明文海卷一百八十二

译钦定《四库全书》《明文海》卷一百八十三，余姚黄宗羲编，书三十七 士人的风气 呈给苏防政【赵汸】汸生长在穷僻山地之下，天性愚钝笨拙，连自己修养身心尚且感到拘碍而不能胜任，因此对于四方事务，更是不必说了。所以正值科举诏令屡次颁布、群才汇聚进用的时候，始终不敢凭借不足的才能去侥幸求取一次成功。这是因为羽毛短的鸟飞不远，脚步艰难的人走得慢，道理和情势本来如此，并不是故意矫饰。然而阁下一见到我，却独独怜悯我沉沦，想把我推荐到俊才选拔的场合，以补益我尚未达到的地方。唉，阁下的这番心意，难道只是为了提拔汸吗？想到天下的贤人，阁下无不希望他们出来为世所用；对于不贤的人，阁下也无不希望他们进来加以教导。只是小子没有资格承受这番厚意，推想阁下的用心，若能在天下收到成效，那就可以了。因此，我在姑苏舟中陪坐时，曾经谈到郡县学校废弛的事情，但使命很快到来，没有来得及详尽说明，所以冒昧写信向阁下申述这番意见，希望您抽空一看。我私下听说，天下的祸患没有比士大夫荒废学习、百姓不懂得义更大的了。假使士大夫都懂得学习、百姓都懂得义，那么学道爱人的政治就能兴起，尊敬君主、亲近上位者的风俗就能形成。政治兴起，掠夺搜刮百姓的风气就会止息；风俗形成，背叛离散的祸患就无从发生。它的得失大概是十分明显的。” 夏、商、周三代盛盛之时，教育百姓、培养士人的制度通行天下，都是由内而外，彼此首尾相接。官员任职从政，全都从中选取已经成材的人来任用。若上下不能相互应和，任凭他们散漫四处流散，却想有朝一日把这些人收聚起来充当任使，依靠他们的心志作为城墙，大概从来没有这样的事。国家统一天下后，许文正公首先开办成均的教育，以辅成太平盛世的兴隆。历代圣主都责成办理，具有明确的法令，所以即使稍有废弛，也容易兴办起来。郡县无论远近大小，庙学都修建齐备；先贤旧址、由民间义塾改列为学宫的地方，多得数不清，也可以说是盛况了。可是唯独教养没有法度，老师和弟子的去留不固定；严重的地方，大体上和市井中聚众收徒相类似，人才和德行是否养成，又从哪里看得出来呢？田租和廪粟被庸人鄙夫侵蚀，往往附会冒充生员姓名，连篇累牍地等待稽考；奸民又互相挟制，各地钱粮账目狼藉得厉害。前代想聚集士人加以教育，曾经担忧没有办法供给他们粮食。我世祖皇帝制定制度，郡县长吏不得擅自挪用一文钱，唯独学校中的钱粮可以捐给士人，毫不吝惜；这种恩德十分深厚，可士人最终仍未享受到它的好处，真是值得长久叹息啊。” 它的弊病在于生员没有固定名额，选补、考察、升贡没有统一的制度，担任教官的人又都是按资历而来，所以长吏可以按照自己的好恶决定缓急，掌管风纪的官署也无从察核实际情况。大致说来，下级对上级，不按照上级的命令办事，而按照上级的心意行事。如今对货物、粟米的管理，督察责罚严密，一点空隙也不容许；而培养人才、振兴教化的方法，却漫不经心，完全不知道反省。西方秘密的宗教凌驾于王公大人之上，祷告祈求、结伴呼喊、跪拜膜拜，家家自成风俗，人人自立规法，又纷纷流行于卿大夫之间。道宫佛寺到处增多扩建，支流旁出，与居民杂处，无法尽述。至于所谓先王之道、人伦之教，在天下郡邑之间竟然湮没消亡到这种地步。想使士大夫都懂得学习、百姓都懂得义，难了。我私下认为，当前的办法应当由朝廷制定条文，让郡县长吏选择民间可教的子弟，在大学、小学中，按照各地情况斟酌确定名额。流官的子孙，都补为郡学生员；乡贡落选归来而愿意入学的，也听凭其意。人数多了，就均分到书院以及廪食有余的地方。大学、小学的教职，应由科目出身的人入官，再采纳前代优待尊崇的意思，提高他们的品秩，统一赐给印章，使他们能够建立官府，严格管理簿籍，治理田粮，执行赏罚。” 