御定孝经衍义卷八十三

译太子偃师逃往墓地，途中遇到陈国大夫贾获载着他的母亲和妻子，太子让他们下车，把车让给公车。公车说：“留下你的母亲。”贾获回答说：“不吉利。”于是贾获和他的妻子搀扶着母亲逃往墓地，也得以幸免。

译臣认为：获被任命为公车令，是因为他能凭借恭敬之心来侍奉君主。虽然局势紧急，但他仍不愿让男女失去分别。他能凭借恭敬之心来侍奉母亲，最终使得君主和母亲两方面都得以保全，这大概是神明所辅助和慰劳他的缘故。

郑简公去世，将要为他修筑送葬的道路。道路经过游氏（子太叔的族人）的宗庙，将要拆毁它。子太叔让他的手下拿着拆庙的工具站在那里，却不肯拆毁，说：“等子产经过这里时，问他为什么拆庙？”于是回答说：“不忍心拆毁宗庙。”子产答应后，将要拆庙。既然这样，子产便派人避开宗庙（鲁昭公十二年）。

臣认为：宗庙是用来表达敬意的地方，即使是因国家大事而拆毁，也是孝子内心隐痛的事。子太叔的恭敬，大概是凭借智谋而得以保全宗庙的。

汉王陵，汉王回师攻打项籍时，王陵率领军队归属汉王。项羽抓走了王陵的母亲，安置在军中。王陵的使者到来时，项羽就让王陵的母亲面向东坐着，想要以此招降王陵。王陵的母亲送别使者后，哭着说：“希望替老妾告诉王陵，好好侍奉汉王。汉王是长者，不要因为老妾的缘故而怀有二心。”老妾以死来送别使者，于是伏剑自杀。王陵最终跟随汉王，平定了天下。

臣认为：王陵母亲的死，是用来教导她的儿子不要怀有二心，并且知道天下兴衰的关键所在。王陵辅佐汉王，最终平定天下，以此来发扬他母亲的名声。而且他憨直不阿，不违背约定。王陵和吕氏家族相比，只有能敬重亲人的人，才能敬重自身。

万石君迁居到陵里，内史石庆喝醉回家，进入外门时没有下车。万石君听说后，不吃东西。石庆害怕，脱去上衣谢罪，请求宽恕，万石君不答应。全族以及石建的兄弟都脱去上衣谢罪。万石君责备说：“内史是贵人，进入里巷，里中的长老都躲藏起来，而内史坐在车中自若，这本来应当如此！”于是谢罪，罢免了石庆。石庆和众儿子进入里门，快步走到家。石建担任郎中令，上奏事务，石建读奏章，惊恐地说：“书写的‘马’字下面弯曲的部分应该是五画，石建当时上书误写成了四画，现在只有四画，少了一画，获罪被处死了。”他的谨慎，其他方面也都是这样。石庆担任太仆，驾车出行，皇上问车中有多少马，石庆用手指数完马匹，举手说：“六匹马。”石庆在兄弟中最算简慢了，然而尚且如此。金日磾的母亲教诲两个儿子很有法度，皇上听说后嘉奖她。她病死后，皇上诏令在甘泉宫署画像，题字为“休屠王阏氏日磾”，每次看见画像常常拜望，哭泣之后才离开。

杜延年，五凤年间被征召入朝担任御史大夫。杜延年居住在父亲的官署，不敢坐在父亲原来的位置上，坐卧都改变了地方。

韦元成以列侯的身份侍奉祭祀孝惠庙，应当清晨进入宗庙，天下雨泥泞，没有乘坐四匹马拉的车而是骑马到了庙下，有关部门弹劾上奏，同辈的几个人都被削爵为关内侯。韦元成自伤贬黜了父亲的爵位，叹息说：“我有什么脸面来奉祀祖先！”作诗自责。永光年间，代替于定国担任丞相，贬黜十年之间，终于继承了父亲的相位，封侯于故国，荣耀于当世。韦元成又作诗自述，再次提到玷缺的艰难，借此告诫子孙。

于定国，儿子于永年，将近三十岁，才改变节操修行。凭借父亲的恩荫担任侍中、中郎将、长水校尉。于定国死后，居丧合乎礼制，孝行闻名。因此，以列侯的身份担任散骑、光禄勋，直至御史大夫。

王商年轻时担任太子中庶子，以严肃恭敬、敦厚著称。父亲去世，王商把财产分给异母的几个弟弟，自己不要。居丧期间哀痛悲伤，于是大臣推荐王商，认为他的行为可以激励群臣，道义足以淳厚风俗，应该担任近臣。

颍川太守陵阳严诩，本来以孝行做官，对待掾史像对待师友一样，有过错就关闭房门自责，最终不大声斥责。

臣认为：这也是敬重亲人的人，不敢怠慢他人的道义。

琅琊王阳担任益州刺史，巡视辖区到达邛郲九折阪，叹息说：“我奉养先人留下的身体，怎么能屡次乘坐这种险路？”后来因病离职。等到王尊担任刺史，到达那个阪道，问官吏说：“这不是王阳所畏惧的道路吗？”官吏回答说：“是。”王尊呵斥他的驾车人说：“赶车！”王阳是孝子，王尊是忠臣。

臣认为：奉养先人留下的身体，不敢毁伤，本来是孝子保全身体回归父母的道义；而为国家效力，不避艰险，也是立身的大节，而不是亏损辱没的意思。各自审察出仕和退隐的适宜，以求心安而已。王尊后来担任东郡太守，以身抵挡黄河的冲击，大概始终有凭借侍奉君主的恭敬之心。

郭丹七岁丧父，小心孝顺，后母怜悯他。

臣认为：郭丹在朝中，正直公正，大概是能充实他小心孝顺的本性，来敬重他的职位。

冯衍的儿子冯豹，十二岁时，母亲被父亲休弃，后母厌恶他。曾经趁冯豹夜间睡觉时，想要毒害他，冯豹逃跑得以幸免。冯豹侍奉后母更加谨慎，而后母厌恶他更深。当时人称颂他的孝行。

鲍永侍奉后母非常孝顺，妻子常在母亲面前呵斥狗，鲍永就休掉了妻子。郑兴向西归去，隗嚣虚心礼聘，而郑兴以做他的臣下为耻。等到隗嚣派遣儿子隗恂入朝侍奉，郑兴通过隗恂请求回去侍奉父母，隗嚣不答应，而迁移郑兴的住所，增加他的礼遇和俸禄。郑兴对隗嚣说：“我听说侍奉亲人的道理，活着时以礼侍奉，死后以礼安葬，祭祀以礼进行，奉养周全，不敢有丝毫失误。现在父母尚未安葬，请求告老还乡。如果因为增加俸禄、迁移住所而中途停留，这是把亲人当作诱饵，太无礼了。将军为什么要用我？”隗嚣说：“我不足以留住你吗？”郑兴说：“我已经为父母请求，

译我不愿独自留下妻儿，只想自己回去。将军又何必猜疑呢？”嚣说：“太好了，赶快替我整理行装。”于是便带着妻儿一同向东进发。

译张霸字伯饶，几岁时就懂得孝顺谦让，即使出入饮食，也自然合乎礼制，乡人号称他为张曾子。七岁通晓《春秋》，又想进一步学习其他经书，父母说：“你年纪小，还做不到。”张霸说：“我有余力去做，所以字叫饶。”

