御定孝经衍义卷九十九
【臣】按：在人为吉防，在天为灾祥。顺则吉，而逆则凶。若影之随形，响之应声。故咸有一德，言惟吉凶不僭，在人惟天降灾祥在德也。以顺对逆而言，经言以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶。德亦是顺吉逆凶相对之辞也。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，是以顺示则而民则焉者也。若夫爱非所爱，则悖德而逆矣。敬非所敬，则悖礼而逆矣。此固自居于凶德者也。吉则天下和平，凶则灾害并至。此自然之理，不待推测而知者，故经言孝悌之至，通于神明也。
惟德动天无远弗届【至也】
孔頴达疏曰：「德之动天，经传多矣。《礼运》云：『圣人顺民，天不爱其道，地不爱其寳，故天降膏露，地出醴泉。』如此之类，皆德动之也。」
至諴【和也】感神，矧【况也】兹有苖。
【臣】按：此益之赞禹，欲其修德致逺，因言自满者人损之，自谦者人益之，是天之常道。舜初耕厯山之时，为父母所疾，日号泣于旻天，及父母克己自责，负罪引慝，敬以事见于父，悚惧齐庄，父亦信顺之。先言德能动天，次言帝能感瞽。天元远而瞽顽愚，皆言感也。天即神也。覆言动天，而不覆言瞽者，唐孔氏以为天神事与人隔，感天难于感瞽，故举难者以况之。其实天与瞽俱言难感，以况有苖易于彼二者【臣】以为舜之难，在感亲耳，号泣于旻天于父母，而父母亦信顺，是感神感亲无二感也。班师振旅，诞敷文德，以格有苖，是推爱亲敬亲之心，而不敢慢恶于人，以感神感亲之感，而感有苖也。书于《禹谟》之终篇，特书曰「有苖格」，此大顺之征也。
益稷箫韶九成鳯凰来仪
蔡沈传》曰：或曰，笙之形如鸟翼，镛之虞为兽形，故于笙镛以间言鸟兽跄跄。《风俗通》曰：舜作箫笙，以象鳯。盖因其形声之似，以状其声乐之和。岂真有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎？曰：是未知声乐感通之妙也。匏巴鼔瑟，而游鱼出听；伯牙鼔琴，而六马仰秣。声之致祥，召物见于传者多矣。况舜之德致和于上，防之乐召和于下，其格神人，舞兽鳯，岂足疑哉？
【臣】按：麟、鳯、龟、龙，谓之四灵。而龙之为帝王之瑞，多矣。禹因神龟而叙畴，孔子感获麟而絶笔。文王之时，鳯鸣岐山。至若来仪于庭，则惟舜之德之至，防之乐之和，有以感召之。此夫子所以有感于鳯鸟不至也。呉季子曰：「虽甚盛德，蔑以加矣。圣人之德，无以加于孝；大顺之徴，无以过于鳯凰来仪。故后世虽有作者，虞帝其弗可及也。」
禹贡》东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡元圭，告厥成功。
孔頴达疏曰：「言五服之外，又东渐入于海，西被及于流沙。其北与南，虽在服外，皆与闻天子威声文敎，时来朝见。是禹治水之功，尽加于四海。以禹如是，故帝▯以元色之圭告其能成天之功也。」
【臣】按经言刑于四海，复引《文王有声》之诗曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」与《禹贡》所云「渐被暨讫」者相似。禹之成功在于治水，而伤其父功之不成，八年劳瘁，过门不入。夫子称禹为无间然，盖亦以其爱敬之尽，孝弟之至也。天乃锡禹《洪范》九畴，以其顺水之性，彛伦攸叙，以其顺人之性也。《考工记》曰：「天谓之元，元圭之锡，以告天功之成。天之所助者顺也。」东西朔南皆顺，则天亦助其顺矣。
伊训，古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川▯神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若【顺也】
孔安国传曰：「虽防物皆顺，明其余无不顺。」
【臣】按：是所谓作善降之百祥也。微物皆顺，则天下之大顺可知。百祥者，可致之物，莫不毕至也。陈氏大猷曰：「人君为天地、鬼神、万物之主，而德者，天地、▯神、万物之理。所谓致中和，天地位，万物育焉者也。」是故经曰：「先王有至德要道，以顺天下。」
高宗肜日高宗肜日越有雊雉
孔安国传曰：「祭之明日，又祭。殷曰肜，周曰绎。」蔡沈传
译臣认为：在人间表现为吉祥的防范，在天上则表现为灾异与祥瑞。顺应天道则吉祥，违背天道则凶险。这就像影子跟随形体、回声响应声音一样。所以《尚书》说“咸有一德”，意思是说只有吉凶不差错，在于人；上天降下灾异或祥瑞，在于人的德行。以顺应对逆来说，经文说如果以顺应对逆，百姓就没有准则了。如果不在于善，就都在于凶。德也是顺则吉、逆则凶相对而言的词。爱护亲人的人不敢厌恶别人，尊敬亲人的人不敢怠慢别人。爱敬之心尽于侍奉双亲，而德教施加于百姓，成为天下的楷模，这就是以顺示范而百姓效法的情形。如果爱所不该爱的人，就违背道德而逆了；敬所不该敬的人，就违背礼制而逆了。这本来就是自居于凶德之中。吉祥则天下和平，凶险则灾害并至。这是自然的道理，不需要推测就知道，所以经文说孝悌达到极致，就能通于神明。
只有德行感动上天，没有遥远不能到达的地方。
孔颖达疏说：“德行感动上天，经传中记载很多。《礼运》说：‘圣人顺应民心，上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的宝物，所以上天降下甘霖，大地涌出甜泉。’像这类情况，都是德行感动的结果。”
至诚和顺感动神明，何况这有苗呢。