专门负责训导启发的人员，可以由乡里的老成士大夫、已经有官职而等待补缺的人，以及隐居山林、学问深厚的人担任。但必须让诸生寻求那些道德、经艺足以成为一乡一邑表率的人，由长吏降低身份、备厚礼聘请他们，并亲自率领学生恭敬侍奉，以尽到古代公卿大夫尊师取友的情谊。田租少的地方，允许从官田中增给，或者接受义民捐助。教育的内容，以国学成规为准；又采纳前代制度，在经学之外增加吉礼、凶礼二礼，以及律令、书法、算术，都允许兼习。对于学习敏捷、品行修养好、安静自守的人，长吏应加以礼遇，以此表彰特殊人才。县里每年考核，把优秀者贡送到郡；未被选中的，可以推举为县吏。很不遵守教令的人，屏退到郡中。三年考取其中等第的人，与乡贡士人一同赴省；未被选中的，可以择用为郡吏。自行参加省试后落选归来的，就在郡学继续学习，等待再次贡举。由乡里荐举的人，也必须先在郡中考试，然后才遣送，以革除凡庸轻率、妄自应试、扰乱考场的弊病。凡郡县考核考试，只把经义和对策合为一场，由长吏亲临，糊去姓名并誊录试卷，然后考察经学；每部经书各取一句作为题目，这样不通晓全经的人就不敢侥幸考中。” 经书题目在临考时各拟十多个，让一人抽取其中一个，张榜向众人公布，这样请托就无法施行。凡部使者到学校来，诸生都可以报名参见；谒见之间抽取一两名，察看他们所学的功业，以此勉励。假托籍贯、冒充占籍的人，一律清除。这样，作为士人的人能够防止教养流于空文，任官的人能够获得师友的益处，然后才可以堵塞庸吏冒充儒者的道路，拓宽贤才进身的途径，挽回百姓向往道义的心，使天下四海尚未统一的风俗归于一致。而且还必须从细微处加以考察，持之以恒地推行，使善人一天天增多，世上少有感叹人才匮乏的声音；民风逐渐改善，人们都怀有尊敬上位者的心。这样或许学校的设置就不会最终只成为具文吧？先王担心百姓容易离散而难以聚合，容易分裂而难以统一，所以用井田来供养他们，用学校来教育他们，又依据这些制度加以维持，收用贤人共同治理，使内外远近都均齐方正，精神完全贯通，呼吸与天地相连，共同成为一体。占卜所得的年数虽然不长，最终一定会超过它。如今国土广大，自古无与伦比，大概是前代帝王想见却没有见到的。既然划分土地作为界限，标举各种品类的名称来区别它们，那么亲疏贵贱、尊卑劳逸的差别，就更加悬殊了。

译只是教育百姓、培养士人，不应因距离远近而有所区别。如果因为它远离实际事务，便不加以整顿兴办，那么用来统一道德、同一风俗、开启百姓见闻并凝聚人心的事情，究竟又在哪里呢？如今圣天子求得治理，唯恐来不及；既然已经选拔贤能的太守、县令来惠及困顿的百姓，那么兴办学校、培养人才、移风易俗，正是时候。阁下把人才和世道视为自己的责任，这种志向和心念都表现在言语神色之间，所以我才敢忘却自己的僭越妄为，私下叙述这番话来献给您。效法先王乡校的实际做法，完成许公未竟的心愿，以永远赞助本朝治理和教化的美盛，除了阁下，我还能寄望于谁呢？京师学校兴盛，必定有成法，这些办法也可以推行到天下吗？我在家奉养双亲，读书希望略有进步，以免辜负您的门墙。只是静修先生、曹学士、虞先生的碑文，没有机会一见罢了。冒犯您的清严尊贵，实在惶恐不安。答枢判汪公（同）：请主持商山义学启（赵汸） 我恭敬地认为，学校因义理而建立；在崇尚文治、尊重武功的时代，士人以礼法招致；在折简相邀、捐弃旧学的今日，我自知学识浅陋，却过分想要称颂阁下。恭敬地想到，某官声望高雅，人心归附，雄伟的才资出于天赋；持节出行，有昼日锦衣的光彩；镇守重地三吴，经过家乡，如同春晖照临；堂上高朋满座，能拯救乡邦于将要沉溺之中。您感慨学校长期毁坏，正值创伤未平、世局纷乱之际，思量重新叙明人伦。