张禹的父亲张歆死在汲县令任上，张禹生性节俭，父亲去世，汲县的官吏百姓前后赠送的财物达数百万，他全部不接受，又将田宅让给伯父。

【臣】认为张禹不接受赠礼，是为了成全他父亲的廉洁；将田宅让给伯父，是为了成全他父亲的恭敬，这都是敬爱亲人的行为。

伏湛的父亲伏理，是当世有名的儒生，用《诗经》教授成帝，担任高密太傅，另有独特的学术名声。伏湛生性孝顺友爱，年少时继承父亲的学业，教授几百人。

胡广年纪已八十，但心力依然强健；继母还在堂上，早晚探望，身旁没有倚靠的手杖，说话不自称年老。等到母亲去世，居丧期间极其哀痛，遵循礼制没有差错。

崔寔年少时沉静喜爱典籍，父亲去世，隐居在墓旁，服丧期满，三公同时征召他，他都不就任。桓帝初年，公卿和郡国举荐至孝独行之士，崔寔由郡举荐，征召到公车，因病没有对策，被任命为郎。司空黄琼推荐崔寔，拜为辽东太守。在赴任途中，母亲刘氏病故，他上疏请求回家〇守丧【当时规定二千石以上官员不行三年丧，所以崔寔上疏】母亲有母仪淑德，博览书传。起初，崔寔在五原时，母亲常教导他治理百姓的政策，崔寔的良好政绩，母亲也有帮助。

【臣】认为：居家时遵从母亲的教诲，居丧时力求合乎礼制，这都是为了表达敬意。

荀爽非常孝顺，拜为郎中，在对策中陈述有利国家的建议。我从老师那里听说：汉朝是火德，火生于木，木盛于火，所以它的德性是孝，其象征在《周易》的离卦。火在地上为火，在天上为日，在天上的运用其精华，在地上的运用其形体。夏天火旺，其精华在天上，温暖之气，养育百木，这是孝。冬天则废弃其形体，在地上的酷烈之气，焚烧山林，这是不孝。所以汉朝制度让天下诵读《孝经》，选拔官吏举荐孝子。亲人去世自我尽力，是孝的终结。现在的公卿及二千石官员，三年之丧不能离职，恐怕不是用来推崇孝道而能称颂火德的做法。过去孝文帝勤劳谦逊，行为过于节俭，所以有遗诏以日代月，这是当时的适宜措施，不能贯穿万世。古人的制度，虽然有增减，但居丧守制的礼制未曾改变，以显示天下没有人遗忘自己的亲人。现在公卿群僚，都是政教所仰仗的，而父母的丧事不能奔赴。传书说：丧祭之礼缺失，那么人臣的恩情就淡薄了。背弃死者、遗忘生者的人就多了。曾子说：人没有自我尽致的，一定是在亲人丧事上吧？过去翟方进自认为备位宰相，而不敢逾越制度，直到遭遇母亲丧事三十六天就除服。失礼的根源，是从上面开始的。古时大丧三年不呼唤其家门，这是为了推崇国家、淳厚风俗，是敦风化导之道。天下通行的丧礼，可以恢复旧礼。

【臣】认为当时下令禁止公卿二千石行三年丧，违背了经典，所谓不敢怠慢于人。荀爽对策，恢复古礼，这也是敬意积于心中，而情感见于言辞吧？

范滂在建宁二年大诛党人时，诏书下达紧急逮捕范滂等人。范滂听说后，立即自己到狱中。他的母亲来与他诀别，范滂告诉母亲说：“仲博【范滂的弟弟】孝敬足以供养。”范滂跟随龙舒君【范滂的父亲】回归黄泉，生死各得其所，希望大人割舍不忍之心，不要增加悲伤。母亲说：“你现在能与李【膺】杜【密】齐名，死了又有什么遗憾？既有好名声，又求长寿，能兼得吗？”范滂接受教诲，再拜告别。回头对他的儿子说：“我想让你做恶，但恶不可为；让你做善，则我不做恶。”路人听说，没有不流泪的。

【臣】认为：《礼记》说：“将要行善，想到给父母留下好名声，一定做到；将要行不善，想到给父母带来羞辱，一定不做。”范滂给父母留下好名声，应当是他做到了吧？可谓敬了。所谓“儿子伏死而母亲欢其义”就是这样。

李充家贫，兄弟六人同吃轮流穿衣。妻子私下对李充说：“现在贫穷居住如此，难以长久安定，我有私财，希望考虑分家。”李充假装答应她说：“如果想分家，应当酿酒置办酒席，请叫乡里人，内外共同商议此事。”妻子听从，李充摆酒宴请客人。李充在坐中上前跪着告诉母亲说：“这妇人无理，教唆李充离间母亲兄弟，罪过应当遣送斥退。”便呵斥他的妻子，驱逐令她出门。妻子含泪离去。在座的人震惊肃穆。李充后来遭遇母亲丧事行服，墓旁有人偷盗他的墓树，李充亲手杀了他。

【臣】认为：李充休妻，果断于义。人偷盗墓树而杀他，是杀盗贼，不是睚眦之仇。无愧于敬了。

赵苞升任辽西太守，派使者迎接母亲和妻子，快要到郡时，正值鲜卑万余人入侵抢劫，赵苞的母亲和妻子被劫持，用来攻击郡城。赵苞率领骑兵二万与贼军对阵，贼军拿出母亲给赵苞看，赵苞悲号对母亲说：“做儿子的无状，想用微薄的俸禄奉养，朝夕之间没想到给母亲带来祸患。过去是母子，现在是王臣，道义上不能顾念私恩，毁坏忠节，只有万死，无以弥补罪过。”母亲远远对他说：“威豪【赵苞的字】人各有命，怎么能互相顾念，以亏损忠义？过去王陵的母亲面对汉使伏剑，

译用来坚定他的志向，你一定要努力啊。”苞当即进击作战，贼寇全部被击溃，他的母亲和妻子都被贼人杀害。苞收殓母亲归来，完毕后对乡人说道：“享受俸禄却逃避危难，不是忠诚；杀害母亲来成全大义，不是孝顺。像这样，有什么面目立于天下？”于是呕血而死。

译【臣】认为：王陵尚且可以为了母亲而离开汉朝，赵苞却绝对不能为了母亲而顺从贼寇。母亲用忠义教导儿子，儿子以死来报答母亲。《礼记》说：“担任官职不恭敬，不是孝；作战时没有勇气，不是孝。”赵苞难道不是恭敬地对待他的亲人吗？

蔡邕生性笃行孝道，母亲常年重病三年，蔡邕除非遇到寒暑节气变化，未曾解开衣带，七十天没有睡觉休息。母亲去世后，他在墓旁搭建庐舍居住，一举一动都合乎礼制。有野兽驯服地在室内活动，旁边又有树木长出连理枝，远近的人都感到惊奇，很多人前往观看。他与叔父、堂弟共同居住，三代人不分家产，乡里人推崇他的义气。

魏国司马朗九岁时，有人当面称呼他父亲的字，司马朗说：“轻慢别人亲人的人，是不恭敬他亲人的人。”客人向他道歉。

黄朗的父亲是本县的士卒，黄朗感念父亲如此身份，立志游学，官至二千石。起初黄朗担任长官，因为父亲的原因，常忌讳不呼唤铃下伍伯（指下属），而是称呼他们的姓字，即使愤怒，也始终不说粗话。

