钦定四库全书明文海》卷四百十八余姚黄宗羲编传三十二

译《明文海》卷四百十八，余姚黄宗羲编，传三十二 方技 汉章凌先生【慎防】先生姓凌，名云，字汉章，别号卧岩，是湖州归安人。世代居住在归安双林村，因此号称双林凌氏。凌先生自幼善于写文章，补为弟子员，多次应试，却连续不能在有关官员那里得到赏识，于是感叹说：“大丈夫的志向在于万里之外，难道要屑屑然钻研章句，像把自己关在矮屋里不能抬头一样吗？这就是鸿鹄压抑自己的志向而去追逐燕雀了。”于是放弃旧日的科举学业而外出游历。游历到山东泰山山下时，看见古庙前有个病人气息垂绝，便长久为之叹息。忽然遇到一位道人在旁边问先生：“你想救活他吗？”先生说：“当然想让他活下来。”道人便命先生察验病人腿部气息的冷热。先生说：“气息还在蒸腾，微微有汗。”道人于是针刺他的左腿，病人随即苏醒。道人又对先生说：“这是毒气在体内闭塞，并没有死，毒气散去就会活。”于是向他讲述本输、根结以及终始顺逆的方法。从此先生触类旁通，推演发挥，获得神妙的领悟，有些道理甚至是前人未曾知道的。姑且把我亲自从先父那里听到、又从父老那里听来的事情说出来，确实如此。我的先父南槐公患哮喘，日夜吼喘不止，甚至不能上床休息，并且已经五天不进食。诊脉的人认为是虚证，按理应当用补药，但服药后病情反而更加严重。想不出办法，便向先生请教，说：“如果像各位医生所说，这是有余而用不足来治疗，那就错了。这是寒湿积聚，穴位在头顶，针刺后一定会昏厥，痛苦得像死去一样，要过半顿饭工夫；必须借助四个人分开拉住他的头发，使他不至于倾倒跌倒。针刺进去后果然昏迷超过一个时辰，我的祖父母都哭着走了。”先生却谈笑自若。过了一会儿，气息渐渐舒缓，又加以补法，才拔出针来。针上微微染血，病人随即呕吐痰涎积物，将近一斗多。先生说：“病根从这里拔除了。”先生的哥哥天章，也以名医著称。有个男子病后舌头伸出口外，样子像悬挂着的东西。天章对弟弟说：“这种病是病后过早接近女子造成的。舌头是心的苗，肾水枯竭，不能制约心火，所以病在阴虚。”先生说：“对。穴位在左大腿的太阳经部位，这叫用阳攻阴。”天章说：“对。”于是按那个穴位针刺。过了很久，舌头仍像原来一样伸出，哥哥也茫然失措，便向先生询问。先生说：“错在只知道泻，不知道补。”先生亲自诊视，转而施补法三次，舌头渐渐收回，终于不再悬出口外。河南淮阳王患风病，卧床不起已经三年了。向朝廷请求后，几省的名医全都聚集而来，针灸和药物交替治疗，却没有效果。先生到后，给他施针，不到三天便行动如飞，真是使废疾者重新站立。临行时赠诗说：“千般药饵全都无效，分寸针芒却能奏功。”淮阳王感恩至深，刻骨铭心，画下先生的形象加以祭祀。又有金华一户富家妇女，年轻守寡，淫欲之火正盛，终于导致丧失心智。起初她看见屋柱，便紧紧抱住，仿佛有所契合。时间一久，即使看见扫帚、棍杖等物，也会用双手去爬抱。甚至赤身裸体站在野外，也忘了这是可耻的事。当时先生已经七十岁，命她前来针治。先生仔细端详后说：“这叫丧心。”于是先命两个人分别扭住她的左右手，并压住她的两肩；忽然用冷水喷她的脸，想使她突然惊醒警惕。又说：“针刺之后，用帐子遮住她，估计她心神恢复正常后就会知道羞耻。”随后揭开帐子，把针刺入她的心穴。第二针名为鸠尾补泻法，治疗不到一个时辰，妇人的狂病便完全消除了。又对她的家人说：“应当用好话安慰开导她，来排解她的羞惭，这样病或许就不会复发。”又有一年，先生日夜停泊在吴江，有宪副陈冷庵的儿媳，临产三日三夜胎儿仍未下来，心痛如刀割，于是呼号着绕地打滚，只求自尽。到了半夜，灯火通明，出来迎接医生。先生起身询问缘故，便对主人说：“何必请许多医生，借我一针就够了。”众人都认为他狂妄怪异，并说：“姑且让他试试，看看效果。”先生立即在灯下针刺她的心穴，针拔出后，孩子也随手落下，像瓜从蒂上脱落一样。问他这是为什么，先生说：“这叫抱心生。针拔出，手就舒展；手舒展，胎儿就会下来。”于是当即检查孩子的手掌，针眼十分明显。众医生都摇手吐舌离去。母亲的心与孩子的手彼此相连，母亲的命与孩子的命彼此关系着生死。差之毫厘，两方面无疑都会受到伤害。若不是能洞察脏腑、心意与神明相通的人，谁能做到这样？