明文海卷一百九十一

译钦定《四库全书》《明文海》卷一百九十二，余姚黄宗羲编，书四十六 考古 上给侯城先生的第二封信【王绅】上次我不自量力，便把盲人般的见解献给您，大概是希望执事著书立说，振醒天下的聋盲；内心感情激荡，不知不觉说得琐碎。执事认为对吗？若认为对，谈笑间接受它，使它符合我的期望就可以了；若认为不对，呵斥并斥退我，也不算过分。如今您既没有答应我的请求，反而赐答一千几百字，仿佛有所论辩，更显出执事德行的宏大：不因言语不善便弃置我，独自坚守谦逊而不改变，又引导我把话说尽。这哪里是王绅敢于期望的呢？然而有些话不能停止不说，所以不得不把自己的议论说完。执事因为惩戒扬雄、王通一类人在道理尚未明白时便著书，认为对世道没有益处，于是想亲自实行颜子、黄宪那样的行为，使自己默默无闻，连一片简牍也不流传才算完事；这就像因为责罚患风病的人而厌恶他发声，害怕别人落水而拒绝游水，不是矫枉过正、太过违背常情了吗？况且上天生圣人，难道只是特别厚待他自身吗？也是要让他运用多余的才力来补救世人的不足。看尧、舜、禹、皋陶、益的典谟，高宗、汤、武、成、康、伊尹、傅说、周公、召公的训诰，以及孔子删定、撰述经书的事业，曾子、子思、孟子继承接续的事业，大体上都是为了成就自己，也成就万物。因此，圣人虽然不是每一代都出现，但这种道统没有最终泯灭，是因为有这些文章足以作为凭证。如今执事又说，这种道统近世已被大儒剖析、磨治，已经完全明白；即使著书，也不能增加孔孟之道，所以推辞不做，这更加不可。况且所谓成就自己、成就万物的道理，六经已经完备地记载了。孔子本来可以不再说什么，却仍不忘记同弟子问答。孔子是大圣人，他的言论广博周备，没有遗漏，似乎已经无法再增加什么，但曾子仍然用心于《大学》。子思亲自接受曾子的传授，况且圣人的恩泽还没有远去，本可以少说几句，却也急切地写作《中庸》。孟子时，异端虽然兴起，只要举出圣人的学说加以辟斥，也就可以了；但他却反复申说《孟子》七篇中的道理。到了周敦颐，圣道断绝了一千多年，典籍文献仍清楚存在，也一定要凭借自己心得的精妙笔力著书。此后如二程子、张子、朱子、吕子等人，没有不把著书作为自己的事业。其余纷纷著述的人，来不及一一论说。那些圣贤难道不知道天下的道理本来是一致的吗？圣贤的境界固然不能等量齐观，但他们尚且如此谨慎勤勉，正是所谓敬畏天命、怜悯人的困穷，是至仁的心。如今执事的言行都以贤哲为准则，却独独在著书一事上回避，这正是王绅没有明白的地方；况且执事自身修养已经很美好了，而士人对执事的期望也非常高。您正应当睡不安席、食不下咽，日夜恳切地谋划，以满足世人的期望，哪里还有闲暇安然居处，俯下身来同王绅讨论取舍呢？惟愿执事深思，不要忽略。与徐仲章的信【凌翰】春仲舍侄回去时，实在太匆忙了，竟不能向您作一东道之请。屡次承蒙您存问，我拿什么来报答呢？一直没有收到您的音信，六月的水灾竟然这样酷烈。到八月苍奴才得到他的消息，穷山遥远幽深，情况可想而知。我从去年冬天起把《邵武府志》办在手中，俯仰之间处处落在人后，很不如意。议论想要公正，却在前面受到阻挠；笔下想要直书，却在后面被牵制；而且遗憾此地缺少人才，整个郡中没有一个可以交谈的人。我私下盘算，府志的编纂起于晚宋，在本朝兴盛。如今的编纂者，大多以《一统志》的体例为取法，本来没有什么不可以。