御定孝经衍义卷四十五
止，率乃祖攸行。
孔安国传曰：「止，谓行所安。止君止于仁，子止于孝。」陈栎曰：「罔不只肃，汤之敬也。钦厥止，率乃祖攸行，勉太甲尽敬以法先王也。」
译安守正道，遵循你祖先所践行的道路。
孔安国传曰：“安守正道，是说行为要合乎其所安守的原则。君主安守于仁德，儿子安守于孝道。”陈栎曰：“无不严肃恭敬，这是商汤的恭敬。敬重所安守的正道，遵循祖先所践行的道路，是勉励太甲竭尽恭敬之心以效法先王。”
【臣】按《伊训》、《太甲》、《咸有一德》皆伊尹之所以训嗣王者，始终勉之尽敬以法祖而已。《伊训》作于太甲未有过之先也，史臣序述其奉嗣王祗见厥祖，乃明言烈祖之成德以训于王，而以三风十愆为戒。篇之将终，又称嗣王而告之曰：「只厥身念哉！」孔传曰：「言当敬身念祖德也。」此时太甲之不德未着，而篇末乃以坠失宗庙为戒，其辞严矣。《大甲》上篇作于太甲有过之时，既以「只尔厥辟，辟不辟，忝厥祖」切责之矣，复婉其辞而取喩于虞人之射，既张其机，必省括于度而后发，以见天下之事亦莫不各有其度。义理之所当止，即其度也，而烈祖之所行皆义理之所当止者也。中篇作于悔过之初，既喜幸其然而复曰：「王懋乃德，视乃祖烈，无时豫怠。」是始终欲其视烈祖为准的也。而又明言曰：「奉先思孝。」盖思孝则不敢违其祖矣。下篇作于改过之后，以慎厥终为难，而称先王以临之曰：「先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚鉴兹哉！」亦欲其鉴视先王而懋敬厥德也。《咸有一德》作于致仕告归之日，一篇之中反覆陈戒，欲其德之精纯诚一，法先王以绥天禄，总不出乎「钦厥止，率乃祖攸行」二句之义。而称烈祖、称先王，皆言其止之度；言视、言思、言鉴，皆所以为省。先后数十百言，「省括于度」之喻，亦足以贯之矣。
説命鉴于先王成宪其永无愆
蔡沈传》曰：「言德虽造于罔觉，而法必鉴于先王。先王之成法者，子孙之所当守者也。」孟子言：「遵先王之法而过者，未之有也。」亦此意。
【臣】按此傅説与高宗论学，而亦以法祖宗为要归也。前言学古训，则云有获；此言鉴先王，则云无愆。盖学古训是明其理，鉴先王是善其事。理者古今之所同，故二典三谟所载，皆修身治天下之要。学之当必有获，然未可便谓之无愆者，举而措之天下，推而行之以尽其利，则有祖宗之典章法度在，为子孙者所当世守。必体防力行，非但不得而废坠，与不得而纷更已也。说之意，盖以为圣敬日跻，事事如乃祖成汤，而后所谓无愆者，仅乃得之尔。
洛诰》笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往，敬哉！」孔頴达疏曰：「正父，谓武王，言其德，故称正父。厚次序汝正父之道而行之，令其为武王之政也。」
乱为四方新辟作周恭先
陈栎曰：「作周恭先，为周家恭敬之王之先，以恭而率先后之为王者也。」
【臣】按：正父犹易《家人》言，严君大诰言厥考翼也，笃叙所以致其敬也。周公居摄，笃厚次序武王之道，天下皆奉而行之矣。今成王往新邑，亦能笃厚次序武王之道，如公居摄之时，则天下不敢废弃王命，常奉而行之也。公因王之留已，而又言王当治理天下，新其政化，为四方之新君与后人为轨训，为周家恭敬之王，后世所推先。盖戒成王使为善政，而后王崇重之。是正父之后复有正父，犹诗人言君子既孝而嗣子又孝也。
无逸，周公曰：「呜呼！我闻古之人，犹胥【相也】训告，胥保惠【顺也】胥教诲。民无或胥诪【诳也】张【诞也】为幻【变名易实以▯观者曰幻】此厥不聴，人乃训之【言于古人之事而不聴信，人乃法之】乃变乱先王之正刑【正法】也。至于小大民，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」