先生因此名声传到朝廷，朝廷召他到太医院试验，拿出铜人，用衣服遮住铜人的身体，命先生前去针刺。先生下针没有刺错一个穴位，由此可知他的医术确实得心应手，绝不是因袭抄取而来。况且先生生性豁达，从不经营积蓄。凡是亲戚中贫穷而困于饥寒的，婚丧之事无力办理的，以及修筑桥梁道路而向先生求助的，先生都说：“我贫穷，不能拿钱帮助你；但到了某一天，我设座施针，你们只要把所得的馈赠按数目计算，盈余多少就给你们多少，到此为止。” 他轻视钱财、乐于施舍，很有值得称述之处。可是我又听说，先生年轻时与晟舍的闵庄懿、戴山的王长史，偶然在望日行香完毕，步行出东门。有一个相士上前向闵庄懿作揖说：“伏犀骨贯通头顶，腰间悬着玉带。”又向戴山作揖说：“真是一副金肚皮，只是有科名而无甲第。”又向先生作揖说：“既不是科甲出身，又不通过其他途径入仕，只有名声很高。”后来闵庄懿官至尚书、宫保，戴山因进阶而腰悬金鱼袋；先生则大名传遍天下，直到今天仍不朽。然而这样看来，先生的医术大概是上天所授，而不是人力所能达到的。因此写下这篇传记来表现他的神异。评论说：我读《史记》，书中说扁鹊得到长桑君的医方和奇药，服用三十天，便能透过墙壁看见另一边的人，用这种方法诊察疾病，完全看见五脏的病症和积结。我认为写史的人只是把这件事说得神奇，用来向天下后世夸示，未必真是他的医术精妙到如此神奇。等到我见到我朝汉章凌先生的医术，才相信确实如此！汤液、醴酒，导引、吐纳，都是用来治病养生的。至于湿热壅塞肿胀、手足痿弱麻痹，甚至毒气攻入体内，生死只在呼吸之间，有些是药力和导引所不能达到的；若不靠针砭施以补泻，死亡就会立刻到来。

译所以说：取五脉的人会死，取三脉的人会惊恐，夺取阴气的人会死，夺取阳气的人会发狂。确实是一丝一毫都不能差错。因此，唐代的狄梁公去掉鼻上的赘瘤，却退还绢帛千匹，高尚的情操流芳后世；梁代的道人慧龙，能使皇帝后裔的双眼复明，后世也有记述。如今看先王的五位医生，他们使残废者起立、使将死者生还，疗效可信，就像风吹开云一样；明白清楚，就像亲眼看见青天。他们与唐代狄梁公、梁代慧龙一样，都进入了神圣的境界。再看他们胸襟豁达、不经营积蓄，便可知古代精通技艺和文章、远远超过常人的人，不只是天赋聪明超群，而且胸襟开阔、卓然立于万物之上，也自然与常人不同。张琴师【王宠】张琴师，是和我同乡里的人。他名叫楠，字大本。大本没有别的长处，唯独在琴艺方面专门掌握了其中的门径。浙江东西一带弹琴的人，都奔走向他求教。他的名声像美玉一样传遍江湖。然而他不经营家庭产业，五十四岁时因贫困而死。可悲啊！大本曾对我说：“我起初向陆墓的张氏学琴，那是吴地最有名的琴家。”大本年少时跟随学习，张氏老师已经七十多岁，突然说：“小子，你来继承我！小子，你来继承我！”于是倒出自己的琴谱传授给他。此后他涵养精力、反复思索，穷究幽微，分析精奥，夜里吟咏，白天挥弦，心神专注庄严，像临近某种境界，又茫然如同迷失。这样积累了三十年，琴声便浩荡纵横、幽深微妙，清浊、疾徐，全都由我自由施展。琴声如鸾鸟、虬龙铿锵鸣叫，仿佛另有人在弹奏；又如鬼神长啸悲啼，无法测度。这样一来，陆墓一派的传授更加弘大奇异了。难道这就是韩愈所说的“进入厅堂而品尝肉羹”吗？唉！琴也是一种技艺，古代圣人兼而擅长。如今的君子每天只从事于古代圣人的糟粕，对于挥弦时的神韵却无暇顾及。然而这种反复磨炼、不断深入的功夫，和学道者的修养很相似。我因此深有感触。可是大本长期处于坎坷困顿之中，困厄纠缠了他几十年，最后寂寂无闻地死去，仿佛造物主尤其亏待了他。我因此更加感慨。如今天下的名都和富庶地区，从侯王贵人 一直到一向拥有丰厚资财的富人，登门求琴的人多得像麻，出去便陪同车舆，进去便互相交错鞋履；他们圆滑善变、诙谐逢迎，柔媚卑屈，用这些手段来讨好并谋取私人的钱财。用钱财铺设席位，以博取权势者的宠爱，而他们的技艺未必像大本那样高超；一听到大本的名字，全都 惊惧退缩、羞惭畏怯，即使遇见他也感到羞愧，不敢露出手来弹奏；大本却把他们置之不理。他连那些权贵是否方便都不知道，窥伺别人饮酒唱歌，神情自得；只是他 内心独自有所得，而对于世间的成败、利钝，全都置若忘记。因此，他贫穷而死，也就应该为他作赞说：“鸡鸭争抢食物，神鸟却不屑一顾；它发出和谐的鸣声，于是合奏《韶》《濩》，宣泄那天赋的和谐之气。