臧霸的父亲臧戒担任县狱掾，依据法律不听从太守想要私自杀害人的命令，太守大怒，命令逮捕臧戒送到府衙，当时送行的人有一百多人，臧霸十八岁，带领几十个宾客，直接在费西山中拦截抢夺，送行的人不敢动弹，于是和父亲一起逃亡到东海，因此以勇猛壮烈闻名。

【臣】引用孙盛的话说：“侍奉父亲和侍奉君主，忠孝是同一道理。臧霸年轻时就有孝烈的美称，所以曹操一面委任他。不仅仅是因为他在仓促之间展现出壮武而被知晓。【臣】看臧霸在年轻时就拦截抢夺以救父脱离困境，确实是孝烈啊。这是仁者的勇敢，曹操因此知道他能具备恭敬之心。

吴国顾悌以孝悌、廉洁、正直在乡里闻名。顾悌的父亲顾向历任四个县的县令，年老退休。每次收到父亲的信，总是洒扫整理衣服，重新摆设几案，把信放在上面，拜跪着阅读。每句应答完毕，又再次拜谢。如果父亲有疾病灾祸的消息传来，就对着信流泪，声音哽咽。父亲寿终正寝，顾悌五天不喝浆水。孙权为他制作了一套布衣，都磨絮穿着，强迫顾悌脱去丧服。顾悌虽然因公议自我克制，但因为不能见到父亲的丧礼【当时禁止不得解官持丧的缘故】，常在墙上画棺材的图像，在下面设置神座，每次对着它哭泣。丧服未除就去世了。

陈武的儿子陈修，陈修的弟弟陈表，是陈武的庶子。哥哥陈修死后，陈表的母亲不肯侍奉陈修的母亲。陈表对他的母亲说：“哥哥不幸早逝，我主持家事，应当侍奉嫡母。母亲如果能为了我委屈心意顺从嫡母，这是我的最大愿望。如果母亲不能，就应当分开居住。”陈表在大义上公正如此，因此两位母亲感悟和睦。

【臣】认为：恭敬嫡母，是为了恭敬父亲；大义公正，感悟母亲，也是为了恭敬母亲。

骆统的父亲骆俊被袁术杀害，骆统的母亲改嫁，成为华歆的小妻。骆统当时八岁，于是和亲信宾客回到会稽。他的母亲送他，拜别上车，骆统面向母亲却不回头。他的母亲在后面哭泣，驾车的人说：“夫人还在呢。”骆统说：“不想增加母亲的思念，所以不回头。”侍奉嫡母非常谨慎。

【臣】认为：母亲离去，就与父亲断绝关系；用义理抑制情感，也是为了恭敬父亲。

全琮的父亲全柔，是桂阳太守。全柔常让全琮携带数千斛米到吴地做买卖。全琮到了那里，都散发使用，空船返回。全柔大怒，全琮叩头说：“我认为所买的东西不急，而士大夫正有倒悬之患，所以就赈济，来不及禀报。”全柔反而认为他奇特。

【臣】引用徐众的评论说：“礼制规定，儿子侍奉父亲，没有私财，又不敢私自施舍，这是为了避免冒犯尊长。违背命令擅自支配财物来求取名声，没有尽到父子之礼。”裴松之则认为：“全琮擅自散发父亲的财物，确实不是子道。然而士人生命悬于一线，忧虑在旦夕之间，权衡轻重，以先救人为急，这也是冯暖市义、汲黯赈救之类。说全琮求取名声，或许违背了他的本心。【臣】认为这件事与范氏父子麦舟的事类似。如果麦舟的事是对的，那么散发米粮确实不可非议。况且士人处于倒悬之苦，不思赈济，反而用数千斛米去买卖不急之物，这不是君子的心。全琮以君子之道侍奉父亲，可以说是恭敬了。《易经》说：‘有子考无咎，厉终吉。’说的就是全琮吧？”

晋朝王祥生性至孝，早年丧亲，继母朱氏不慈爱，多次诬陷他，因此失去父亲的宠爱，常让他打扫牛棚下面，王祥更加恭谨。父母有病，衣服不解带，汤药一定亲自尝过。母亲常想吃活鱼，当时天寒水冻，王祥解开衣服将要剖冰寻找，冰忽然自己裂开，两条鲤鱼跳出，拿着回家。母亲又想吃黄雀炙，又有几十只黄雀飞入他的帐幕，又用来供给母亲。乡里人惊讶，认为是孝感所致。有红苹果结实，母亲命令看守，每逢风雨，王祥就抱着树哭泣，他笃行孝道纯厚到如此地步。母亲去世，居丧瘦损毁坏身体，拄着拐杖才能起来。

王览的母亲朱氏对待王祥没有道义，王览几岁时，看见王祥被鞭打，就哭泣抱持。直到成年，每次劝谏母亲稍微停止凶虐，屡次用非礼的方式使唤王祥，王览就和王祥一起去。又凶虐地使唤王祥的妻子，王览的妻子也快步跟着一起。朱氏担心，就停止了。王祥丧父之后，渐渐有了时誉。朱氏深恨他，秘密让人毒害王祥。王览知道了，径直起来取酒。王祥怀疑酒有毒，争着不给他。朱氏急忙夺过倒回。从此朱氏赐给王祥东西，王览就先尝。朱氏害怕王览导致王祥死亡，就停止了。王览孝友恪恭，名声仅次于王祥。【臣】认为：史书称王祥恭谨，王览

译所谓“恪恭”，都是说他的恭敬。大概祥不能得到母亲的喜爱，几乎到了想把他推入井中或粮仓的地步；而祥的纯真笃厚，也正符合恭敬谨慎侍奉母亲的心意。看他能够恭敬地对待自己的兄长，希望借此让母亲感悟，不让母亲犯下杀害儿子的罪恶，还有什么比这更恭敬的呢。

译何曾性情极其孝顺，家门整肃严谨。他起初担任司隶校尉，傅休奕著论称赞何曾和荀顗说：“用周文王之道侍奉双亲的，大概是颍昌侯何曾吧？或者是荀侯吧？古人称颂曾参和闵子骞，今人则称颂荀顗和何曾。在内心竭尽孝心侍奉双亲，在外推崇礼让以昭示天下。孝子是百世的宗范，仁人是天下的命脉。能够践行孝道，是君子的表率。”又说：“颍昌侯侍奉双亲，大概是竭尽孝子之道吧？侍奉时竭尽恭敬，丧亡时竭尽哀痛。我在颍昌侯身上看到了这一点。”又说：“对待双亲的亲属如同对待双亲一样，年过六十仍像孩童般依恋父母。我在颍昌侯身上看到了这一点。”

【臣】认为傅司隶称赞何曾孝行竭尽恭敬、推崇礼让，对待双亲的亲属如同对待双亲，那么他谥号为“孝”，确实不是虚美。然而他奢侈无度，卑躬附顺贾充，被正直之人所非议，那么他怎能符合“恭敬双亲的人，不敢怠慢他人”的道义呢？

王戎升迁为光禄勋、吏部尚书，因母亲去世离职守丧。他性情极其孝顺，不拘泥于礼制，饮酒吃肉，有时观看下棋，但容貌憔悴消瘦，拄着拐杖才能起身。裴頠前去吊唁，对人说：“如果一次痛哭就能伤人，王濬冲难免遭受毁灭性命的讥讽。”当时和峤也在为父亲守丧，以礼法自我约束，量米进食，哀痛毁损的程度不超过王戎。皇帝对刘毅说：“和峤哀痛毁损超过礼制，让人担忧。”刘毅说：“和峤虽然睡在草垫上喝粥，这是活着的孝子；至于王戎，才是所谓的死孝，陛下应当先担忧他。”王戎原先有呕吐的病，守丧期间更加严重，皇帝派遣医生为他治疗，并赏赐药物，又断绝宾客往来。

