明文海卷三百八十一

译钦定《四库全书》《明文海》卷三百八十二，余姚黄宗羲编，记五十六 兴造 《信丰县重建谯楼记》【胡俨】赣州信丰县的谯楼已经长久倾圮，县令建德人谢洙将它重建起来，高耸地矗立着，成为全县瞻仰的对象。新田巡检顾宗叙和士民黄伦看见它的壮观，便告诉县令说：“这座楼建成很不容易，如果没有文字记载下来，凭什么把它展示给后人呢？”谢洙于是写信给他的同乡、南昌县儒学训导邰汝能，请他来撰写记文。楼的规制有七间，高三十尺，深度比高度又多十尺。工程开始于某年某月某日，完工于某年某月某日。所有木材、工匠、石料的费用，都是县令积存的俸禄。楼建成后，前面面对南山，后面有佛塔耸立，碧桃水环绕东面，九日冈盘绕西面，规模高大奇特，屋檐如鸟翼飞举，红色和青色的光彩照耀在溪山之间，使积久的废墟重新焕然一新，确实值得记载。所谓谯，就是望；也是楼的别称。谯楼是说在城门上建高楼以便瞭望，所以华美的楼叫作丽谯。世间传说丽谯楼是魏武帝所建，画角吹奏三曲，是曹子建撰写的。第一曲说：“做君主难，做臣子也难，做臣子难上加难。”第二曲说：“创业难，守成也难，守成难上加难。”第三曲说：“建立家业难，保全家业也难，保全家业难上加难。” 如今号角发出的呜呜声，只是把“难”字拖长声音罢了，用来在昏晓之间警醒人们，使他们有所感悟并受到警戒。到了唐代节度使辞行时，皇帝赐给他双旌防节；出行时树立符节，立起六面大纛；进入境内的州县，便设立节楼，用鼓角迎接。如今郡县有楼，有的设置鼓角，不过只是作为早晚报时、提醒人们作息的信号罢了。我又曾听说李卫公在军城和野营中，太阳出没时击鼓一千槌，共三百三十槌为一通；鼓声停止，号角响起，吹十二声为一叠，三次号角、三通鼓，昏晓的仪式便结束了，号角的数目同曹子建所说的确实相合。如今信丰重建这座楼，用它发布政令教化，用它召集官吏百姓，用它记录云物气象，这些都同政事有关，难道只是徒然吗？如果时令和顺、年成丰收，县令和宾客僚属登上这座楼，观览山水，从容宴饮取乐，歌咏圣人的教化，庆幸自己生逢太平盛世，不也是美事吗？因此作这篇记。《重修徐州百步洪记》【商辂】徐州城东南的百步洪，形势极其险峻，船只上下行驶都很艰难。外洪有一百多块大石头，像野兽蹲伏，人们称为翻船石。内洪坝下有几道曲折的水湾，情形也是如此。玄字年间，每年官船和民船经过这里，船只受损多达数百，赋税和供给物资、商旅货物被水淹没，数量多得无法计算，严重时船夫也往往因此翻船溺死。东西两岸的纤道低洼狭窄，稍微遇到涨水，便被水漫过，连道路也无法寻找。水退以后泥土流失、石头显露，山石高耸杂乱，行走十分艰难。官府督促工役修治，铺设万束草，运土填平覆盖，耗费钱财、劳累百姓，勉强只取得眼前便利；一旦洪水到来，先前的功绩便全部毁坏，艰险依旧。从永乐年间开通漕运以来，所耗费的钱财不知有多少。成化丁亥年冬天，主事郭升奉命守护洪道，到达后观察洪道的形势，估量材料和力量，专心修治，广泛询问当地人，充分采纳舆论，于是写成奏疏向朝廷请求。等到文书转送部堂和总督都宪，他们都认为他的意见正确。于是招募工匠，凿去外洪的翻船石，填平内洪坝下的几道曲湾；东西洪岸和纤道都用石板砌筑，用铁锭扣牢，再灌入石灰，既坚固又牢靠。两道堤岸各自种植柳树、疏浚水井，以便防备和救济行人。凡是对洪道和漕运有益的设施，如金龙等神祠、观音阁、公防闸、防鼓楼以及军夫居住的房屋，共二百多间，都重新修葺或增建，焕然一新。所花费的钱粮以万计，全都设法劝募当地军民出力捐助，一丝一毫也没有取自他们，因此人们不知道劳苦，工程很容易完成。工程开始于成化戊子年春正月，完成于第二年冬十月。船行到这里，如同乘坐平稳的水流；东西两岸牵挽方便，终于可以走上平坦道路，往来的人没有不称快的。儒士弘毅等认为主事有功，百步洪不能没有记述，便不远千里求我作记。天下的事情没有不可做的，只是安于苟且、乐于因循，以为人们受害是形势使然，最终导致功业不能完成、祸害无法去除的情况很多。这难道是仁人君子所应当用心的吗？从前李冰凿石堰截断江流，范希文筑堤抵御海潮，都是急于兴办百姓的利益、去除百姓的祸害。郭君先前在临清任职三年，曾建造遮洋船七百多只，改修南枝等闸，疏浚观音嘴等河流，百姓至今还依赖这些设施。他在这里又完成伟大的功绩，使险处变平夷、危险变安全，他利民济世的功劳难道只是小小的补益吗？郭君世代居住在昆山，近来入籍颍川，由进士授任现职，廉洁勤勉而有才干，能够办成事情，将来的声名和官位不可估量。所有捐助财物、参与修建的人，都把姓名列在碑的背面，希望使后来的人知道并受到勉励。《城南漏泽园记》【崔铣】皇上圣明，智慧如同上天所授，裁定安排古今礼乐的适宜制度，整顿郊坛和宗庙的祭祀，亲自从事农桑事业，把天下的根本事务放在首位。诏令天下兴办养济院、漏泽园，增置义冢。圣人的治理真伟大啊！天子把万民当作自己的子女；如果有人死后成为鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人而没有人收殓掩埋，或者有子女却贫穷得没有土地来办理下葬，就会任凭尸体暴露在荒野，成为逃犬和饥鹰的食物。南京的风俗传说，无论尊卑都实行火葬，把尸体投入烈火。僧人便以庵堂名义化钱，游民则储备火具，为送葬者引路，借此取利。大司马甘泉湛公依法毁掉刘公的淫祠后，又把僧人和百姓驱逐出去，将其土地收归官府。他又说：凡是有一点人心的人，难道会甘心看到这种情形吗？实在是想让他们有安置之处。旧有的漏泽园每天荒废，正如诏旨所说；即使如此，死者多得无法计算，那几十丈的地方又怎么容纳得下？于是他披着皮裘冒着风雪，率领属下在四郊搜寻废弃土地，果然找到后便向朝廷请求，分别划定界限，修筑墓道。南边这处是没收官地三十亩，修成一条大墓道；又赎买租佃田三十亩，加上凤台的三条墓道，共有土地一百四十亩；加上安德的两条墓道，共有土地十八亩；养虎仓的民田二十七亩，修成两条墓道。那些租佃田则发文给城史，每年收取二成，用来办理祭祀所需的酒食，供四郊墓道中无人祭祀者使用。