蔡沈▯曰：「先王之法，甚便于民，甚不便于侈纵之君。如省刑罚以重民命，民之所便也，而君之残酷者则必变乱之。如薄赋敛以厚民生，民之所便也，而君之贪侈者则必变乱之。厥心违怨者，怨之蓄于中也；厥口诅祝者，怨之形于外也。为人上而使民心口交怨，其国不危者，未之有也。」此盖治乱存亡之机，故周公恳恳言之。
【臣】按：人主率由旧章，用咸和万民，必中正之臣训告保惠，教诲之也。人主变乱旧章，使民违怨诅祝，邪人佞人训之也。中正之臣辅其主以严恭寅畏，邪佞之臣导其主以逸豫耽乐，其道相反也。文武之政，布在方策，怀保小民，惠鲜鳏寡，省刑薄敛，乃其大者。埀之后世
译臣认为，《伊训》、《太甲》、《咸有一德》，都是伊尹用来训诫嗣王的文章，自始至终勉励嗣王做到尽敬以效法祖先罢了。《伊训》作于太甲还没有过错之前，史官序言叙述他奉嗣王恭敬地拜见祖先，于是明确陈述烈祖的成德来训诫君王，并以三风十愆作为警戒。文章将结束时，又称呼嗣王并告诫他说：“要敬慎自身，思念祖德啊！”孔安国传解释说：“意思是应当敬慎自身，思念祖先的德行。”此时太甲的失德尚未显露，而篇末却以丧失宗庙社稷作为警戒，其言辞严厉了。《太甲》上篇作于太甲有过错之时，既已用“只你作为君主，君主不像君主，辱没了你的祖先”来严厉责备他，又委婉其辞，取虞人射箭作比喻，既已张弓，必定要审视箭是否在准绳之内然后才发射，以此表明天下的事情也无不各有其法度。义理所应当停止的地方，就是那法度，而烈祖所行的，都是义理所应当停止的地方。中篇作于太甲悔过之初，既已庆幸他如此，又说：“君王要勉力你的德行，效法你祖先的功业，不要有时懈怠。”这是自始至终想要他视烈祖为准则。又明确说：“奉养先人，要思孝。”大概思孝就不敢违背祖先了。下篇作于太甲改过之后，认为慎终为难，于是称引先王来面对他说：“先王当时勉力敬慎他的德行，能够配享上帝。现在君王继承美好的基业，尚且要鉴戒这些啊！”也是想要他鉴视先王而勉力敬慎他的德行。《咸有一德》作于伊尹告老还乡之日，一篇之中反复陈述警戒，想要他的德行精纯诚一，效法先王以安享天禄，总不出“敬慎其止，遵循你祖先所行的道路”这两句话的意思。而称烈祖、称先王，都是言说那止的度；言视、言思、言鉴，都是用来作为省察的。前后数百言，“省括于度”的比喻，也足以贯穿其中了。
《说命》说鉴戒于先王的成宪，就长久没有过错。
蔡沈传解释说：“意思是德行虽然达到无所不觉悟的境界，但法度必定要鉴戒于先王。先王的成法，是子孙所应当遵守的。”孟子说：“遵循先王的法度而有过错的，从来没有过。”也是这个意思。
臣认为，这是傅说与高宗谈论学问，而也将效法祖宗作为最终的归宿。前面说学习古训，就说有收获；这里说鉴戒先王，就说没有过错。大概学习古训是明白其中的道理，鉴戒先王是善于处理事务。道理是古今所相同的，所以《尧典》、《舜典》和《大禹谟》等所载，都是修身治天下的要领。学习它应当必定有收获，然而还不能就说没有过错，因为将其推行于天下，推广实行以尽其利，则有祖宗的典章法度在，作为子孙的所应当世代遵守。必须体会防范并努力实行，不仅不能废弃坠失，也不能纷乱更改。傅说的意思，大概是认为圣敬日益增进，事事都像你的祖先成汤那样，而后所谓没有过错，才仅仅得以实现罢了。
《洛诰》说：“笃厚地叙述你正父（武王）之道，无不效法我，不敢废弃我的命令。你前往新邑，要恭敬啊！”孔颖达疏解释说：“正父，是指武王，言其德行，所以称正父。厚次序汝正父之道而实行它，让他的政令成为武王的政令。”
