钦定四库全书明文海》卷一百六十余姚黄宗羲编书十四

译下等的诗人只师法前人的辞句，辞句虽然相似，探求其中寄寓的精神，却从来没有真正接近。只有深明比兴的人才能察知这一点。不过，作诗应当自成一家，才能流传不朽。若只是依照规矩画圆、量准方形制作矩尺，终究只是别人的臣仆，又怎能称得上诗呢？为什么这样说？诗是吟咏性情的工具，所谓风、雅、颂，都出自自己的一颗心，只是因事情触发感受而形成，并不是靠智力可以任意增减的。古人起初虽然有所沿袭，最后还是各自形成一家之言，又哪里会拘拘然一定要互相师法呢？唉，这个道理不容易向初学者讲明。近来学诗的人大多自我夸耀，提笔却不能成章，动不动就轻视前古、视之如无物，还扬言说：‘曹、刘、李、杜、苏、黄的作品虽然好，却不必师法他们；我只须师法自己的内心。’所以他们的作品往往狂妄无所法度，把飞沙走石当作豪迈，却不知道纯和冲粹的意味，实在可叹！濂并不是善于作诗的人，因足下的话，姑且略述所听闻的这些，请足下裁量取舍。就此搁笔，濂敬白。批答张廷实诗笺十首【陈献章】第一章像胡文定解释《春秋》，用义理牵强附会。第二章把道理阐发到了极致，不是我敢当的评价；然而这种心情自己也不能停止，愿同您共同努力。第三章仙术有许多门类，姑且置之不论；但兴致高远的人，若没有这一点便无法寄托古意，若对《参同契》有所留意而作诗，却被斥为偷窃。第四章诗笺写得好，我记得清老唱道歌说：‘世间烟火煎熬令人厌恶，却也正在其中。’第五章要看第二句同第四句是否呼应亲切。第六章以醉来混同俗世，以清醒来实行，独自清醒比醉酒容易；醉而达到这种境界，不是深通《易》理的人做不到。汉代郭林宗，晋代陶渊明，唐代郭令公，宋代邵尧夫，都是善于醉的人啊。第七章的失误同第一章相同，黄涪翁的《大雅堂记》似乎正是为这篇诗笺而发；这正关系到诗家创作的大体，不能不加以防范。大体说来，诗贵在平易、通达、自然，含蓄而不显露，不应刻意装饰、藏形伏影，把像世间某种商量猜测的隐语一样，使人无法摸索当作工巧。想学古人的诗，首先要体察古人的性情，这究竟是什么样呢？有这样的性情，才会有这样的声口。只看程明道、邵康节的诗，真是天生温厚和平快乐，具有一种美好的性情。至于谢枋得，虽然气节凌厉，喜欢谈诗却不懂大雅；看他所注释的唐代绝句诗，件件都作比喻，多少有些牵强，多少有些穿凿。诗固然有比体，但如果专门致力于此，内心已经偏执于一端，将来难免有这种弊病，不能不知道。第八章说‘不知道马’，其过失在人而不在马，只是稍微知道进退取舍罢了；这样的人也还不能称为懂马。平湖的进用，我很为他惋惜。第九章的‘珠佩’使用的是郑交甫的典故。第十章诗笺写得好，诗从后面定本统论得很好，但不是拙作所能承当的，把它用来评论诗倒可以。总的看您所论，多半只从意旨上探求，在语句、声调、体格方面还欠工夫。若论诗家都要达到庄定山那样的境界，所以难以企及，是因为用句、用字、用韵极费工夫，起初必须仿效古人，久而久之才会自成一家。现在姑且选取唐宋名家几十首诗，上下反复讽诵，学习它们的体格音律，句句字字都不要有一丝自满，不要轻易放过。如果能从这里有所领悟，才有路径可以寻找。与郭价夫学士论诗书【王廷相】廷相叩首，呈杏东学士先生门下：近来承蒙您寄来佳作指教，我捧读了十天半月，仿佛在言辞意旨之外有所领会。