臣认为：这是伯益赞美禹，希望他修养德行以达远方，因此说自满的人别人会损害他，自谦的人别人会增益他，这是上天的常道。舜当初在历山耕作时，被父母憎恶，每天向苍天号哭，等到父母克制自己自责，承担罪过并引咎，恭敬地侍奉父亲，恐惧庄重，父亲也相信顺从了他。先说德行能感动上天，次说帝王能感动瞽叟。天原本遥远而瞽叟顽固愚昧，都说感动。天就是神。再说感动上天，而不再说感动瞽叟，唐代孔氏认为天神之事与人隔绝，感动上天难于感动瞽叟，所以举难者来比喻。其实天与瞽叟都说难感动，用来比喻有苗比这两者更容易。臣认为舜的难处，在于感动亲人罢了，向苍天向父母号哭，而父母也相信顺从，这是感动神明与感动亲人没有两样。班师振旅，广泛宣扬文德，以此来感化有苗，是推展爱亲敬亲之心，而不敢怠慢厌恶别人，以感动神明感动亲人的感动，来感动有苗。记载在《禹谟》的终篇，特别写道“有苗来归”，这是大顺的征兆。
益稷箫韶九成凤凰来仪
蔡沈传曰：有人说，笙的形状像鸟翼，镛的虞为兽形，所以在笙镛之间说鸟兽跄跄。《风俗通》说：舜制作箫笙，以象征凤凰。大概是因为其形状声音的相似，来描述其声乐的和美。难道真有鸟兽凤凰跄跄来仪吗？回答说：这是不知道声乐感通的妙处。匏巴鼓瑟，游鱼出来倾听；伯牙弹琴，六匹马抬头吃草。声音招致祥瑞，召唤万物在传记载中很多。何况舜的德行在上致和，防的乐声在下召和，其感化神人，舞动兽凤，哪里值得怀疑呢？
臣认为：麟、凤、龟、龙，称为四灵。而龙作为帝王的祥瑞，很多。禹因神龟而叙述九畴，孔子感获麟而绝笔。文王之时，凤鸣岐山。至于来仪于庭，只有舜的德行至极，防的乐声和顺，有以感召之。这是孔子所以有感于凤鸟不至的原因。吴季子说：“虽然德行非常盛大，没有什么可以超过的了。圣人的德行，没有什么超过孝的；大顺的征兆，没有什么超过凤凰来仪的。所以后世虽然有作者，虞帝是不可企及的。”
禹贡东渐于海，西被于流沙，北南暨，声教讫于四海。禹赐元圭，告其成功。
孔颖达疏说：“说五服之外，又东渐入海，西被及流沙。其北与南，虽然在服外，都听闻天子威声文教，时常来朝见。这是禹治水的功劳，尽加于四海。因为禹如此，所以帝赐以元色之圭，告其能成天之功。”
臣认为经文说刑于四海，又引用《文王有声》的诗说：“自西自东，自南自北，无不思不服。”与《禹贡》所说的“渐被暨讫”相似。禹的成功在于治水，而悲伤其父功之不成，八年劳瘁，过家门而不入。孔子称禹为无间然，大概也是因为他爱敬之尽，孝悌之至。上天于是赐禹《洪范》九畴，因为他顺水之性，彝伦攸叙，因为他顺人之性。《考工记》说：“天谓之元，元圭之赐，以告天功之成。天所助者顺也。”东西北南皆顺，则天也助其顺了。
伊训，古有夏先后，方懋厥德، 罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。
孔安国传曰：“虽防物皆顺，明其余无不顺。”
臣认为：这就是所谓作善降之百祥。微物皆顺，则天下之大顺可知。百祥和，可致之物，莫不毕至。陈氏大猷说：“人君为天地、鬼神、万物之主，而德是天地、鬼神、万物之理。所谓致中和，天地位，万物生焉。”所以经文说：“先王有至德要道，以顺天下。”
高宗肜日高宗肜日越有雉雊
孔安国传曰：“祭之明日，又祭。殷曰肜، 周曰绎。”蔡沈传
祖己日惟先格王正厥事
孔传曰：「言至道之王，遭变异，正其事而异自消【臣】按：高堂隆曰：「大戊有桑谷生，朝武丁有雊雉升鼎，皆因灾恐惧，侧身脩行，故号曰中宗高宗。」兴也勃焉。今按祖己云：「王司敬民，罔非天▯典祀，无丰于昵。」则武丁之所以致谴告者可知矣。夫祢庙之丰，本所以致孝其亲，而于自仁率亲、自义率祖之道，有未协其宜者，即不可谓之顺。不顺而谴告随之，顺则休征应之矣。故曰：「正其事而异自消也。」
洪范》八庶征曰：雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
蔡沈传》曰：徴验也。庑丰茂，所验者非一，故谓之庶征。雨▯燠寒风，各以时至，故曰时也。备者无缺少也，叙者应节候也。五者备而不失其叙，庶草且蕃庑矣，则其他可知也。
曰：休征，曰肃，时雨若；曰乂，时▯若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
孔頴达疏曰：「人君行敬则雨以时而顺之，人君政治则旸以时而顺之，人君照晢则燠以时而顺之，人君谋当则寒以时而顺之，人君通圣则风以时而顺之。」休咎皆言「若」者，其所致者皆顺其所行，故言「若」也【臣】按：朱子言人主之行事与天地相为流通，故行有善恶，则气各以类而应。然感应之理，非谓行此事即有此一应，统而言之，一德修则凡德必修，一气和则凡气必和，固不必曰肃自致雨，无与于旸；乂自致旸，无与于雨。但德修而气必和矣。分而言之，则德各有方，气各有象，肃者雨之类，乂者旸之类。求其所以然之故，固各有所当也。盖朱子之意，以为五事之得失参预敎化之防妙，既不当如汉儒之胶固轨滞，亦不得如王安石之训「若」字为「如」为「似」作譬喻，不足感应也。休征言顺，咎征亦言顺者，至德要道，以顺天下而天下顺之者，尧舜之民比屋可封，是顺其顺也；反是而悖德悖礼而民亦顺而从之者，桀纣之民也，比屋可诛，是顺其逆也。五事之得失下及于民，而上见于天时之顺，是亦顺其顺；恒之顺，是亦顺其逆也。然则大顺之征，亦徴之于其貌、言、视听、思而已。孝子之视于无形，听于无声，与夫不失足于人，不失色于人，不失言于人，其斯以为大顺之征而已矣。
九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
朱子曰：「休咎征于天，则祸福加于人。福极通天下人民而言，盖人主不以一身为福极，而以天下为福极。民皆仁寿，尧舜之福也；民皆鄙夫，桀纣之极也。五福以人所尤好者为先。」