况且天下动荡、兵乱纷扰，您已经能够保全我们的乡里；事情极其艰难，却办理得像容易一样；时势并非最紧急之事，却能果断处理而毫不疑惑。您在惊散流离之后招聚学士，于是使中原之地重新有了居室；在书籍化为灰烬之后搜求亡佚之书，即使只有一卷，也能立为师法。您认为晦庵夫子的著述幸而还存，紫源先生的风范也并不遥远；应当趁典范尚未坠失，使文献或许还足以考证。如果对于至高的德行、重要的言论，能够恭敬遵守前代正人，那么贤良的人才、美善的风俗，或许可以在清明之世出现。哪里想到您将要不弃一介束帛之微礼，竟追念旧日遗簪；如果不是高厚的情谊，谁会顾念我这样的旧人呢？我只是朴实求学而未有成就，半生多难，疾病只空留在皮骨之间，战乱离散又使我久废书册。惭愧自己不像燕昭王礼待郭隗那样，哪里承当得起；想到依附刘备也有自己的来由。接受饮食却归还璧玉，怎敢逃避被讥为越人求雪；书籍多得汗牛充栋，又何必取法郢书而造成谬误呢？仍希望有机会与您良好会面，以尽情说出我想说的话。给胡宪副的信（杨守陈） 我自从与您的尊师防川先生同年应试以来，因而同阁下结交已经很久了。所以昨天承蒙您屈尊来访，我便冒昧进言规劝，希望对教化稍有帮助。可是两浙的诸位生员都受到恩赐，我后来听说自己因此被责备，知道有过错而悔恨，所以写信来解释。承蒙您下达谕示，我捧读时十分欣喜；等到反复诵读、体会其中意味，才知道自己的过错更加深重，悔恨也更加厉害了。我地位声望不高，却向来能够自重；既然同您交往已久，按情义本当忠实劝告，即使因此被责备又有什么可顾虑的呢？只是因为一郡诸生的缘故，才说出这样实在出于不得已的话罢了。阁下不明白我的用意，竟说我听信谗邪之言，又替进谗者揣测我的心意等等，愤怒厌恶之情溢于言表。这样一来，我的信不但不能消除责备，反而足以激怒您，使阁下把我郡的诸生当作谗邪之人而厌恶他们，岂不是会更加严厉地责罚他们吗？想到这里，我对自己的过错真是悔恨不已。然而，关于我被责备的话，确实是从道路上的传闻得知的，并不是诸生进谗后传来的；至于来谕中所说的揣测心意等等，诸生其实从未萌生过这样的心思。阁下为什么竟把他们的意思猜想到这种地步呢？来谕说我是您的旧交知己，又说我们这一党人称道尧舜、尊奉孔孟，自以为所任职务就是唐虞时代司徒一类的官职，所管辖的就是孔孟门下的弟子。假如这些话确实如此，那么就可知阁下必定能像尧考察众人、舜舍弃自己的成见、孔子不犯过失一样，也像曾子那样不遗弃旧交。我还有什么可疑虑会被责备的呢？又必定能像契以宽厚施行教化、皋陶以刑罚为达到无刑、孔子教人而不知疲倦、颜子不把怒气迁移给别人、孟子凡事一定反省自己一样。诸生又有什么可忧虑会被责备呢？因此我再次斗胆进献自己的愚直之见。来谕说，如今士人的风气只知道追求名声而不知道务实，只知道顺从欲望而不知道遵循义理，只知道求助别人而不知道要求自己，这确实是天下共同的弊病。这三种弊病固然切中了今日士人的弊端，但士人并非不知道，只是不能做到罢了。难道这只是士人的罪过吗？云气遮蔽时，洞穴没有不昏暗的；水冲击时，堤坝没有不毁坏的。如果只厌恶洞穴昏暗、堤坝毁坏，却不责怪云和水，可以吗？如今这种弊病天下皆然，我浙一方也不能独自避免。阁下不只替一方考虑，而替天下考虑，志向确实远大。然而天下的祸患还可以责备别人，我浙一方的祸患，除了阁下，谁真正负有责任呢？从前我在学校任职、如今已致仕的布政使熊公链，曾任佥宪、主持提学政务，是刚正方直、光明正大的人，没有人敢用私情干扰他，士人只知道读书修身来应试，所以风俗美好，贤才兴盛，直到今天仍仰望熊公如同仰望泰山北斗。我任官已经很久了，后来重新设置提学之官；我浙一带或许没有得到合适的人选，以致学校中的士人奔走竞争，像水流一样趋附仕进。