看它变化自然，如秋云飘荡在天空，忽然形成万物形象，浑然如同天造，不烦劳雕刻；看它体貌端雅，如贵族公子在翠苑春游，车马冠盖轩昂挥动，金质玉润；它的气韵清绝，如石室道人餐霞食芝，滋味冲淡，精神独自清爽。唉！诗的精微义理已经完备了啊！它启发我的情志，给我示范的准则，实在太多了。我不肖，冒昧涉足这一技艺，也曾经用心研究，积蓄才料、调和声韵，修饰篇章、安排意旨，求其符合古人的法度，以奔赴大雅之路。偶尔窥见一斑，不敢说已经心心相印，谨因您执掌教诲之便陈述于此，祈望您裁正教诲。诗贵在意象透彻晶莹，不喜欢事实黏滞。古人说水中的月亮、镜中的影子，可以用眼看见，却难以实际求取，说的就是这个道理。《三百篇》中比兴交杂出现，意旨寄托在辞句之外；《离骚》借用引喻来发论，不显露本来的情意。东国困于赋役，不说‘上天不肯怜恤’，却说‘南方有箕星，却不能用来簸扬；北方有斗星，却不能用来舀酒浆’，这样上天不肯怜恤的意思自然显现。齐地的婚礼废坏，不说‘女婿不亲自迎亲’，却说‘在门屏前等着我吗，白色的充耳挂着吗，还用琼华玉佩装饰吗’，这样女婿不亲自迎亲就可以推知。不说‘我的德行已经修养好了’，却说‘我已经种了九畹兰草，又种了一百亩蕙草；把留夷和揭车分畦种植，又把杜蘅和芳芷混杂种在一起’，这样自己的德行美好便不说而自然彰显。不说‘我在坚守道义’，却说‘世俗本来就擅长投机取巧，背离规矩而任意改错；背弃绳墨去追逐弯曲，竞相以周旋讨好作为准则’，这样自己守道的情怀就鲜明地显露出来。这些都包藏根本而显露外在形相，是鸿才的妙处，仿佛哲匠精心创造。至于杜子美《北征》一篇，昌黎《南山》一作，玉川《月蚀》之词，退之《阳城》之篇，铺陈繁复，堆满事实，言语多有贴合，情感出于附会。这是诗人的一种变体，是骚坛的旁支道路。浅薄的学者和偏狭的士人，志向不足以取法古人，性情缺少神识，心惊目骇，于是便划分疆界而不能辨别。唉！语言专门征引实事，就少有余味；情感直截表达，就难以感动人。所以用意象来显示它，使人思考、咀嚼，使人感动、契合，深远啊，深邃啊，这就是诗的大旨。

译然而，亲自动手运斤、依靠法则进入诗道的，有四项；务求真实积累、长期用力，以此涵养充实的，有三项。所谓‘务’，是说要凭借自己的力量去做；所谓‘防’，是说等待它自然到来。什么叫四项‘务’？就是运意、定格、结篇、炼句。意，是诗的神气，贵在圆融，融会而忌讳昏暗滞涩；格，是诗的志向，贵在高古，而忌讳芜杂混乱；篇，是诗的体质，贵在贯通，而忌讳支离；句，是诗的肢体，贵在委婉曲折，而忌讳直率。因此，能够超越常规而变化，随着摹拟显出形态，同造化一同发挥工巧，是精于运意的人；构造情思而以古为始，接近《风》而匹配《雅》，不涉足凡俗近浅，是精于定格的人；比类取事，辞句断开而意旨相连，像串珠般连连相接，是精于结篇的人；机理混融含蓄，言辞少而意旨多，不犯轻薄浮佻，是精于炼句的人。这四项，是艺术匠人的法度。一项不精，就不足以在文苑展翅高飞、驰骋于古代文坛，最终只能随时代沉没。什么叫三项‘防’？就是博学以养才，广泛著述以养气，经历世事以养道。才学不丰富，就浅陋而没有文采；气势不充足，就思路短浅而不能贯通；事情没有经历，就道理错乱而违背义理。