偏在左边修筑，岂不是又有刀锋尖角割裂的形势吗？今年秋天七月二日发大水，泗州城几乎被淹没，房屋全都毁坏，百姓全部逃到盱眙山的山坳里，直到初冬水才退去；而陵殿前的水仍几乎有一尺深，幸亏巡按御史设法防护，才得以没有灾患。这就明白了，堤坝实在不值得依靠。朱自让就是朱贵的第十代孙，过去任粤地幕僚，后来按照鸿胪寺序班的资序改任现职；这个人也淳厚谨慎。崇祯辛未年腊月二日，侍讲蒋德璟记。《游宫市小记》【蒋德璟】。京师有三个市场：庙市，就是都城隍庙左右的街道，在每月朔日、望日以及二十五日开放；灯市，就是上元灯节，在正月十日至十八日设于东华门外；宫市，在皇城之内、紫禁城之外，于每月初四、十四、二十四日开放。许多士绅都前往观看。崇祯元年腊月二十四日，正逢万寿圣节，朝贺完毕后，我从会极门经过文华殿，出东华门，沿着玉河向北行走，计算防守皇城的红铺，内有三十六座，外有七十二座。有人说，走到东上门再向北，就是宫市。宫市的繁盛华丽不如庙市，但各种货物也都聚集于此。直向北走，再转向西，便是北上东门；经过北上门，就是后宰门，称作“玄武门”。后面是万岁山，山一共有五座，排列如屏风，其中中间的一座稍微高出。北上西门有两座牌坊，十分壮丽，一座叫“先天明境”，一座叫“太极仙林”。两座亭子金碧辉煌，尤其耀眼：一座叫“炅真阁”，一座叫“□灵轩”；中间就是始青道境，是肃皇帝所建。沿着始青道境向北叫作福静门，再向北是地窖，转向西是陟山门，那里开凿冰窖、储藏冰块的地方很多。我们在槐树下稍作休息，观看这些景物。登上两座亭子远望西海，只见满处都是冰，于是到了辽后洗妆楼，那里只剩下空山而已。过桥后便坐上小冰橇在冰面上行驶，由一个人牵引，行进得非常快。穿过桥后有两座牌坊，一座叫“堆云”，一座叫“积翠”。绕山向北，登岸观看龙舟，十分宽敞壮丽。龙舟宽三丈六尺，上面有楼，楼中有龙床、龙椅以及供后妃乘坐的六把椅子，楼下的窗棂和栏杆尤其鲜艳华丽。旁边有许多小船，都收藏在船屋中。沿着海边向北再向西，是雷霆洪应之殿；再向东是内教场，又向东是五龙亭，中间一座叫“龙津”，东边一座叫“澄祥”，西边一座叫“涌瑞”，再东边一座叫“滋香”，再西边一座叫“浮翠”。只有中间那座亭子独自高出数丈，亭子的形状像手，又像骖，又像雁；里面的殿宇也高耸挺拔，殿门叫“福海寿岳”。再向西南是香津亭，进入仙芳门、昭馨门；再向北是虎圈，经过牡丹园，牡丹多达几千株；又经过芙蓉承华门，再向南是飞霭亭。金鳌玉蝀大桥折向西面是永亭门，于是从西安里门出去，经过十库，到西华门后返回。同行游览的有家兄中黄，以及同馆的王宫讲、昆华。《永州西山游记》【蒋鐄】。我读过柳司马的《游西山记》，在永州担任属吏已经两年，却一直没有机会游览。今年冬天我到郡中拜谒分藩使者，间或出城向西渡过湘水，和茶庵僧人本公一起步行寻找柳岩。本公指着那座巍然耸立、面向西方的山对我说：“这就是芝山。”第二天，他带我前往那里。越过两道山冈，只见陡峭的石头高低不平、削立而起，簇拥在一起像树林。石缝中有一座小庐，供奉天帝，外面用平展的群石环绕，像屏风一样。我极力搜寻，见石头全都拔地而起，纵横交叠，像庭院，像门户；高高耸起的像柱子，雕刻纹理巧妙点缀，形状又像灵芝，所以当地人便用它来命名这座山。稍稍下行，山峰更加奇异陡峭；向右转，有一座亭子像官署。芝山右边的石头更加森然，与我所经过的地方东西相对峙；山势稍低，磐岩玲珑，也同样奇特。石头上横放着一块石碑，刻有邓观察的九日诗。我读碑文序言：“芝山，就是司马所游的西山。”司马的记文提到了西山，却没有提到芝山；永州人只是特别看重芝山，所以把它称作西山罢了。