师旷前往诉说，洞庭湖于是展现。上帝因此发怒，或搏击，或击杀；让它栖息在古代名琴的树林、昆仑山的园圃之中。” 厨师【汪道昆】厨师吴三五，是婺州浦阳人，以屠宰为业，擅长料理宴席。韩长公任浦阳令，喜欢宾客，命人置办酒席，召吴三五来准备食物，多次都合乎县令的心意。吴三五常在县衙供事，县令察觉他驯顺谨慎，从不责骂。壬子年冬十二月，吴三五随县令赴彭城上计。黄河结冰不能渡，估计将要误期。泗上亭长欺骗县令说：“明早只管凿开冰面渡河。”县令信了他。第二天非常寒冷，泗水水势暴涨，船渡到一半，冰层重新合拢；上游的冰块像箭和石头一样冲下来撞击，撞破了船。随从都号哭争相逃脱，县令丢下船，走到冰面上；冰层融解，县令三次沉浮在水中。县令的舍人韩禄下水寻找，县令命舍人抓住自己的手，两人都不能渡过。吴三五跺脚说：“您要死了，背弃您是不吉利的。”便跳入水中救县令。县令呵斥制止吴三五，不让他和自己一同送死；吴三五又救起一名溺水男子。他来到泗水岸边，把绳子垂下去，三个人拉住绳子，才得以不沉没。舍人大声喊道：“我们县令是贵人，救活县令的人赏百金。”这时船夫崔桐撑船破冰而来，把吴三五救出。吴三五道谢说：“我即使死了也不遗憾，请赶快救活我的县令。我的县令是位长者。”崔桐出来后，先把县令载入楼船，又救出舍人，最后救出吴三五。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 吴三五死了。不久，县令却活了下来。县令仰天哭道：“唉，吴三五跟随我跋涉千里，怎么能因为我的缘故使他丧命呢！”于是拿出囊中所有金钱办理丧葬，把吴三五葬在彭城西面。汪子说：“吴三五是市井中的卑微小民。当他挥刀屠宰时，平平常常，没有什么奇特节操。等到侍奉县令，平日并不受知遇；可是县令一旦遭遇危急，他却不顾自身，愿意为县令而死，即使刚烈的大丈夫，又能超过他多少呢？我经过浦阳，那里的风俗拘谨琐屑、吝啬小气，很少有壮士。唯独县令能够得到这样愿意舍生的人，那么仅凭这一点，县令就很贤明了。” 查八十【汪道昆】野史氏说：古代的人不轻视小道，务求在某一方面成就名声。那些掌握一门技艺的人，一定深入钻研到其中的堂奥，君子大概也有值得记述的地方。查八十名鼐，是休宁北门人，字廷和。查鼐的父亲名珂，母亲姓刘。母亲梦见灵龟进入卧室，便怀了孕。不久生下男孩，正逢祖父查华年满八十岁，祖父高兴，便给孩子取名八十。祖父靠经商起家，查鼐跟随父亲已经学习经商；他年轻时意气负盛，务求胜过别人。曾经过毗陵的妓院，查鼐为弦歌助兴、陪客饮酒，妓女拿琵琶弹奏曲子，查鼐目不转睛地看着她。查鼐生气，举杯对妓女说：“以后如果不能凭这门技艺独占胜场，我就像饮酒时说的话一样。寿州的钟山，琵琶弹得最好，曾经拜药师张六老以及老将谢彦明为师。当时的侠少，只要技艺高、善于弹奏的，全都出自钟山脚下。”查鼐带着千金作为给钟山的寿礼，拜钟山为师。不久便完全学会钟山的技法，坐卧都勤加练习，日夜琴声不断。过了一段时间，他超过了钟山。钟山感叹说：“郎君是我的老师，我钟山哪里敢做郎君的老师！”于是查鼐又经过原先那家妓院，妓女并不知道是他。他弹了一曲，满座宾客都惊惧退避，以为是神技；妓女伏在堂下，流泪不敢抬头。查鼐更加自负，做任何事都务求超过别人。当时，滑地的李贵擅长武技，襄阳的吴奇擅长骑射，豫章的孙景擅长蹴踘，金陵的马清擅长箫，吴地的张大本擅长琴，都是各自领域的第一流人物。

译查鼐全都跟随他们学习，务求穷尽各人的长处。有人说：“你这样做仍不免贫穷，我担心你的精力会耗尽。”查鼐于是暂缓其他一切，仍专门从事琵琶。后来他以经商为名游历，所到之处人人都亲近他。吴地的祝希哲、杨用修、王履吉、唐伯虎、文征仲，都把他当作布衣朋友。到了大梁，周王派人召查鼐，查鼐对使者说：“如果王能以宾客礼待我，我就来；如果不能，我就裹足离去。”于是他长揖而不拜，占据宾客的座位，尽情享受周王宠幸歌妓的乐趣。鄢陵王正迷惑太原公子得意，深深闭绝对外往来。听到查鼐的名声后，私下侍奉查鼐。查鼐当时正在结交宾客，得意每年拿出一百缗钱资助宾客费用，七年中侍奉查鼐始终恭谨。得意请求充当他的侍妾，希望托付终身。