【臣】按：疏以为五行传有致极之文，无致福之事，反此而言。王者思睿则致寿，听聪则致富，视明则致康宁，言从则致攸好德，貎恭则致考终命。盖郑氏之説，强以福极配五行，是未达于一德修则凡德必修，一气和则凡气必和之理也。德曰至德，道曰要道，岂必为某事致某福欤？通天下之人而言福，所以为大顺之徴。
金縢【为请命之书，藏之于匮，缄之以金，不欲人开之，遂以所藏为篇名】秋，大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以啓金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之説【所藏请命册书】
王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公【太公、召公】命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，嵗则大熟。
孔頴达疏曰：「郑元引《易传曰：『阳感天不旋。』曰：『阳谓天子也。』天子行善以感天，不迥旋经日，故郊之是得反风也。」
归禾【篇名今亡】
唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作归禾。
孔安国传曰：「唐叔，成王母弟，命邑内得异禾也。亩垄颖穗也。禾各生垅而合为一穗，防而贡之。异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。周公东征未还，故命唐叔以禾归周公。」
嘉禾【篇名今亡】
周公既得命，禾旅天子之命，作嘉禾。
孔安国传曰：「已得唐叔之禾，遂陈成王归禾之命，而推美王善，则称君天下和同政之善者。」
译祖己说：只有先王能够端正他的政事。
孔安国传曰：“说的是至道之王，遭遇灾异，端正政事后灾异自然消除。”【臣】按：高堂隆说：“大戊时有桑谷共生，武丁时有野鸡鸣叫飞上鼎耳，都因为对灾异感到恐惧，端正自身修养德行，所以被称为中宗、高宗。”兴盛起来很迅速。现在考察祖己说：“君王应当恭敬地对待百姓，没有不是遵循天道的祭祀，不要过分亲近私亲。”那么武丁招致上天谴告的原因就可以知道了。祭祀祢庙的丰厚，本意是为了表达对亲人的孝心，但如果不符合“以仁爱引导亲人、以道义引导祖先”的原则，有不恰当之处，就不能称为顺从。不顺从而招致上天的谴告，顺从则吉祥的征兆就会应验。所以说：“端正政事后灾异自然消除。”
《洪范》八种庶征说：雨，曰旸，曰燠，曰寒曰风，曰时。这五种现象都具备，各自按照次序出现，各种草木就会繁茂。
蔡沈传曰：“征是验证。庑是丰茂，所验证的现象不止一种，所以称为庶征。雨、燠、寒、风，各自按时令到来，所以称为时。备是没有缺少，叙是顺应节候。五种现象具备且不违背次序，各种草木尚且繁茂，那么其他情况就可以推知了。”
说：吉祥的征兆，曰肃，时雨顺；曰乂，时旸顺；曰哲，时燠顺；曰谋，时寒顺；曰圣，时风顺。
孔颖达疏曰：“君主行为恭敬，雨水就按时令顺从；君主政治清明，晴天就按时令顺从；君主明察事理，温暖就按时令顺从；君主谋划得当，寒冷就按时令顺从；君主通达圣明，风就按时令顺从。”吉祥和凶险的征兆都说“顺”，是因为它们所导致的结果都顺从君主的行为，所以说“顺”。【臣】按：朱子说君主的行事与天地相互流通，所以行为有善恶，气运就各自按类别感应。但是感应的道理，不是说做了某件事就立刻有某种感应，总体说来，一种德行修好则所有德行必然修好，一种气运和谐则所有气运必然和谐，本来不必说肃敬自然招致雨，与晴天无关；乂治自然招致晴天，与雨无关。只是德行修好气运必然和谐。分开来说，德行各有方向，气运各有表象，肃敬属于雨的类别，乂治属于晴天的类别。探求其所以然的原因，本来各有其应当之处。大概朱子的意思，认为五事的得失参预教化的微妙，既不应该像汉儒那样拘泥固执，也不应该像王安石那样把“若”字解释为“如”、“似”作为譬喻，不足以体现感应。吉祥的征兆说顺，凶险的征兆也说顺，是因为至德要道，以顺从天下而天下顺从，尧舜的百姓比屋可封，这是顺从他们的顺；反之如果悖德悖礼而百姓也顺从跟随，那是桀纣的百姓，比屋可诛，这是顺从他们的逆。五事的得失下及于百姓，而上显于天时的顺，这也是顺从他们的顺；恒常的顺，这也是顺从他们的逆。那么大吉的征兆，也是从人的容貌、言语、视听、思虑中验证出来的。孝子视于无形，听于无声，以及不在人前失足，不在人前失色，不在人前失言，这就是大吉的征兆罢了。
九种五福：一是长寿，二是富裕，三是安宁，四是喜好美德，五是善终。
朱子说：“吉凶的征兆显现在天，那么祸福就加于人。福极是通天下人民而言，大概君主不以一身为福极，而以天下为福极。百姓都仁爱长寿，是尧舜的福；百姓都鄙陋，是桀纣的祸。五福以人们特别喜好者为先。”
【臣】按：疏认为《五行传》有招致祸极的文字，没有招致福极的事情，反过来这样说。君主思虑睿智就招致长寿，听觉聪敏就招致富裕，视觉明亮就招致安宁，言语顺从就招致喜好美德，容貌恭敬就招致善终。大概是郑氏的说法，强行将福极与五行配对，是没有通达“一种德行修好则所有德行必然修好，一种气韵和谐则所有气韵必然和谐”的道理。德行称为至德，道称为要道，难道一定是做某件事就招致某种福吗？通天下之人而言福，所以是大吉的征兆。
金縢【这是请求天命的文书，藏在柜子里，用金属封缄，不想让人打开，于是用所藏之处作为篇名】秋天，庄稼大熟尚未收获，天上打雷闪电并刮风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起，国人非常惊恐。成王和大夫们都戴上礼帽打开金縢之书，于是得到了周公自以为有功代替武王受命的说法【所藏的请命册书】
