钦定四库全书明文海》卷二百三余姚黄宗羲编书五十七

译神人共同愤怒了好几年，千里道路上的人只能以目示意。宁藩的魂魄仿佛被上天夺去，愤怒激起君主的觉察；他害怕隐藏的罪恶更加暴露，便肆意让叛逆的阴谋大肆显露。他驱赶囚徒出战，肢解奉命办事的官吏来壮大声势。罪行超过淮南王谋反，刺杀将军的律法可以同吴王的招数相比；收纳逃亡叛徒，伪造诬词蛊惑众人，僭越而自称尊号；谋划在南都窃取帝位，大张船帆向东而下。即使乱臣贼子人人知道不能与他共戴一天，但前后顾望，又有谁肯率先报国？何况长安距离遥远，蜀道又正值艰难，守臣全都陷入罗网，边疆之地又有谁能够互相倚仗？人心骚动，形势几乎危急。幸亏上天没有废弃自己所兴起的大业，而您可以托付重任；您自身和名声都得到保全，智谋勇力无不完备。河北的檄文一经驰发便全部传下，山东的泪水使群臣纷纷响应，壮士争先登城。何况您的志向早已因祖鞭而奋发，力量又没有比祖逖击楫更劳苦。使社稷安宁喜悦，真能感动鬼神。因此您适宜先行出兵、事后报告，不到一个月便三次告捷。长江天险既然收回了魏虏的兵戈，赤壁火攻又把曹瞒的战舰全部烧尽。家家户户共同庆贺，天下焕然一新。此事可以和古人相比，功劳确实盖过天下。西方敌人胆破，魏公的功勋声望更加崇高；下蔡功成，晋国经营天下的事业先已奠定。像这样杰出的功业，难道只是侥幸成功吗？虽然是您匡救国家而兴起六月之师，实际上也是上天把使一方百姓活命的机会赐给了您。我依附善类，从前有幸登上龙门；如今身处乱邦，平素就因谈论虎患而感到忧伤。仰赖您的庇护而幸免于难，几经九死而重新生还，喜悦从天而降，却无处报答恩德；惭愧自己请缨已经太晚，也不忍心像击壤老人那样落在众人之后。只是恐怕门第太高，我的话难以得到您的容纳，愿您俯身接受。然而住处虽远，心意却很近，怎么能突然把我遗忘在远方呢？伏愿君子龙光照耀、盛德日隆，声誉永不失误；大人如虎变化，守谦而得吉，善终其事。我还没有机会前往拜见，更加深了仰望依赖之情。《与康对山书》【霍韬】我从小就相信康对山、李空同是当今的豪杰。到了京都，听到人们对两位君子喋喋不休地诽谤，我便向吕仲木、侯应干询问，才知道如今那些诽谤者全是小人。自从李东阳嫉妒天下贤才，评论人物便取悦于软弱柔靡者，评论文章便推重繁冗腐烂者，一时之间，卑贱的儒生和鄙陋的人纷纷奔走在他的门下，士人的风气于是败坏到极点；那些号称自立、有操守的人，大多也不过是拘谨小器、沾沾自喜、固陋自守罢了。难怪众口一词地诽谤康对山、李空同。我曾对人说：‘你们这些人呵斥诽谤康对山、李空同，可两位君子看你们的讥笑呵斥，就像看沟渠里的蚊蝇一样。如今的人把保守俸禄职位看得如同乞丐得到一篮饭和豆肉，恨不得一口吞下便算吃饱，却又惊惶顾盼，唯恐别人从旁夺走。两位君子看他们，不仅像看厕所里的蛆虫。’李空同在诗文中还较少显出真实面目；至于康对山受到小人诬陷诋毁后，不但没有上疏为自己申辩，而且在京师交游中连一个字也不诉说；他的诗文中也没有多少怨恨不平之气。他把世人的毁誉看得多么淡泊啊！所以如今所有喋喋不休、恨不得撕破嘴脸、说尽两位君子坏话的人，不仅不值得有识之士一笑，反而只足以显出他们没有辨别是非、知羞知恶的本心，实在可怜。