《洛诰》说：“治理好四方，为新君做周家恭敬之王的先导。”
陈栎说：“作周恭先，是做周家恭敬之王的先导，以恭敬来率领先后做君王的人。”
臣认为：正父如同《家人》卦所言，严君大诰所言厥考翼一样，笃厚叙述是为了表达敬意。周公摄政，笃厚次序武王之道，天下都奉行实行它了。现在成王前往新邑，也能笃厚次序武王之道，像周公摄政之时那样，那么天下就不敢废弃王命，常奉行实行它。周公因为成王挽留自己，而又说君王应当治理天下，革新政教，做四方新君的典范，做周家恭敬之王，为后世所推崇为先。大概是告诫成王施行善政，而后君王尊崇重视他。这是正父之后又有正父，如同诗人所言君子既孝，而嗣子又孝一样。
《无逸》中，周公说：“唉！我听说古人，还互相训诫告知，互相保佑顺从，互相教诲。百姓没有互相诳骗夸张、变名易实以迷惑观看者的。如果不听从，人们就训诫他；如果不听从古人之事而法度，就变乱先王的正法。至于大小百姓，不然的话他们心中违逆怨恨，不然的话他们口中诅咒。”
蔡沈解释说：“先王的法度，对百姓非常便利，对奢侈放纵的君主非常不便。如减省刑罚以重视民命，是百姓所便利的，而君主残酷的则必定变乱它。如减轻赋税以厚待民生，是百姓所便利的，而君主贪婪奢侈的则必定变乱它。心中违逆怨恨，是怨恨积蓄在心中；口中诅咒，是怨恨显露在外部。作为上位者而使百姓心中口中交相怨恨，他的国家不危险的，从来没有过。”这大概是治乱存亡的关键，所以周公恳切地陈述。
臣认为：君主遵循旧章，用以协和万民，必定有中正之臣训诫告知、保佑顺从、教诲他。君主变乱旧章，使百姓违逆怨恨诅咒，是邪佞之人训导他。中正之臣辅佐他的君主以严恭敬畏，邪佞之臣引导他的君主以安逸享乐，他们的道路是相反的。文王武王的政令，布于方策，怀保小民，恩惠鳏寡，减省刑罚、减轻赋税，是其中大的方面。垂范后世
，以为正法。贤明之君聴用中正之臣，而遵守之，世之所以治且安也。愚闇之君信任邪佞之人，而变更之，世之所以乱且危也。《无逸》所以分别此二者之善恶，以戒嗣王也。
译将其作为正确的法度。贤明圣达的君主听取并任用正直不偏的臣子，并且遵守这些法度，这是世间得以治理且安定的原因。愚昧昏暗的君主信任奸邪谄媚的人，并且更改这些法度，这是世间变得混乱且危险的原因。《无逸》之所以区分这两者的善恶，是为了告诫继承王位的君主。
诗》豳风【篇名】其一章曰：「七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒歳？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。」
诗》序曰：「七月，陈王业也。」周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。
【臣】按：诗之变风以下，《泉》终而即次之以《豳风》，盖变之终，即治之始也。故程頥于《剥》之上九「硕果不食」之象，以为类《下泉》之诗。盖《剥》则必《复》，《七月》所以次第而及也。创业埀统之君，所以始基之者，有似于一阳之复，而其勤爱百姓，习之艰难，实足以为祈天永命之本。后之子孙有天下而世守勿失，斯即保泰之道也。
大雅《緜【篇名】其一章曰：緜緜【不絶貌】▯瓞【▯大瓞小，先小后大】民之初生，自土沮漆【二水名】古公【号也】亶父【名也】陶复【重窑】陶穴【土室】未有家室。