【臣】认为：王戎废弃礼制，观看下棋、饮酒吃肉如常，是后世滥觞作俑的开端。虽然他的号哭毁损出于极度的哀痛，未免有爱而不敬的嫌疑。不如和峤以礼法自我约束，值得效法。

潘岳性情轻浮急躁，追逐世俗利益，谄媚侍奉贾谧，他的母亲多次责备他说：“你应当知足，为何贪求不止呢？”但潘岳最终不能改正，刚被逮捕时，潘岳到刑场与母亲告别说：“辜负了母亲。”

【臣】认为潘岳在《闲居赋》序中称太夫人在堂，有衰老多病的毛病，自己不能违背膝下侍奉，琐碎地从事微贱的职务，却竟然望尘拜见贾谧，构陷废黜储君（愍怀太子），想要摆设长宴献寿，轻车远游，他的言行多么相违背啊！临死时悲怀，说辜负了母亲，可以作为不敬重自身的人的警戒。

阎缵父亲去世，继母不慈爱，阎缵恭敬侍奉更加谨慎，但继母憎恨他更加厉害，于是诬陷阎缵偷窃父亲时的金宝，向官府诉讼，于是遭受清议贬斥十多年，阎缵没有怨恨的神色，孝顺谨慎毫不懈怠，继母后来心意化解，改派中正官，才得以恢复品级。

【臣】认为：阎缵对待继母，也可以说是只载而底豫了。史臣说：“恭敬侍奉更加谨慎，孝顺谨慎毫不懈怠。”大概是双亲极其不慈爱，而子女没有不顺从接受的。只要有丝毫怨恨的神色，就是怠慢了。所以恭敬很难做到。

周处平定齐万年叛乱，朝臣厌恶周处刚强正直，都说：“周处是吴国名将之子，忠烈果毅，就让他跟随夏侯骏西征。”伏波将军孙秀知道他必死，对他说：“你有老母亲，可以以此推辞。”周处说：“忠孝之道，怎能两全？既然辞别双亲侍奉君主，父母怎能再把他当儿子呢？今天是我死的地方。”不久梁王司马肜担任征西大将军，都督关中诸军事，周处知道司马肜心中不平，必定会陷害自己，自认为人臣尽节，不应推辞畏惧，于是悲愤慨然上路，立志不再回来。当时贼众七万，而夏侯骏逼迫周处以五千兵攻击他们。周处说：“军队没有后续支援，必定导致覆败，虽然身在亡身报国的境地，取耻于司马肜复命，周处进讨。”将要交战时，周处的士兵还没吃饭，司马肜催促令他们快速进军，却断绝后续支援。周处知道必败，作诗说：“去去世事已，策马观西戎。藿甘粱黍，期之克令终。”说完便交战，从早晨到傍晚，斩首数以万计，箭尽粮绝。左右劝退，周处按剑说：“这是我效忠授命的日子，为何要退？况且古代良将受命从凶门而出，大概是有进无退的。现在各位违背信义，势必不能振作，我作为大臣，以身殉国，不也可以吗？”于是奋力作战而死。诏书说：“周处母亲年老，加上是远方之人（周处家在吴地），朕常常怜悯思念，供给医药酒米，赐给终年。”等到元帝担任晋王，将要给周处策谥，太常贺循议论说：“周处任职清廉方正，才量高超，历任四郡太守，安定百姓建立政令，入朝统领百官，贞节不屈，在军中舍身，见危授命，都是忠贤的美实，烈士的远节。按照法度，执德不回叫做孝，于是以此谥号。”

【臣】认为经书说孝始于侍奉双亲，中于侍奉君主，终于立身。礼记说侍奉君主不忠，作战没有勇气，不是孝子。圣人立下训诫，固然是为了在舍身授命的关头，而以双亲年老为借口的人，严格其防范。执德不回，才是守身的恭敬，旨意深远啊！贺循的议谥，也符合经义。

陶侃早年丧父，贫穷担任县吏。鄱阳孝范范逵曾经拜访陶侃，当时仓促没有招待宾客的东西，他的母亲于是剪下头发得到两束假发，用来换酒菜，快乐饮酒极其欢畅，即使是仆从也超过期望。等到范逵离开，陶侃追送百余里。范逵说：“你想做官吗？”陶侃说：“想，困于没有门路罢了。”范逵经过庐江太守，范逵称赞他。范逵察举陶侃为孝廉，后来凭借军功封东乡侯

译陶侃担任江夏太守，加授鹰扬将军。陶侃备齐威仪迎接母亲，官府和乡里的人都为此感到荣耀。陶侃每次饮酒都有固定的限度，曾经酒兴未尽但限额已尽，佐吏殷浩等人劝他再喝一点。陶侃感伤良久说：“年轻时曾因饮酒犯过错，亡母曾告诫我，所以不敢超过限度。”

译【臣】认为：陶侃身处贫困，勉励节操，与慈淑相互成就；显贵之后，能够勤勉而不忘记本分，警戒约束自己，无愧于恭敬之道。

嵇绍，是魏朝中散大夫嵇康的儿子。十岁丧父，侍奉母亲孝顺谨慎。因为父亲获罪，他隐居在私室之中。山涛向武帝推荐，让他起家担任秘书丞。

应詹幼年丧父，由祖母抚养，十多岁时，祖母又去世，他守丧期间悲痛过度，身体消瘦，拄着拐杖才能起身，于是以孝行闻名。年纪尚小，便请求与族人共同居住，把家产托付给他们，感情如同至亲，世人因此对他感到惊异。

【臣】认为：应詹在年幼之时，就知道敬重宗族之道，这与都市中的士人不同。

卞壸遭遇继母丧事，安葬之后，起复担任原职，多次推辞不就任。皇帝派使者催促逼迫，卞壸上表陈述说：“卞壸天性狭隘，不能与世俗和谐。家门遭遇祸难，逃亡改换姓名得以存活，苟且偷生，私心早有定见。加上遭受极大苦难，家产屡次耗尽，奉养之道多有缺失，活着没有欢乐，最终不能完备礼仪，捶胸长恨，五脏像被割裂一样，私情艰苦，实在没有颜面。冒昧地追求荣禄，为什么在哀痛的日子不被怜悯宽恕？”皇帝因为他的言辞悲苦，不违背他的志向。庾亮将要征讨苏峻，在朝廷上说道：“苏峻狼子野心，最终必定作乱。”苏峻果然起兵，六军战败。卞壸背部生疮，还没有痊愈，带病作战，于是战死。两个儿子卞眕、卞盱看见父亲战死，相继奔赴贼军，同时遇害。苏峻之乱平定后，尚书郎〇纳议论说：“侍奉亲人没有比孝更大的，侍奉君主没有比忠更高的。只有孝，所以能竭尽恭敬和忠诚；只有忠，所以能在危难时献出生命。这是‘孝、悌、忠’三大节操，臣子的最高行为。”考察卞壸委身事奉三朝，尽心规劝辅佐，遭遇世道险难，存亡系于他身。贼人苏峻造反，他尽力讨伐，身当箭矢，两次面对贼军锋芒，父子一同殉难，可以说是破家为国，至死勤勉。从前许男病故，尚且防止降低二等赠官，何况卞壸伏节死难的人呢？于是改赠卞壸为侍中、骠骑将军、开府仪同三司马，谥号为“忠贞”，用太牢祭祀。赠卞眕为散骑常侍，卞盱为奉车都尉。卞眕的母亲裴氏抚摸着两个儿子的尸体，哭着说：“父亲是忠臣，你们是孝子，还有什么遗憾呢！”征士翟汤听说后叹息说：“父亲死于君子之道，儿子死于父亲，忠孝之道聚集在一门。”