成王走出郊外，天就下雨，风向反转，禾苗就全部竖起。二公【太公、召公】命令国人，凡是倒伏的大树，全部竖起并培土，这一年庄稼大熟。
孔颖达疏曰：“郑玄引用《易传》说：‘阳感天不旋。’说：‘阳指天子。’天子行善感应上天，不须回旋经过一天，所以在郊外就得到了风向反转。”
归禾【篇名现已失传】
唐叔得到禾苗，不同田亩却长出同一穗，献给天子。成王命令唐叔将禾苗归还给周公于东方，作《归禾》。
孔安国传曰：“唐叔是成王的同母弟弟，命令他在封邑内得到异样的禾苗。亩是田垄，颖是穗。禾苗各自生长在田垄上却合为一穗，防备并贡奉它。不同田亩同一穗，是天下和同的象征，是周公的德行所致。周公东征尚未回来，所以命令唐叔将禾苗归还给周公。”
嘉禾【篇名现已失传】
周公得到命令后，将禾苗陈列在成王面前，作《嘉禾》。
孔安国传曰：“已经得到唐叔的禾苗，于是陈述成王归还禾苗的命令，而推美成王的善政，就称颂君临天下和同政治的善举。”
故公作书，以嘉禾名篇，告天下。
孔頴达疏曰：「后世同颖之禾，遂名为嘉禾，由此也【臣】按：经言「严父配天」，周公其人，此其制作之盛，尽爱敬而有以致应感之福也。金縢之书，请命三王，愿以身代，固足以动天地，感鬼神。其书晦，则成王未知公，而天为之风雷偃禾；其书显，则成王已知公，而天为之反风起禾。又所谓阳感天不旋者也。而得嘉禾者，又为王之母弟，所以示一本同气。唐叔之于成王，犹公之于武王，孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通，是以又获斯应也。二篇之作，朱熹亦以为在《金縢》已后，盖制礼作乐，致太平，皆在公归已后之事，以此为大顺之征矣。
译所以周公作书，用“嘉禾”作为篇名，以此告知天下。
孔颖达疏说：“后世将同茎共穗的禾苗，命名为嘉禾，就是由此而来。”
【臣】按：经文中说“严肃地祭祀父亲以配享天帝”，周公就是那样的人，这体现了他礼乐制作的盛大，竭尽爱敬之心从而招致感应之福。
《金縢》篇中的文书，向三位先王祈求，愿意以自身代替成王受死，这本来就足以感动天地，感召鬼神。
那文书被藏起来时，成王还不了解周公，上天就刮起风雷吹倒禾苗；
那文书被公开时，成王已经了解周公，上天就刮起反向的风使禾苗重新挺立。
这又可以说是阳气感应上天，没有回旋余地的表现。
而得到嘉禾的，又是成王的同母弟弟，这是为了昭示根源相同、气息相通。
唐叔对于成王，就像周公对于武王一样，孝悌之德达到极致，能通达神明，光辉照耀四海，没有什么不能通达的，因此又获得了这样的感应。
这两篇作品的创作，朱熹也认为是在《金縢》篇之后，大概是因为制礼作乐、实现太平，都是周公归政之后的事情，以此作为大顺的征兆。
诗周南麟之趾【篇名】
小序曰：「关睢之应也。」关睢之化行，则天下无犯非礼；虽衰世之公子，皆仁厚如麟趾之时也。
其一章曰：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。」
孔頴达疏曰：「陆玑疏：麟，麕身，牛尾，马足，黄色，圆蹄，一角。角端有肉，音中钟吕，行中规矩。游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不羣居，不侣行，不入陷穽，不罹罗网。王者至仁则出。」
南轩张氏曰：「麟出于上古之时，葢极治之日也。以纣之在上，而周之公子振振仁厚，不减于极治之日，故诗歌之以为是，乃麟也。周公取之以为《关睢》之应。」
召南驺虞【篇名】
小序曰：「鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。」
其二章曰于嗟乎驺虞
毛苌传曰：「驺虞，义兽也。白虎，黒文，不食生物。有至信之德，则应之。」
朱熹集传曰：「南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。诗人述其事以美之，且叹曰：『此其仁心自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。』」
【臣】按：麟趾、驺虞，皆以瑞应之仁兽为喻。文王之仁德既洽，而公子之仁无以异于麟趾；诸侯之仁无以异于驺虞。蒸然太和之象矣。所以致此者，其始于文王之脩身、齐家乎？以言乎男教，则父王季而子武王也；以言乎女顺，则母太任而嗣太姒也。人伦既正，敎化自行。故序以二诗为《关睢》、《鹊巢》之应【臣】以为大顺之征也。
小雅《天保【篇名】其一章曰：「天保定尔，亦孔之固【坚也】俾【使也】尔单【信也】厚，何福不除【开也】俾尔多益，以莫不庶【泉也】
孔頴达疏曰：「作者见时人物得所，王业日隆，歌而称之，以告王言：『天之安定，汝王位亦甚坚固矣。』何者？天使汝诚信厚爱天下臣民，即知何等福不开出与之？天又使汝每物皆多有所益，以是之故，物无不众多也。每物众多，是安定汝王位甚坚固也。此章言福，谓王得福也；下章乃言臣民受天禄耳。言『开』者，若有闭藏蓄积，今开出然。」
二章曰：天保定尔，俾尔戬【福也】谷【禄也】罄无不宜。受天百禄，降尔遐【逺也】福，惟日不足。
孔頴达防曰：「言天安定汝之王位，故使所福禄之人，朝廷羣臣等，尽无有不宜其举事者，皆得其所而受天百禄羣臣之外，天又下与汝广远之福，及天下之民，汲汲而欲下之，维恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。」
三章曰：天保定尔，以莫不兴【盛也】如山如阜【大陆曰阜，土山】如冈如陵【山脊曰冈，大阜曰陵，则冈为山之高者，陵为阜之大者】如川之方至，以莫不增。