这三者是贯通、统摄四项‘务’的根本。总之，名家大成，没有不具备这些条件的，但不是一条途径就能达到，而是长期用力以后才能得到。所以说，诗道的精微仿佛是不期而遇的。这就是作诗的大概原则。譬如医生治病，分别诊治三焦、五脏以及风、寒、暑、湿，药有固定品类，方有固定拟定。高明的医生能够遵循并守持这些，即使没有很大的功效，也可以保证没有大的错误。然而，工匠的巧妙不能脱离规矩，画家的技艺要超越常人，也必须先摹拟《风》《骚》《乐府》，各自掌握它们的体裁。苏武、李陵、曹植、刘桢，各有辞章的范围；想要在文苑中专擅创作，必须参究远古遗留下来的声调。让自己的步趋约束在它们的尺度之内，把这作为自己不能停止的准则。时间久了纯熟，自然会有所领悟，神情从肺腑中显明，灵境在视听中贯通，开合起伏、出入变化，古代老师的精妙摹拟，全部归入我的门庭。于是提笔抽绎思绪，远古便如同今日，高天厚地之间，凡是具有形象的事物、富有生机的万物，没有不综合摄取成为我的材料。铺陈辞句来安排意旨，那么九代的英才、《三百篇》的篇章，以及仙人圣人的灵气、山川的精华，没有不调和协助，成为我的精神助力。这不是从外部强行取得，而是学习以后化为自身所有。所以能够摆脱外在形模，凌空构思结撰，像春天孕育、天然而成，不触犯旧有的痕迹。至于各家所谓雄浑、冲淡、典雅、沉着、绮丽、含蓄、飘逸、清俊、高古、旷逸等类别，都是由人的资质性情、学力和爱好取向造成的。这就是万条河流同归大海、声调不同而功效相同。究察它们如同六辔在手、车轨通向城门，根本只有一个道理。唉！选择善道并广泛推行，是贤者智人的事业；专一于一道而成就教化，是圣人的功用。您执掌的作品，固然已经洞察了诗道的几微，深入其中奥秘，而我的见识鄙陋，仍然拳拳执着于这些看法，陈述出来，或许对您阐明、教化诗道的奥妙，能有万分之一的帮助。请您教正我。答乔学宪三石论诗书【刘绘】前来的旌旗车驾巡视渝州，因此我得以拜见您，抒发长期承受高风教益的感情。您却屈尊降低对下属官吏的礼节，亲切地按礼迎接，待我如宾客，情意融洽得如同旧交；我既听到您的宏论，又承蒙您教示诗法，广泛铺陈三皇五帝的典籍，旁参《风》《雅》，实在是借助您恂恂然的德行。分别以后，我借助乐注来消遣，胸中悬念和等待仍未停止；又承蒙您投寄惠书，赐给我金玉般的声音，滔滔数百言，几乎以为您可以秘密召我到谈论诗文的席间。我苦心思考准备奉答，十多天仍未写成，因为害怕谈诗不能启发我，辨析事理又无法回答您的诘问。于是就着您清正的教诲，试着略加陈述。来信说：‘如今学士大夫有人认为，作文崇尚有益世用，诗却只是白白耗费岁月、荒废职业，这话是真的吗？’唉！富叟把圆形的钱称为‘阿堵’，达官把冠冕和礼服看作束缚；您门下学问深、文辞丰，本来只是故意以饱学自谦，否则，难道会随从流俗之人的说法吗？我愚昧地想，文章和诗本来都是同一意义。文章确实有用，固然不必说它是赘疣，难道诗却独独没有益处吗？文章的精华融融然，诗声的精神琅琅然。君子的声音可以感动天地、贯通幽明；从前邹子吹奏竹管使寒谷回春，孙登长啸使树叶全都振动，秦国的箫声引来凤凰，师旷的琴声使天鹅飞翔。声音与玄妙相感应，无法全部记录。何况那些感叹、咏唱、讽诵，辞句彰明六义的诗呢？