【臣】认为：卞壸在哀痛孤弱之日不肯违背志向，也可以说是坚守德行而不改变的人了。凭借这种德行事奉君主，怎敢吝惜生命？卞眕、卞盱为父殉难，永远能够尽孝。他们见危授命，正是为了竭尽恭敬和忠诚。

刘超，在咸和初年，遭遇母亲丧事，离职，丧服不离身，早晚号哭，每月初一、十五就步行到墓地，哀痛感动路人。等到苏峻谋反，刘超担任右卫将军，亲自侍奉成帝，即使在困厄之中，仍然讲授《孝经》《论语》，密谋奉送皇帝出逃。事情泄露，苏峻派任让带兵入宫逮捕刘超，杀害了他。苏峻之乱平定后，追赠刘超为卫将军，谥号为忠。

【臣】认为：刘超在困厄之中，讲授经典不停止，可以说是仓促匆忙、流离失所时必定坚持这样做的人。

范汪的父亲范稚早逝，范汪幼年丧父贫困。六岁渡江，依靠外祖父家新野庾氏。荆州刺史王澄见到他而认为他奇特，说：“振兴范氏家族的，一定是这个孩子。”十三岁丧母，守丧尽礼，亲戚邻居都为他哀伤。长大后爱好学习，外祖父家贫困，没有钱财供给。范汪于是在园中搭庐居住，穿布衣吃蔬菜，烧柴火抄写书籍。抄写完毕诵读也遍，于是博学多通，善于谈论名理。

孔愉十三岁丧父，抚养祖母，以孝闻名。拜为御史中丞，升任侍中、太常。等到苏峻反叛，孔愉穿着朝服守护宗庙。起初，孔愉担任司徒长史，因为平南将军温峤母亲去世，遭遇战乱无法安葬，于是不过问他的品级。到这时苏峻平定，而温峤有大功，孔愉前往石头城拜见温峤，温峤握着孔愉的手流泪说：“天下丧乱，忠孝之道废弃，能保持古人节操，岁寒不凋的，只有您一人罢了。”胡威的父亲胡质，以忠诚清廉著称，胡威早年磨砺志尚。胡质担任荆州刺史时，胡威从京都去探望，家贫没有车马僮仆，自己赶着驴单独行走，每到客舍，亲自放驴取柴做饭，吃完饭又跟随同伴上路。到达后，看见父亲在驿站停留十多天，告辞回家。父亲赐给他一匹绢作为路费，胡威说：“大人清高，不知从哪里得到这匹绢？”胡质说：“这是我俸禄的剩余，作为你的粮食罢了。”胡威接受后告辞回家。胡质帐下的都督在胡威出发前，请假回家，暗中在百余里外资助行装，要胡威做伴，每件事都帮助。走了数百里，胡威怀疑并诱问，知道真相后，于是取出所赐的绢给都督谢罪并打发他走。后来通过其他信使告诉胡质，胡质杖打都督一百下，除去吏名。他们父子清廉谨慎如此。胡威升任徐州刺史，入朝，武帝谈到平生，于是感叹他父亲清廉，对胡威说：“你和你父亲相比谁更清廉？”回答说：“臣不如父亲。”武帝说：“你父亲以什么胜过你呢？”回答说：“臣父亲清廉怕别人知道，臣怕别人不知道，这是臣远远不及的地方。”

【臣】认为：做官清廉谨慎，是孝子尽敬的表现，而不敢怠慢于人。胡威对于父亲的赏赐，还审查来源，不随便接受。都督的帮助，用绢偿还，并通过其他信使告诉胡质，他思虑周密。一切断决于义，峻洁的节操超过了父亲，而自己谦逊说不如。孝子有把善行归于亲人的道理。

顾和升任尚书仆射，因为母亲年老坚决推辞。诏书告诫晓谕，特别允许他傍晚出门早晨回来。不久朝廷议论端右

译他的副手不宜在外任职，于是改任银青光禄大夫，兼任国子祭酒。不久，因母亲去世而离职，守丧期间以孝顺闻名。丧期未满一年时，卫将军褚裒上疏推荐他和，起用他为尚书令，派遣散骑郎传达旨意。他和每次受到催促逼迫，就痛哭昏厥，对亲近的人说：“古人有时放下丧服以接受王命，大概是因为才能足以应对时局，所以不得不为国尽忠、为义献身。我在平常时候尚且不如别人，何况现在内心荒乱，将如何能弥补万分之一的不足？这只会显示我轻慢遗忘孝道，招致‘素冠’的讥讽罢了。”他上表辞谢十多次，于是没有就任。直到守丧期满，才去任职。

译王述年少时父亲去世，侍奉母亲以孝顺闻名。他坚守简约，安于贫困，不追求显达。性情沉静，每当宾客纵情辩论，各种异端邪说竞相兴起，王述却安然处之，泰然自若。

《南史》记载：王导的父亲王珣，颇喜欢积聚财物，分散在民间。等到王珣去世，王导全部烧毁了借据，一概不收债。其余原有的产业，全都托付给弟弟们。当时内外多难，守丧的人都不能尽哀，只有王导征召他，他一无所就。王导既是众人敬仰的对象，在仓促之间也必定遵循礼法。凡是他的举止行为以及书信礼仪，后人全都模仿他，称之为王太保家法。虽然历任藩镇辅臣，却不经营财利。去世后，家中没有多余的产业。

【臣】按：王导以清廉简约处理家事，以礼法传家，这都是敬爱亲人的表现。

臧严年幼时就有孝顺的本性，为父亲守丧因哀毁过度而闻名，孤苦贫困却勤奋学习，行动时书卷不离手，性情孤高耿介，从未登门拜访权贵。

王猛五岁时，父亲王清遇害。因为父亲遭遇酷刑，在文帝在世期间，不听音乐，吃素食穿布衣，以丧礼的标准要求自己。

张稷年幼时就有孝顺的本性，生母刘氏不受宠爱，患病时，张稷十一岁，侍奉照料衣不解带，病情严重时整夜不睡，等到母亲去世，哀毁瘦弱超过常人，拄着拐杖才能起来。见到年幼的孩童，就哽咽流泪，乡里人称他为纯孝。长兄张玮擅长弹筝，张稷因为刘氏先前从事这种技艺，听到张玮弹奏清调，就悲伤感动到昏厥，于是终身不再听筝。父亲张永及嫡母丘氏相继去世，他在墓旁结庐守丧六年。生母先前暂葬在琅琊黄山，建武年间改行正式葬礼，助丧的财物堆积如山，当时虽然不拒绝，但事情办完后随即归还。从幼年到成年，几十年间，常设刘氏的神位，外出回来都要禀告，如同侍奉活着的人一样。