官宦之家托人请托，竟成了集市一般；风俗和人才日益反常败坏，所以评论者甚至说，提学之官还不如不设置为好。近年佥宪张侯悦到任，也差不多像熊公一样，因此奔走竞争的人改变而安于退处，请托的人改变而安静廉洁，风息波平，腥膻除去、蚂蚁散去，事情自然不能不如此。不久张侯升迁离任，人们都叹息思慕他。阁下到来，我本来希望您超过张侯而比肩熊公；即使阁下自己也认为应该穷究义理、守持义理，而扑打、匡正、直谏，升降、进退，一举一动都遵循圣贤的成法，不敢妄自作为，那么士人的习气理应更加美好了。然而如今仍然免不了那三种弊病，奔走竞争、请托求情像蜂群飞舞、虫声喧鸣，反而不及张侯在任时，难道只是恰好遇到人心和世道突然变坏到这种地步吗？其中是有原因的。从前宋朝有人拜见韩大资，请求推荐，程叔子对大资说：您居于官位却不能主动举荐人才，反而使人转过来求您，这是什么道理？范夷叟认为士人求推荐是常事，程子却说，只因为有不来求荐的人，您便不推荐；来求荐的人，您便推荐，所以才使人变成这样。既然如此，那么如今的奔竞请托，难道不是有人导致它才形成的吗？从前阁下屈尊来访的那天，短短一会儿就收到几封信，每封信都替几名生员嘱托，您全都欣然收下了。

译后来听说您在其他郡所接受的嘱托也不少，而且从未拒绝。阁下自己说：“他们虽然来请托，但我实际上只是遵循公道，并不徇私情，何必故意激烈地拒绝他们呢？”这固然是圣贤不避嫌疑的做法。然而，见到美色而别人不怀疑他会因此淫乱的，千古只有展禽一人。孔子想接受公山弗扰、佛肸的召请，子路尚且不高兴，阁下又怎么能要求人人都明白您的内心呢？所嘱托的事情虽然并非出于徇私，但自然会被认为得到照顾；蒙昧的人仍会在心中疑惑，奸诈的人还可以借此找到借口。何况有时奖赏或许越分施给故交显宦的子弟，惩罚或许滥及善良英俊的生员，而升降进退也有确实徇私、不依圣贤成法的时候，这正是奔竞日益增多、请托日益繁多的原因。士大夫君子中，称誉盛德、赞美善教的人一定很多；如果不是我这样愚直的人，谁敢把这些话告诉您呢？由此看来，因愤怒厌恶进谗者而揣测他的心意，也是在求取别人；不拒绝请托而有时顺从，也是在顺从欲望。既然如此，却还称道尧舜、尊奉孔孟，也只是在追求名声罢了；士人的三种弊病，本来就是他们应得的，又何必责备他们呢？《诗》说：“你一远离，百姓也都这样；你施行教化，百姓也都仿效。”《论语》说：“自身端正，不下命令百姓也会实行；自身不端正，即使下令，百姓也不会听从。”《大学》说：“他的命令与他所喜好的相反，百姓就不会听从。”《戴记》说：“下属侍奉上级，不听从上级所下的命令，而听从上级所做的事情。”《汉书》说：“用自身行为教导，别人就会服从；用言语教导，别人就会争辩。”圣贤的论说，没有不是这样的。我先前说这不只是士人的罪过，难道是没有道理的吗？阁下如果确实想要履行唐虞时代司徒的职责，使孔孟门下的弟子归于善良，那么只要举出士人的三种弊病，并逐一反过来做，还有什么祸患不能消除呢？然而这实际上并不容易做到。医生治疗疾病，病情紧急时先治标，病情缓和时才治本。如今士人的弊病很紧急，请允许我献上一剂治标的药方。凡是官员都不可以徇私接受请托，但有时只关系一个人、一件事。诸生，是百官的胚胎；教化，是万事的根本。提学之官本来就是要陶冶百官的胚胎、树立万事的根本。如果一旦徇私接受请托，诸生就都会奔走竞争，首先败坏自己的心术；教化毁坏，人就没有礼义了。诸生既然奔走竞争而败坏心术，那么他们入仕为官后，哪里会不这样做呢？教化不明，人没有礼义，政事就没有人能够治理，刑法也没有人能够整齐施行；所以百官因此邪僻，万事由此败坏，并不只是一个人、一件事的过失而已。