译凡是埋葬，都按死亡的先后排列次序：男子从左角依次排到右边，女子从右角依次排到左边。前列从周斯理开始，中列直到下列；又起挖墓穴，不能因为墓穴狭窄而失去秩序，各自都立有标志。唉！你们这些贫苦百姓，活着时受冻挨饿，养济院有供养；死后被焚烧抛弃，漏泽园有安葬。你们享用食物、穿着衣服直到终其天年，可以同那些吃精美食物、穿华丽衣服的人一样；在地下三泉之中，也可以同那些拥有石椁、文木棺、锦缎衣衾、玉石殓含的人一起返归幽冥。百姓没有怨恨的声音和乖戾的气息在天地之间积聚，天于是降下至和之气作为回应，祥瑞显现，灾气潜伏。圣王的治理真伟大啊！湛公与皇帝同心同德，难道不是古人所说的大臣吗？《贵州贯城河记》【席书】现任太子少保、刑部尚书兼都察院左都御史洪公，先在弘治戊午年以右副都御史总理幽蓟军务，刚到任便首先提出重大计划，治理潮河川，堵塞北方敌人向南入侵的道路，事情完成过半却不久便受阻。甲子年，诏令他仍任原职，改任贵州巡抚。贵州是古代彝蔡之地，入本朝后成为宣慰使司，起初隶属于四川，由行都司控制其地。到永乐年间，才开始设置藩省。省城北面有一条溪流，远远流出彝箐，贯入城中腹地，称为贯城河。每到夏秋水涨，沿岸居民的房屋、门墙大都倾圮，人畜漂流溺死，多年来一直留下祸患。洪公询问当地老人，得知前任巡抚蒋琳在正统、景泰年间曾于城外上游旁边开凿河渠泄水，三四条河渠都在南山汇入襄阳河，再由思南浮行到涪水，通达长江。后来世事变迁，河渠淤塞，树木拱合，旧迹无法寻找。洪公亲自到城边考察地势、估量工程，于是同镇守太监杨贤、总兵官都督佥事颜玉召集众人商议；钱财由公帑资助，器具由旧有储备供应，夫役和工匠由近卫承担，每半月轮换一次。规划筹措很久以后，才把工程交给三司，砍伐树木、开辟道路、堵塞污水、攻克坚硬处所，百姓乐意趋赴工程，不到五十天，渠道就完成了。两条水流疏导以后，城市全都安宁了。这只是洪公镇守贵州时留下的余力，并不是他平日所积累的经略才能吗？今年父老们一起到左方伯郭君绅那里，请求立碑来记载遗留的恩惠，托我写成记文。本来有人说：“《春秋》只记载大事，小事可以省略。”贯城河虽然修成了，按理不必记载；潮河值得记载，却没有完成。唉，贯城河可以不记，固然如此。假如潮河修成，众人的颂词会刻成碑文；正因为没有成功，众人的言语才变成争讼。现在借贯城河的石碑来申明这个道理，可以吗？我起初没有到过潮河岸边，却未尝不随着众人同悲同喜。后来因奉使命经过临近之地，才知道这条河在京城北面，万骑可以驰骋，整天之内便可到达京城和乡鄙之间。河道不迁移，就无法堵塞川流；川流不堵塞，就无法抵御敌人。凿山工程已经完成十分之五，引水的成效已经达到十分之二。如果这项工程果真完成，就是国家万世如金汤般坚固的利益，哪里只是贯城河一地的事情呢？只是偶然遭遇失败，不能承受众人的议论，因而停止了。这里有一个道理：天下事情的成功有两种情形。顺势而举办的事情，人们没有怨言，士人有颂声，即使庸人也争着去做；至于有些事情关系国家社稷，暗中潜伏着安危，既不劳民，又能长久获利，不需重费，也能长久治理。爱惜自身是人之常情，谁肯冒犯众人的怨恨而强行去做呢？间或有豪杰之士，明察先机，忠勇体国，承担古人也未曾承担的责任。别人不敢做的事，他们最终却因为委任不专、任期不久，流言四起，谗言可以熔化金属、销蚀骨骼，往往在九仞之功将成时毁于一篑，像万里长城一样的事业也因此毁掉。由此看来，潮河难以建成，又有什么奇怪呢？唉，享受成功容易，谋划开始很难。我见过洪公筹划潮河的开端，却没有见到他完成工程，因此对于人们纷纷的议论并不感到奇怪。然而洪公如今正在中台执掌法令，入朝参与三府政务，名望和实际功绩日益受到上下重视，谁知道潮河这个废弛的旧制不会在今天重新兴复呢？即使万一不能，又哪里知道潮河留下的遗憾不会比人们对贯城河的追思更深呢？贯城河的功劳，贵人能够思念它、了解它，也就够了。潮河的议论一旦使国事屈曲，国家防务始终不能伸展，那将怎样面对天下和后世呢？所以我把帝都天关的议论，私下寄托在蛮烟瘴雨的边地，并不是替洪公说话，而是告诫天下后世。洪公名钟，字宣之，是杭州钱塘人。《耀州文正记》【唐虞佐】耀州是古代祋祤的地方。漆水、沮水在这里合流，城墙沿山修筑。城的北面就是学宫所在之处，只是地基不够宽广，馆舍又简陋，而来这里学习的士人一天比一天多，以至于要租房居住，不能专心于自己的志向，也不能专一于所学。距离城二里的地方，有聚集的土丘形成高陵，土层覆盖其上，像锅一样；顶部平坦，像磨刀石一样。它连接五台山的峰峦，依附鉴山的光彩。有人便在浮屠氏的地方建屋，栋梁房宇超过了原有规制，金碧色彩极其华丽，比学宫大了不止数倍。知州赵时惘然叹息说：“应当扩建的地方却听任它狭窄，应当毁弃的地方却任其奢靡吗？正道受困而邪道兴盛，过错在于我们这些主管官员。”于是召集弟子安绍等人商议，改建佛寺来扩充弟子居舍。分守参政潘埙、分巡佥事周镐都认为这个建议正确。知州于是列具文书，向巡抚中丞滦江王珝请求。王珝说：“排斥邪道、扶助正道，谁能说不可以？我又听说宋文正公范仲淹最初任知邠州、庆州，后来改任户部员外郎，任耀州刺史。称说范公为政忠厚，所到之处都施恩，这本来不是虚妄的。此前邠人、庆人曾经立尸像来祭祝他，如今已经过去五百多年，在这耀州难道反而没有他的祠堂吗？” 我担心百姓无所依附。于是赶快迁走土佛，将它毁倒，趁机修葺房屋，把它改作文正公祠。又利用廊庑来安置弟子员，不要懈怠，我将巡视工程。知州恭谨地接受命令，于是把各处佛像法像全部拆除，将僧众集中在庭院，询问他们的风俗后把他们遣还。利用廊庑建成正堂，共有五楹，在中间设置文正公像，每年祭祀。旁边仍用原有材料修建廊庑，东边叫经义，西边叫治事，各有九楹，分给弟子员居住。南面建门，三楹，命名为“文正书院”。经过这里的人无不肃然起敬。北面沿着山崖向上到达房室，堵塞缝隙，打开门窗，共有七楹；旁边五楹分作讲授经义之处，让学生每天在那里学习。选择年长者主持约束，讲习完毕才能到此。中间两楹让学生互相诘问辩难，即使像仇敌、像争讼一样激烈，也不加禁止。工程开始于嘉靖二年二月二十日，到三月十五日落成。聚集材料、招募工匠全由知州办理，百姓不知道其中的劳费，也没有感到困苦。龙听说后作颂说：“圣人的道多么伟大啊！它就像大海一样。君子对于道，正如水对于海，只要不断学习就可以了。如今水浮聚起来成为川流，坎陷起来成为沟渎，汇聚起来成为江河，方向似乎都朝向大海，却没有一处不能到达的。”

译然而只要学习不停止，就没有不能到达大海的。因此，愚陋的人拘守一端，狂放或拘谨的人困惑于中道，仰望我们的圣人，便像望着大海那样感到遥远而茫然。假如能够矫正自己的偏颇，割除自己的过错，最终也一定可以到达。美好啊，文正公！即使同圣人相比仍有间隔，但他最初讲习诵读，贯通六经；议论学说，以仁义为根本。等到他的成就达到最高境界，常常把天下的忧患放在自己忧患之前，没有辜负圣贤之学，难道只是河川沟渠而已吗？他的学问源头浩大，波澜奔涌，已经逐渐汇入江河。由此沿着它的渡口和岸边逆流而上，即使是圣人的道，也可以逐步达到。你们这些学生，务必谨慎啊！面对文正公的塑像，就应当想着如何面对并敬仰他的神明；诵读文正公的诗书，就应当想着考察他的时代。以安静来安定志向，以恭敬来守持学业，坚定地相信正道，靠学习来辨明它，努力实践并亲自履行它，这样大概就没有到达不了的地方。如果凭小聪明破坏大义，群居嬉笑，即使整年同圣人相处，又有什么益处呢？浮屠氏将会指着你们嘲笑，仿佛在说：‘你们难道只是名义上的儒者，行为却像墨者吗？’我担心文正公的神情会皱眉而露出忧色。这不是我对你们的期望。你们这些学生说：‘我们本来就不敢这样。’” 《果州浮梁记》【任瀚】越过险峻的山岩，穿过幽深的山谷，从虎豹猿猴的洞穴之间开凿道路，削木成舟，渡过清冷而深不可测的水渊，使人横渡长江如同走唐除，经过城市却不知道自己已在风涛之上；如果没有雄才大略、坚守仁义、建立功劳，并且像孙叔敖、杜元凯那样流传后世的人，谁能做到这些呢？长江在天地之间，是最险恶的事物。嘉陵江从剑南流出，背负果州东城向下流去，望去波涛喷涌，仿佛张开覆盖天空；其中有一处名叫漱玉滩，又是荆、吴、梁、益之间的通行渡口。