从前舜帝歌唱《股肱》《卿云》之诗，群臣也跟着唱和，使四方风气受到感化，时世和谐，百姓安乐，妖邪疫气不兴，灾害疾病不发生，所以说：‘不识不知，帝力于我何有’，这大概就是至和的境界。近世传说杜少陵的诗可以治愈疟疾，这虽是民间低声相传的说法，也应当相信其中有至理。至于世人所说的无益于实用的诗，确实有这种情况：情感没有所由，义理没有所寄，道理不能用于讽谕，兴寄不能通达比兴，事理不能穷究变与正，音调不能分辨小调大调，格调不能辨别古今，体制不能察知远近，庄重和艳丽失当，雅与俗失去等级，义理不能蕴蓄气势，气势不能协调声音，声音不能和谐音律，音律不能应合节候，鸣声不能借助天籁，言语不能从丹诚中发出。背离这十六项义理，粗疏敏捷的人便夸口说自己倚马可待，纤细琐碎的人便借口卖弄技巧；这就是招来优柔谐谑、近于诽谤讥刺的原因。更低下的作品芜杂萎靡，任意随意嘲弄，那还不如戛戛作响的栏竹、喓喓鸣叫的草虫，至少能够激发感情、令人惋惜思念，又何况杞女的哭声、巴童的歌唱呢？我私下认为，古乐不能兴盛，是诗教失传的缘故。诗，是乐的形体；乐，是诗的精神。

译乐如果不凭借诗章，声音就空洞而不充实；诗如果不配合管弦，精神就萎靡而不畅达。由此说来，作诗一定要考察声音，审察律吕，详辨清浊。等到掌握高低的变化，才可以穷究阴阳的奥秘，宣扬宇宙的和谐。孔子说：‘达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。’诗，就是中和的发露。来信又说：‘七言律诗起于唐代，以沈佺期、杜审言为宗，而律体尤其难以写好。’评论者以崔颢《黄鹤楼》为唐律第一，您却独取苏颋《望春》，认为它格律完美纯粹，冠绝诸家。这正是我的疑惑，更想向高明求教了。唐代以诗取士，所以诗在唐代兴盛。开元年间，擅长七言律诗以便于皇帝出行应制，号称近体。现在姑且直接拿七言律诗来比较，大致看它格律庄严、气韵雄浑，便以此为最高。其余则考察它的声音，有的像金，有的像石，有的像丝，有的像匏，只要能成调、能感动人，都可以入选。有的诗集有几首，一首诗中有一两句合乎格调，就可称为名家。若一定要求篇篇完整优美，好像选拔美女、挑选骏马，还要排定先后、摘取优点和瑕疵，恐怕不是评论一代名声和音韵神趣的方法。因此，《二南》不分音调，列国不辨体制，《二雅》可以分小雅、大雅，却不能强行排列等级，《三颂》可以分今古，却不能互相排定先后，都是归于精微奥妙，经孔氏删定而成。唐代三百多年，结集的诗人，从贞观年间的虞世南、褚遂良，历经元和，直到开成年间的李商隐、许浑、温庭筠、杜牧，至崔涂、韩偓为止，也不过五百多人。研究诗的人搜集群集，逐渐探入玄妙、咀嚼精华，看见它们斑斑离离、形态各异，声调不同而声音相通，声音不同而情趣相同，实在深远精微。怎么可以说瑟胜过琴，琴胜过磬，磬胜过柷敔呢？所以世人把唐诗分为初、盛、中、晚四期，妄自错判高低；即使杨伯谦、严仪卿、高廷礼诸人的评论，恐怕也不足以使英灵国秀的诗魂信服。试看木芍药的艳丽、山桃的娇美、芙蓉的淡雅、寒菊的秀逸，各有天然的情态，只是随着鉴赏者的喜爱而爱它、重它、宗法它、学习它罢了。五代以后作者的作品，大概很难评论。而且唐人的诗集都没有很多卷，近体诗尤其少，想来作者必定很多，但合乎格律而流传下来的，一家也只有几篇。