但司马迁的《史记》是后世史学的宗本，郡志既然是一郡的史书，就可以取法司马迁。因此我撰成六表、二十四书、十二列传，以尽量包罗一郡的事情，并且每件事情都一定推究其意义。它的体例既不同于今天的郡志，又直接把公论写在人物身上，有些地方或许让人难以承受，所以郡中上下都把它看作忧患。再加上我的区区鄙见，丝毫不能传达给上面，有时还被从中阻止。如今将要搁置了，半年辛劳即使成为空话，然而也不能不说这实在是一种幸运。大体说来，这件事一定要由地位尊贵、名声显重的人来做。对于我来说，正是所谓力量小而谋划大。这部书一旦刊行，郡中人免不了大为喧哗；有些人带着偏见，本来就没有得到良朋共同商议，若把它传播到四方，怎么能没有议论？既不能使郡人心服，又不能向天下解嘲，搁置起来的幸运，难道不是真正的幸运吗！幸运啊！这里地处偏僻，没有可以交谈的人；朋友离散，相隔千里，不能时时接触高明的议论。家奴回乡时，也顺便提到这些事情。婺野澹泉子巽等人，我每天同他们交往，十分快乐。我本想分别写一封信，多说些寒暄的话，那也只是多余的辞句罢了。请您对我稍加斥责吧，所有的话都在这封信里了，不能尽述。与沈吉士的信【姚翼】古代的儒者，做学问精深而专一；他们谈论经书，虽然对圣人宏旨的理解有时正确、有时不正确，但总的说来各自都能形成一家之言，传授给入门弟子，使弟子辗转诵述而不改变其学说。因此，他们的老师有时终身没有机会施展抱负，困顿于民间，处在低微职位，而那些门人弟子得到时机、推行道义时，往往归还功劳给老师说：“这是某氏的《易》，某氏的《书》，某氏的《诗》，某氏的《礼》，某氏的《春秋》。”所以老师的学说得以在人人之间显著流传，有时也因此使老师本人显达；两汉《儒林传》中记载得清清楚楚，可以考察。如今世上号称经师的人，他们所传授的不过是分章断句，而且还都在陈旧的篇籍中相互剽窃，并不是出自胸中的确定见解，不足以称为某氏之说；因此他们弟子所学习的，也从来没有专门之学，不能保持不变。其间那些豪杰之士，凭借通晓经书考中两次考试，登上显要职位的，都是自己在钻研讨论中所得的，并不是由于早年所传习的缘故；即使间或听到一两点，也混杂其中，不再知道究竟从哪里接受来的。像这样做老师，想借助入门弟子来显扬自己的姓名，也就困难了。

译难道是向别人学习的人不如古人吗？我在虹台那里，僭越地算是比他年长一天。我困顿不得志，而幸而虹台两次考试都名列高等，成为天子的侍从之臣，我深深惭愧自己从前谈论经书不能像汉代儒者那样精专，使虹台今天能够错误地以推让功劳来保存古道。只是我平生所作的古文辞数篇，虽然不足以列入立言之士的行列，但传播给众人，有时也能看出它们稍稍出于同辈之外。从前承蒙虹台为我作序编次并加以表彰，这正是古代遗留下来的意义。特地附上两种，共十二册；遇到部使者督学以及其他当权诸公从京师出发到豫章时，幸望立即把这些作为先行的话题，那么我借重虹台之处就多了。随书附送的，是门友谭子，他以恩贡身份赴春官考试，是淦庠的优秀士人；虹台肯推重他的微薄身份，也同我是通家兄弟。古人爱护这个人，还要推及他屋上的乌鸦，何况是他的朋友呢？惟愿虹台在思念我之余，容许我以后再行详述，不能尽说。与少司马曾确庵论统部书【赵贞吉】前些时候因为编录书籍的事情，偶然相遇之间，冒昧地把编书和史事托付给您。