【臣】按緜之诗，一章言在豳，二章言至岐，三章言定宅，四章言授田居民，五章言作宗庙，六章言治宫室，七章言作门社，八章、九章乃言文王兴之事。首章言未有室家，而周公作鸱鸮之诗，亦曰「予未有室家」。在緜则庆幸其有而云未有，在鸱鸮则危失其有而云未有，其为推本祖烈、训戒后人之心，一也。周原契龟，固为兴王之兆，而其制度之善，亦为后世所因。如立臯门，后遂为天子之郭门；立应门，后遂为天子之正门；立冢土，后遂为天子之大社。以此推之，六官之典为大王之所肇基者，必多也。
下武【篇名】小序曰：武，继文也。武王有圣徳，复受天命，能昭先人之功焉。
孔颖达疏曰：「经六章皆言武王益有明知，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹。」
其五章曰昭兹来许绳其祖武
郑康成注曰：「来勤也。武王能明此勤，行进于善道，戒慎其祖考所履践之迹，美其终成之。」
【臣】按：武为受命之王，而诗人但美其配先人之道，践祖考之迹，虽创制显庸，改玉更步，不足为武王铺张。然则开创之初，固无事不取法于祖宗也，而况于继体守文之主乎？
文王有声【篇名】其八章曰：「丰水有芑【草也】武王岂不仕【事也】诒厥孙【去声，顺也】谋，以燕【安也】翼【敬也】子【成王也】武王烝哉。
【臣】按：诗人言丰水无情之物，犹以润泽而生芑菜，为己事。祖宗之恩泽及后人，其情至无已也。武王岂不以逊顺之谋传之子孙为事乎？圣人所谋之事，行之则必顺天下之心。子孙敬事，能遵用其道，则得安也。必言敬事者，若子孙不敬，则不能行之；不能行，则不得安。故安敬并言之。
嘉乐【篇名】其二章曰：「不愆不忘，率由旧章。」
郑康成注曰：「成王之令德，不过误不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法。」
谢枋得曰：「不愆，则无聪明乱旧章之过；不忘，则常有继志述事之心。」
彭执中曰：「率由旧章，如春秋之时，晋侯请隧，防王以王章而不许；鲁灾命藏，象魏而季武子以为旧章不可忘。盖成王、周公制礼作乐，秩然成章，传之万世，可以遵守。」
【臣】按：成王时之所谓旧章，当谓显承其祖考者是也。文谟武烈，子孙千亿，固宜勿替引之。然文王大统未集，武王君天下之日浅，未遑制礼作乐之事。周公居摄，作六典之职，谓之《周礼》，七年致政成王，以此礼授之。盖周公本文王之意，而为是六官之典，在成王当日，亦不过目前行事，而诗人遂谓之旧章者，其精心厚意，万世常新，而譲徳于天，譲善于亲，则以为此乃文武之大经，古昔之典刑，故谓之旧章也。成王有嘉乐之令德，而率循之以宜于人民，岂其复有过误遗失？而诗人则以惟其如是，仅乃得之。盖虽公尸所告，亦无溢美之词也。观彭执中引证，防王不许晋侯请隧，及季武子藏象魏，又可以知《春秋》之法，即《周官》之典，《周官》之典，即文武之政。当夫子未笔削之先，而韩宣子见鲁《春秋》，以为周礼在是，曰：“乃今知周公之德与周之所以王也。”
译《诗经·豳风》第一章说：“七月大火向西移，九月分发寒衣。十一月北风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布，怎么度过这一年？正月修理农具，二月开始耕作。带着妻子儿女，到南边田里送饭，田官见了很高兴。”
《诗经》序言说：“《七月》这首诗，是陈述周王基业的文章。”周公遭遇变故，陈述后稷及先公教化之所由来，以及成就王业的艰难。
臣按：《诗经》中变风以下，《下泉》终结后紧接着排列《豳风》，大概是变风的终结，就是治世的开始。所以程颐对于《剥卦》上九“硕果不食”的象辞，认为它类似于《下泉》这首诗。大概《剥卦》之后必然《复卦》，《七月》因此依次涉及。开创基业、垂范后世的君主，其奠定根基的方式，好像一阳复始，而他勤爱百姓，经历艰难，实在足以作为祈求上天长久命数的根本。后来的子孙拥有天下而世代坚守不丧失，这就是保持安泰的道理。