若杜少陵独多，是因为他是天工造就的绝艺，又兼为诗史，不应完全用唐诗格调来衡量。近代作者，忧虑时局比不上杜甫，通达飘逸比不上李白，资质没有透彻入髓的智慧，功夫没有铁杵磨针的苦心，却写近体诗数百篇，想要通灵入奥、有益世用，难道不困难吗？我童心未泯而眼光昏昧，资质和功力都远远不及，却敢于喋喋不休而不惭愧，是仗恃您宽宏浩大的气度，能够兼容并包。回想昨天相见时，您曾说各部使者多说我傲慢倨傲、难以接近，唯独您认为我雄健高雅而兼具才华；您的恩德，我已经铭藏在心底了。您给我看的八首诗，最后三首是《从军行》《侠客篇》《紫骝马》。我战战兢兢，怀疑您是在说刘生吗？唉！扬鬣的骏马，人们害怕它的豪健；眉目出众的美女，人们害怕同她行礼。不幸我就类似这样。每当想起陈遵因为任府掾而耽误政事，马援却受到优厚礼遇；赵壹以计吏身份抗拒礼节，袁安却亲自下堂相迎。如今刘绘忝居郡守，明公又以儒雅推许我，我率然随意作答，必定有许多轻慢疏薄之处。您看如何？与友人论诗【彭辂】前些时候您同我一再谈论诗，担心我只任凭自己的主见，不肯追逐时俗所喜爱之风，所以把诗道悬置于宏大的境界，以宫、徵等音律为规范，给予我的教诲非常深。只是还有一两点没有说尽，冒昧略作说明。诗，就是人的性情。人能够没有诗吗？难道能够没有性情吗？然而诗的巧拙取决于才华，盛衰随着时运，异同随见识而变化，兴废又由遭遇决定。同样是说话，巧的人常常丰厚，拙的人常常艰涩；艰涩的不足，丰厚的有余。从前那些杰出而著名的诗家，卓异瑰奇，每篇作品一写出，就使人开颜而精神愉悦，都是上天特别厚待的。譬如騕褭、騄駬，天生就有日行千里的资质。那些劣马下等马，即使想腾跃奔驰，最终也会疲惫流汗、跌倒颠仆，退缩而不能前进，这是才质本身限制了它们。诗从歌唱吟咏中产生，是文章有韵而形成声音的东西。声音感动人，是因为人的吹嘘、吹奏、拍击、振荡，仿佛成为天地间的风箱和风箱管。天地之气呼吸而成为风，它的声音春天温和、秋天严厉；天地自己却并不知道。因此曹植、刘桢、王粲文采繁盛，也不能造成枚乘、李陵那样浑厚质朴的风格；二陆、颜延之、谢灵运雕饰繁密，也不能造成建安、黄初那样含蓄蕴藉的风貌。齐、梁、陈、魏偏安一隅，气势崩裂而不完整，辞句剪裁割裂而纤细琐碎。仿佛有某种力量在驱使他们，而作者自己并不知道。唐代自安史之乱以后，战乱纷扰，正声因此衰微；不久藩镇抗命，皇威不能显赫，音节也因此萎靡。那种如鼓籥运转风箱般的力量，隐隐存在于天地之间，掌管着其中的枢机，不是作者凭主观力量能够勉强做到的。所谓世道兴隆则文道兴隆，世道污浊则文道污浊。把艺术评论看作雕虫小技，讥笑王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王浮躁而不能任爵禄，都是因为自己做不到，才放纵言辞去嫉妒他们。这些话哪里足以混入师旷、伯牙的耳朵？至于元稹抬高杜甫而贬低李白，韩愈却非难他；李邕厌恶崔颢的轻佻，而李太白也喋喋不休地不肯放过他。刘长卿是中唐诗人中的冠冕，秦系却想以偏师攻击他；殷璠讥讽他思路锐利而才力狭窄。白居易不受当时同辈重视，鸡林宰相却愿出千金收购他的诗。类似的情况很多，彼此矛盾，甲认为可以，乙认为不行，纷纷纭纭而没有定论。这是由于他们的智识相差悬殊，并不一定是明知对方有才却故意嫉妒。所谓识，是一个人的鉴别裁量；所谓遇，是当时的爱好风尚。初唐变为开元、天宝，盛唐下降为大历，中唐又下降为建中、开成。追溯它们开始的时候，一定有名公巨卿在上面树立标帜、设定目标，而处于下风的学士大夫便一致敬仰吸取，乐于为其驱驰。