郑康成云：「无不盛者，使万物皆盛，草木畅茂，禽兽硕大，山阜冈陵，言福禄委积高大也。川之方至，谓其水纵长之时也。万物之収，皆增多也。」
六章曰：如月之恒【▯也】如日之升【出也】如南山之寿，不骞【▯也】不崩；如松栢之茂，无不尔或承。
孔頴达疏曰：「此章説坚固之状。言王德位日隆，有进无退，如月之上▯，稍就盈满；如日之出，稍益明盛。王既德位如是，天定其基业，长久且又坚固，如南山之寿，不骞亏，不崩壊，故常得隆盛。如松栢之木，枝叶恒茂，新故相承，代常无凋落，犹王子孙世嗣相承，恒无衰也。」
【臣】按《天保》诗共六章，其四章、五章陈祭祀之事，致孝敬于先君，而予以无疆之寿者也。然祭祀乃定保以后之事，其所以致此者，由于博爱广敬，天明地察，神明既彰，而向所闭藏蓄积不轻畀人之介福，今尽开出予之也。单训诚信，经所谓「敬亲者不敢慢于人」也；厚训厚爱，经所谓「爱亲者不敢恶于人」也。二章、三章乃自羣臣而及于民物，其亦爱敬尽于事亲，而德敎加于百姓，刑于四海之意也。卒形容保定坚固之状，如是而致其孝享，则祝史非矫诬，而嘏辞岂虚设乎？葢圣王之所以顺天下者，莫
译《诗经·周南·麟之趾》
小序说：“这是《关雎》的应验。”《关雎》的教化施行，那么天下就没有人违犯非礼之事；即使是衰败时代的公子，也都像麟趾时代那样仁厚。
第一章说：“麒麟的脚趾，振振有德的公子，可叹啊麒麟啊。”
孔颖达疏说：“陆玑疏：麒麟，鹿一样的身体，牛一样的尾巴，马一样的脚，黄色，圆蹄，一个角。角端有肉，声音合乎钟吕，行走合乎规矩。游动必定选择地方，审慎而后停留，不践踏活虫，不踩踏活草，不群居，不结伴而行，不进入陷阱，不落入罗网。君王至仁时它才出现。”
南轩张氏说：“麒麟出现在上古时代，大概是极度治平的日子。以纣王在位，而周朝的公子振振仁厚，不减于极度治平的日子，所以诗歌赞美他们，认为这就是麒麟。周公选取它作为《关雎》的应验。”
《诗经·召南·驺虞》
小序说：“这是《鹊巢》的应验。《鹊巢》的教化，人伦已经端正，朝廷已经治理好，天下纯粹受到文王的教化，那么各类生物繁衍滋生，狩猎按时进行，仁德像驺虞，那么王道就成就了。”
第二章说：可叹啊驺虞
毛苌传曰：“驺虞，是仁义的兽。白虎，黑色花纹，不吃活物。有至诚信德的，它就应验出现。”
朱熹集传曰：“南方的诸侯承继文王的教化，修身齐家以治理他们的国家，而他们仁爱百姓的余恩，又推广到各类生物。诗人叙述这件事来赞美他们，并且感叹说：‘这种仁心是自然的，不是勉强做出来的，这就是真正所谓的驺虞了。’”
臣按：麟趾、驺虞，都以祥瑞应验的仁兽为比喻。文王的仁德已经周遍，而公子的仁德与麟趾没有不同；诸侯的仁德与驺虞没有不同。这是浑然太和的景象。所以能达到这样，大概始于文王的修身、齐家吧？就男教而言，父亲是王季，儿子是武王；就女顺而言，母亲是太任，继母是太姒。人伦已经端正，教化自然施行。所以序文把这两首诗作为《关雎》、《鹊巢》的应验，臣认为这是大顺的征兆。
《诗经·小雅·天保》第一章说：“上天安定你，也非常坚固。使你诚信厚道，什么福不打开？使你多有增益，以没有不众多的。”
孔颖达疏曰：“作者见当时人物各得其所，王业日益兴隆，歌唱并称赞它，以此告诉君王说：‘上天安定，你的王位也非常坚固了。’为什么呢？上天使你诚信厚爱天下臣民，就知道什么福不打开给予你？上天又使你每样东西都多有增益，因此，万物没有不众多的。每样东西众多，是安定你的王位非常坚固。这一章讲福，是说君王得到福；下一章才说臣民接受天禄。说‘开’，如果有闭藏蓄积，现在打开出来。”
第二章说：上天安定你，使你福禄，尽无不宜。接受上天百种福禄，降给你广远的福，唯恐日日不足。
孔颖达疏曰：“说上天安定你的王位，所以使所福禄的人，朝廷群臣等，尽无有不适宜其举事的，都各得其所而接受上天百种福禄；群臣之外，上天又降给你广远的福，以及天下百姓，急切地想要降下，唯恐日日不足。说上天使你臣民都接受天福，这是安定你。”
第三章说：上天安定你，以没有不兴盛的。像山像阜，像冈像陵，像河水方至，以没有不增加的。
郑康成说：“没有不兴盛的，使万物都兴盛，草木畅茂，禽兽硕大，山阜岗陵，是说福禄堆积高大。河水方至，是说水势纵长的时候。万物的收获，都增多。”
第六章说：像月亮之恒，像太阳之升，像南山之寿，不亏不崩；像松柏之茂，无不你或承。
孔颖达疏曰：“这一章说坚固的样子。说王德位日益兴隆，有进无退，像月亮之上弦，逐渐就盈满；像太阳之出，逐渐益明盛。王既然德位如此，上天安定他的基业，长久而且又坚固，像南山之寿，不亏缺，不崩坏，所以常得隆盛。像松柏之木，枝叶恒茂，新故相承，代代常无凋落，犹如王子孙世嗣相承，恒无衰败。”
臣按《天保》诗共六章，其中第四章、第五章陈述祭祀之事，致孝敬于先君，而赐予无疆之寿。然而祭祀是安定保全之后的事，其所以能达到这样，是由于博爱广敬，天明地察，神明已经彰显，而向来闭藏蓄积不轻易给予人的大福，现在都打开给予。单训诚信，经典所谓“敬亲者不敢慢于人”；厚训厚爱，经典所谓“爱亲者不敢恶于人”。第二章、第三章乃从群臣而及于民物，这也是爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海的意思。最后形容安定坚固的样子，如此而致其孝享，那么祝史不是矫饰诬妄，而嘏辞岂是虚设呢？大概圣王之所以顺天下者，没有
着于此诗也。
大雅《文王【篇名】其六章曰：「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」
译记载在这首诗里。
《大雅》中的《文王》篇第六章说：“不要忘记你的祖先，要继承并修持他们的德行，永远顺应天命，自己谋求更多的福分。”