查鼐谢绝说：“我即使一生贫穷，也自有妻子，终究不能让你进门。”楚愍王派使者带着礼物到蕲地迎接他，查鼐便留在蕲地，辞谢使者，也辞谢愍王，因为愍王杀害蕲地百姓太多。到了广陵，大商人李从尧带着礼物请他收为弟子，查鼐笑道：“郎君得到一个富家翁做弟子，难道是要让我出卖技艺吗！”嘉靖年间，江南竞相喜爱南音，废弃声伎。查鼐将要老去，又经过金陵，曾进入平康里弹奏清曲，各位美人竟没有一个认识他。安氏老妇年已七十，双目失明，听到琴声大为惊讶，说：“这是先朝供奉所奏的曲子，是国手的技艺。张六老能够弹奏，客人是什么人？”后来知道是查鼐，便起身按节拍相视，把他当作知音。查鼐回到休宁，还没有儿子，继室请求纳妾，多次拿这件事劝说他。查鼐叹息道：“天地以我擅长技艺来娱乐我，赐给我长寿，扩大我的交游，延续我的声誉，这对我已经太过分了。哪里还能再使我的后代昌盛富足呢？”他每天和少年们游玩，斗黄雀，栽种花木。乡人王仲房、陈达甫也常常来拜访他。野史氏说：“世俗说琵琶只是一种娱乐耳目的东西。查鼐却凭此成为绝技名家，他专心一意所取得的成就，和古人有时把荑稗当作美食、把博弈当作贤能，是有道理的。从前高渐离换了衣服而使座客惊异，看看查鼐使旧日妓女折服，和那有什么不同？他以平民身份抗拒王公，假如要侍奉贵主来求取进身，他反而会以此为羞。我们家乡过去多有节操侠义之士，查鼐大概就是这样的人吧？” 樗仙【吴鼎】樗仙，是东海散人。他年轻时具有奇异的气概，有包罗万象、纵观宇宙的志向。曾做学官弟子，参加有司的考试，没有考中，便立即弃去，说：“这些不值得学习。”于是更加纵迹于五湖三江之间。他的神悟所及，山川草木、禽鸟游鱼的飞跃、阴阳雨露的变化显现，以及古今豪杰的事迹，都能把握其中的精髓，全部发为画图。所到之处，士大夫争相请他住在家中，拿出重金购买或请他作画，一尺绢、一片纸，都像得到宝物一样珍重。因此他的声名显赫，传遍公卿之间。但他曾说：“樗，是无用之物。寓言家对此有所称许。”绘画所表现的是虚无的景象。顾恺之、吴道子至今享有盛名，也不算卑下；但归根结底，这是无用之用、非物之物。顺应天行而神妙，游戏于艺而道存，差不多可以算古代真人一流了吧。因此自号樗仙。有人嘲笑他说：“仙人难道还会为了利益吗？”他解释说：“我还不能辟谷飞升到尘世之外，既然做不到，又怎能免得用这种方式换取另一种方式，让自己沾染世俗呢？”那人笑道：“如果这样说，樗就果真不是无用之物了。”外史氏说：“江海之士，往往文采翩翩，多有技艺，扼腕谈论神仙，但看看他们，真正可验证的成效很少。” 唉！众人使用万物，只取其形迹；仙人使用万物，则取其精髓。能够运用万物的精髓而使变化不可测，往来无穷，即使称为仙人，又有什么奇怪的呢？樗仙对于绘画，大概领悟了这个道理吧？不然，恍惚不可象征的东西，谁能把它表现出来？学习仙道的人可以由此想通大半了。樗仙姓谢，名时臣，和我友善，我姑且为他写下这篇评论。周汝衡【顾璘】周汝衡，是苏州人。他的祖上世代擅长阴阳星历之学。明朝初年被征召隶属于钦天监，于是举家迁到金陵。后来又以行医为业，到了周汝衡时，资质尤其出众。当时世上的医生大多学习近世流行的脉诀和方书，各家学说都不探究根源，因此遇到疾病便不知道病因，只是一味揣测施治。周汝衡于是全部摒弃旧习，专门取《内经》《本草》《难经》等书，通读经书，夜以继日地钻研精奥。起初他做儿科医生，常有奇效，声名突然传开。当时有个杨茂，学习古代大方脉医术，群医都认为他迂腐怪异，纷纷讥笑他。只有考功王以及我等几个人尊重信任他，常常依靠他的疗效。周汝衡喜爱他的学说，唯独与他往来讲究十分密切，因而更加涉猎医道的深奥领域。由此我们这些人也更加看重周汝衡。后来杨茂去世，南都的病家独自争相迎请周汝衡。凡是周汝衡到诊所诊病，开出的药方大多与众不同。富贵人家馈赠给他的金钱，往往是其他医生的数倍。周汝衡深知医道深远，有时失手就会杀人，所以用药格外慎重。遇到有旧事或特殊缘故，常常不接受别人召请；即使应召，有时见病情可疑，也不肯投药。大体上像仓公行医时的用意。正因为他慎重到了这种程度，众人不能测知他的做法，有人甚至说他很难请到。周汝衡始终不解释。他又善于谈论名理以及神仙、幽怪一类的学说，每次经过士大夫家中谈论，常常耗去一天，因此耽误了许多事情。