译有时是高才盛名的人结交朋友、结成党派，把与自己相同的说成正确；后来人寻找门庭、询问路径，无不依附多数、背弃少数，抛弃旧说、趋就新说。又有时南宫的主司掌握文坛评判，以高低评定群彦，而那些希望进身求禄的人，往往摘取其中入选的篇章，作为楷模。所以唐诗的格调逐渐降低、逐渐衰弱，日益流于下乘，原因就在这里。六朝诗虽然说得上绮丽，但阴铿、何逊、庾信、薛道衡等十几位诗人能够流传久远，是因为他们的风神高俊，不专门雕琢字句末节；所以古法虽已废弃，古意却还存在。就像上等金属从熔炉中跃出，说‘我一定要成为镆铘’，虞世南、魏征、杨师道等人在唐代的作用，就是引导诗歌渐渐进入苍古一路，成为陈子昂的先驱。把青黄黼黻说成六朝，把金玉珠翠说成初唐，是错误的。盛唐诗浑然脱落旧迹而变化，不相互沿袭，写出所见之物，万物都无从隐藏；意旨尚未完全到达，词语已经相应生成，哪里有时间去凿开混沌最初的窍穴呢？即使风神稍有削减，但兴象仍有所寄托，中唐便有所不及。大历诸贤清新雅正整饬，意趣倾吐流露，却渐渐涉入外在形相，不能同他们谈论上乘诗道。何况晚唐末期，流派分歧杂乱，剜取精华、铲削文采；他们描绘景物过分逼真切近，提炼辞句全靠锻炼，既缺少空旷的境界，又不懂天然的妙解，竭力想增加前人未曾完备之处，却不知道越精巧工整就越流于凡近吗？这四个唐代时期，详细考察它们的轨迹确实如此，但归根结底，这并不是只从诗歌之外来评论诗歌的方法。总而言之，诗根本出于性情，能够融洽地把它宣发出来，并同辞句相互映发；其中深厚精微、境界高远而使人心中快意自得的作品，百世也不能掩没。所以说‘扬雄和司马相如同样工巧，只是曲调不同’，却把他们按时代排列评论，这不是懂得评论的人。如今作诗的人，削除宋诗的谬误，洗去元诗的污浊，坚定地以唐诗为归依；嘉靖、隆庆以来，为什么一鸣而占据诗坛的人这样多呢？说他们同唐人比邻相望还可以，但能够进入唐人的居室，同他们系带并席而坐的，又有几人呢？为什么？唐人作诗，真正以自己的工拙来决定爱憎，不以他人对自己的爱憎来决定工拙；如今人们惊动愚俗，急于让别人知道自己，所以唐人追求浅近，今人追求深奥，只因为追求深奥，便把以浅近而精妙的作品看作敝帚。唐人取法平易，今人追求奇险；只因为追求奇险，真正的诗在我们面前涌现时，反而忽然看不见了。因此可知各门技艺都有专门的造诣，而半步之差，顷刻便会形成燕地与粤地的悬殊。况且以不像为像，这种说法出自仲默，但实际上并不是仲默本来的意思，因为其中仍有求取相似的意图。把有意求似当作优孟模仿孙叔敖，不过如此而已。至于不相似之中的相似，则是超越形象而进入神韵，脱离用力而登上圣贤言论的最高境界。如今所谓不相似，果真是这种相似吗？您仰慕李于鳞，又尊崇向之。李于鳞的文章，确实雄健、峭拔、瑰奇、伟丽，他的才华足以匹敌万人，体势是近代所未有的。他的乐府古题诗已经上逼汉魏，却有袭取前人的弊病；至于七言律诗，常常在高华绝响之中，不免显出刻意造奇的痕迹。