江心密布奇怪的石头，夏秋水盛时石头隐没不见，水面漫然流过，暂且还像平安水流；到了霜降水落时，水流冲刷、迫击、震荡，石头交错突兀，怒吼声超过人的声音，顷刻间稍有失误，船便毁坏沉没，无法救援，船下的人成为鱼龙的食物，没有人能够逃出。所以船夫常常占据船舷，手臂抵住船桨、支着下巴，故意索取额外财物来困扰行路的人。到了嘉靖癸丑年春天，郡太守南山沈侯同僚属谋划，在东面靠近鹤鸣山下，西面抵达长堤，砌石修筑水边道路，在其中铸铁加固；道路外各立华表，相对而立，以绳索贯连，系住横跨江面的船只一百多艘，在船上铺板，覆盖苇席，做成阁道，使车马往来不再沉陷停滞。旁边又修建飞檐栏杆，交错涂饰朱色，远望像井干和银床，鳞次栉比地延伸开来。过客倚靠着栏杆久久停留，只见水烟茫茫，鹳、鹄、鹙、鸧交相飞鸣；上下高岸的树木传来阴凉，汀洲上的花朵扰乱人的视线；月色照在菰蒲之间，船夫敲击船舷，发出欸乃之声，横渡江面；琳宫梵塔倒映在江心，明晰得如梦如画，天地的边际和道路的玄机，都从这座浮桥上显现出来。工程开始后才知道，伟大人物的奇异创造能够同天地造化争雄，自从蚕丛开国以来，实在是从未见过的事情；难道山河有等待，正等着这样的时代吗？从前秦昭王派大夫李冰担任蜀郡太守，凿开离堆，消除沫水的祸害，蜀人世世代代祭祀他。如今永康军有一尊神像，头戴免冠，衣袍上有一处[疑字]，像王者一样；神像前有高大的石碑，碑上写着秦太守李冰因水利之事奉皇帝命令接受祭祀。像沈侯修建嘉陵江浮桥这样的功劳，不知百世以后应当享受什么样的祭祀报答呢？沈侯贞白而循良，施行了许多惠政，足以铭刻在金石上；至于那些同水利无关的事情，按照法令不能写入此记。《重修泾州城讫》【赵时春】泾州距离边塞只有千里，轻骑七天便可到达。城墙高度不到三仞，城壕也只有一仞深，宽度还不如附庸国城墙的雉堞。盐税运送到城外，正逢世道承平，炎热时也没有讲求防备，实在不足以符合圣明君主如同抱桑固本、磐石安国的长远谋划。嘉靖丙午年春三月十五日，滨海人张君来镇守泾州。过了一年，他能够整顿管理百姓，估量时势和力量，认为可以修筑城防，于是准备三分之一的工程，计一万尺。下令说：“不要因为监工而使工匠受病，不要因为工程而使百姓受苦。”百姓赶快投入工程，工程做到所准备的程度便停止，各自得以返回本业。先前坚固的地方便加以庆赏，后来松弛的地方便予以惩罚。城墙的高度、宽度、深度和城壕的疏浚，比古制增加三分之一还有余。把盐税运入城中，不让盗寇侵夺；保护百姓，使他们知道利益和祸患所涉及的地方，大家争相欢喜地聚集服役。四十天便完工。居住的人有了保障，行旅的人有了归宿，州人都认为这是有利的事情。张君来请求我撰文刻石，以便永久流传。我从庚寅年秋天免去夏官之职，到己亥年秋天接受史官征召，同百姓相处十年；再次担任史职，过了三年便免职，在民间又有七年。我对百姓的利病都很清楚，其中最深重、最巨大的，没有比城防更重要的了。公使派人督修城池，往来道路上络绎不绝，大多不查城池是否可以修成，只是拿着公文索取惯例贿赂便离开。城池不能完工，贿赂也不能停止。上面的美好谋划不能向下施行，下面百姓的膏血却流入富人的私室，君子为此长长叹息。泾州百姓是多么幸运，竟然遇到了张君！边塞各处有数百座城池，倚仗城池而蚕食公私财物的官吏文武遍地都是。城池怎么能够建成？百姓怎么能够不死、不去做盗贼？徭役、税赋、里甲以及各种官府差役，怎么能让百姓承担这些之后，又肯在监修城池的官员那里保持廉洁而使自己更加贫困呢？哪里能够把所有像张君这样的人都选拔出来，交给他们办理这些事情，来救治百姓的危急困苦呢？这样一来，我怎么能停止说话？我不是为了哀鸣，而是向世间的大人和仁者呼喊，希望他们暗中救助百姓。唉，我因为无事而为有事悲哀，世人把我看作狂人，于是我再次被废弃而不能振作。如今又指出小民的困苦，呼喊喧闹而招来罪责，难道我是因为狂妄迷乱才到了这个地步吗？楚国有个狂人，自己投进湘江，头发已经披散。渔夫拉住船篙救他，他还呼喊说：“你不要救我，你赶快去救楚国的郢都。”我悲哀秦军俘虏楚国，于是要投入清流而死；幸而免于尸体随水漂流，最终溺死。又有个儒生袒露双臂、赤着脚，在冬雪中边走边吟咏；有人怜悯他寒冷，叫他到温暖处去，儒生不肯，说：“我的雪能够使百姓的田地丰收，我因此高兴而作诗，实在不觉得苦。” 后来他手脚僵硬，手里仍然握着那首诗。我写的文章难道不会像这样吗？难道不会被张君讥笑吗？张君名髦士，字令夫，是滨海的霑化人。先父翰林君曾教导弟子，凭甲午年山东乡试中举。张君任守此州，熟知我的狂放；从童年直到现在，已经二十七年了，他一定会怜悯我的狂放，并以仁心对待我的百姓吧？于是我详细地把这些事记载下来。《建陈渡石桥记》【唐顺之】

译陈渡桥距离城郭南面不到十里，正处在本县西南各乡通往宜兴、金坛的要道上；它靠近城郭，又处于交通要道，所以往来其上的人脚跟相接。桥原来用石头建造，最初修建以及后来毁坏而改用木材的时间，都没有人知道，如今只剩下石桥的基脚。可是木桥又过不了一两年便坏，坏了就总是重新建造。桥屡次毁坏便使行人困苦，屡次修建又使当地百姓劳累，费用更是无法计算。不是石桥不能长久，只是没有人能够承担这件事。正好有一位浮屠人德山来到这里，便慨然向桥旁的人说明：“我的力量能够办成这件事。”众人都说可以，于是请德山主持，大家按照贫富状况共同出资，拿出若干缗钱；不足的部分，德山便让他的徒弟向四方募钱，共得到若干缗，买石若干，招募石工若干人。所用钱财取自愿意相助的人家，没有耗费官府钱库的一文；所用劳力取自领取雇佣口粮的人，没有劳役官府的一名士卒。工程开始于某甲子年某月，完工于某月。唉，可以说是容易了。关于德山的为人，我是知道的：有粮食一定拿来施舍饥饿的人，自己却一年到头吃糠屑；有钱可以换衣服，却常常穿破旧的僧衣，在风雪中行走。他苦行自持，足以感动人，所以募钱时人们争着响应，役使劳力时人们也不吝惜自己的力量；这座桥能够如此容易建成，是很自然的。于是我的朋友蒋英玉、吴镇之请我把这件事写下来。桥梁，是王政应当办理的事务。徒杠缺少，子产就受到讥刺；河桥毁坏，单公也因此受到责备，这些话只是针对统治百姓的人说的。何况所谓浮屠，本来同世俗隔绝，彼此并不相干。德山口中没有粮食，身上没有完整的衣服，却以此自得，而且丝毫不向世俗求取，这也就可以了。他竟然还能急切地救助别人的困苦，对建成一座桥这样的小事如此忧勤，那么那些统治百姓的人，本来正是众人踮足仰望、希望他们庇护自己的对象，却安坐在那里，饱食俸禄而嬉游；对于人民的疾苦危难却昏昧无知。大概先王用来抵御灾害、预防祸患、保全生民的一切办法，已经全都消失了；他们所缺少的难道只是这一座桥吗？唉，这边不做，而那边的人有时反而做了出来，也可以借此观察世道了。德山是某地人，桥旁居民中捐出钱财的共有若干人。《建青柯坪馆记》【靳学颜】嘉靖辛亥年春三月，华山青柯馆建成。华阴县令康脩快马送来一篇文章说：“县城距离青柯坪大约三十里，坪顶再往上十里，便是山势回旋、道路陡绝之处，不是通常人迹所能到达的地方。