阁下过去在东广任职时，乡里的官宦很少，请托的事情容易听取。如今浙江中做官的人像雨一样多，一个郡有多少人？一个人又有多少件事情？十件请托听从九件，四件请求顺从三件，还不能使人满足。怎么能件件徇私、人人都让他们满意呢？所以我的打算认为，不如一概关门拒绝，无论到哪里都不接受请托；没有经过考核的，不许前来拜见。有时实在不能拒绝而有人前来请托，就召来被请托的生员，当众训诫，并且严厉告诫其余生员。考核时就让门子阻止出入，以防他们窥探试题；取走试卷并作私下标记，以防暗中调换；禁止皂隶往来，以防他们传递文章；亲自坐在堂上听察，以防同党互相讲解；命属官封存试卷，以防私下议论；严格查验吏员文书，以防他们篡改案卷。既然这样，评阅试卷就一定谨慎勤勉，评定等级就一定明确公正。应当提拔的，必定提拔而不加改变；应当黜退的，必定黜退而不姑息；奖赏一定符合功劳，不因私恩而越分且浪费；惩罚一定符合罪过，不因暴怒而滥施且过重。这样，就会像天地造化一样无所偏私，像秤衡一样至为公正，奔走竞争、请托求情还有不消除的吗？那些奔走竞争的人，难道喜欢奔走遥远道路、寻找高门大户，低头屈意、卑首下心，拿出全部钱财来向别人乞求怜悯吗？都是形势逼迫他们，不得不这样。〔原文数字、纪年保留：十人〕 那些前来请托的人，难道全都是不顾羞耻、图谋私利的人吗？实际上多数是被情义所逼，不能不这样做。如果按照前面的计划办理，诸生一定会说：“公正地考核评定，升降也恰当了，又哪里用得着私下请托呢？”即使驱使他们去奔走竞争，他们也不会听从。那些当权的贵人一定会说：“他厌恶书信请托，也憎恶托人求见，为什么一定要自取其辱呢？”即使召他们来请托求见，他们也不会来了。风俗于是大为改变，贤才于是蓬勃兴起。哪里还会有前面所说的三种弊病，使阁下劳心呢？只是恐怕阁下认为这样近于故意激烈，因而不屑采用罢了。故意激烈固然不是中正之道，但也不能一概非难。第五伦官至二千石，却亲自砍柴割草来喂养马匹，前代史家议论他做法过于激烈，但并不妨碍他成为贤臣。如今世道日益败坏，如果众人都奢侈而独自节俭，众人都圆滑而独自方正，众人都放纵而独自收敛，众人都贪婪而独自廉洁，世人一定会把他看作故意激烈。如果因为避嫌而回避故意激烈，就必定要做随波逐流、污浊败坏的事情才行；阁下将选择哪一种呢？况且前面的计划只不过是治标的一种方法。如果说治本，也没有别的办法，只要像阁下所说的那样穷究义理、守持义理，并且把士人的三种弊病反过来做，就可以了。希望阁下仔细察看那把危险当作防范的心思，不要把危险误认为防范；明白辨析善恶将要分化的细微处，不要把恶误认为善；详细审察义利之间的行为，不要把利误认为义。凡是所做的事，只遵从义理而不顺从欲望，只务实而不追求名声，只要求自己而不求助别人。一定要使口中所说与心中所想相同，使行为与言语相应；这样道理就会彰明，道德就会树立，连容貌、神色、言语、举动都足以成为士人的榜样，谁不会受到感化而成为贤人呢？孔子说：“我的一切行为没有不让你们这些弟子看到的，这就是我孔丘。”又说：“我想不说话，天又说了什么呢？四时照常运行，万物照常生长。”言语尚且不必使用，何况使用扑打责罚呢？这一点就不是我敢于赞同的了。我年轻时也颇有志于天下，对于阁下所问的那种平素明白、预先确定的见解，也曾有一些；但那些见解不是腐旧就是迂阔，哪里值得向阁下说呢？如今我已经老了，哪里还能够调和元气、赞助教化，使天下士人更新，使天下百姓整齐有序，像阁下所期望的那样呢？随世而来的功名，就交给弟子们去取得；我将要谋求离去罢了。然而我狂妄直率的旧习仍未改变，所以替阁下冒昧说这些话。希望阁下只取用我告诫中的忠诚，不要责怪我的道理还不够完善，这就是我的愿望。上书执政，论述士人风气。田一儁。