【臣】按：爱敬有先后之分，而不是在爱之中完全割裂。真诚恳切地做出决断，必然如此，长久不懈怠，敬爱之心就存留其中。像以上三个人，就是这样。

褚彦回年少时有清高的声誉，遭遇生母丧事，哀毁不堪，让人无法辨认，一年不洗脸梳头，只有流泪的地方，才露出皮肤本色。皇帝下诏禁止哭泣和吊唁。嫡母吴郡公主去世，他哀毁瘦弱，骨瘦如柴。

【臣】按：褚彦回如果能将这种爱亲之心推及家国之间，成为袁粲那样的人，有什么困难呢？却逢迎时运，诽谤议论沸腾，这难道是留给父母好名声的做法吗？大概是不懂资敬的道理吧。

王训十三岁时，父亲王珣去世，因忧思哀毁，家人都不认识他。曾经赋诗说：“旦奭匡世功，萧曹佐甿�。”这是追念祖父王俭的志向。

【臣】按：《王俭诗》说：“稷契主虞、夏，伊吕翼商、�。”王训想要追念他的志向，所以辞意都相似。

王秀的父亲去世，他在墓旁结庐守丧，后来担任晋平太守，满一年请求离职。有人问其原因，回答说：“这个郡土地肥沃，珍宝丰富，人们所看不透的是财利，财利产生则祸患追随。贤者不看不透财利，也不追随祸患。我的山居资用已经足够，怎么能久留以妨碍贤人的仕途？”于是上表请求替代，当时人认为王晋平害怕富有而请求归去。

【臣】按：看不透财利而追随祸患，必定给父母带来羞辱。王晋平坚决离去，知道敬重自身了。

到溉守丧尽礼，所住的庐舍只有四尺见方，哀毁瘦弱超过常人，服丧期满后仍然吃素食穿布衣多年。

刘善明，魏国攻克青州，刘善明的母亲在那里，被迁移到代郡。刘善明穿布衣吃素食，哀伤如同守丧。明帝每次见到他，都为之叹息，调任巴西、梓潼二郡太守。刘善明因为母亲在魏国，不愿意西行，哭泣流泪坚决请求，被允许。朝廷多哀怜刘善明的心意。刘善明质朴素雅，不喜欢声色，所住的茅屋，只用斧头砍削木材而已。床榻几案，不加打磨。年少时树立节操品行，常说：“在家应当孝顺，做官应当廉洁，子孙以此为楷模就够了。”等到多次担任郡守，颇受财贿。崔祖思奇怪地问他，回答说：“管子说‘鲍子知我’”，于是流泪说：“内心混乱了，哪有空闲去廉洁？”所得金钱，都用来赎回母亲。等到母亲到来，清高节操方才严峻，所经历的职务，廉洁简约不烦扰，俸禄分给亲友。

【臣】按：这就是所谓观察过错知道仁爱的人，可惜当时，朝廷既然哀怜他的心意，又有什么困难捐出金钱来赎回他的母亲，致使他计穷而出此下策？只有清高节操在母亲到来之日才严峻，这是弥补过错以敬终的方法。

庾域担任怀宁太守，罢任回家，妻子儿女还从事家务，而庾域所穿的是粗布，其余俸禄专门用于供养。母亲喜欢鹤鸣，在位时营求，孜孜不倦。一天双鹤飞来，议论的人认为是孝感所致。儿子庾子舆五岁读《孝经》，手不释卷。有人说：“这本书文句不多，何必自苦？”回答说：“孝是德的根本，怎么说不多？”父亲在梁州患病，庾子舆奔去侍奉医药，言语眼泪常一起涌出。不久遭遇母亲丧事，哀痛到泣血。父亲告诫他不要毁伤身体，于是禁止他哭泣。父亲出任巴西太守，庾子舆因为蜀路险难，启奏请求侍从，以孝养获得允许。父亲调任宁蜀，庾子舆也相随。父亲在路上患心疾，每次发作必定呼叫，庾子舆也闷绝。等到父亲去世，哀痛将绝两次。奉丧回乡，秋水仍然壮盛。巴东有淫预石，高出二十多丈，等到秋季才刚刚露出水面。接着有瞿塘大滩，行旅忌讳它。队伍到这里，石头还不见。庾子舆抚心长叫，那夜五更，水忽然退减，安流南下。等到渡水，恢复旧路，行人说：“淫预如幞，本不通瞿�，

译水退去后，便成了庾公（的葬地）。”当初从蜀地出发时，有两只斑鸠在船中筑巢，等到到达后又栖息在庐舍旁边。每当听到哭泣的声音，必定飞翔在屋檐之下，悲鸣之声激越凄切。于是建立精舍居住在墓旁，以此来守完丧期。手脚枯瘦挛缩，需要别人搀扶才能起身，仍然穿着布衣、吃着粗食，立志守护坟墓。虽然因为嫡长子的身份继承了爵位，但国家规定的俸禄全都推让给了弟弟们。王僧孺五岁时就机智灵敏，刚开始读《孝经》，问传授的人说：“这本书讲述的是什么？”回答说：“论述忠和孝这两件事。”僧孺说：“如果是这样，我愿意经常诵读它。”又有人送给他父亲冬天的李子，先拿一个给他，僧孺不接受，说：“父亲还没有见到，我不应该先尝。”家里贫穷，受雇抄书来供养母亲，抄写完毕后诵读，也就理解了。后来官至尚书左丞，不久又兼任御史中丞。僧孺幼年贫穷，他的母亲卖纱布来维持生计，带着僧孺到集市上，路上遇到御史中丞出行的仪仗队，被驱赶逼迫掉进了沟中。等到这一天受拜任命时，他率领仪仗队清理道路，悲伤感动得不能自持。

译范岫年幼时便喜好学习，早年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。遭遇母亲丧事，居丧期间超过了礼制的要求，朝廷多次征召他出仕，他都不接受。朝廷体谅他的诚意，让他守完丧期。范岫恭敬严肃，进退合乎礼仪，自从母亲去世后，终身吃素食、穿布衣。

傅縡遭遇母亲丧事，在战乱中居丧，竭尽礼数，因哀痛过度而形销骨立；士人朋友因此称赞他。

何佟之有极深的孝心，父母去世后，常设一间屋子，每月初一和十五跪拜伏地，流泪如此持续了二十多年，当时的人佩服他的孝行。

郑绍叔年少时丧父且贫穷，侍奉母亲和祖母以孝顺闻名，侍奉兄长恭敬谨慎。等到身居显要职位，俸禄赏赐所得以及四方馈赠的财物，全部归给兄长。遭遇母亲丧事离职，绍叔有极深的孝心，皇帝常派人节制他的哭泣。

谢蔺三岁时，父亲还没吃饭，乳母想让他先吃，谢蔺始终不吃。舅舅阮孝绪听说后，感叹说：“这孩子在家里就是曾子一类的人，侍奉君主就是蔺相如一类的人。”因此给他取名叫蔺。

韦叡侍奉继祖母以孝顺闻名，在朝廷上恭顺谨慎，从未敢斜眼看人。武帝非常尊敬礼遇他。他本性慈爱，抚育孤寡的兄长的儿子超过自己的儿子。历任官职所得的俸禄赏赐，都分给亲戚故旧，家中没有剩余的财物。武帝正专心信奉佛教，天下人随风而化。韦叡自认为信奉佛教的根基浅薄，身居大臣之位，不想与众人随波逐流，所做的事大致和以前一样。