此处大概就是图经所记载的那种如削成四方的山峰吧？所以游览者把青柯看作华山游览的尽头。然而经过玉泉、莎萝上行，到达青柯以后，胜景还要多出十分之九。因此若说遍历观览的极致，也以青柯为从来没有超过的地方。”在此以前，这里没有任何建筑，大都是山谷交错、草木蔽塞、险峻山石盘踞之处；脚踏上去，既有高耸突立的岩石，又有错杂臃肿的土石，并且彼此纠缠盘结。因而远游的朋友无处停留，紫庭只能把那些流动的云气和胜迹看在眼里，稍稍游赏翠色芬芳的景物，却又畏惧露水太多；饮酒吟咏的雅事沦落于荒野，锅釜等器具也只能丢弃在黄草丛中。虽然这里幽静高尚，远离尘俗，并不比污浊的破葫芦差，然而脆弱的形质容易受到侵损，大概很难供人长久攀登游览吧。到了己酉年夏四月，侍御古泉盛公才开始用檄文主持修建。于是就着秀美的神皋，选取中央的灵地，借助金秋之气的精华，营造幽静精选的馆舍。随即依凭高处架设沟壑，削平土石、清除高大的荒草，在临近云气之处设置台地，凭借岩石营造房屋；林衡官无需催促，地基自然很快落成，曲折的构造也不谋而合地完成。考察各项制度和所能容纳的规模后，在上面建屋五楹，其中中间两楹作为正堂。左边各有一间，右边各有一间；下面左厢一所，三楹，右厢一所，也如左边的数目设置，用来延伸到台阶。四周环绕着围墙，外面又建有一座横额门楼。侍御白崖刘公题词说：“山峰耸立，河流环绕，云气自然在这里聚集。设置平坦开阔之地，使开合进退都从容自如。坐着有几案，休息有床榻，远眺有栏杆，游玩散步有适当的时节，徒步或乘车驾马也有节度。顺应早晚的舒适，调和人的情志，使之通达于天象时令的变化，那么这座馆舍怎么可以轻视呢？”到了庚戌年秋九月，侍御古川程公又拿出若干库金建造碑亭。此后栏杆窗轩交错环绕，建筑高峻而节制坚固，原来未完备的地方又增加了许多，于是这座馆舍成为一处巨大、壮丽、宏美的建筑。君子来到这里，超然远望，深远地遍览四方。放大来说，可以抚察阴阳化育的盛业，考察天地广大变化的绵延；细致来说，可以赞叹无欲之人的神明胸襟，通达万物有生者的美好蕴藏。礼席敞开，礼仪秩序井然，这是以情感来制定正当的规范；开阔的屋宇发出光明精华，这是智慧借助环境而明晰；闲适的寝处澄澈幽静，这是本性因境域而安静。又可以看见渭水细流穿过堤岸，城邑的雉堞长久地显得秀丽，景物有的像丝带、有的像白练，有的像棋子、有的像豆粒，万象繁盛地陈列，清丽的色彩错杂排列，不必越过一席筵宴，倚着几案便都能看见。这难道能同那些背对枯槁梧桐、面向空旷山谷、涉足荒怪之境、聚集哀愁怨恨的人相提并论吗？” 这里的开阔超过从前，开始于今日；建造者创立了开端，后来游览者便享受了它的安逸。工程没有妨碍农时，费用也没有向百姓摊派。这样，既可以在后世获得称誉，又没有违背最初的规划。这两件事，都是建造者最难做到的。二位公由此创造了古今罕见的功业，光辉长久不灭，既然有这样的举措，难道可以不加以记述吗？事情要靠言语流传，新的表彰可以作为往后人的准则，这就是文字的作用。大夫所谋划的这座馆舍，正好建成在高远修长之处，开辟于光明朗阔之地。神明之气在馆内郁积缠绕，烟霞在旁边吞吐出入，不必再建筑高峻的台基，它本来已经上接倒映的日光，仰望便高出银河，没有什么能够超过它。即使柏梁台高耸的建筑，凌云的精巧制作，有的竞相高达寻引，有的号称精密到锱铢之间，然而它们都依托周原平地，没有超出人的生活境域；在喧闹与开阔方面相比，显然相差悬殊。由此可知，清蒲可以充作膳食，瑶玉簋器也可以弃置不用，朱草可以栖息于厢房，雕绣的栋梁也远远不值得羡慕：人为的谋划有所不足，而天然的造化绰绰有余。所以能使人的形神淡泊，思虑开阔，荡除瑕疵，洗涤污秽，而如明镜般映照于大清明之境，这才是它胜过别处的地方吧？至于把情感寄托在岩穴之间，把爱惜留给草木山石，轻视规谏鉴戒而沉溺于远眺游赏，以满足欲望来养护眼目，那是纵欲之人的作为。劳役众人没有止境，不顾时令和安宁，分割中等人家的财产来施用，专门供给千人的膳食；即使把彩饰雕刻做到接近云端，也看不见他们急迫劳苦的神情；即使把笙箫琴瑟陈列在面前，也听不到他们的叹息之声。

译这就是把自身利益放在前面、把百姓利益放在后面的人的作为。天下的事情，没有比开创更难的了；开端既然美善，我还担心后来承接它的人不能把它做好。那么这篇记文，又怎么可以少得了呢？有人说：逢到旱灾或水涝的时节，官长、吏员以及妇女儿童前来祈求的，一定会到这里来，因为他们微薄的诚心容易上达，叩头呼告又近在馆舍之中；大家共同瞻仰依归，群情便因此融洽。又有记载说：山林、川谷、丘陵，能够生出云气、形成风雨、显现怪异事物的，都称为神。张防的记文也说：到达这里的人，全都有飘然超脱的心志和愉悦的神色，必定认为可以登上并越过云霄之路，果真能降下并得到繁荣昌盛的福气。若确实如此，那么这座馆舍便是有根据的；我若随之执笔记述，也就不算无能了。于是回答康县令的心意，写成这篇文章，让人刻在石上。” 《开辟清远峡江道路碑记》【王渐逵】浙西南岑吴公宪在广地任职时，负责岭南军务，驻军于清远。此前峡江一带险阻难行，水势冲击岩石，浪涛暴烈，成为舟船通行的灾难。自汉代以来一千多年，志士仁人都把这件事搁置不问。吴公到任后对此感到忧痛，当时正有接连不断的盗寇需要剪除。他前后实地察看了两次，经过时徘徊不前也有六次。他说：“东面是山壁，西面是山麓；山壁是骨骼，山麓是肌肉，几乎已经闯入其中，却还没有触犯它的险阻。如今圣人的恩泽流布浸润，百姓和万物充实繁盛，已经可同中州相比。上天显示灵异，大地显示神明，难道心意就在这里吗？我还有什么可推辞的！”于是召集僚属和士兵，对他们说明此事，众人都答应了。便察看山脉地势，估量远近，测量升降，衡量水流的缓急与停聚，集合众人的效力，排列功劳次第。木材从山中取，石料从岩中取，工匠则从勇悍的士兵中抽调。不烦劳县长，也不惊扰百姓。由此，荒莽之处变得开阔，丛密之处被疏通，高耸之处倾削，壅塞之处疏导，凹陷之处填平，深谷之处架桥，低洼之处修整成形，乱石之处筑成台地，弯曲之处修成直路。刚过一个月，大道就通达了。于是南来北往的人，乘船或走陆路的人，经商旅行的人，停宿的人，捕鱼种田的人，打猎砍柴的人，传递文书的使者，放牧骑马的人，乘车戴冠的官员，背负货物的人，牵引采集的人，游览眺望的人，送行告别的人，途经这里的客人，流寓此地的人，居住在这里的人，全都欢喜赞叹，认为这是天地间的一次小小开辟，海边山岭一带也把它传为盛事。因此，遮蔽密集之处变成开阔明朗，狭窄险阻之处变成平坦宽广，顽固阻塞之处变成奇特胜景，湍急水流变成波纹池塘，郁结愤懑变成欢宴笑语，忧愁怨恨变成愉悦安宁，鼋鼍变成可供畜养玩赏之物，山岚雾气变成清新的云霏，异乡变成故乡，呻吟叹息变成雅正诗篇。青萝王子说：我曾经向北越过大庾岭，观看曲江开凿的地方；又渡过淮水、泗水、淄水、济水，在九河盟津寻求大禹治水的功绩，于是抚摸着那里叹息说：“唉，时势啊！《易经》说，险阻一旦打通，事物便重新开始，大概说的就是这种情形吧。”所以大禹治理洪水，先治理冀州和兖州；曲江开辟险阻，使南方得以安定。吴公进入越地而峡江水道得以流通，虽然有时势和天命的助力，也在于人的作为。后世思念吴公功绩的人，还应当到名山大泽之中去寻找它。于是下令把这篇记文刻在飞来峰顶，让山中神灵守护它，永远不要废弃。《明文海》卷三百八十二