等到他出仕浙江以后，诗才已经将要化去而突然消逝了。英雄人物满眼皆是，难道就能允许他独自占据中原、主持诗坛盟会吗？苏子瞻说：‘土地肥美的地方，同于孕育万物，却不同于它所生长的东西；只有荒芜斥卤的地区，放眼望去尽是黄茅白苇。’王介甫的文章并不是不好，问题在于喜欢别人同自己一样。因此苏轼同黄庭坚的气味大不相同，苏子瞻却极力称许山谷；说山谷同少陵相同，说高适、岑参同少陵不同；又称许王维、孟浩然和杜子美，不分黑白、甘苦、苦甜的差别。所以皎然仿效韦应物的体制，捧着作品来拜谒，韦应物却不认为好；等皎然把明目录和旧稿呈上，韦应物才大加赞赏认可。这是因为人的才分和禀赋不同，不可能样样兼长。假如拘拘然强行袭取别人的言辞，而自己的神魄同它抵触、不相契合，即使抱着价值万镒的珍宝，终究也不是自己的东西。所以得到不相似中的相似，就一定会把不同当作相同。仲默言辞明朗，气节高亮；凡是提笔挥毫的人，往往羡慕他的美好，却惋惜他寿命不长。美则美矣，却还没有达到当今这样的境界。若拔除粗豪而走沉着的步趋，少陵的诗被献吉压在上面，天下谁会相信呢？如今作诗的人，大体上江南一带崇尚色泽，有美人曼妙艳丽的风致；齐、秦一带以气骨为主，有壮士慷慨的胸襟气度。他们都受到地域风俗的限制，这是相同的一点。即使孔子重新出生，也不能强行要求他们完全相同。而在其中树立赤帜、彼此一争一让，终究以气骨遒劲高上的为胜。于是听到的人喧哗说：‘音乐感动人而使耳朵愉悦，在于丝竹的精微美妙，不在金石的铿锵宏大。’双方各自坚持，互不相让。我所看重的是有人真正理解我，虽少而我仍然是我自己。平生有探求真实的思考，常常自喜离诗道并不太远。与其像邯郸学步那样徘徊不前，难道不如安于寿陵人的拙劣姿态吗？请您明察并摘取我这些瞎话，详加教诲。与王遵岩布政【唐顺之】不能在武夷同兄相会，终究会成为我此生未了的心事。三年之内，一定会兴致大发前往。近来有一个偏见，认为三代以后文章没有比南丰更好的，三代以后诗歌没有比康节更好的。然而文章没有比南丰好的，这一点兄长知道；诗歌没有比康节好的，恐怕连兄长也会大笑。这不是迂腐的头巾先生谈论道理，而是因为我认为康节的诗思精妙、语言奇特、格调高峻，确实没有人能比。了解康节诗歌的，没有比白沙翁更深的，他说：‘子美是诗中的圣人，尧夫更有特殊传承。后来提笔作诗的人，能兼具这两种妙处的很少。’这还只是从两种影子来认识康节，说他把锻炼融入平淡，也可以说是‘写诗若不能惊动世人，至死也不停止’了。何必一定要兼有杜子美之后才算工巧呢？古今诗人中差不多能比康节的，只有寒山、靖节两位老翁，也没有见过像康节这样精工的。兄长如果认为这些话痴愚迂腐，那么我近来事事都痴愚迂腐，大多就是这一类。兄长曾说：‘不是兄长不能为我作序，不是我不能为兄长作序。’确实如此，确实如此。仙道逼近，笔墨已经荒废很久，但对于兄长，我终究应当实现这个约定，不要以时间长短来拘限。答友人论诗书【张治道】