【臣】按：韦叡立身持守德行，不肯随风倒。身为大臣信奉佛教，却不迎合君主，他的恭敬还有谁比得上呢？

《北史·崔宏传》记载，苻坚征召崔宏为太子舍人，崔宏以母亲有病为由推辞，不去就职。等到皇帝【道武帝】驾临邺城，回师驻扎在恒岭，皇帝亲自登上山顶，抚慰新归附的人，恰好遇到崔宏扶着老母亲过山岭，赐给他牛和米。崔宏深受信任，权势倾动朝廷，却以节俭自处，不经营产业，家徒四壁，出门没有车马，早晚步行上朝。母亲七十岁，供养没有丰盛的饮食，皇帝听说后更加看重他，厚加馈赠赏赐。当时有人讥笑他过于节俭，而崔宏做得更甚。

蔡景歴年少时俊秀爽朗，有孝行。他的儿子蔡征，字希祥。七岁遭遇母亲丧事，居丧如同成人之礼。继母刘氏，性情凶悍，忌恨地看着他，不按正道供养侍奉，蔡征更加谨慎，起初没有怨恨。蔡征本名蔡览，蔡景歴因为他有王祥那样的孝心，改了他的名字。【臣】按：经书上说“骄、乱、争”三者不除去，虽然每天用三牲供养，还是不算孝顺。崔宏始终用节俭来立身，扶着侍奉老母亲，虽然供养没有丰盛的饮食，也不失为恭敬了。

张衮的儿子张度，年少时有学问崇尚。张度的儿子张白泽，十一岁遭遇母亲丧事，以孝顺闻名。张衮的弟弟张恂，张恂的儿子张纪，张纪的弟弟张代，张代所经历的官职都很有名望，有父亲遗留的风范。张代的儿子张苌，任汝南太守。郡中刘宗之兄弟分家，家境贫穷，只有一头牛，因此互相争抢。张苌说：“如果有两头牛，必定不会争抢。”于是把一头牛赐给他们。于是境内各自告诫约束，都崇尚恭敬谦让。张苌死在郡中。他的儿子张琛，年少时有孝行。陈思让，在晋天福年间，接连遭遇内外亲属的丧事，当时武臣很少有执行丧礼的，陈思让不等诏令，离开郡城奔丧，听到的人称赞他。

【臣】按：张氏家风，在汝南能够尽孝，又用长者的道理，成就了恭敬谦让的风俗，这是不敢怠慢别人的实事啊。难怪他的后继子孙也孝顺。

长孙澄，魏文帝与周文帝及群臣宴饮，从容地说：“《孝经》一卷，人们实行它，在座的各位应该各自引用《孝经》的要点。”长孙澄应声说：“早晚不懈怠，来侍奉一个人。”座中有人接着说：“匡正补救他的恶行。”刚走出西阁，周文帝深深感叹长孙澄的回答切合时机，而谴责那个接着回答的人。

于仲文年少时聪明敏捷，幼年入学，沉迷学习不知疲倦。父亲于寔认为他与众不同，说：“这孩子必定能振兴我们的家族。”九岁时曾在云阳宫见到周文帝，周文帝问：“听说你喜好读书，读书有什么用处？”于仲文回答说：“资助父亲侍奉君主，不过是忠孝罢了。”周文帝非常赞叹他。沈重年少时丧父，居丧合乎礼制。长大后，专心研究儒学，于是博览群书。樊深侍奉继母非常谨慎，魏永安年间随军征讨，因功劳多次升迁为中散大夫。曾经读书看到《吾丘子》，于是回家侍奉供养继母。孝武帝西迁，樊、王两姓举义，被诛杀，樊深的父亲樊保周、叔父樊观周都被杀害。樊深因避难坠崖，伤了脚，绝食两夜。后来遇到得到一个竹篮装的饼，想吃了它，但想到继母年老多病，或许能免于劫掠，于是没吃。夜里爬行寻找母亲，见到了，就把饼喂给母亲，然后再次逃走，改换姓名，在汾晋一带游学。周文帝平定河东，追赠樊保周为南郢州刺史，樊观周为仪同三司。樊深归葬父亲，背土堆坟，撰写《孝经丧服问疑》各一卷。

于翼遭遇父亲丧事，离职；居丧超过了礼制，被同辈人称赞。他本性恭顺节俭，与世无争，常以满招损来自我警戒，所以能凭借功名善终。

宋世景年少时自我修养确立，侍奉亲人以孝顺闻名，与弟弟宋道璵闭门读书，博览群言，尤其精通经义。宋世景友爱兄弟的本性，超过常人。等到宋道璵去世，他哭得悲痛感动路人，一年多后母亲去世，于是因承受不住哀痛而死。

【臣】按：宋世景年少时自我修养确立，尤其精通经义，懂得敬重自身了。然而用贤者的标准来要求，则因承受不住哀痛，而在礼制中死去，似乎有些遗憾。

陆卬遭遇父亲丧事离职，居丧竭尽礼数，因哀痛过度而形销骨立。诏令以原官职起用他，文襄帝当时镇守邺城，嘉奖他的极孝行为，亲自到门前慰劳勉励他。陆卬的母亲是魏上庸公主，很有志节操守。陆卬兄弟六人，都

译这是他们母亲所生的。母亲教导众子，全都以道义为准则。虽然遭受巨大的创伤和深切的悲痛，出于天性，但一举一动都依循礼法制度，这也是母亲教诲的结果。寇赞的儿子元宝，元宝的弟弟臻，十二岁时遭遇父亲去世，守丧时以孝顺著称。子祖训、祖礼兄弟，都孝顺友爱、和睦相处，直到白头都共同居住。父母去世虽然很久，仍然在他们生前居住的厅堂里，完备地设置帷帐、几案和手杖，按时节打开厅堂排列跪拜，流着眼泪陈列祭品，就像对待宗庙一样。遇到吉凶之事，必定先禀告祖先，远行或返回，也这样做。祖礼的弟弟儁，儁的儿子奉，奉的弟弟颙，年少时好学，最出名。守丧时悲哀过度以致身体消瘦。崔暹自从做官以来，常常天色晚才回家，天刚亮就和兄弟跪下问候母亲的起居，傍晚则尝食并查看母亲安寝，然后才到外斋面对亲宾谈论事务。薛聪为人方正有见识，即使在暗室中，整天也庄重严肃，看见的人无不敬畏地增加敬意。遭遇父亲去世，在墓旁结庐守丧，哭泣的声音酸楚感人，连路人也被感动。兄弟间友爱笃厚，而家教非常严格。众弟虽然已经结婚做官，常常难免受到杖责，面对他时严肃恭敬。崔士谦性情极其孝顺，与弟弟崔说特别友爱，虽然年龄和地位都很高，财产都没有私心。居家严肃，儿子崔旷和崔说的儿子崔度，都奉行他的遗训。崔挺幼年丧父，守丧尽礼，年少时笃志好学。五代同堂居住，后来连年饥荒，家族世代分散，他与弟弟崔振推让田宅旧产，只保留守墓的田地。家中空无一物，兄弟却安然自若，手不释卷。做官三十多年，家产没有增加，吃饭不讲究美味，室内没有华丽的丝织品，家内和睦融洽。想让众子恭敬谦让，因此取字为孝。等到安葬亲人，有很多赠送的助丧财物，众子推重崔挺平素的志向，一概不接受。儿子崔孝芬被杀，儿子崔勉被收捕时，崔勉逃脱幸免。天平初年，派崔勉送勋贵妻儿去定州，因此得以回到母亲李氏身边，李氏去世，崔勉哀号超过常情，遭遇疾病去世。崔勉的弟弟崔猷既然遭遇家难，于是小路进入关中，等到拜见魏孝武帝，悲哀感动了左右侍从，皇帝为此改变脸色，目送他说：“忠孝之道汇聚在这一家门。”崔孝芬的弟弟崔孝伟，儿子崔昂七岁丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。崔孝芬兄弟孝顺道义、慈爱宽厚，弟弟崔孝演、崔孝振先去世，崔孝芬等人哭泣哀痛，不吃肉菜，面容憔悴消瘦，看见的人为之伤感。崔孝伟等人侍奉崔孝芬尽恭敬顺从之礼，坐卧饮食进退，崔孝芬不命令就不敢行动。鸡鸣就起床，并且使母亲脸色温和。一文钱、一尺布不进入私房。遇到吉凶之事需要费用，聚在一起分配给予。众媳妇也相亲相爱，有无相通。起初崔挺兄弟同居，崔振去世后，崔孝芬等人侍奉叔母李氏，如同侍奉亲生母亲，早晚问安，出入禀告。家事无论大小，一律咨询决断。每当兄弟出行，获得财物，尺寸以上的都放入李氏的库房。四季分发，由李氏自己裁断。这样二十多年，抚育堂弟如同亲兄弟一样。