译钦定《四库全书》。《明文海》卷三百八十三，余姚黄宗羲编，记五十七篇。兴建。《仗锡寺兴复记》【戴洵】我在万历庚寅年九月到仗锡，因下雨受阻，闲谈之间谈到了本寺兴废的缘由。自从太白祖师开辟此山以来，已没有可以考察的记载。若说近来的复兴，则是从正德年间的文纲上人开始的。寺中原有田地一千八百亩，大半被鄞、姚两地的权贵人家侵占，但赋粮仍然挂在寺中，僧人无力承担，便向官府诉讼。当时有位高太守，与鄞人吕宪使有旧交，便偏袒他。僧人智礼、智钦死在狱中；文纲此前曾登记为余姚广济寺的僧人，早年即学习太白寺的教法，怜悯寺院将要废弃，便带着钱财来到仗锡，全部赎回旧有产业，又上奏请求免除虚列的粮赋。奏疏交给胡参政审理，于是吕宪使所占的田地也得以赎回，虚列粮赋全部免除。这样便砍除荆棘，清理蓬蒿，修缮殿宇，装饰佛像，创建法堂，扩建僧舍，逐渐繁衍到今天。所耗费的劳力和钱财，大半又出自文纲的孙子德滋。德滋公我还来得及见到，他最为俭朴，整天不发一句话，大概是从安忍和静虑中所得很多。我唯独奇怪，古代最初的寺产，难道是一个僧人能够置办的吗？大概都是权贵大族捐施的；如今成为权贵大族的人，既不能捐施，反而还要侵占它，这是什么缘故？而在这里做官的人，又不责罚侵占者，反倒偏袒他们，这又是什么缘故？” 难道他们容易因为侵占欺骗而沿袭这种习俗吗？唉！佛就是觉悟，觉悟就是空。寺院拥有产业，是妄念；权贵人家侵占寺产，也是妄念；僧人又争讼、执着于此，更是妄念；官府又压制僧人、偏袒权贵人家，则尤其是妄念。寺产、僧人、权贵人家、官府，既然全都是妄念，那么也就是所谓平等了。平等也是佛法，佛也不会认为这奇怪吗？然而，佛有寺产，是同异姓众人共同享有；权贵人家侵占寺产，却只同自己的子孙共享，哪一种是公，哪一种是私，哪一种大，哪一种小呢？同异姓众人共同享有，就是有也等于无，色也就是空；只同自己的子孙享有，就是有所执着，不是空。然而最终又不能执守，不能不归于空。唉！这大概正是佛之所以称为觉悟，而世人之所以处在梦中的原因吧？所以我为此写下这篇记文。我的用意，难道只是为了记一座仗锡寺吗？” 《扬州门新建石闸记》【吕原】汴梁是宋代的东京，也是元代河南行省的治所；它的地理位置，正是所谓天下的枢纽。我们大明统一之初，曾经把这里建为北京，后来又将周王分封在此，并设置河南都指挥使司、布政使司、按察使司三司，附设府、县、卫、所。城墙周长二十七里，外面又环绕着土城。宋代时，靠近城池的只有汴水、蔡水等河流，黄河从城东北流过，通向大海。到元代，黄河才开始向南迁徙，逼近城池，与汴水、泗水汇合后流入淮河。本朝正统戊辰年，也曾在张秋口分流决堤，向东北入海；后来又像原来一样向东南流入淮河。筑堤防护城池，由来已经很久了。土质疏松，本来就容易迁移，加上水流夹杂泥沙，又容易淤积，因此河床逐渐高于地面，堤防日益增高，而城池地势日益低洼。天顺五年七月二日，外来的洪水突然到达，黄河决口漫过堤防，土城于是决裂。过了六天，狂风急起，巨浪拥来，从北门冲入，平地上的水深一丈多。王府以及官署、学校、民居、街市，大约数万处，全都被水浸泡而倒塌。力量足以扎筏逃生的人，只能凭此保住性命；老弱之人却往往溺死。事情上报后，皇上特命工部右侍郎琼薛公前往治理，赐给玺书，授予他处理事务的具体办法。薛公快马赶到汴梁，宣扬皇帝的恩德，安抚众多忧苦的百姓；随即调运粮食赈济饥民，亲自率领三司官员察看地形，商议估量工程和费用，并向当地老人询问事情的缓急缘由。于是命左布政使侯臣、按察使吴中征集丁夫，预先在所属地区调集堵塞、修治所需的物资；委任开封知府鱼侃、通判蔡保掌管应役人员。先命右布政使丰庆、副使项□在决口上游督促民夫下桩、卷草束，修筑截水堤二百四十多丈。十天左右堤坝建成，决口断流，水又流回旧河道。又命副使张谏、参议王铉从土城东面的独蛮冈起，直到猫儿冈，督促民夫开凿二千二百七十八丈的渠道，引水向东流去，城中的积水便逐渐减少。又命参议史敏、佥事高逵在土城东面、南面的扬州门，疏浚旧渠中淤塞的部分，从太平冈起，直达陈留渠，长一万二千四百八十丈，用来排泄城中积水，使下游通达黄河。此后，地势稍高的地方都得以修缮，房屋以及府第、官署也逐渐可以居住；军民中因流离失所而逃散的人接连回来恢复产业，野外田地凡是能够耕种的，也都播下了粟麦。只是城中地势最低洼，积水无法全部排出，于是又命参政萧俨、李浩督促民夫用车和水斗排水，参议何升又引导分流，到了一个月后，积水全部干涸。起初，环绕城池的五座城门都有积水；黄河决口以后，洪水漫无边际，浩荡得看不见渡口和岸边。往来的人必须借助船只，一遇风浪，就没有人敢渡过。因此米和柴的价格暴涨到原来的数倍。于是又命项□等人在大梁门、仁和门等三座城门修筑道路，以便车马通行，城内城外没有不感到便利的。并且命李浩修补城墙的缺口，以及创建、修筑各城门的月堤。军民中有贫困饥饿以及缺少种子的人，发给他们粟麦，共八十多石；有房屋漂荡、居处全无的人，发给他们椽木和檩木，共一万五千多根。工程将要完毕时，又想到积水全靠开渠疏导，于是议定就在扬州门设置闸门，以限制内外水流：如果以后城内积水，就开闸泄出；如果外水想要流入，就关闭闸门堵住，希望成为长久的利益。正好巡按御史梁公觐来到，议定的办法得到一致同意，于是委任布政司照磨金景辉率领工匠到郑州的贾峪山采石烧灰，又催促客船按期运送物料到达，并命金景辉和开封推官刘琦监督工程。还未到闸门建成，工程大概开始于某年九月十二日，又在第二年某月某日停工。总共役使丁夫三万八千四百二十一人，使用椿木三万一百七十四根，以艾草稍按捆计算的有一十二万七千四百挺，以囤按件计算的有三千二百件，以麻按斤计算的有九千七百八十六斤；闸门用石八百多斤，砖二万多块，灰三万多斤。

译这项工程中，各位公诚心诚意地劝导告谕，百姓都受到感动而喜悦，所以劳役虽然持续很久却没有怨言，费用虽然巨大却容易筹足。薛公回去以后，全城士人和百姓都说，他仰体朝廷的心意，既在百姓陷于水灾困苦时尽力拯救，又在灾患发生以前预先防备；他的恩德广大，谋虑深远，应当有文字告诉后来的人。崇明训导、祥符人艾俊写信，请大理寺卿王公宇来请求我作记。唉，中原的水患以黄河最为严重，而大禹治理黄河，致力于增加分流的河道来分散水势，所以当年从大伾山以下分为两条河渠，从大陆泽以下分成九条河流。如今黄河失去了大禹所规划的河道，治理固然困难；如果能够在事情发生以前预先防备，访求旧有的河道，把它们作为分流之处，那么也不至于临事时措手不及。开凿渠道、设置闸门，大概是懂得从分流处着手；但恐怕分流处不够多，仍须忧虑泛滥。因此我记述了施工的先后次序，并附带写下这些话。《新修拟岘台记》【戊申陈九川】我年轻时读南丰先生所作的《拟岘台记》，看见其中叙述登临观览的美景以及当地厚重的风俗，便兴起仰慕之情。