译我私下听说，建造房屋的人要把栋梁做得厚实，诊治疾病的人要先诊察脉象。建造房屋却不把栋梁做厚，即使筑起百仞高台，也容易倒塌；诊治疾病却不先诊察脉象，即使人的躯干丰大，也容易衰弱。观察、治理天下的人有什么不同呢？经营天下，就像建造房屋；扶持治理天下，就像诊治疾病。而端正士人的风气这一件事，就是观察治理天下的栋梁和命脉。假如士人风气确实端正，即使天下还没有治理好，我也不认为它危险。为什么呢？因为士人风气本来就足以维系天下。假如士人风气确实偏邪，即使天下都安宁，我也不认为它安全。为什么呢？因为士人风气本来就足以制造祸衅。如今天下的士人风气，在相公看来是端正，还是偏邪呢？那些迟疑不决、低声嗫嚅的人，以谨慎老实而受到称誉；一旦言语涉及刚正方直，便动辄有违逆不合的议论。那些首鼠两端、模棱两可的人，以温和厚道而被容纳；一旦事情涉及慷慨任事，便动辄遭到喜欢争功、制造事端的诽谤。让他们激烈评论世事，还嫌不足；让他们高谈虚无空洞，却绰绰有余。让他们经营办理国家大事，还嫌不足；让他们积聚经营家庭事务，却绰绰有余。让他们抵御外侮，还嫌不足；让他们请求请托、求得侥幸升进，却绰绰有余。士人风气如此，正是公输般所忧虑的那种情形，恐怕会压过越人的期望而逃走了。”},{ 相公认为我说得对吗？近来相公也曾经有意于此。门上悬挂着牛头，却想让人来买马肉，是不可能的；竖立弯曲的木头作为表杆，却要求影子不弯曲，也是办不到的。如今有个人走千里路，力气耗尽、面带饥色，大家都到芭蕉、芦苇、荆棘、草莽之间寻找食物。有人拿着一壶浆水出来向他们喊道：“那不是正路，不如从这条路走，既不走弯路，又可以得到食物。”那么他们奔向这条路的速度一定加倍。又有父兄出来向他们呼喊，他们奔向这条路的速度一定加到百倍。为什么呢？壶浆是他们所需的资粮，父兄是他们亲近而信任的人。如今相公足以使人亲近信任，如同父兄；又掌握荣辱、授予和剥夺的权力，能够给人以资助凭借，如同壶浆。如果相公确实一出来就这样向天下士人呼喊，天下士人只要不是悖逆得太厉害，就一定不忍背离父兄、抛弃壶浆，而甘愿在芭蕉、芦苇、荆棘、草莽中昏暗地行走。所以我愚昧地希望相公赶快向他们发出这样的号召。如今士人的习气有三种弊病：一种失于软弱，一种失于浮躁，一种失于鄙陋。软弱的可以用气节激励，浮躁的可以用沉静镇定，鄙陋的可以用羞耻使其改正。如果确实宽容承担怨恨，首倡其事的人就不再心怀恐惧。伸张刚直敢言的气节，敢于抗言论争的人就不会畏缩。这样做，软弱的人还有不能振作的吗？从来没有。安于退处的人，即使地位卑微也得到伸张，那么简陋的门户中就会有真正的隐士；奔走竞争的人，即使权势显赫也受到抑制，那么宰相之家就不会有他们的足迹。这样做，浮躁的人还有不能安静的吗？从来没有。贪污的人一定铲除，并且务必严厉，那么崇拜金钱的人就没有地方施展奸诈；表面恭敬而内心奸邪的人一定拒绝，并且务必坚决，那么孔壬一类的奸人就无法掩饰欺诈。不要以科举名次限制人才的进用，不要以浮夸虚伪混淆真实，不要因为小的瑕疵而遗漏他的长处，不要以资历资格拘泥成例。要使各部先推荐属官，再推荐郡守；郡守、县令各自推荐自己的属员。严格考察进用，核实黜退，那么士人的习气或许就可以纠正了。我又听说：合抱的大树生长在豫章，经过岁月的迟缓积累，然后才可以做明堂的栋梁、清庙的屋梁，供大厦使用。为什么呢？因为栽植它时就作了长远准备。千里马产在原野，先用衡轭加以调教，然后才可以追赶迅风、驱逐疾电，承担驰骋千里的用途。为什么呢？因为平素就教导它。如今天下士人在朝廷中显露才能、建立功业的人，都是从前在学校中受过教育、训练的人。