各家富贵人召请他，所以实际得到的钱反而不及其他医生。士大夫们相处日久，越发敬重周汝衡。我家里人有病，无论贵贱，都一定请周汝衡；周汝衡没有不来的，所开的药也都能随手见效。我曾问他说：“像您这样的医术，可以说已经进入堂奥了吗？”汝衡说：“唉，您过奖了，过奖了。医术是圣人的学问，不具备盛大德行，不能运用其中的思虑；不具备明达智慧，不能通晓其中的学说。像我这样的人，尚且没有看清门墙，哪里敢希望登堂入室呢？”所以，医生中有人能够了解草木金石昆虫等药物，辨别类别，审察性质，分析医经而发挥作用，不违背药物的适宜，不扰乱药物的禁忌，这叫作懂得药物。懂得药物的人，是巧。有人能够了解人的疾病，是过度受四时之气侵袭，还是触犯五脏，还是由七情所动；从外在表现知道内部病情，按察细微知道重大病变，观察开始知道结局，掌握生机知道死证；由此审慎地施用汤液、醪醴、针砭和按摩等治疗，这叫作懂得病证。懂得病证的人，是工。有人能够了解脏腑表里的关系、经络分合的情形、营卫相辅相胜的变化、命脉生息的规律，选择药物，讲明方剂，在病形尚未显现时加以制止，体察细微而发动思虑，在众说纷纭中作出决断，这叫作懂得生命。

译懂得生命的人，是圣。有人能够了解天地的情状、阴阳的根本、变化的原因、生死的缘故，建立教化、推行法则，使人专一精气、含养精华以把握关键，淘汰污秽、保全真性以巩固根基，使疾病不发生，精神于是自然生长，这叫作懂得变化。懂得变化的人，就是神；达到神圣境界，是上等智慧才能做到的事，不容易希望达到。医术精巧，是技艺和学问造就的；医生若达不到这种境界，就不足以称为真正以医为业。我姑且借事实来作比喻：不懂药理，盲目投药试验，就像领兵打仗的人让士兵用弓刺人，却拿矛盾来射击；诊察疾病而不能确定，靠猜测来施治，就像做宰相的人不明白国家的祸患，却把宽政和严政颠倒施行。这样哪里还能做将相呢？天下的败乱之所以接连不断，就是这个原因。我周铨因此感到恐惧，于是听到召请就像奔赴危难，面对病人就像面对敌人，拿着药匙、握着药勺，战战兢兢，像非做不可一样，因为心中把这件事看得极重。如今有些发怒的人反而用怠慢和诋毁来责骂我，哪里能够逐户说明、家家告知呢？算了，算了！我只要尽我的心，谨慎我的医术，假如能勉强糊口就罢了，请不要把我称作名医也可以。东桥子整衣行礼致谢说：“汝衡仁厚啊！知道医道艰难而不轻易给人治疗，那么由此保全、治愈的人，哪里能数得清呢？”从前齐桓公想任用鲍叔牙为相，鲍叔牙说：“如果想称霸天下，一定要任用管仲，我才可以做相。” 秦始皇想用二十万士卒攻打荆国，王翦说：“非六十万不可。”这才是真正懂得将相之道的人。所以最终能够对别人的国家建立功业，周汝衡在医道上大概也类似这样吧？我担心世上的人最终不了解周汝衡，因此为他写了一篇小传。盛少和先生【徐显卿】太史氏说：能够游心于万物之外的人，内心闲适而无所牵累，他所钻研的艺术一定精妙。吴中世代出公卿，也世代行医，有一姓盛的家族，名声与公卿相等。御医盛寅，字启东，生来长着胡须，侍奉文皇帝时，皇帝多次赐给他秘密的叙谈。家人向皇帝说起此事，皇帝急忙称赞他的胡须，反而不称他的名字启东。有一位五世孙，更加精通医术，功效遍及大江南北，人人都知道有一位少和先生。盛老先生为人疏放，当他形成自己的癖好时，难以揣测和控制；这大概就是他的医术能够冠绝天下的原因吧！盛翁名应宗，字斯因，别号少和。这里只特别记述他的显贵世系和生平。他使处于危急边缘的人起死回生，奇异的疗效无法全部叙述。王大司寇王元美为他撰写墓志，记述颇为详尽，我不再赘述。大体说来，盛翁诊脉时，世人所谓名医都说是寒证，他独自说是热证；众人都说是热证，他独自说是寒证；至于说虚、说实，也都能洞察病情，超出众人意料。众人都说某人是伤寒、某人是疟疾，他独自说不是；有的人突然死亡，服一剂药便苏醒；有的人似乎没有病，最终却无法医治。他判断病人的生死以及还能活多久，一一确定期限而没有差错。他给老人治病，常常断定从此还能活几年；给妇女治病，已经能够使她怀孕；给贫苦孩子治病，常常暗中放置金钱来救济他们的贫困。因此吴越之间有为盛翁立祠祭祀、希望成为他子孙的人。