郑康成曰：「王既述脩祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。」
【臣】按文王诗屡言命矣。据隆盛则以新命美其祖考，陈劝戒则以配命告其子孙。故曰「帝命不时，时是也」。言帝命岂不如是乎？是自人事而推天意也。曰「天命靡常」，以天常命商，使有九有之师矣。由其子孙言之，可见「天命靡常」也。是亦以己事而虑未然也。故曰「天与之者，岂谆谆然命之乎」？或问于朱子曰：「受天命如何？」朱子曰：「命如何受于天？只是人与天同到此时，人心奔趋，自有不容已耳。」故念尔祖在于修厥德，修厥德则必能合天理，合天理则必能得人心。盛大之福，从爱敬而来也。
旱麓【篇名】其卒章曰：「莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。」
郑康成曰：「喻子孙依縁先人之功而起，不回者不违先祖之道。」
孔颖达疏曰：「此言脩先祖之德。言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施于木之条枚之上而长也。以兴依縁者，此太王、王季也，乃依縁己之先祖之功业而起也。太王、王季既依縁先祖，则述脩其业，是即乐易之君子。其求福禄，不违先祖之正道。言其脩先祖之正道以致之，是谓申以百福干禄焉。」
【臣】按《旱麓》之篇，小序以为文王受其祖之功业也，申以百福干禄，亦小序之文。孔氏曰：「申者，重也。」太王、王季道德高于先君，获福多于前世，故言重也。经六章皆言太王、王季脩行善道，以求神佑，是申以百福干禄之事也。盖乐易之君子，自然为神所劳来，而获福禄之多，在诗人以为得所以干求之道。在君子则法先祖之正道，率循之而不敢违，初非有意于得福禄也。夫通于神明者，神所劳矣。《洪范》福极，通天下臣民言之，岂弟君子之福，即天下之福也。不回其先祖，是即所以顺天下也。君子指太王、王季，朱子以为指文王。诗人之意，在于先扬祖业，足为子孙之美，则序言「爱祖」而经不及文王，以见太王、王季依縁后稷、公刘，文王依縁太王、王季。君子指太王、王季者，得之矣。
下武【篇名】其四章曰：「媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。」
严粲曰：「天下媚爱武王而应之以顺德，谓天下化之也。孝者，德之顺，故又言武王永言孝思，昭昭然能嗣先世之事也。」序所谓「能昭先人之功也」。
辅广曰：「天下之人皆戴武王，而所以应之者，维是顺德焉。顺德即孝之所感也。上以孝感，下以顺应，尤非一朝一夕暂行复辍之所能致也。」
卒章曰：「受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。」黄氏曰：「孝弟之至，则通于神明，光于四海，而得万国之欢心。此所以受天之祜，四方来贺也。」
【臣】按：顺德之义，严氏、辅氏论之详矣。黄氏以为受天之祜，通于神明，以四方来贺为光于四海，得万国之欢心也。佐者，助也。佐则兼天与人而言之。《易》曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。」武王成王者之信于天下，天下化于武王之永言孝思，而应之以顺德，虽于万斯年可也。
卷【音权，曲也】阿【大陵曰阿，篇名】其九章曰：「鳯凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳【山东曰朝阳】菶菶萋萋【梧相之貌】雝雝喈喈【鳯凰之声】毛苌传曰：「梧桐盛也，鳯凰鸣也。」臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则鳯凰乐德。
【臣】按《书·君奭【召公名】云：「我则鸣鸟不闻。」孔安国以为鳯也。疏云：「鳯是难闻之鸟，必为灵瑞之物，故以鸣鸟为鸣鳯。」孔子称「鳯鸟不至」，是鳯鸟难闻也。此诗歌成王之德而云「鳯凰鸣矣」。郑康成以为因时鳯凰至，故以为喻；而蔡沈以为鸣于高冈者乃咏其实，皆谓成王之时鳯凰至也。自《虞书》言「箫韶九成，鳯凰来仪」，中间数百年絶响，直至文王时鸣于岐山，而成王时又鸣于高冈。舜时虽因韶乐之美，其实奋至德之光者，由于瞽之底豫也。岐山高冈，由于敎化之和协，其实「孝思维则，世德作求」者，又教化之所因也。鳯凰食竹，栖梧，经
译郑康成说：“君王既然叙述修明祖先的德行，常说要配合天命而行，那么福禄自然就会到来。”
【臣】认为文王的诗中屡次提到天命。根据国家兴盛的情况，就用新的天命来赞美祖先；陈述劝诫时，就用配合天命来告诫子孙。所以说“帝王的命令难道不是这样的吗？”意思是说，帝王的命令难道不是这样吗？这是从人事来推究天意。说“天命没有常态”，是因为上天常常命令商朝，让它拥有九州之师的军队。从商朝子孙的角度来看，可以看出“天命没有常态”。这也是用自身的事情来忧虑未来。所以说“上天给予的，难道会絮絮叨叨地命令吗？”有人问朱熹：“接受天命是怎样的？”朱熹说：“天命如何接受于天？只是人与天同时到达这个时候，人心趋向，自有不可抑制的趋势罢了。”所以思念祖先在于修明自己的德行，修明德行就一定能符合天理，符合天理就一定能得到人心。盛大的福分，是从爱敬中产生的。
《旱麓》篇的末章说：“茂盛的葛藤，蔓延在树枝上。和乐平易的君子，求取福分不违背正道。”
郑康成说：“比喻子孙依靠祖先的功业而兴起，不违背正道就是不违背祖先的道。”
孔颖达疏说：“这是说修明祖先的德行。说茂密蔓延的是葛藤，它们蔓延在树木的枝条上生长。用来兴起依靠祖先功业的是太王、王季，他们依靠祖先的功业而兴起。太王、王季既然依靠祖先，就叙述修明他们的功业，这就是和乐平易的君子。他们求取福禄，不违背祖先的正道。说他们修明祖先的正道以致福，这就是所谓重重地以百福求取禄位。”