心想，即使别的州有这样的地方，我尚且要前往一游并寻访它，何况它在我的乡土上，又靠近州城东边呢？然而二百多年过去，民风日益衰落，所谓野外放牧而不收，露天堆积而不筑墙的遗风，已经遥远得看不见一点遗迹。我料想，只有江山的胜景本来不会改变。等到登台远望，却见千金陂已经决口，江水不再流经这里，反而在台下环抱城池；这种情形已经很久了。于是，过去所谓汹涌的浪涛漫流、风声传到远处，以及高高的桅杆、强劲的船橹、沙滩上的禽鸟和水中的兽类，上下浮沉，仿佛从脚履之下经过的景象，也再不能看见了。唯有那所谓苍翠的山崖、秀丽的峭壁，挟带着日光云影逼近星辰，以及野林荒墟、远近高下、宏阔奇异的景观，环绕并面对东南方向的，仍然可以坐在这里看见。我自从归来山中，多次同各县的贤士在这里讲学，共同追慕先哲的遗风，认为堤坝溃决、江道迁移，已经没有人能够恢复了。对于日益衰颓庸俗的风气，难道也还有可以挽回的吗？所以每次登临，我没有一次不徘徊一整天。然而每当倚靠停留，便见台上的砖石、栏杆和轩窗腐朽，令人凛然，只怕它们坠落。风雨按时来到时，台中便有雨水从上面流下、从旁边洒入，凄凉得不能稍作停留。又哪里还能看见所谓吐纳云气、俯临风雨的景象呢？郡县长官凡是想要洗涤烦扰喧嚣、寄托游览观赏之乐、修治宴饮欢娱之所，也都不能舍弃这座台子而到别处去。然而一直没有人能够治理修缮、使它焕然一新。闽地五山人陈公一贯，任杭州知府时很有声望，不久因南省旧官的缘故被贬为太仓通判。嘉靖丙午年秋，稍稍升任本郡的副职。那年冬天，前任太守曾君汝檀入朝觐见，陈公恰好代理郡政。他对外和善、内心刚正，敞开心胸，施布诚意，不划分界限，百废俱兴，轻松自如，竟不觉得自己是在遭受贬谪。凡是文书、诉讼、案件中积压废置、纷乱纠结的，他都像梳理头发一样逐一理清，像用斧斤一样剖析解决。田亩疆界的争执，若不是亲自到场便不能平息的，他不怕暑热路远，上报下察，每天没有留下的文牍。因此得到几次休暇，便把游乐寄托在这里。春水上涨漫溢时，他乘小船逆流沿台而行，仔细察看旧有河道，击打船桨放声高歌，慨然产生修复堤坝的志愿。他听说海盐顾公霑将来任太守；后来夏秋接连干旱，陈公便在台上筑坛，两次祈祷，两次降雨，百姓获得了丰收。顾公尚未到任，陈公又顺应百姓的愿望，扩建旌善亭，修整壮丽的谯楼，以辅助官府。此后又登上台子，叹息说：“周文王忧虑百姓，因而营建灵台，难道只是为了供耳目享受吗？” 如今千里之内的侯国，只有这座旧台；眼看它一天天毁坏，将来贤人会怎样责问我呢？只是过去在公事上习惯服役的人都从中获利，所以费用被浪费，工程也毁坏了。于是选择年高有声望的百姓，由章甫主持此事。陈公规划得很有方法，郡推官、茶陵人彭君宷又协助办理。于是上面覆盖屋顶，下面砌筑台基，中间设置栏杆，旁边设置槛楯，全部更换旧制而加以坚固严密。没有扰累百姓，工程也没有超过时限。台子仿佛开拓而更加宽广，屋脊仿佛增加而更加高峻。陈公带着宾客属吏举行落成仪式，全州人共同庆贺。于是临川令、象山人应君云鸑请我为此作记。我是本州人，既为陈公的美政感到高兴，又私下庆幸能够把名字题在台上，接续南丰先生之后，于是没有推辞，写下了这篇记文。应侯正在上书请求修复堤坝，陈公也乐于支持他的志向。这是我州万世的利益，难道只是恢复这座台子的景观吗？如果上下同心而事情能够成功，颂扬之声响起，我又怎敢过多推辞呢？《山阴县柘林闸记》【王防】鉴湖的水源出自平水、若耶等溪流，共有三十六处源头，都向西北流入小江，通达大海。汉永和年间，太守马臻开始筑堤蓄水，以鉴湖为名。湖周长三百五十八里，灌溉田地九千多顷，位于会稽、山阴两县境内。当地地势南高北低，所以湖面高于田地，田地高于江面，都相差一丈左右。水满溢出时，就把田水泄入江中；水干涸时，就决开湖水来灌溉田地。宋代初年，又修建八座斗门，用来按时开闭；其余堰、闸、暗沟之类，无法全部说完，而百姓享受它们的利益，也已经很久了。到了熙宁年间，靠近湖泊的百姓开始盗占湖面改作田地，最多达到九百顷；久而久之更加严重，甚至把所得利益归入公家。上湖仅剩几百亩，而这些利益收入又未必全部到了官府手中，所造成的危害却达到数千顷。大概湖泊和堤坝从此一起废坏，水旱灾害便发生了。后来萧山的碛堰也废坏，西南各处的水径直流向大海；那条小江名叫钱清江，位于郡治西北，本来用来承受各斗门、堰、闸之水，于是也毁坏淤塞而不能通流。八座斗门全都毁坏，雨水久下时，江水倒灌进入内河，各处水流一齐汇入玉山斗门，来不及宣泄，于是郡中又有水浸泛滥的灾患。

译本朝天顺年间，郡守曾横跨江面修建白马闸，用来阻止上游的水流入江中；本意是为了救济旱灾，却使江道更加浅窄，遇到暴涨时便到处冲决江堤；水退之后又招募工匠修筑，反复劳扰，逐渐妨碍农时，百姓尤其受害。成化癸巳年，浮梁人戴君廷节来任知府，宣示皇上的德意，询问百姓疾苦。当时有人谈论水利，他便征询并审慎估量，说：“马臻筑堤来阻挡湖水，赵彦倓修塘来防御海水；如今水势的高低与古代不同，却还沿袭旧迹，想要取得成效，怎么可能呢？”于是察看适宜建置的地方，顺应水流的性质，在小江南北修建四座闸门，名为新灶、柘林、匾拖、夹缝，用来排泄会稽、山阴两县的水；又在萧山县境内修建龛山斗门，以减缓西来的水势。工程于乙未年九月开始，丙申年三月完工。由此水患可以平息，年成可以保全，一举而使上下两方面都得到好处。我朋友监察御史陈君壮写信来说明百姓的意愿，请我为此作记。我答复说：“鉴湖的利害，前人已经有过定论：只要公家不贪图一丝一毫的赋税，守令不顾惜豪强右族的百姓，不被纷纷的议论迷惑，不把事情交给悠悠众口，何必担心利益不能兴起、祸害不能消除呢？” 陈君大概差不多就是这样的人吧！不然，从熙宁年间直到今天，历任郡守经过了多少人，最终却没有一个能够做到。大体说来，施行小恩惠的人，以百姓劳苦为借口；顾虑浮泛议论的人，以公家费用为托辞。唯独陈君奋然把兴利除害作为自己的责任，此外没有什么顾忌，所以能够保全成功，并为长远的规划开辟道路。这确实不能不加以记述。〔原文数字、纪年保留：百年〕 《重修兰亭记》【陈鹤】兰亭在我越地兰渚之上，确实是晋代贤人的遗留胜迹。年代久远，人事遥远，房屋栋宇已经颓败，遗址也被荆棘藤蔓覆盖。曲折的溪涧虽然还在，却已不是从前饮酒吟咏的地方。我每次探寻它的遗迹，俯仰上下，都惆怅地兴起叹息。于是写信给毗陵唐太史，请他倡议修复此事，却没有得到答复。正逢吴江法曹沈公出任我郡太守的第二年，我便在袁推府设宴时把这件事告诉他。沈公博学而喜爱古迹，一听我的话，立即欣然放在心上，把恢复废弃、保存遗迹直接当作自己的责任。于是他同我进山，遍处寻找遗迹，偶然在田亩之间找到旧址，便各自捐出俸禄建亭，恢复旧制，增添新的水流。美好的树林更加茂盛，名山更加尊崇，清澈的急流仍在左右奔涌，和煦的春风也不减当年。我于是跟随沈公登上亭子，在上游传杯饮酒，吟诗作赋。山川没有改变，但人物已经不同；高远的胸怀和超逸的声调，只留下石上刻写的言辞，而当年的人再也不能复生了。唉！王羲之任内史时正值永和年间，凭借清纯真实的才华，振兴文风、倡导雅道，一时仕途中的贤士都闻声响应、聚集而来。