《大雅·緜》第一章说：“绵绵瓜瓞，民众初生，从沮水和漆水之间。古公亶父，住在重窑土室，还没有家室。”
臣按：《緜》这首诗，第一章说在豳地，第二章说迁至岐山，第三章说选定宅址，第四章说分配田地让居民定居，第五章说建立宗庙，第六章说治理宫室，第七章说建立门社，第八章、第九章才说文王兴起的事情。首章说没有家室，而周公作《鸱鸮》诗，也说“我没有家室”。在《緜》中庆幸拥有而说没有，在《鸱鸮》中危惧失去而说没有，它们推究祖先功业、训诫后人的心意，是一样的。周原占卜龟甲，固然是兴王的征兆，而其制度的完善，也为后世所沿袭。比如建立臯门，后来就成为天子的郭门；建立应门，后来就成为天子的正门；建立冢土，后来就成为天子的大社。由此推论，六官的典章制度由大王（古公亶父）所开创奠基的，一定很多。
《下武》小序说：“武，是继承文王的意思。武王有圣德，再次承受天命，能够显扬先人的功业。”
孔颖达疏说：“经文六章都说武王更加有明智，配享先人的道，成就他的孝思，继承祖考的足迹。”
第五章说：“昭兹来许，绳其祖武。”
郑康成注说：“来，是勤勉的意思。武王能明察这种勤勉，行进于善道，戒慎祖考所践行的足迹，赞美其最终成就。”
臣按：武王是受命的君王，而诗人只赞美他配享先人的道，践行祖考的足迹，即使创制显赫功业，改变玉器更动步伐，也不足以用来铺张武王。然而开创之初，固然没有事情不取法于祖宗，何况是继承帝位、守成治世的君主呢？
《文王有声》第八章说：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”
臣按：诗人说丰水是无情之物，尚且以润泽而生芑菜，作为自己的事务。祖宗的恩泽惠及后人，其情意至深无尽。武王难道不以逊顺的谋略传给子孙作为事务吗？圣人所谋划的事情，实行就必然顺应天下人心。子孙敬慎行事，能遵用其道，就能得到安宁。一定要说敬慎行事，如果子孙不敬，就不能实行；不能实行，就不能得到安宁。所以安宁与敬慎并提。
《嘉乐》第二章说：“不愆不忘，率由旧章。”
郑康成注说：“成王的美德，不过误不遗失，遵循使用旧典的文章，指周公的礼法。”
谢枋得说：“不愆，就没有聪明乱旧章的过错；不忘，就常有继志述事的心意。”
彭执中说：“率由旧章，比如春秋之时，晋侯请求隧葬，防王用王章不允许；鲁国灾荒命令藏象魏，季武子认为旧章不可忘。大概成王、周公制礼作乐，井然有序成为章法，传给万世，可以遵守。”
臣按：成王时所谓的旧章，应当是指显承其祖考的是。文王的谋略武王的功烈，子孙千亿，固然应当不要废弃而延续它。然而文王大统未集，武王君临天下的日子浅，来不及制礼作乐的事情。周公居摄，制定六典的职事，称为《周礼》，七年还政给成王，以此礼授予他。大概周公本意是文王的意思，而制定这六官的典章，在成王当时，也不过是眼前行事，而诗人就称之为旧章，其精心厚意，万世常新，而且让德于天，让善于亲，就认为这是文武的大经，古昔的典刑，所以称之为旧章。成王有《嘉乐》的美德，而遵循它以适宜于人民，难道还会再有过误遗失吗？而诗人认为只有如此，才仅仅得以如此。大概即使是公尸所告，也没有溢美的言辞。看彭执中引证，防王不允许晋侯请求隧葬，以及季武子藏象魏，又可以知道《春秋》的法度，就是《周官》的典章，《周官》的典章，就是文武的政治。在孔子未笔削之前，韩宣子看到鲁《春秋》，认为周礼在这里，说：“现在才知道周公的德与周之所以王的原因。”