〔原文数字、纪年保留：百口〕 如今的人自称最有见识，也一定会说：‘李空同崇尚意气而傲视他人，康对山则以声色自娱。’我替他们解释说：‘如今世上身居高官、处在要害地位的人，哪里还敢崇尚意气呢？孟子说“我善于培养浩然之气”，这也就是崇尚意气；又说“向大人说话时便轻视他”，这也就是傲视他人。古人在危疑的时代，各自凭借某种事物来掩饰自己，萧何凭借田宅，陶渊明凭借饮酒，哪里是浅薄的人所能理解的呢？我国家一百六十年的文明气运，正应当有应时而出的盖世豪杰：有的建立功业，超过前人；有的接续圣贤道统，为后人垂示法式。文章和气节也不能缺少。我仍希望您珍重自己，成为我们这些后辈的榜样，这是我们岭海狂生的至诚愿望，也是我们的幸运！任用或舍弃取决于时势，即使孔子、孟子也不敢保证；我虽然身处此地，去留久暂也尚未确定，不知何时才能得到一次拜见，以慰藉心中的渴望。家园十多年，必定有足以使一代盛美与古代相抗的著作，请不要吝惜赐下教诲，这也是岭海狂生所盼望的一大幸事！不再详述。《答顾东桥巡抚书》【孙宜】东桥相公阁下：我隐迹草野，仰慕名贤已经很久了。过去私下听说当今的文人，有信阳仲默、大梁空同、关中对山、具下昌谷，都是首先值得称道的；此外还有济南、宝应、东桥三位，也都足以称述。因此我搜集文章，购买求取篇章，希望兼收并蓄，不遗漏遗失之作。何李康、徐凌溪、华泉的作品，我已经完备地看过，也间或见到过；至于您顾东桥，我只是徒然听过姓名，梦想能够得到您的作品，却没有机会曳裾抠衣请教，也没有详细听闻、翻阅诵读文集的雅缘。某年为旃蒙作噩，八厓先生从浙江归来，我有幸得到您投赠唱和的诗卷；读过之后，却还认为您的全部作品和宏大境界，或许不在这一卷之中。那时我已经成年，正在为功名奔走。于是漂泊鄂地、抵达燕地，经过吴地、越过鲁地，扼守山河的胜景，揽看城阙的雄姿，访求游历各地的英才，执笔吟咏优美篇章，想要把所谓东桥公的文章全部搜罗到手，最终却没有实现。于是我悲叹呜咽，自怜自己的遭遇不偶。实在是我疲弱驽钝、浪迹以来，穷尽一生而困于一第功名，年纪老大，也算足够了。哪里想到精妙的辞章、宏伟的笔力，以及海内豪杰俊士的作品，即使是下里末学也偶尔能够捧读辨识，唯独我每次寻找都每次错过；这命运的奇异、心情的悲苦，哪里说得尽呢？哪里说得尽呢？

译今年秋天我卧病在玄石山中，有一位张彦博先生带着您的文集送给我。我起初以为是张先生赠送的，便整理衣服起身，拜谢接受，才知道原来是您赠给我的；而且您还要我评定、商议。我专心吟诵，逐字咀嚼，逐句推究，惊愕错乱，整日都恭敬地收敛衣襟退避。随后叹道：‘唉，文章大概就在这里了！’写作的体制，首先以性情为本，然后才涉及词采。因此诗是表达志向的，赋是述说感受的，文章是宣泄胸中蕴蓄的。所以感情深厚、思虑远大、气势昌盛、辞采流动，才叫美善；不合这一道理，就不属于文章的品格。如今的文人辞士，难道没有驰骋文辞、创制语句，雄伟富丽、宏阔广大，足以使人惊异而赏心悦目的吗？但他们对于性情的意义又怎样呢？那些驰骋辞藻、造作语句、雄奇宏阔而令人惊美的文章，正因为违背性情，所以也不值得称道。何况还有卑陋浅薄、胸中蓄积不足的人，取用幽玄渺茫、难以理解的事情，只是拾取古人的残渣，略微改变曲折始终，便说是自己创作的吗？