至于文人雅士，本来就不会这样说。向西蜿蜒前行，地势渐渐平夷开阔；靠近山崖向下俯视，只见幽深的岩洞又像棋子一样散布在脚下。僧人带我远远望见前方层层山峦，随后向下走去；侧身行走在岩石之间，只见青色的石壁高耸数仞，斜斜延伸约半里。石头全都浸染着烟云的色泽，洞口高敞，约可容下一席，深约五丈；洞中幽暗处却有光亮，像窗户一样。向西蜿蜒而去，有一座石桥横跨在岩石缝隙之间；崖口横向裂开一丈多宽，仿佛有人雕琢出这条缝隙，直通宝光，这就是先前所见像窗户一样的地方。缝隙底部深数尺，地势逼仄而锋利，无法落脚；只能倚着山崖探看，不知是什么五丁与垂在这里竞比技艺，竟能造成这样的奇景。沿着山崖向东走，又经过先前走过的各种奇景；道路稍微转折，趋向低洼处，仰头望去更加萧疏森然，山石的骨骼更加瘦削峭刻，仿佛经过雕琢，显得苍郁而疏朗；幽林和修竹相互映衬，枝叶扶疏。山崖走到尽头，佛阁才从旁边显现出来；佛阁东面是金檀寺，幽深绝世，仿佛隔绝于人间，只可惜砖瓦墙壁有一半已经在风雨中坍塌。这一天正值初冬，天气温和，淡淡的云层间漏下夕阳，湘江水如同染过，远山如同黛色。本公让侍者带着上好的茶随行，每逢遇到奇异的景观，就喝上几杯茶；茶喝完了，奇景却还没有看尽。我自从客居永州以来，山中胜景以这里为最；平生高雅的游览，也只有这一次为最。到这时才知道，柳公的游记只是写出了其中最精彩的部分，还没有完全探明它的深奥。于是我把它全部写下，作为续记。《柳岩》【蒋鐄】。

译柳岩距愚溪桥大约二里，越过几道小山冈，下到平坦的田野，才看见陡峭而高低不平的石头，横亘在那里像战阵。岩口向西，纵横约一丈，深数丈。抬头看去，石头的纹理颇为润泽；岩顶奇峰突兀，形态万千。前些年有人治理葬地，命石工来凿取石头，结果把石岩破坏了，碎石堆在岩前，厚有一尺多。岩中的奇石几乎被凿尽，柳大令先生为此大为叹息。我对僧人说：“即使这座岩石没有受到损害，永州人本来就没有谁经过这里并前来探问，如今却偏偏遭逢石工的灾祸。”永州本来就是石窟之地，从永州取石，就像从太仓取米一样，难道偏偏要同这座岩石争夺吗？这座岩石因一个人而成，又因一个人而毁；它的成毁，难道大概自有定数吗？我和柳先生两人，都是这座岩石的知己。《澹岩》【蒋鐄】。澹岩在永州城西南二十里，山谷老人记载说它是潇湘八景之一。它背靠湘水，前面环抱山岭，远望像一座魁伟的小丘。向左转上行，岩口像一个坑穴。踩着石阶下去，深约五丈，空旷开阔可达三亩，地面平整如手掌，可以盘腿坐卧在上面。岩中有一片石头隆起，像倒扣的锅，又像群鹰聚集；石头表面纹理润泽，如同油脂。抬头看去，岩顶承接光线，有三个孔窍，内外通透，不受昏暗幽深之苦。岩石的北面有僧房五楹，荒凉破败，香火收入不足以供给生活，只有一个身穿一件衲衣的僧人应门。岩石的南面有官署，是我的朋友王令源修建的，用来停留游览的车马。我往来永州，多次探访这里，刚到时极其赞赏它的幽深奇异。后来我探访九嶷山的斜岩，才觉得澹岩在远望和实际景致方面稍逊一筹。两座岩石都奇异陡峭，大体上很相似。斜岩依附于深谷，就像武陵渔人初次进入桃花源，意味深长而不可穷尽。澹岩突兀地立在道路旁边，如鲛绡、丝帛和彩虹般的白绢，清雅绝伦，只可惜篇幅短小，无法把它裁剪描绘出来。假使两座岩石不彼此相逼，当没有谁能够与它们分出高下。然而永州人不去过问九嶷山，那么这座岩石也算是有幸遇到知音了。《逍遥岩》【蒋鐄】。逍遥岩在县城西五里处，一座山峰陡峭高耸，拔地而起数十仞，中间空虚，像一座厅堂，朝南明亮开敞，洞内大得可以铺下几张席子。从右边进去，幽深曲折，像长长的巷道，走几十步到达北面一个小洞，可以弯腰出入。