然而学校没有听说有什么施教的方法，师儒没有听说有什么磨炼激励的制度，郡县所要求完成的，只不过是按月登记、按季度考核罢了。宪臣专门督察的，只不过是考核文艺罢了；贡举所录取提拔的，只不过是糊名、誊写试卷罢了。除此之外，从来没有统一道德的用意，也没有施行仁义的办法。像古代那样，先考察实际试验，再奏报任用；先考察德行，再考察文艺，那么士人就只会寻章摘句，侥幸求得一次科举及第的荣誉。等到已经及第，平生的事业也就全在这一点上了，又何必奇怪他们变得软弱、浮躁、鄙陋，甘愿沉溺在随波逐流、随风倒伏之中呢？我生来不懂得大体，只是私下观察天下的形势，认为没有什么比这件事更紧急。不致力于此，却日复一日地走向偷薄败坏的结局，那么一旦有桑弘羊、孔仅那样的人掌管财计，有韩信、白起那样的人登坛用兵，而朝廷开始大规模经营国事，后果就难以设想了。希望您留心省察，我的愿望实在深切。给冯邺仙的信（陆符） 符诚是乡里人。乡国之间都知道有两位冯君，我每天诵读、称述他们文章中关于防风氏的义理，却从未有机会进门聆听他们的议论。符诚是乡里人，到今天才开始被称为能够驾御的人。过去杜祁国曾对门人说：“天下唯有浙人性情偏急，容易冲动；柔弱怯懦，缺少自立。至于希望他们善于自我树立，不随时俗上下浮沉，以此在乡里显名。”古人的用心确实如此：并不以自己能够自立为满足，必定还希望后来有志之士承受并继承他们的事业。而天下豪杰都希望走出自己的乡里，光明正大地自立于世；同时又无不把先达前辈奉为榜样。《诗经》不是说过：“德音多么光明，视察民众而不轻佻，君子以此为准则并加以效法。”像门下这样的人，确实是我们这一类人的榜样。这个月初，我有幸结识芜湖沈青屿先生的儿子，名叫士柱，是名士。他一向同宣城沈寿民、字眉生的人友善。有一位客人蔡将军，名叫三防，是闽漳一带的奇伟男子。过去在海上盗乱时期，有一位豪客名叫眉生；沈有容当时任楼船将军副职，招抚并任用了他，使余党解散，海上盗乱因而平定。沈有容后来以大将军身份开镇青、齐，蔡三防也受其任用，担任牙门将领。大将军去世后，蔡三防便在登州安家，仍照旧任职。

译不久，他又担任岛帅，主管运输事务，因为熟悉海路。朝廷两次出使高丽，他都被称说要随行督师；后来因旧日嫌隙被夺去职务。孔贼毁坏他的家室、焚烧劫掠，他脱身后，寻访大将军的几位公子到了金陵，因而结识了沈眉生。当时麻城人周乃武将要以总哨身份在浙江训练水兵，恰好也在座，一见面便结为生死之交。蔡三防转回山东后，孔贼的势力更加猖獗；督抚听说他的名声，招募他共同讨贼，他多次建立奇功，却没有被采用。周乃武当时奉檄在昌国抵御贼寇，急忙写信跋涉数千里，请蔡将军来办理剿贼之事。蔡三防便辞去职务，带着十九名壮士一同前往，准备把尚未收复青、齐的贼寇作为自己在海上施展本领的机会。还没到达，周乃武已被贼寇杀害；蔡三防徘徊无所归宿，于是遣散壮士，独自跟随沈眉生来到东甬，面向大海痛哭，并去探望他的母亲和妻子。沈眉生先设法保护他们回到金陵。蔡三防因此留在沈士柱那里。符诚拜访沈君，于是同他畅谈海上事务的利弊；没有什么比造船、掌舵、制造火铳和使用棍棒等防御更重要的了。蔡三防说，海战船只的材料和制作工艺都没有按对敌作战来考虑，炮火击中后没有不立即碎裂的；船只又不懂得防御，所以临敌必败，毫无支撑之力。舵工如果不是生长在海上、出没于海外，就不懂得辨认风势的顺逆、船头船尾的方向，不能随风自如地张帆进退，所以贼寇能够拦截堵杀，施展他们的长处。至于火铳、火炮的制造，都有一定诀窍；威力的大小、射程的远近，也各有方法；火药和弹丸的增减，都有一定数目。想要歼灭贼寇，就不能不靠接近敌船来作战。