【臣】认为《旱麓》篇，小序认为是文王承受祖先的功业，重重地以百福求取禄位，也是小序的文字。孔氏说：“申，是重复的意思。”太王、王季的道德高于先君，获得的福分多于前世，所以说重复。经文六章都说太王、王季修行善道，以求神灵的保佑，这就是重重地以百福求取禄位的事情。大概和乐平易的君子，自然被神灵所慰劳，而获得福禄之多，在诗人看来是得到了求取的方法。在君子则是效法祖先的正道，遵循它而不敢违背，起初并不是有意于得到福禄。通于神明的，神灵所慰劳的。《洪范》中福的极致，是从天下臣民的角度来说的，和乐平易君子的福，就是天下的福。不违背祖先，这就是顺从天下。君子指太王、王季，朱熹认为指文王。诗人的意思，在于先赞扬祖业，足以作为子孙的美谈，所以序言“爱祖”而经文不及文王，以显示太王、王季依靠后稷、公刘，文王依靠太王、王季。君子指太王、王季的，是正确的。
《下武》篇的第四章说：“天下爱戴这一个人，顺应他的顺德，永远思念孝道，昭明地继承先世的事业。”
严粲说：“天下爱戴武王而顺应他的顺德，是说天下被感化了。孝是德的顺从，所以又说武王永远思念孝道，昭明地能继承先世的事业。”序所说的“能昭明先人的功业”。
辅广说：“天下的人都拥戴武王，而用来顺应他的，只是顺德。顺德就是孝所感应的。上以孝感应，下以顺从，尤其不是一朝一夕暂时施行又停止所能达到的。”
末章说：“承受上天的福佑，四方来祝贺。在万年之中，不遥远地有辅助。”黄氏说：“孝悌到了极点，就通于神明，光辉照耀四海，而得到万国的欢心。这就是承受上天福佑，四方来祝贺的原因。”
【臣】认为：顺德的意义，严氏、辅氏论述得很详细了。黄氏认为承受上天福佑，通于神明，以四方来祝贺为光辉照耀四海，得到万国的欢心。佐，是辅助的意思。佐就兼天和人来说。《易经》说：“上天所辅助的是顺从的，人所辅助的是守信的。”武王成就王者在天下守信，天下被武王永远思念孝道所感化，而顺应他的顺德，即使在万年之中也可以。
《卷阿》篇的第九章说：“凤凰鸣叫了，在那高冈上；梧桐生长了，在那朝阳边。梧桐茂盛的样子，凤凰和乐的声音。”毛苌传说：“梧桐茂盛，凤凰鸣叫。”臣竭尽他的力量，那么大地就极尽教化；天下和洽，那么凤凰就乐于德行。
【臣】认为《尚书·君奭》说：“我就听不到鸣鸟。”孔安国认为是凤凰。疏说：“凤凰是难听到的鸟，一定是灵瑞之物，所以用鸣鸟作为鸣凤。”孔子称“凤凰不至”，是凤凰难听到。这首诗歌颂成王的德行而说“凤凰鸣叫了”。郑康成认为因为当时凤凰到来，所以作为比喻；而蔡沈认为鸣叫在高冈上是咏唱实事，都说成王的时候凤凰到来。自从《虞书》说“箫韶九成，凤凰来仪”，中间数百年绝响，直到文王时在岐山鸣叫，而成王时又鸣叫在高冈。舜时虽然因为韶乐之美，其实奋起至德的光辉，是由于瞽瞍的愉悦。岐山高冈，由于教化的和谐，其实“孝思维则，世德作求”者，又是教化所依靠的。凤凰吃竹子，栖息梧桐，经
所以并言。梧桐被温仁之气，生于山冈之朝阳而茂盛也。先儒皆以此诗为太平之实騐，其为大顺之征，无可疑者。
译因此一并陈述。梧桐承受温和仁厚之气，生长在向阳的山冈上而茂盛。先代的儒者都把这首诗视为太平盛世的实证，作为天下大顺的征兆，是无可怀疑的。
周颂《思文【篇名】曰：「贻【遗也】我来【小麦】牟【大麦】帝命率【循也】育【养也】无此疆尔界，陈常于时夏。」
郑康成曰：「武王渡孟津，白鱼跃入于舟，出涘以燎。后五日，火流为乌，五至以谷俱来。此谓遗我来牟，天命以是循存。后稷养天下之功而广大，其子孙之国无此封竟于女。今之经界，乃大有天下也。」用是故，陈其久常之功于时夏，而歌之。夏之属有九，《书》説「乌以谷俱来」，云「谷纪后稷之德」。
【臣】按：此亦杂见于书，而郑引以释经，虽未可据，然兴王之瑞，亦难以茍信耳目，而非传记也。谷纪后稷之德，即以表武王缵乃烈祖之孝，乌有孝名？武王卒父业，故乌瑞臻当归，渡孟津之日，天保未定，太平未洽，天下尚未得谓之大顺，而其徴已先见，万国之欢心已得，故颂于周公行郊祀后稷之礼，而追
美焉
雝【篇名】曰：「燕及皇天，克昌厥后。」
郑康成曰：「文王之德，安及皇天？谓降瑞应，无变异也。又能昌大其子孙。」
【臣】按曹氏曰：安及皇天，则隂阳和而风雨时，日月光而星辰静，无错行妄动之变，盖大顺之征也。克昌厥后，则继继承承，常膺天眷矣。此所谓绥予孝子者也。
御定孝经衍义卷九十九
钦定四库全书
御定孝经衍义卷一百
大顺之征
礼记·礼运》故圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
马氏曰：「自天地为本，推而至于人情，以为田。其为法备，其为治详，宜有休征以应之也。故终以四灵为畜。然四灵以为畜，圣人无意于是。盖在己有以立之，在物者亦顺之而不敢逆也。」
何谓四灵？麟、鳯、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔【音委】不淰【音审，羣队惊散之貎】鳯以为畜，故鸟不獝【音橘，惊橘也】麟以为畜，故兽不狘【许月反，惊走也】龟以为畜，故人情不失。
【臣】按：注天地以至五行，其制作所取象也。礼义人情，其政治也。四灵者，其征报也。圣人仰观俯察，近取人情。隂阳四时，日月五行，天之经也，地之义也。
礼义，民之行也。是即谓至德要道也。其所致之征报，以顺天下故也。盖如龙图、龟书、鳯凰来仪，类亦不尽在一时。所谓畜者，亦必不与产物为羣，在苑囿、庖厨之间矣。记者特以征君人者之脩德召祥也，故侈言之。
父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。