这里正处在广阔的道路旁，放眼望去尽是草木丛莽，又是各乡往来的要道，过路的强盗常常藏在小洞里，窥伺行人，成群出来抢劫。此前曾招募壮士驻守，戍卒靠着岩石搭建草屋，又开垦土地努力耕作，蓄养许多牛和农具，休耕时便把牛赶进岩洞，如同关进牛圈一样，积下的污秽多得连脚也无处落。起初我信步走进岩洞，道路狭窄，群牛突然冲来，几乎使我陷入大困境。岩壁瘦削，像一根柱子；中间支撑处旁边高低参差，只有些地方可以落脚。僧人在这里结庐栖居，成丛的大树有千株，枝叶疏落地覆盖着岩石，苔痕和石棱斑驳剥落，饱受云气盘旋。石阶有的断了，有的还连着，叫一名健壮的士卒先登，借着他的手臂攀上去，大约一百多丈，才到达山顶。山顶方圆约二丈，平坦处也可以铺席。过去县令蔡公曾在这里修筑亭子，不久便被暴风吹走。壬戌年九月，县尉周君在山顶设宴请我，我面对四方纵目远望，忽然想起陶渊明《九日闲居》“陶家虽载酒，三年楚客已沾裳”的诗句，不觉感到凄凉绝望，惆怅地下令返回。〔原文数字、纪年保留：千章〕 《东溪》【蒋鐄】潇水发源于九疑山的朱明峰，向南流到三江口，向东北与迤水相合，流到湘口又与湘水汇合，这就是所谓的潇湘。潇水刚从九疑山向东北流行二十里时，称为东溪；这里沙石稍微开阔平缓，转向南流，又转向东流一里多，流出望仙桥后，水流更加湍急。东溪两岸山骨陡峭，山崖拔地而起，中间被水冲蚀成溪；有时汇成泽潭，深不可测，水色深沉而碧绿。大石错落露出，有的像砥柱，参差横亘在水中；水稍浅时，细鳞小鱼和纤细水草的纹理都清晰可见。青苔覆盖着沙地，水荇随风牵动，水石之美达到了极致。溪水四周有千株大树，松涛微微作响，梵钟隐隐传来，映衬在深林之间。我驾一叶轻舟在溪上荡漾，给它取名为“宋莼”。每当微风斜阳之时，溪声如同漱口，半支船篙没入水中，触到石头便铿然作响；有时把船系在松树荫下，有时登上石头坐在云巢，细看远山。将近傍晚，山色苍茫，螺髻般的青黛山色摇曳荡漾，时浮时收，不一会儿变成淡紫，一会儿又变成淡黄，随后暮色从地面升起，黄色渐渐发黑，顷刻之间变幻无穷。东溪有一座古刹，久已荒废。我喜爱这里的幽静胜景，便选择此地筑居。又在它北面建了一间草堂，稍有闲暇便在那里纵目远望、吟诗遣兴。居民于是塑造我的像，建屋供奉祭祀。我笑着对父老说：“将来若要祭祀我，不如让我在云巢中坐着长啸。”〔原文数字、纪年保留：千章〕 我苦于担任县令，早晚都盼望离任，唯独想到东溪时，便不知不觉流连不舍。于是想起李白“长留一片月，挂在东溪松”的诗句，把它刻在石头上，以此自我砥砺。《镜石》【蒋鐄】镜石在祁阳的浯溪，镶嵌在石壁之间，纵向约一尺，横向是它的两倍。它的颜色玄黑而寒冷，光芒四面映照。行人经过时，在几步之外就能辨认出自己的眉毛和胡须。纤细的树林、飞翔的鸟、波光和倒影，全都落入镜石之中。政和、宣和初年，曾准备花石进献宫廷，镜石的光忽然消失；抬回去后，光芒又恢复如初。大概是神奇之物。我认为它还有隐藏的德行，正如箕山处士、桐江先生这一类人，可以使山川增辉、泽水生色，却不可以进献给清净的宗庙。石头背阴处有疏林和绿色竹子，清水环绕下垂，砌石铺成小路，连接飞桥渡水，有几间厅堂。大司徒陈公曾选择这里作为幽静的墓地，疏林于是变成厅堂南面的池沼。陡峭的山峰如骨骼挺立，拔地而起，三面像屏障。茂密的树木萧瑟森然，覆盖其上；青苔斑驳剥落，几乎擦到人的衣袖。夕阳从缝隙间漏下，樵夫的歌声彼此应答，婉转动听。那时我将要卸任东归，经过这里纵目远望，停留了很久；与沧洲相比，官场中的情状真让人觉得有天壤之别。《明文海》卷三百五十九 钦定《四库全书》《明文海》卷三百六十　余姚黄宗羲编　记三十四