又承蒙您分赠廪余，对着它我实在惭愧。然而编录书籍的事情不能中止，这份资助便不能推辞。我年轻时已经有这个想法，邻里的老人又为我谋划此事；知道时日已经晚了，所以赶来想加快进程。恭敬地希望我公进入辅佐圣明的行列，使四海安宁，让百姓乐于生存。而在他山之外还有一位遗老，头发已经花白，仍然手持笔墨，每天勤勉地拂拭竹简上的蠹虫，时时寻求新的见解，用来回答后来的求学者，这难道不是装点太平的一件事吗？唉，道理不明已经很久了；世上没有正确的眼光，史官失去了职责；道术分裂，记述没有辨别；后生看不到古人的完整面貌，因循世俗之学；老年人也不知道还有向上追求的事业，难道不可悲吗？我曾说，世上没有至治，是因为没有真正的人才；没有真正的人才，是因为不明白正学；世人不明正学，是因为没有正确的眼光。具备正确眼光的人，是为纪述选择法则的人，也是史官的职责。从前孔夫子作六典，《春秋》是它的统摄，《书》《诗》是它施行的制度，《礼》《乐》是它的技艺和志向；传记具体体现统摄的纲要，术数收藏在《易》中，这就是圣人的笔法。举出宏大的纲领，历代君王的道理便相同，经世治国的方法也完备了，这就叫作正确的眼光。司马子长世代担任史官，想继承仲尼的事业，叙述六家的旨趣，以显示自己制作史书的意义，实在卓越。可惜他选择得还不够精确。周朝衰落时，上天降生三位圣人来劳苦救世：仲尼、伯阳、子羽。可以说他们是上天特意生出来用以经世的人，他们所承担的使命有分别，但最终归宿是一致的。他们的门徒纷纷出现，道术也随之流于靡散。刑名，是儒家一流；阴阳，是道家一流；纵横，是墨家一流。如今把它们流散之后的学业同这些人并列为六家，可以吗？于是班生增加为九流。此后经书分成专门，学业有百家师法，方法承袭千种诀要，分离而不能合一，散乱而无人统摄，一直到今天。这就是我所说前人的法眼大体还不完备。茫茫宇宙，逝者如斯，谁来顾念这件事呢？唉，我又怎敢推让呢？我想替先贤明显增加一种学术的赤色旗帜，冲击前代史学的营垒而夺取其炉灶，难道面对敌人却说自己没有勇气吗？过去在圣水寺中承蒙相见，夜间交谈时粗略说过这件事；现在再举其大略来说。我已经在此时打扫房舍、提笔写作，想先编造《统部》。所谓“统”，司马子长认为是表，郑渔仲认为是谱，朱仲晦在每年上方书写甲子以作为联系，天丘仲深则画圆相，在其中书写朝代名称，并以黑白表示人物的进退。各部史书在这里用心的很少。我认为，统，是君主之道，是天命所在，是历数归属之处，是九州所归往之处，也是正朔由此发出的地方。孔夫子书写“王正月”，是尊重大一统。统不能先行端正，凭什么经世治国？所以这部书先写统。所谓统，就是包围而没有外部、合并而成为一体的意思。有天统，历数就是天统；有地统，九州禹的足迹就是地统；有人统，九州共同拥戴的君主、百姓所归往的那一个人就是人统。天统没有变更，地统有分有合，人统有正有劣。从今年乙亥逆推上去，直到秦平定齐国、始皇帝即位的那一年，把每一年大余、小余的数目都记下来，并在简册开头确定节气、朔日的制度和日月交食的时刻，称作《长历》。即使是赤蕞焚脐、青衣行酒、大坏极乱的时代，幽深空阔的天运也没有一刻停止，所以说天统没有变更。尧命令舜说：“天的历数在你的身上。”这个历数归于一个人，那么他就代替上天承受统绪，而上天一定把九州的土地交给他，这就是证明。