盛翁皮肤白皙，胡须美好，眉目疏朗，戴葛巾，穿白色交领衣服，行走在山水之间，看上去像神仙中人。贫寒微贱的人有病，召请他不必第二次，他就会前往，所开的药剂一定精良。至于富贵有权势的人，派盛大的车马来迎接，他却不喜欢同他们周旋，常常藏身在狭窄的曲巷或空旷的原野中，不再能找到踪迹。过了很久，勉强把他请来，他所得的金帛也随手散尽。他生性爱好声伎，所亲近的歌姬中，有人懂得琵琶和音律。盛翁晚年没有这些，便不高兴。懂事的人不立即迎请盛翁，而是预先准备大船，奏乐，藏起他所喜爱的歌姬来迎候他，盛翁就会前来。有一位大贵人迎候了十天他才到，已经到了门口，却忽然不见盛翁踪影。仆人慌忙寻找，才发现他窥入邻近的破陋房屋，弯腰进去，给贫民诊脉开药完毕，才去见那位大贵人。大贵人生气，却不敢说什么。他所经过的地方，人们都严肃恭敬地奉待他，尊重他超过卿相；但他随后忽然离去，谁也留不住他。曾有一次中秋，他经过大户人家，伶人分列两旁，盛设帐幕等待赏月，盛翁忽然离开。人们追踪他，才发现他带着所喜爱的歌姬在石湖中划水游玩，奏着丝竹直到天亮，许多人都说他痴狂。他年过七十，幸而内在精力还未衰竭。临终时正值除夕，前来问候的人接踵而来，盛翁让他们全都准备酒，又叫善于歌唱的人唱歌，自己枕着听，快乐得连元旦都显出好转的样子；不久熟睡，到了五更便去世了。盛翁天性孝顺友爱，独身奉养母亲姜氏。姜氏病重，他割下自己的股肉掺入羹汤给母亲进食，母亲于是痊愈。母亲长寿去世后，他仍然哀毁憔悴，超过礼制规定。他像对待父亲一样严敬长兄，家中内室也十分严肃。我年轻时听说，正德、嘉靖年间，吴中的草书圣手是祝希哲，绘画达到神品的是唐子畏。这两位先生在盛夏都披散头发，赤身饮酒，即使以直指使者的尊贵身份前来拜访，他们也傲然不屑一顾。盛翁只知有声伎，而不知道有公卿，所以能够把医术钻研得如此精妙。他寄托的志趣远大啊！近来文章和技艺，大多赶不上前辈，更何况古人呢？唉，盛翁不会朽灭了！二客【曾朝节】先生一向有许多方外朋友，仰慕养生家的学说；交游广泛而不善于谋生，便常常生病。像叶松崖，旱时能够招来雨，生病却不行禳祈祷，不用药也能立即使人起身。像刘清溪，也都把他们请来延纳。直到老死，我有幸看见并记录二位客人的作为，他们挥动拂尘交谈，其中很有足以警醒启发人的地方，所以为他们作传。刘清溪，名道弘，是江西高安人。他起初流寓桂阳州，和各位商人住在市肆之中，却不靠积累财产来谋生，只携带几本符篆、咒诰、科仪书，都是从老师那里接受的；即使文字有讹误脱舛，也不加改动，认为这些足以号令各种鬼神、驱除邪祟，必定如回声应声一般有效，因此州人全都信服他。先君回到乡里，经过那里遇见他，喜欢他说：“过去我在衡山耕田，将要有收成时，忽然不下雨，往往只能收获一半；旱久了，禾苗甚至会枯死，只能束手叹息。哪里比得上让刘先生住在我的田庄，这样就不用忧虑丰歉了？”刘清溪大概有一位老妇与他共同生活，二人一同过贫困日子。他让人用船载着自己供奉的神像，一同来到龙隐山。每天亲手抄写那些书，诵读并叩问其中役使鬼神的方法。遇到旱灾，便为此筑坛，昼夜不停；正午还裹着厚重的棉衣，热得出汗，根据事情的难易、多少和方向，刻定应验的时日。说云气将要升起时，便用舌头默写符篆，朝着那个方向作势运使。云气聚合，阴气将要下雨，雷电交作；他把旗子结成龙蛇形状，手里又拿令牌呼唤雷神的名字，仿佛雷神就在身边。观看的人看见电光贴着他的两鬓，更加兴奋得意；雨水顷刻间便冲破沟渠和田埂了。郡中苦于旱灾，曾经召他去，也是这样施行。他用符咒书写并念咒，使枣子治病；此外还喜欢用桃木制的箕召请神灵，预告吉凶。

译就连我考中甲科的名次，他也在二十年前预先断定了。曾经对我说：“我死后应当成仙。”我笑他说：“成仙必定要修炼，有相应的道术；万一真能成功，您修炼什么才能成仙呢？”他回答：“我将成为仙官。”他死后几年，有个村里的巫师盗取了他供奉的神像，请来安座，并想让他的魂附在自己儿子身上；神灵斥责说：“你怎么配享用我的神？”雷电突然大作，闪光照亮门窗，神灵用刀自击胸口，巫师于是非常恐惧，赶紧冒雨把神像送还。丙子年我参加礼部会试时，刘清溪附着在我家老仆辅身上，告诉我已经考中，和他从前说的一样，真像已经成仙了。我于是感慨地对人说：“人只怕没有真正的志向吧？