接近船只作战时，火铳、火炮的施放会有所不及，长兵器的运用往往不能奏效，短刀一砍更无从发挥作用；只有持械击打、格斗，披坚冲突，才可一往无前。白棓的锋利胜过刀刃。蔡三防还说，训练士卒、抚慰部下，使恩威交结而归服，行动如同臂指听命，这些都符合兵法。只是他为人粗直，不事修饰；而且口音多带闽地声调，说话格格不畅，不能把自己的见解充分表达出来。他又从未读书，不懂笔墨，不能直接把胸中的想法写成奏疏，所以胸中所抱负的才略仍有许多郁结。即使再被任用，也不能完全施展他的奇才。如今海上贼寇猖獗，创伤惨重，镇抚大臣瞪眼旁观而没有办法，迟疑退缩，甚至被罢斥；他们于是只关闭关隘、加强防守，断绝接济，便以为计策成功了。然而豪绅宦官和奸猾奴仆暗中修筑蒲草栅栏，船桨、粮米的出入已不是官府所能禁止的；即使禁止了，海贼这类丑恶之徒少说也有几十、几百、几千人，未必肯并着头、饿着脖子，因饥渴而死。沿海贫民依靠捕鱼、煮盐、砍柴采集谋生，富商大贾即使遭到拦截、绑票、赎取，不过损失他们的余利罢了。一实行海禁，贫民彼此观望，不敢出海，穷民便开始转而考虑做盗贼。这几十、几百、几千个饥渴得想要吞噬一切的人，又会因无处谋生而日益怨愤。富商大贾的余利一旦使他们愤怒，便会借给他们资助，使他们铤而走险，沿海腹地纷纷响应，专门攻击要害、突袭空虚之处。掌管此事的人将怎样驱除他们，使人不再恐惧呢？蔡将军说：“如今的事情，如果掌权的人能够开诚布公，抛开身份等级，解开文法制度的束缚，去掉轻视乡野之人的看法，防止旁人的牵制，堵住猜忌的流言，假给我战船三十只、勇士一千多人，在漳州招募舵工，按火铳式样教习冶炼工匠，精选火药，挑选棍棒，反复演练熟习，粮食取用和供应都予以保障，发誓不经过中间环节，并让各路巡逻人员协力策应。然后亲自驾舵操船，排开风势、旋转于波浪之中，弹丸飞掷，使蛟龙也惊骇，炮火和棍棒交相施展，发挥我们的长处，突然出击而压倒敌人。这样就应当使海鲸不敢任意张鳞，海上获得安宁的日子。如果仍旧拿折断的棰棒来驱使人，让只会舞文弄墨、空谈议论的人在后面胡乱张说，让贪功嫉能的人从中暗自作梗，那么即使商汤、廖仲始复生，俞大猷、戚继光再次出现，最终也不能挽救海上的事情。”符诚既深深赞叹他的言论，又痛惜他的雄才武略不能在当世显露，往往被庸俗之人牵制；而有才能、有气节的人，又多自视高岸，不屑于委曲求全、低眉下人，因此动辄同世俗相背，功业很少能够成就，天下的事情也一天比一天走向败坏，到了无法堵塞决口的地步。如今海上的局势实在不能再败坏下去了。镇抚刚刚到任，正在询问地方事务，应当首先提到门下。门下为乡里考虑，能不能用一句话说明蔡将军的始末，使有关方面准许按他的主张灵活办理呢？唉，蔡将军放弃职务而趋赴义举，沈眉生在危急中保存母亲，这些都是所谓豪士卓然自立于天下的人。既然不能不把这件事告诉门下，而门下又是诸位最为敬仰、仰望的人，也是因为门下能够自我树立，不随时俗上下浮沉，怀有先辈的用心，这种人物已不是乡国中通常能够有的了。像符诚这样局促于乡里的小人物，还想把门下扶持到文章节义之士的行列中；天下士人走出自己的乡里，带着文章节义的气概，想求得一次与门下相当的机会，门下难道肯当面失去这样的人吗？所以，文章节义在上层显明，缙绅大夫就会表彰其领袖，把他作为后辈子弟学习承受的老师；文章节义在下层显明，读书人和普通百姓就会彼此切磋、磨炼，把它作为世道人心的准则。符诚愿意跟随天下豪杰之后，思考那些作为世道人心准则的道理，并把门下作为学习承受的老师。或者《诗经》说：“惠爱朋友，惠及庶民和小子；子孙绵延不绝，万民没有不承受其恩泽的。”我私下想把这几句诗诵给门下听。《明文海》卷一百八十三。