所以合并九州画成一个圆相，记在甲子之下、每一代之上。○这就是地统。地统本来没有分裂和合并，只是因为人统有正有劣，后来才出现分合。什么叫人统有正有劣？在圆圈中画上一道横线□，就是一个人，也就是一种德行；天命和人心所归，正朔所由产生之处，便是正统。秦、汉、唐、宋的创业之君，七制、三宗等守成之主，都是正统。然而正统不能永远承继，必然会有劣统，所以接着用孛□表示。正统一变而为孛；孛，是太阳的乖戾之气，是君主失去法度的象征。孛必然有受到逼迫而发生日蚀的情形，所以接着用蚀表示。蚀有四种含义：□□□□上方的，是母后逼迫；下方的，是妃后、宦官逼迫；左方的，是强臣、异域逼迫；右方的，是权奸、窃夺权柄者逼迫。受到逼迫、发生蚀变而不能停止，必然彻底败坏，所以接着用既●表示。到了既，就记作统绪灭亡了。所谓亡，只是人事尚未确定；天道穆穆深远，哪里会真正灭亡呢？既之后接着用彗□。彗就是孛的乖戾之气，流毒而向四方泛滥。四海土崩，群雄并立，九州没有君主；既有云气扰乱、草创蒙昧的忧患，也有扫除旧制、布置新局的征兆。天命如果已经确定，就重新合为一统；如果还没有确定，势必分裂。因此彗之后接着用分□表示。

译从“自分”以上直到“孛”，都称为劣统。天下同为一统，正统只有一个，而劣统却有五个。天命与人心决定去留的关头，世运由否转泰的关键，都系于一人身上。经世的君主看到这些，难道能不畏惧、不思考吗？又考察有如日食尚未完全结束便立即复明的，汉文帝就是这样，因为有贤臣。日食已经完全结束而还能复明的，是东汉，因为有贤君，也有贤臣。日食既已完全结束而不能再复合，所以蜀、魏、吴形成分裂。唉，九州纲纪不振，百姓将仰赖谁呢？昭烈帝刘备虽然贤明，史臣却不敢违背天命而把天下一统归于人。日食已经完全结束而后形势又大为合一，所以元朝灭金、取宋，重新统一天下。唉，九州已经有了自己的法式，百姓将往哪里去呢？元朝虽然对外强盛，史臣却不敢违背天命而把天下统一归功于人。这就是所谓由于人的统治而有正统、劣统，随后土地的统治才有分裂、合一的道理。我于是写成《统部》的大概内容。这一段本来不应重写，以免扰乱清静凝定的心境；但事情刚开始时，技痒难耐，便在船中取出来看看，以博一笑。只希望寜养能够珍惜时机，迅速赴阙，功成之后却推让功劳；才华出众而容貌恭谨，早晚都戒惧勤勉，成为名臣中的翘楚，以慰藉老朽远道思念知己的心，满足我的满怀期望。《与胡掌科论阴符书》【徐霈】承蒙来信告知，说《阴符经》是战国时期讲阴谋权术的书，朱晦庵为它作注是错误的。我认为并不是这样。从前扬雄写《太玄》《法言》，用艰深的辞藻来表达浅近的道理，喜爱它的人认为它超过了六经。像《阴符经》这样的书，其中有极为精深的言论，不能因为它说法奇诡就忽略它。我本来就要把它表彰出来。书中说：“人们知道神妙之所以神妙，却不知道不神妙之所以神妙。”人有思虑和知识，这就是神妙；然而有所停滞，就会有一定的范围，有一定的范围就会局限于一隅，因而不能神妙。天下最大的神妙，无思无为，看似并不神妙；然而能够通晓天下的事理，穷尽万物的变化，正是这种状态。这不就是不神妙之所以神妙吗？这个道理《易经》中说得很明白，并不是《阴符经》杜撰出来的。书中又说：“人的天性有巧有拙，可以潜藏起来。九窍所产生的邪妄，关键在于三处。三处是什么？就是耳、目、口。