真正立志成为圣人，就能成为圣人；真正立志成为仙佛，就能成为仙佛。”刘先生鄙弃世俗，一生专心笃信，直到老年也不懈怠。冬天寒冷，仍然早起跪着诵念各种鬼神的诰文，烧尽一炷香；除了粗食之外，不肯在心中放置一念杂想，果然足以不死。他的那位老妇贤德，和他相守到老，死后都葬在龙隐山，希望每年按时祭扫他们的墓。松崖叶君名伯诚，是徽州歙县人。他小时候跟随亲族到真州经商，性情谦逊慈厚，淡泊财利；即使收回本钱的货款，也只是闭口不言，不能说出一句话，因此责成家人时，常常被人拖欠，资财最终全都耗尽在贩卖产业上。货主常常把价钱提高来给他，他出售时却一定折价，大概是心里不屑于计较。后来双眼患病，几乎失明，于是跟随修炼之士交游，想借此治疗眼睛。修炼之士也往往喜欢他的为人，便把自己所传授的东西传给他。他最后从江东游历到衡阳，所得到的行气之术，功夫已经积累很久，不运气也能贯通三关以下直到丹田。他的头发像白鹤，眼睛像闪电，面容洁白如玉，见到他的人无不知他是修仙一流的人物。先君居住在龙隐山中时，和他一见面便谈得投机。叶君的各种术法，先君本来稍稍采用，也足以不生病，但没有最终坚持实行。我家人患病时，母亲孺人曾派人责问他说：“您自负有大药，却坐看我的儿子生病，安心吗？”叶君立即进入我的卧室看我，口头传授方法给我，我的病立刻痊愈。自从先君去世，我和几个弟弟轮流拿馆谷的余钱，又到京师迎接他，和他相处了三年。叶君不善于治病，但我知道他不能成仙。成仙的人有前世留下的胎骨，名字记在仙籍中，生来就爱慕玄真之道，任何世俗事物都不能进入他的心中。异人将要秘密传授给他，他便秘密修炼；功德和修行圆满，就能飞升。因此，功德不是偏于一方面积累起来的，修行也不是靠一种术法成就的；性命双修，道术融会贯通，天与人共同汇聚，才可以升天。否则，谁能逃脱五行命数呢？今年冬天，弟弟守斋写信来告诉我：“叶松崖先生去世了。”我既为不能再见到他而悲痛，又更深地感叹仙道果然如此难以成就。高石门【丘云霄】世上仰慕旷达的人，都说嵇康、阮籍、刘伶、李白等贤者获得了醉乡的快乐，能够保养真性而成就名声。丘子说：醉乡中的人，不过是自负不受约束，低头抬头随顺时势，不能直抒自己的志向，于是借酒来放宽自己罢了。当他们沉醉酣饮、任性率真而超出规矩，以傲慢的目光看待一世时，仿佛真的已经忘记天地何以高厚、日月何以晦明、古今何以久暂，和万物一起忘却于无何有之乡。假如酒醒梦觉，或者受到触动而感慨，他们能够在心中释然吗？我认为醉乡之人并不是真正快乐。晋代的安石门子，早年擅长作文章，不喜欢进士科举之业，常说文章一到刻意牵强修饰、讲求对偶，就像留着胡须来涂脂抹粉，没有什么值得学习的。于是洗心革意，远离追求爵禄的道路，结庐于霞光之上，又自号霞居子。他善于绘画，善于隶书、草书和八分书。家境贫寒，天性爱酒，每天以饮酒为事，遇到饮酒便一定喝到大醉。醉后便狂叫放歌，悠然自得，任意而行。醉得厉害时披散头发、赤着双脚，飘然起舞，仿佛在仙幻的宇宙中。又自号髼仙子。因此一生孤高洁净，名闻海内。当时车盖显贵来拜访他，迫不得已他才相见；请求观看他的才能，他却不肯展示，大概是不愿用自己的才能去讨好别人。等到他醉了，即使是平常人把纸绢送给他，他也欢然挥墨，任意纵横；可是构图峻拔古朴，意态突兀奇绝。醒来后即使有意精心创作，也都赶不上醉时。大概他的兴致在酒中，精神在醉境，所以有个号邪乡的宋子和他友善。宋子疟疾多年不愈，有一天前去拜访他。宋子勉强支撑病体，把床移到堂上相见，于是设宴款待他。酒兴正浓时，宋子拿出白绢请他作画，他便蘸墨画了几枝菊花，倒挂在悬崖边，又掩映在江波之间，花香和姿态若隐若现，仿佛有飘拂流动的形状。宋子顿觉清冷疏朗、神清气爽，于是再次请求，他又画了奇石高亭、凌空双竹和萧萧数叶，风韵仿佛可以听见。宋子跳起来观看，毛发都竖起来了。这天疟疾不再发作，病也稍稍痊愈。于是我为此说：杜甫有佳句，也不如霞仙的笔墨；醉后挥扫丹青，往往使神鬼哭泣。他的妙处深入神态，就是如此。追求快乐而得到所追求的快乐，快乐在外物；享受快乐却忘掉快乐本身，快乐不在外物，而在自己。石门子对于酒，比起那些借醉乡来自我放纵的贤者，究竟如何呢？癸卯年，他年满五十，病情危重，梦见有一只画舫载着酒杯，催促他登船，于是便呼唤家人把酒拿来。