他们写赋作诗，专门一味写得深沉晦涩、支离拼凑，语言想要以异常奇特为高明，意义实际上浅薄幼稚、无法贯通，这难道不是文章中的隐盗、儒学中的极端鄙陋，为名家宿儒所深深弃绝的吗？您的文章幸而能够摆脱上述弊病，确实是模范世人的大法则、传之后世的标准，也是性情的发露而且深厚。因此读《浮湘稿》，便可看见幽忧的情怀；浏览《乐府集》，便可明白讽谏寄寓的方法；观看《顾氏记》，便可看出留给后代的深切谋划；诵读《近言录》，便可详知规范人的训诫；品味《论语抄》，便可审察编排分类的见识；玩味《登衡纪》，便可感受超然适意的兴致悠长；抚读《国宝编》，便可体会对国家存亡的深厚眷念。这样看来，您的文章对于性情，难道不是无所不备吗？我屡次求取却没有成功，如今终于得到它，文章的遭遇和相逢难道不是也有时机吗？可是您并不自以为是，反而拿文章去请教别人。把文章给人评议，是因为以自满为可耻；而向人请教，也是如此。在这太平盛世，群贤众彦之中，本来没有谁能测知您的万分之一。我不过是南方荒远之地的鄙人，喜爱古文却没有成就，迎合时文又很少，努力学习却不能达到极致，修饰文辞也不懂得其中机要，并不是那样的人。您为什么还要向我请教？为什么还要向我展示？这实在是过分谦虚，仿佛认为世人都胜过自己。没有别的原因，只是德行越盛，内心越谦卑；见识越真实，待人接物越宽广罢了。善人能够接受直言，把忠诚有益的意见寄托于天下人；天下人也应当以忠诚有益之言来帮助他。您的文章已经没有什么可议论的了。我私下听说，文章是道的寄托，道是济世的凭证。古代君子不只是能够言说，也能够实行。您所写的文章达到这样的程度，那么关于经纶康济的工具，本来已经大略齐备；况且您的职位又足以有所作为。假如能把文章所说的一一推行布置，那么就是纯粹的有道政治，而不是徒然设置的空谈。楚地全境，其他方面暂且不论，单说百姓，水旱灾害和荒年饥馑如此广泛，征求、收敛、催科如此频繁困苦，难道是一天积成的吗？使百姓休养生息、安定富足、驯顺繁衍，是君上的责任。因此如果确实推行您的主张，那么即使是您所谓使百姓富裕、勉励官吏亲近百姓的几篇文章，也将用之不尽，何况还有超出这些的主张呢？衣食不足，教化就会被轻视；天灾屡次发生，而上位者不加体恤，争夺就会兴起，流离失所便接踵而来。这是三代以来一直忧患的事情。所以治理天下的事务，很少有不从使百姓富裕开始的。议论的人说：汉文帝只是使百姓富裕罢了，哪里听说过教化？我却说，后世治理天下，姑且不要希望它能实行教化，能够使多少人富裕呢？如今天下万里都分为郡县，何止有千百种差等？但我看各地百姓，大概没有不忧虑饥寒、拖欠赋役的；能够摆脱这些牵累的，不过是两三个大户豪商罢了。由此说来，百姓贫困而瘦弱，恐怕不只是全楚如此。即使您每日在中书省反省，卿辅佐助成天地化育，掌握天下的命运，您有没有使百姓富裕的谋划呢？如果有，那么您的道足以济天下，文章又哪里值得再谈论呢？然而自从您巡抚我楚地以来，所实行的似乎无不就是您文章中所说的。我于是整日直言不讳，想到一点愚见，便不敢私自隐藏。只希望您宽恕我、教诲我，这实在是我切切仰望的。《明文海》卷二百三 钦定《四库全书》《明文海》卷二百四，余姚黄宗羲编