人一睁眼便追逐声色，听到声音便随之驰散，精神飞驰，形体涣散，怎么能自己作主？只有在这三处加以控制，外界就没有什么能够侵扰，内心也没有什么执着，精神安定而形体完整，就可以把迟钝笨拙变成灵巧聪慧了。”书中又说：“盲人听觉灵敏，聋人视觉灵敏。断绝一个利欲的来源而专心一处，作用便能加倍。” 这正是庄子所说的“用心专一而不分散，精神便能凝聚。盲人听觉灵敏，聋人视觉灵敏，因为心志没有分散”。所以能够使天下人的视听都得到充分发挥；断绝其中一端而专心于另一端，功效就会加倍。神妙之所以神妙，不正是因为这个道理吗？书中又说：“上天发动杀机，星辰便移动、星宿便改变；大地发动杀机，龙蛇便从陆地上起伏；人发动杀机，天地便翻覆。这种窃取杀机的情形看不见，也没有人能够知道，看起来像是战国时期隐秘的权谋之书。”其实不知道杀机的人，只是把它当作变化运用的机巧；它就像弩箭发射，而机括藏在牙中，丝毫不能差错。掌握住这个机括，开合进退由我决定，张弛缓急由我决定，便能百发百中，天下没有谁能违抗。书中又说：“君子得到它，便能使自身稳固；小人得到它，便轻视生命。”汉、唐诸位名臣掌握了这种机理并善于运用，所以能够转移君主的心意，掌握时事的枢纽，成就治理天下的大功。所谓“君子得到它便能使自身稳固”，所谓稳固自身，就是使自己安定，从而使国家安定；这种机理是不可缺少的。仪、秦一类人也窥见了这种机理，所以揣摩人情，完全适应时势变化，在六国之间纵横游说，各国君主没有一个不接受他们的学说。但他们运用得不当，用来满足自己的贪欲私心，所以终于招致杀身之祸。这就是所谓“小人得到它，便轻视生命”，这种机理却是小人不可拥有的。书中又说：“自然的道理以静为本，所以天地万物得以产生；天地运行的道理渐进，所以阴阳相互胜负。阴阳相互推移，变化便顺利进行。”我认为，天地万物的规律以静为本，所以阴气、阳气产生，万物也随之化生；万物有聚合、有发散，这本来就是自然的道理。然而天地运行渐进，所以阴阳相互推移，变化才能顺利进行。“渐”这个字，最值得玩味。阴阳逐渐消长，所以能够调和寒暑的极端变化，即使到了折断胶、熔化金的程度，万物也不觉得受害，这是因为变化是逐渐发生的。假如这两个极端相互追逐而骤然到来，人早就死了。圣人的教化如同寒暑、昼夜，持续不断而不能自止，也同样在于渐进。所以即使处于变革之际，也一定要等到“已日乃孚”，变革之后使人信服而不惊骇，百姓才会因此勉强接受自己原本不愿接受的事情。天地和圣人的作为，难道不是都遵循渐进吗？仔细考察《阴符经》前后这三段：第一段论述用功贵在专一，第二段论述施为关键在于掌握时机，第三段论述成功关键在于渐进，而总括起来都是说明“不神妙之所以神妙”。《中庸》论述至诚能够经营天地间的大经，建立天下的大本，知晓化育万物的道理，最后归结为无所依傍；《易经》论述范围天地、曲成万物，通晓昼夜运行的道理，最后概括为神妙没有固定方位、变化没有固定形体；两者是相互符合的。只有诚才能不偏倚，只有神妙才能无固定方位、无固定形体，这就是成就经营天地、范围万物大业的根本。圣人难道会欺骗我吗？《阴符经》出自鬼谷，鬼谷子以老氏为宗，这些都是古代的格言。大顺不应因为它被视为诡异之书就排斥它，所以我因而把它表彰出来，只愿高明之士加以折中裁断。其余不再详述。《明文海》卷一百九十二