况又经化工之笔乎？然则《春秋》之所取，皆法祖宗之事；《春秋》所讥，皆不法祖宗之事。如左氏所断：“礼也，非礼也。”礼即周公之礼也。夫
译何况又经过造化神工的修饰呢？那么，《春秋》所选取的，都是效法祖宗的事；《春秋》所讥讽的，都是不效法祖宗的事。就像左氏所判断的：“合乎礼，不合乎礼。”这里的礼，就是周公制定的礼。至于
御定孝经衍义卷四十五
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十六
天子之孝
法祖宗
周颂《维天之命【篇名】假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我，我其収【受也】之，骏【大也】惠【顺也】我文王曽孙笃之。
郑康成注曰：「曽，犹重也。自孙之子而下，事先祖，皆称曽孙。是言曽孙，欲使后王皆厚行之，非唯今也。」严粲曰：「去圣寖逺，典刑易坠，非用意笃厚不能守也。」又曰：「颂者，成功告神，必言子孙，勉力保守，以慰祖考之意。故此诗曰：『曽孙笃之』，天作【篇名】曰：『子孙保之【臣】按：吕祖谦谓诗人之意，本勉后人笃厚而不忘，而毛传所谓能厚行者，固亦在其中。臣则以为厚行者，乃《关雎》《麟趾》之徳意，正所以箴任法而不任人之失。若乃视为靡文故事，若有若亡，则直谓之守府而已。
国语·单防公曰：夫辰角见而雨毕【辰角，大辰，苍龙之角，角星名也。见者，朝见东方，建戌之初，寒露节也。雨毕者，杀气日盛，雨气尽也】天根见而水涸【天根，亢氐之间也。涸，竭也。谓寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭也。月令：仲秋，水始涸。天根见，乃尽竭】木见而草木节觧【木，氐也。谓寒露之后十日，阳气尽，草木枝节皆理觧也】驷见而陨霜【驷，天驷，房星也。陨，落也。谓建戌之中，霜始降】火见而清风戒寒【谓霜降之后，清风先至，所以戒人为寒备也】故先王之敎【月令之属】曰：雨毕而除道，水涸而成梁，草木节觧而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室【谓火见之后，建亥之初也】故夏令曰：九月除道，十月成梁【除道所以便行旅，成梁所以便民使不渉也】其时儆曰：収而场功，偫而畚挶【时儆，时所以儆告其民也。収而场功，使人修囷仓也。偫，具也。畚，噐名，土笼也。挶，舁土之器具。汝畚挶将以筑作也】营室之中，土功其始，火之初见，期于司里【期，防也。致其筑作之具，防于司里之官也】此先王之所以不用财贿而广施徳于天下者也【施徳，谓因时儆戒，谨盖藏，成筑功也】今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。周制有之曰：列树以表道，立鄙食以守路【鄙，四鄙，十里有庐，庐有饮食】国有郊牧【国外曰郊牧，放牧之地】疆有寓望【境界之上，有寄寓之舍，▯望之人】薮有圃草【泽无水曰薮，圃大也，必有茂大之草，以备财用】囿有林池【囿，苑也。林，积木。池，积水】所以御灾也【御，备也。灾，饥兵】其余无非谷土，民无县耜【言常用也。入土曰耜，耜柄曰耒】野无奥草【皆垦辟也。奥，深也】不夺民时，不蔑民功，有优无匮，有逸无罢，国有班事【国城邑班次也，谓执事有功】县有序民【县鄙之民从事有序】今陈国道路不可知，田在草间【不垦者多】功成而不収【野塲若弃地】民罢于逸乐【罢于为国君作逸乐之事】是弃先王之法制者也。