山僧和遗老，也都能够奔走于其间，于是成了一代高士。可惜他们止步于饮酒吟咏而已。假使他们发挥所蕴藏的学问，对内确立性情，对外筹划世务，彼此讨论治理之道，周旋经营济世的事情，代代相互仿效推重，使贤士的美名永远流传，那么这座亭子哪里会同荆棘藤蔓一起腐朽呢？” 所幸赖有优美的诗文和绝妙的书法流传人间，如同珍贵的金玉，所以即使在遥远的荒僻异域，直到今天仍然传说着山阴修禊的故事。无奈人情风俗渐渐改变，情怀兴致也随之不同；即使衣冠之士接踵而来，也很少有人能够达到当年的境界。沈公凭借良才治理越地，不损害民力，一旦在荆棘蔽塞之间修起亭子，四方来访古迹的人才开始有了可以停留瞻仰的地方。难道山中的神灵一定要等待合适的人，才肯开启它的胜境吗？或者说，天道有进有退，事物有兴有废，本来就是如此。亭子由沈公重新修建，越地百姓因此欢喜，游人后来又称颂它，那么沈公能够遇到这座亭子，也算是幸运了。《重筑高家堰记》【李春芳】高家堰在山阳西北四十里处，始建于汉代陈登，用来阻挡淮水。到了本朝，黄河从寿州经过颍水，沿着淮河流到清河口；后来又经由孙家渡、赵皮寨、□涡流到清河口，因此高家堰更加重要。陈恭襄公瑄曾经增筑它；后来黄河从飞云桥流出小浮桥，沿徐州、邳州向下游流去，主管水利的各位大臣便不再过问高家堰，于是堰坝日益颓坏。近年以来，黄河分流进入涡水，而原来经过桃源、清河口等地的河道多有淤塞，水不能全部流入大海，稍有泛滥便冲毁堰坝，直接流入高邮、宝应，于是淮河以南以北都遭受黄河水患。皇上在深宫中日夜忧劳，想要得到有才略、能够治理水患的大臣，于是选派江公总理漕运政务，潘公负责河道漕运，二人共同协力治理河道。潘公到任后，沿河逆流而上到小浮桥，又乘船浮行淮河到海口，巡视考察地势，采纳众人意见，于是决定以决堤修筑高家堰为首要事务。江公与他同心谋划，竭力赞助。于是把工程分段，部署各位主管事务的官员，计算国库费用上奏请求，皇上赐下温和的批答加以褒奖，完全依照两位公的意见办理。当时有关官员和道员提出不同意见，朝廷斥责了他们，潘公于是能够施展才干，不再受到内部阻挠。当时陈恭襄公旧筑的堰坝，如上堰、下堰，还可以参差不齐地看见；至于中堰，汤恩口、羊六口、具满口、大涧口都被崩决的水浪冲刷，日益加深。在此以前，总漕王公也曾经修筑过它，但因国库费用告竭，堰体低矮单薄，容易崩塌，当事者便认为堰坝无法修筑；又因为中堰很深，难以施工。潘公于是把中堰交给郎中张君誉，指挥俞尚志、诸葛尧宾、宋大斌率领精锐士卒随同，于戊寅年五月某日到达堰址。当夜各处决口已经堵塞了一半，第二天堰内水流平缓，第三天堰坝合拢。到了六月，连绵阴雨一直下到七月没有停止，西来的风涛汹涌如山，新筑的堰坝又崩塌了。八月水势退落，查看各处原先堵塞的决口，竟然都已冲开而且加深。众人说堰坝一定要向内迁移才可以建成，潘公说：“中堰最深不过三十丈；如果向内迁移，就会更加深远，达到数十里。舍弃近处而改在远处施工，艰难而不便利。”又说向外延伸数十里，风涛撞击，堰坝将更加危险，于是坚持修复旧堰的意见，再次命令文武官员分别督察中堰各处决口。最终几天之内便堵塞了所有决口，只有大涧口最深，传说是鼍的洞穴；当天夜里风雨之中果然听到鼍鸣，便用草束堵塞决口，每放置一束草束，潘公就站到草束上面，因此草束更加坚固牢实。

译从前各处决口堵塞以后，河水与淮水汇合流向大海，水势雄大迅疾。清口的泥沙，积累了几十年无人能够疏浚的，全部被冲刷干净；海口的泥沙也自行开通。众人才开始纷纷说，高家堰本来就应该修筑，实在修得太晚了。于是更加大规模地征集役夫，增高培厚堰坝。到了冬天，役夫们手脚冻裂、裹着伤口劳动。潘公也冒着风雪，暴露在堰坝之上，和役夫共同承担辛劳。到了春天，大风大雨时，潘公又和各位主管官员往来于泥泞之中，飞溅的巨浪扑打面孔，勤苦不止。潘公大概是急于完成王事，不只是用自身来作表率劝勉众人。到了己卯年某月某日工程落成，堰高一丈五尺，厚五丈，堰基厚十五丈。大涧口修成月堰，宽三十丈。堰外有田地，距离湖面还很远。堰坝形状沿湖曲折，水从西向东，直冲六羊堰；向西转后又向东冲击贝沟堰。从贝沟向西，湖水浩瀚，冲击大涧堰最为险急，其次冲击汤恩堰。于是就在各座堰坝密集布置木桩，打入地下很深，使巨浪不能撼动；木桩里面安置木板，木板里面填土，土则从远处运来坚实的土料。又在堰坝上创建官署，用来安置使节和大使，设置大使一员、弓兵一百名守卫，并建造若干铺舍。另有老人八名、役夫一千名负责修缮。又议定每年的费用，写成定例。堰坝建成后，两位公把情况上报。皇上大为喜悦，分别赐给二人彩衣两袭、白金三十两，又加赐潘公豸绯服，以表彰他特别的功劳；其他各位大臣也分别得到赏赐。两位公又因为堰内田地流出百姓，便把田地归还给贫穷而不能耕种的人，于是上奏请求破格优待两淮贫民。巡漕御史陈公也上疏请求，皇上准许了他们的请求。万历六年以前拖欠的赋税全部免除，万历七年以后的赋税也议定免除。淮地百姓终于欣喜吐气。我家在兴化，那里水患尤其严重，如今能够看到水利平治成功的功绩，安居在田里，实在是很大的幸运。淮守宋君伯华、山阳令鲁君锦，请我作这篇记文。我曾经考察汉武帝时期，黄河在瓠子决口，汉武帝以万乘之尊亲临黄河，沉下马匹和玉璧，又命群臣、随从官员都背柴堵塞决口，仍免不了为工程不能成功而哀痛，于是作《瓠子之歌》。千年以后吟咏它，还可以想见当时治河的艰难。只是当今圣天子刚健明察，独具决断，任用得当的人才；两位督府把百姓的饥饿和溺水看作自己的责任，同心协力办理事务，这才是工程得以成功的原因。这样的事情怎么可以不记载下来，垂示万世呢？江公名一麟，婺源人，癸丑年进士。潘公名季驯，乌程人，庚戌年进士。负责督率众人施工治理的，是郎中张誉，新建人；同劳苦办理堰坝事务的，是主事陈瑛，莆田人；参政游季勋，丰城人；副使张纯，漳浦人；都司俞尚志，仁和人；把总诸葛尧宾，丹徒人；宋大斌，德州人；指挥胡一道，山阳人。至于总管一切事务的，是淮守、益都人宋伯华；而随事立即办理的，是前任山阳令朝希舜，署理山阳、安东令象山人史迁，现任山阳令某地人鲁锦，清河令兴国人石子璞。至于山阳主簿胡大济、吴一道，也参与了奔走效力。这些人依法都应当一一记载。《重建烟雨楼记》【李春芳】嘉禾过去有烟雨楼，因年代久远而坍塌废弃；当地太守左山赵君对此感到忧虑，说：“这座楼不可以不恢复。”于是察看城南的马场湖，那里空旷荒废，可以用来筑堤、疏浚河道，把挖出的土堆积起来填实，运土填筑；不到十天，低洼处已经高出四五丈左右，面积约十七八丈，于是在上面建楼，共五楹，四周环绕围墙，栽种桃李，轩窗开阔通透，一眼便可以尽览嘉禾景色，仍然沿用烟雨楼这个名称。嘉禾是三吴的腹地，山泉秀美，草木茂盛；当烟雨空蒙之时，天地变色，烟气云气浓郁弥漫，难以辨认，即使胥山、丰长墙像竹笋一样高耸，望云山像棋子一样罗列，四面耸立，也都隐去形迹，藏在山崖间，昏暗得难以分辨，确实是天下的一大奇观。然而在这样的时节，如果政务通达、刑法公平，时令调和、年成丰收，百姓安乐和顺，四境清平安宁，凶悍狡黠之徒不敢放纵，乡村沟壕不受惊扰，百姓有夹被取暖的温暖，田野没有孤苦无依者向隅而泣，那么作为百姓父母官的人，本来就可以举杯相庆。