他再次饮酒，直到醉倒。几个月前，武夷的霞峰子去世了；两人相隔千里，他没能及时听到消息。临死那天他说：“霞峰子已经先我而去了。”这个人有志于当世，却没有实现自己的愿望，实在可惜。听到的人以为这是临终胡言，却不知道他神志清明、灵魂不乱，竟能这样预先知道。死后，听说的人都为他惋惜。丘子说：“谁说忘掉权势等级、看轻贵贱的人，反而不能看透生死呢？生只是暂时寄居，死才是归宿。他自己不悲伤，别人替他悲伤，也不能使他不为别人悲伤。”石门子姓高，名濲，字宗吕，居住在石门山。他贫穷而亲自耕种，又自号庖羲谷老农氏。” 景荣【丘云霄】

译工匠中有一位景荣，是个巧人。他精于制造器物，凡是施展巧思，即使大匠也不能理解，大概是忘掉了固定技法而从心中得到它。有人索求他的器物，一定要过几个月才做成；有时要一年，有时要一两年，有时要三四年。他迟迟才拿出来，以显示器物的珍重。若命令他按照众人的能力去做，他便推辞；若设置难题来困惑他的技艺，他反而勇跃起来，竭尽思虑来应对。若为贫困所困，必定要等到窘迫饥饿之后才拿出器物。有一件器物在市上出售，好事者纷纷赶来争购；即使勉强卖掉，也不以为意，从不把精力看得重要。有一天他见到丘子，丘子说：“景荣，凭你的巧艺本来可以富裕，凭什么还忧虑贫穷？”他回答：“小人只在巧艺上用功，并不在求富上用功。购买者若不真诚，我就不愿轻易出售；若把我当作普通人对待，我心里也不高兴。又何必委屈自己的巧艺呢？”他急急忙忙在家中制作器物，又疲惫奔波到市上炫示。即使能得到像倚顿那样的财富，也仍像饿死一样。丘子惆怅地说：“如今那些做工或做官的人，还不如这个人有操守。”于是大概为景荣作了传。楚人【丘云霄】有个楚人到闽地以制作锁钥为业，住在清宪河边。他的脚很大，到市场上买鞋，没有合脚的，于是嘱托皮氏给他制作。鞋做好后拿来出售，又不合脚。楚人愤怒地说：“把鞋缩小还给他，是不守信用；拿回来放着，是不近人情；终身不穿，又是不合礼义。”于是拿起锤子和凿子，砍掉左脚的一根脚趾，鲜血喷满屋子，脸色都没有改变。接着又砍掉右脚的一根脚趾，雀跃到河岸边，用水洗净伤口，以便穿鞋。旁观者围满四周，都把他当作愚人；楚人却不理睬他们，傲然自得。丘子听说后说：“假使天下人都能像楚人这样勇敢地痛下决心，治理自己的私欲，遵循应有的尺度，社会风俗大概就接近理想了。”后来丘子在路上遇见他，果然见他两只脚都少了脚趾。《明文海》卷四百十八 钦定《四库全书》《明文海》卷四百十九，余姚黄宗羲编，传三十三 方技 日者蒋训【刘伯燮】从前有个占卜者蒋训，是蜀地荣昌人。蒋训的祖父蒋万有，凭借占术显名。蜀王王好饮酒，常设通宵达旦的宴会。一天晚上，他忽然大醉，伏在几案上睡着，左右侍从也都酣睡。那几案的脚本来可以移动转动，但因蜀王身体沉重，终于折断了桌脚，连桌齿也折坏了。蜀王醒来大喊：“我为什么会有这种事？”左右都起来，懊悔不已。当时有侍从解说道：“这恐怕是命数吧。”另一个侍从还记得从前荣昌有个占卜者蒋万有，便说：“不如推求他的禄命，召来试试？”于是查出蒋万有已经说过，某月某日某时将应验折断一只牙齿。蜀王起身叹道：“占术竟然精妙到这种地步吗？真是神奇，真是奇异！”当即命人催促驿使驰往荣昌，召蒋万有来。万有到了，蜀王便让他住华屋，给他吃珍馐美味，穿锦绣衣服。从此凡是饮食起居、抬脚举步，蜀王都必定试问：“万有说怎么样？说怎么样？”于是成都市中，一天之内万有的名声便传遍四境。后来蜀王又赐给他的儿子四个掾职，都供公家任用。他的小儿子最终取得出身，任职于河泊所。据说万有因此起家，家产超过千金，传到第二代就是蒋训。蒋训接受祖父的学问，能够逐一通晓并解释其中道理，不是只会浮泛游说。滇屯察马平徐公曾对我说：“蒋训在隆庆年间为谭廉访、常熟徐公推算禄命，件件都像手持左券一样准确，廉访非常惊异，名声震动公卿之间。” 万历丁丑年秋天，我到了滇地，听说蒋训的名声，却没有见到他，他也没有来拜访我。驿察松江张公召见蒋训，蒋训说某日应当升迁，果然在那天调任；他说某日部里的公文应当到达，也果然在那天送到。最初部檄送到时，我和驿察正举杯欢饮，驿察对我说：“蒋训本来就说公文今天到。”我说：“竟有这回事吗