周之秩官有之【秩官，周常官篇名】曰敌国賔至关尹以告【敌，位敌也，关尹司关，掌四方賔客】行理【小行人】以节逆之【逆，迎也，执瑞节为信而迎之也】▯人为导【导賔至于朝出送之境】卿出郊劳【聘礼曰賔至于郊，君使卿朝服用束帛劳之】门尹除门【门尹司门也，除门扫除门庭也】宗祝执祀【宗，宗伯祝，太祝也，执祀賔将有事于庙，则宗祝执祭祀之礼】司里授馆【司里授客所当馆次于卿也，聘礼卿致馆】司徒具徒【具徒役，修道路之委积】司空视途【视险易也】司寇诘奸【禁诘奸盗】虞人入材【虞人掌山泽之官，祭祀賔客各供其材】甸人积薪【甸人掌薪蒸之官】火师监燎【火师司火燎庭燎也】水师监濯【水师掌水监涤濯之事者】膳宰致餐【熟食曰餐】廪人献饩【生曰饩】司马陈刍【司马掌帅圉人飬马，故陈刍圉人职属司马】工人展车【展省客车，补伤败也】百官各以物至，賔入如归，是故小大莫不怀爱【小大谓賔介也】其贵国之賔至，则以班加一等
译御定孝经衍义卷四十五
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十六
天子之孝
效法祖宗
《周颂·维天之命》篇说：“凭借上天降下的恩泽来救济我们，我们应当接受它，以顺承我文王的曾孙，要笃厚地奉行它。”
郑康成注解道：“曾，就是重的意思。从孙子的儿子往下，侍奉先祖，都称为曾孙。这里说曾孙，是希望后来的君王都能笃厚地奉行，不仅仅限于现在。”严粲说：“离圣人时代越来越远，典章法度容易丧失，如果不用心笃厚，就不能坚守。”又说：“颂诗是歌颂功业、告慰神灵，必定要提到子孙，勉励他们努力保守，以安慰祖先的心意。所以这首诗说‘曾孙笃之’，《天作》篇说‘子孙保之’。臣认为：吕祖谦说诗人的本意，是勉励后人笃厚而不忘本，而毛传所说的能够笃厚行事的人，本来也包含在其中。臣则认为，笃厚行事的人，正是《关雎》《麟趾》那样的德意，这正是用来规劝只依赖法制而不依赖人的过失。如果把它看作繁琐无用的旧例，若有若无，那就只能称之为守旧罢了。
《国语》中单襄公说：“辰角星出现，雨水就停止；天根星出现，积水就干涸；氐星出现，草木的枝节就凋落；房星出现，霜就降落；心星出现，清风就预示着寒冷。所以先王的教化说：雨水停止就修整道路，积水干涸就架设桥梁，草木枝节凋落就准备储藏，霜降就准备好冬衣，清风到来就修缮城墙宫室。所以《夏令》说：九月修整道路，十月架设桥梁。当时的告诫说：收获场院的庄稼，准备好畚箕和土筐。营室星居中，土木工程开始，心星初现，在司里官那里集合。这是先王不耗费财物而广施恩德于天下的原因。现在陈国的心星已经早晨可见了，但道路像被堵塞，田野的场院像被抛弃，沼泽没有堤坝，河流没有舟桥，这是废弃了先王的教化。周朝的制度有规定：排列树木以标记道路，设立郊野的饮食处以守卫道路；国都有郊外的牧场，边界有寄居的瞭望所，沼泽有茂盛的草，苑囿有树林和池塘，这些都是用来防备灾害的。其余的土地没有不是种庄稼的，百姓没有闲置的农具，田野没有深密的杂草，不耽误百姓的农时，不轻视百姓的劳绩，有宽裕没有匮乏，有安逸没有疲敝，国都内有按次序办事的官员，郊野外有按次序服役的百姓。现在陈国道路无法辨认，田地长在草丛中，庄稼成熟了却不收割，百姓疲于为君主提供享乐，这是抛弃了先王的法制。周朝的常官制度有规定：地位相当的国家的宾客到达关隘，关尹就上报；行理官拿着符节去迎接；人为向导；卿大夫出郊慰劳；门尹清扫门庭；宗祝主持祭祀；司里安排馆舍；司徒准备役夫；司空视察道路；司寇查禁奸盗；虞人提供木材；甸人堆积柴薪；火师监视燎火；水师监视洗涤；膳宰进献熟食；廪人进献生鲜；司马陈列饲草；工人检查车辆。百官各自带着物品到来，宾客入境就像回家一样，所以无论地位高低没有不怀念爱戴的。如果是尊贵国家的宾客到来，就按等级增加一等礼遇。”