即使像许明府从容对弈、令狐挺吟诗写尽江南，又难道只是为了安逸享乐吗？假如政事刑法多有失误，恩泽不能下达，鹰鹯般的严厉打击不断，鸟兽奔逃，百姓伤残呻吟传遍四境，那么在这种时候，天地昏暗，登临游览反而只会增加悲伤，怎么能够心情安适呢？” 既然如此，这座楼确实不可以不重建。然而天地之气聚集而成为云，充盛而成为雨，按时降下，便滋润丰盛万物；露水如果不按时降下，反而会充满泛滥，百姓也将因此受害。所以人的心也是一样：显现在外就是政事刑法，用合宜的道理施行，百姓便安宁；不按合宜的道理施行，百姓便危险，这同天地云雨有什么不同呢？后来登楼的人，应当由此生发深长的思考，这正是太守恳切的用心。太守名瀛，字文海，号左山；烟雨楼刚刚落成，他便升任山西宪副，于是命令他的属官秀水令、我的同年方君某，以及嘉兴县丞、我的业师丁某，派遣使者到京城送信，我于是不能以文才浅陋为由推辞。这项工程由太守主持，协助他完成的则有郡判陈君守义、阎君大详、汪君伊，以及节推姜君文序。《新开凿泷路记》【欧阳铎】桐柏水流入溱水，经过临武县西面，这就是武溪。溪水向东南流去，同黄冷水汇合，进入蓝豪山。山崖高峻险阻，交错的树枝高入云中，悬瀑从山崖中间回旋倾注，飞溅奔涌，这就是泷水，都在乐昌西部边界。汉代太守周昕曾疏浚开凿它，开始使舟船能够通行。然而东西两岸陡峭绝险，无法停脚，也没有别的道路可以绕行。船在飞沫之中行驶，稍微偏差尺寸，便会像败叶一样倾覆。经过这里的人往往遗憾世上再没有像周侯那样的人。颍川人符君宜臣，起初任韶州判官，知道民间苦于泷水为害，其次是滇水，而道路尤其受到冲击。他曾经请求治理滇水，事情没有完成便调任离去。又过了十年，守令终于按照鱼台的旧志修筑栈道。于是士人和百姓又以六泷的事情来请求；方伯某也从乐昌来，说起这件事，脸色激动并且说：“太守修滇峡，非常好；怎么能舍弃泷水而留下士民的忧患呢？”符君推辞说不敢退让，便拿这件事询问乐昌的老人和士人，他们都说没有人认为可以修成，说：“这大概是没有经过仔细考虑罢了。路将军当时难道不能修造泷船吗？乳源驿站的设置，哪里知道后来翻越梅岭反而更便利呢？只是我们不能亲自办成。”有个姓黄的人治理滇水已经取得成效，于是又派人去请他来，对他说：“我想开辟六泷以上的道路，船从泷水走，人从陆路走；希望能够有完整的办法来治理。”

译我欣然答应前往，几天后回报说：“可以做。”于是给了他一百金，大约两个月，六泷就平治了。县君看了说：“可以了，但还没有做完。假如从乐邑城西开路，直到罗渡，那么八十里险路都可以变成平地了。”于是选取熟悉乡间山路、又能够了解利弊的乡民两人，即邓富春、李隆；各自再选几个人作为助手，授意他们前往办理。县里的士人也受到感动，彼此共同访查研究，终于得到要领，带着图册文书前来。县君重新估量，认为可行，于是征发闲役，招募工匠，凿石、掘土、削平山岭，凿通石山、山梁和溪谷；道路宽窄各随地势，路尽处便架桥渡水，两岸交替通行。大致从县城向西，沿北岸到大延上五十里，便是期门渡，向北渡行；从期门再走三十里，是许滩渡，向南渡行，渡船都由官府设置。于是行人接连不断。又担心其中隐藏祸患，便向督抚御史大夫蔡公经、巡按御史姚君虞得请示，在大延改建高胜巡司，按时稽查，如此就可以没有后悔了。乐令苏澜因为我曾经视察学校时经过他的县，而乐地人骆尧又是我的旧识，邓子鲁当时任诸生，便因此把事情告成。官吏的职责，在于兴办对百姓有利之事，除去对百姓有害之事；顺应天时，利用地利，事情就会广大而成功，并不一定耗费财力。开凿渠道以疏通水势，修筑圩岸、层层堰坝，这还算是与百姓共同劳作。至于凿通险泷、架设栈道、开辟峡谷，虽然远离农忙时节，但桥梁道路，没有一件不是王政；使有无相通、货物流通，也都是乐地百姓所依赖的，何况还惠及四方呢？路将军打开了南粤的门户，若没有周府君，这门户仍会关闭。六泷治理以后，水陆都能通行，从那里看粤地，不过是东西往来出入的通道罢了。虽然如此，仁爱若不足以施爱，智慧若不足以谋划，公正若不足以取信，明察若不足以防患，那么这件事也实在难以成功啊！唉，难道只有治理六泷才是这样吗？《石阡途记》【万士和】从镇远到石阡，路程有一百四十里。路濑位于其中。路濑南北两面的山坡深林幽暗，苗族盗贼出没，人烟极少，行旅多有恐惧。守巡官就在当地修筑供过客住宿的馆舍，又把分散居住的熟苗几家迁到馆舍后面，招来川地流徙的百姓住在馆舍左右，出售酒浆，供往来者吃饭住宿，稍稍借此增强守望的力量。过客因此可以依恃而无须担心警患。戊午年暮春，我因考校事务来到此地，从镇远出发，正遇天降雾露，在云气中上下行走，傍晚抵达公馆，雷雨大作，山岳震动。第二天到石阡，两天之间，在山谷溪涧中颠簸不知多少次。路濑以南有名的地方，有思南坡、大小金鹏坡、大小茶园坡。所谓路濑坡，是陡峭得无法行走的地方。路濑以北有名的地方，有木根坡、马骔岭、大地方岭。木根坡与路濑相对，高峻险要大略相同。所谓烂泥山，是泥深没骨、足脚陷没的地方。我已经冒雨在路上行走，怜悯轿夫劳苦，便舍车骑马。当时策马登上层层山巅，道路只有三四尺宽，外侧一线之隔便是万仞飞崖；回头看下面，魂惊魄动。遇到泥深而滑的地方，只有一个小孔可以搁脚，人和马都把它看作可喜之处。最陡峭的地方，跨过四五尺才能走一步，马蹄有时交错在一起，不能张开；张开后又不能收回。由上向下，形势像滚动的弹丸，崎岖突兀没有止境。我所骑的马疲惫退落了几步，靠前蹄踢住才停下，我汗水沾湿脊背，幸而得以脱险。那些陡峭如墙壁直立的石头，从旁边突出，形势像要倾倒压下来。枝杈交错、森然排列的树木覆盖在上面，像虎豹露出牙齿作出要咬人的样子。远望林木幽深茂密，人迹不能到达，猴猿和猛兽便在其中攀援、鸣叫。这正是远方做臣子、羁旅在外、离乡背国的人，登高极目而生悲的情景。然而到了山腰，云气滋润，雨过天晴，翠色从陡峭的山坡上滴落；下山以后，暂时便感到安适平舒，仿佛平底铁厂，左右都可以种桑种田，真是一个意外的境地。河流下山的一带，都是奇峰临近水边，石头如庄严峭拔的屏障，幽深绝异。水从包溪流出，曲折百转，石头也随着水流延伸；源头将尽时，忽然又出现溪流，桃花、李花、梨花散布在山谷间，仿佛绮丽的彩霞和霜雪。我一生所见的花，从没有这样多的。那云山明媚、花木灿烂的景色，正是放眼观赏也看不尽，庞公居住其中便忘记返回，渔郎追寻进去便迷失所在的地方。只是人们因为以远方做臣子、羁旅在外的心情来面对它，所以没有察觉它的胜景。我喜爱这里，欣然仿佛有所领悟，而且不再知道有人世，也哪里还会有离乡背国的叹息呢？不过，我的快乐也的确是因外物而产生的。难道不记得那万仞悬崖使人魂惊魄动，马匹倒在险路上，汗水浸透脊背吗？一会儿是云，一会儿是雨，一会儿险峻，一会儿平夷，天地的变化，我已经在反掌之间看尽了。一会儿恐惧，一会儿欢喜，我心情的变化，在一天之中也反复多次。苏子说：“从不变的一面看，万物和我都是无穷无尽的。”这样说来，天地和我之间，一定有不变的东西存在。我哪里足以知道它呢！《明文海》卷三百八十三