孔頴达疏曰：「前虽明国家之顺皆局有条目；而顺理广被，无所不在此，更总説其事。一切生死▯神，无不用顺为常也。故孔子答孟武伯无违之言曰：『生事之以礼死葬之以礼是也。』养生送死，事鬼神，无违道之常也。」
故事大积焉而不苑【音尹屈结不通之意】并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也，故明于顺，然后能守危也。
王炎曰：此极言大顺之理。万几日来，庶事总至，其大积者然也。以顺处之，各有其序，可以无苑结矣。威福并用，刚柔迭施，其并行者然也。以顺施之，各得其宜，可以无错谬矣。一嚬笑之防，下之休戚存焉；一好恶之防，众之向背系焉。此其细行者然也。以顺为之，可以无过失矣。幽逺谓之深，其势则易隔，惟顺则其情必通。众多谓之茂，其势则易杂，惟顺则其分有间。连则易以相干，惟顺则异而同，不相害也。天下之大顺，至此极矣。惟明于顺，然后上下相得，君臣相安，可以守危。盖居高则势易危，守危则可安于民上也。呉澄曰：危者，顺之反。不顺则违逆，违逆者危道也【臣】按：大顺之义，莫详于此。一家之肥，则一家顺矣；一国之肥，则一国顺矣；天下
译《周颂·思文》篇说：“上天赐给我们大麦和小麦，天命遵循养育之道，没有你我的疆界，在夏时陈列恒常的法则。”
郑康成说：“武王渡孟津时，白鱼跃入船中，取出鱼在岸上烧祭。五天后，火星化为乌鸦，五次飞来，带着谷物一同到来。这就是说上天赐给我们大麦小麦，天命以此遵循存养。后稷养育天下的功业广大，他的子孙封国没有彼此界限。现在的疆界，是因为拥有了广大的天下。”因此，在夏时陈列其长久恒常的功业，并歌颂它。夏的属类有九种，《尚书》说“乌鸦带着谷物一同到来”，意思是“谷物记载了后稷的德行”。
臣按：这些也杂见于书中，郑玄引用它们来解释经文，虽然未必可以完全依据，但兴盛王业的祥瑞，也难以苟且相信耳目所见，而非传记所载。谷物记载后稷的德行，就是用来表彰武王继承伟大祖先的孝道，乌鸦哪有孝的名声？武王完成了父亲的基业，所以乌鸦的祥瑞应当到来，渡孟津那天，天保尚未安定，太平尚未普及，天下还不能说是大顺，但其征兆已经先显现，万国的欢心已经得到，所以在周公举行郊祀后稷的礼仪时，追述赞美。
《雍》篇说：“宴乐通达于皇天，能够昌盛其后代。”
郑康成说：“文王的德行，如何通达皇天？是说降下祥瑞感应，没有变异。又能昌盛他的子孙。”
臣按曹氏说：通达皇天，就是阴阳调和而风雨适时，日月光明而星辰安静，没有错乱妄动的变化，这是大顺的征兆。昌盛其后代，就是继承相继，常受上天眷顾。这就是所说的安抚孝子。
御定孝经衍义卷九十九
钦定四库全书
御定孝经衍义卷一百
大顺的征兆
《礼记·礼运》说：所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为随从，以五行为实质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。
马氏说：“从天地为根本，推演到以人情为田地。其法度完备，其治理详尽，应当有美好的征兆来应验。所以最终以四灵为畜养。然而以四灵为畜养，圣人本无意于此。大概在自己有确立的法则，外物也就顺从而不敢违逆。”
什么是四灵？麟、凤、龟、龙称为四灵。所以以龙为畜养，所以鱼鲔不惊慌散乱；以凤为畜养，所以鸟不惊恐；以麟为畜养，所以兽不惊跑；以龟为畜养，所以人情不迷失。
臣按：注释说从天地到五行，是制作所取象的。礼义人情，是政治。四灵，是其征兆报答。圣人仰观俯察，近取人情。阴阳四时，日月五行，是天之经，地之义。
礼义，是百姓的行为。这就是所说的至德要道。其导致的征兆报答，是因为顺天下。大概像龙图、龟书、凤凰来仪，这类也不尽在一时。所说的畜养，也必定不与产物为群，在苑囿、庖厨之间。记录者特意以征兆君主修德召祥，所以夸大其词。
父子深厚，兄弟和睦，夫妇和谐，是家庭的富足。大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣相互纠正，是国家的富足。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼节相互交往，大夫以法度相互排序，士以信用相互考核，百姓以和睦相互守护，是天下的富足。这称为大顺。大顺，是养生送死、侍奉鬼神的常道。
孔颖达疏说：“前面虽然说明了国家之顺都有条目；但顺理广被，无所不在，这里再总说其事。一切生死鬼神，无不用顺为常。所以孔子回答孟武伯无违的话说：‘生时侍奉以礼，死后安葬以礼，就是这样。’养生送死，侍奉鬼神，无违道的常理。”
所以大事积聚而不郁结，并行而不谬误，细微行为而不失，深远而通达，繁茂而有间隙，相连而不相及，行动而不相害。这是顺的极致，所以明白顺，然后能守危。
王炎说：这是极力说明大顺的道理。万事每天到来，众事总至，其大积聚就是这样。以顺处之，各有其序，可以没有郁结了。威福并用，刚柔交替施行，其并行就是这样。以顺施之，各得其宜，可以没有错谬了。一皱眉一笑的界限，下人的休戚存焉；一好恶的界限，众人的向背系焉。这其细微行为就是这样。以顺为之，可以没有过失了。幽远称为深，其势则易隔，惟顺则其情必然通达。众多称为茂，其势则易杂，惟顺则其分别有间隙。相连则易以相干，惟顺则异而同，不相互伤害。天下之大顺，至此极矣。只有明白顺，然后上下相得，君臣相安，可以守住危局。大概居高则势易危，守危则可安于民众之上。吴澄说：危，是顺的反面。不顺则违逆，违逆是危道。臣按：大顺的意义，没有比这里更详细的了。一家的富足，则一家顺了；一国的富足，则一国顺了；天下