译我从垂髫之年起，就有喜爱文艺的兴趣。只是感叹古道不能兴盛，流俗的声音争相唱和。我看世上的作者，有的专门探求幽奥，最终却违背《诗经》作者的风旨；有的用心追慕古人，却有因袭摹仿的弊病；有的自立标格，却陷入元、宋诗的罗网。即使装满竹箱、层叠满柜，也都不值得观赏。我的才华虽不及他们，功夫却超过他们一倍。大致仿效古人，精妙地契合前代。年岁久了，篇章简册结成一集。辞采文饰虽然有违古法，精神却完备。汉魏六朝的诗，可以同李白、杜甫并驾齐驱；初唐各体杂用，直到探究《骚》《雅》的源流，求取《诗经》作者的精神。各种门户一齐打开，各种体制全部归会。其间偶尔有出入，前辈自己突破绳墨，规矩虽有偏离，方圆却没有错误。拿来同古人相比，也不逊色多少。我并不是喜欢说大话来欺骗世人，厚颜歪曲事实来求取名声。只是看见世上握着燕石却议论怀宝的人，迷失而不知道回头。有的人说前人已经不可追赶，后世将一天天衰落，以李白、杜甫为最高境界尚且极难，何况汉魏距离更加遥远。我看见小的便忽略大的，却又不忘攀附志向，不顺应气势，错误地作出议论，也很可笑。哪里知道造化存在于人的心中，阴阳统摄着人的性情？性情用来确定气质，情感用来发动思考。思与气形成辞章，自然不可遏止；安定时成为常态，激发时便发生变化。抽应遇感，千古如同契合。因此，妇人的话也被编入常经，童子的歌谣也被圣明之人记录下来。可是如果说后代不如古代、前人不可追及，难道不是荒谬吗？如今拿李杜同汉魏相比，拿汉魏同《骚》《雅》相比，等级相差很远，岂止一倍两倍。现在不取法《骚》《雅》而取法汉魏，不取法汉魏而取法李杜，趋向既然卑下，所走的路也就更加低下。鞭策自己即使勤奋，也难逃出这种范围，何况还达不到李杜的境界呢！所以想在后代寻求古人，用瓦缶去要求达到黄钟的标准，就更能看出其中的困难了。唉！在众多聋者中敲击最聪慧的鼓，声音却无法让他们听见；在太和之世敲击黄钟，声音才有可能传播。因此，沿袭旧习的弊端，众人都被它迷惑；超越而觉悟的关键，只有聪明人才能做到。如今沉溺于众人的见解，缺少智者的明察，才形成这种卑下的说法。世道一天天衰落，文辞技艺也无法振兴。后代讥笑今天，责任究竟该归到哪里呢？开始的人开创，后来的人继承，一个人唱起，百人跟随。只怕那些聪明善辩的人，也会重蹈覆辙，这实在令人悲哀。我过去受到高明之士的赏识，所以写下这些话，作为标明方向的准则。《答陈昌积解元诗文书》【陈沂】诗的格调以端正为贵，声调以高雅为贵，立意以含蓄深远为贵，文辞以婉转而平实为贵，气势以昌盛为贵，脉络以连贯为贵，风致以疏宕为贵。古诗以曹植、陶渊明为法则，辞意就古雅而意趣纵横；律诗以钱起、刘长卿为发端，辞采俊秀而情感通达。文章以西汉为法则，便平正宏大。还应长期向苏武、李陵学习，向沈佺期、宋之问、李白、杜甫诸家学习，向《左传》《庄子》以及太史公学习，这样脚步都能走得端正。到了纵然突然逸出、跳跃驰骋、随心所欲的时候，也很少有不合乎法度的。若只是专心研磨辞章，观看外在形貌，便下笔树立奇特构思、制造惊人语句，最终还是没有根据，不免有牵强拼凑、堆垛辞藻的毛病；诵读的人没有饱满满足的意味，只能使人惊讶地回顾、远远观望罢了。您的诗文格调都很高，已经脱离了凡俗浅近；但其中有些地方不能令人畅快，是因为您预先把奇特放在首位的缘故。您幸而不因我年老荒谬而弃置这些话，仍愿意考虑改弦更张、重新奏响它，那么一定没有达不到的。承蒙您不嫌弃我而来信询问，姑且再以这些话奉答。《明文海》卷一百六十 钦定《四库全书》《明文海》卷一百六十一，余姚黄宗羲编，书十五 论诗