译李元忠因守丧尽孝而闻名，继承了平棘子的爵位。在母亲丧期，他哭泣的哀痛之情能打动旁人，但饮酒、骑马射箭却从未停止，他说：“礼法难道是为了我而设的吗？”起初，李元忠因为母亲多病，专心研究医药，于是精通方术医术。

【臣】按：废弃礼法的开端，始于晋代的王戎、阮籍等人。然而他们因哀伤过度而身体消瘦生病，拄着拐杖才能起身，哪里还能胜任拉弓射箭之事呢？冰比水更寒冷，青出于蓝而胜于蓝，这又令人感慨啊。

胡叟幼年丧父，每当提到父母，就泪水直流，像小孩子啼哭一样。在春秋祭祀之前，他先寻求美酒佳肴，邀请他所认识的人，广宁常明、阳冯翊田文宗、上谷侯法儁，提着酒壶拿着祭肉，到城外空旷安静的地方，设座祭奠叩拜，竭尽孝思的敬意。当时敦煌泛潜家善于酿酒，每逢节日送一壶给胡叟。著作佐郎博陵人许赤武、河东人裴定宗对泛潜说：“一再的恩惠，认为过于厚重，您对胡叟的恩惠为何如此频繁呢？”泛潜说：“我频繁供给祭品，是因为他频繁地保持孝思。”

宋繇五岁丧母，侍奉伯母张氏以孝闻名。八岁时张氏去世，他守丧超过礼制。感慨地对妹夫张彦说：“家道衰败，重任在我。不衔胆自励，怎能继承先人的基业？”于是跟随张彦到酒泉，追随老师求学，闭门读书，昼夜不倦，广泛通晓经史。

王慧龙自认为遭遇灾难流离失所，常怀忧愁憔悴，生了一男一女，于是断绝房事，穿布衣吃蔬菜，不参加吉庆之事，举动一定符合礼法。太子少傅游雅在朝廷上说：“王慧龙是古代的遗世孝子。”他的儿子王宝兴幼年丧父，侍奉母亲极其孝顺。薛端有志向操守，遭遇父亲丧事，守丧合乎礼制，励精图治笃志学习，不与人交往。薛端的侄子薛濬幼年丧父，奉养母亲以孝闻名，年幼好学，有志向品行。周天和中，继承爵位虞城侯。隋开皇年间，历任尚书虞部考功郎。皇帝听说薛濬侍奉母亲孝顺，因为他的母亲年老，赐给车舆服饰几杖，四季珍美味食，当时的人以之为荣。后来他的母亲生病，薛濬容貌非常忧愁憔悴，亲友都不认识他。等到遭遇母亲丧事，诏令鸿胪监监督丧事，回到夏阳。当时隆冬极寒，薛濬穿着丧服赤脚，冒着霜雪，从京城到家乡五百多里，脚冻得手指脱落，伤口血流不止，朝野为之伤痛。州里赠送助丧财物，他一无所受。不久起用让他视事，皇上见他哀伤毁损过度，为之改变脸色，看着群臣说：“我看见薛濬哀伤毁损，不觉悲感伤怀，叹息惊奇很久。”薛濬最终不能承受丧事，不久去世。他的弟弟薛谟当时任王府兵曹参军事，在扬州，薛濬给薛谟写信说：“我因为命运不好，幼年遭遇艰难酷烈，穷困漂泊处境艰难，屡次断绝饮食，晚生早孤，没听过诗礼，依赖奉承先人遗留的训诫，获得禀受母亲圣善的规矩，背着书箱裹着干粮，不畏惧艰难遥远，磨砺品行坚定心志，因此更加笃实。自从放下农具登上朝廷，到现在二十三年了，虽然官职不是显达，但俸禄欣喜地惠及亲人，希望保养到百岁，得以终老奉养。没想到精诚没有感应，祸患酷烈接连到来，兄弟都被夺情起用，在丧庐中无法申述哀痛，因此叩心泣血，气息崩溃灵魂摧折。既然创伤巨大祸患深重，不能承受荼毒，手启足启，幸得全尸回归，使得死者有知，能在地下见到先人。只是念想你孤身宦游，远在边地，顾念此情悢悢，如何可言。希望你当面诀别，我忍死等待你，你既然不来，便成今古，缅然永别，为恨何言！”信写完后断气。韩麒麟父亲去世守丧合乎礼制，长子韩兴宗，韩兴宗的儿子韩子熙。起初，韩子熙的父亲把爵位让给弟弟韩显宗，韩显宗不接受。韩子熙继承父亲的怀抱去世，也不袭爵。等到韩显宗去世，韩子熙另外守丧，赐爵，于是把先前的爵位让给弟弟韩仲穆。母亲去世守丧合乎礼制。杨愔幼年丧母，曾拜访舅舅源子恭，源子恭与他饮酒，问读什么书，说：“诵读《诗经》。”源子恭说：“诵读到《渭阳》了吗？”杨愔便号哭哽咽，源子恭也对着他叹息流泪，于是为他停止饮酒。后来遭遇家难，常以丧礼自居，所吃的只有盐米而已，哀伤毁损骨瘦如柴。神武帝怜悯他，常开导安慰。不久，上表请求假职还乡安葬。一门之内，追赠太师、太傅、丞相、大将军的有二人，太尉、录尚书及尚书令的有三人，仆射、尚书的有五人，刺史、太守的有二十多人。追赠荣耀的盛况，古今未有。等到丧柩出发，吉凶仪仗绵延二十多里，参加葬礼的将近万人。那天隆冬，风雪严厚，杨愔赤脚号哭，见者无不哀伤。后来担任聘梁使主，到碻磝州，内有杨愔家旧佛寺精庐礼拜，见到太傅容像，悲感恸哭，吐血数升，于是发病不能成行，用车载着病体回到邺城。

【臣】按：杨愔遭遇家难，常以丧礼自居。等到安葬追赠荣耀，在风雪中赤脚号哭，在精庐拜像，感恸载病，可谓恒敬。

杨异九岁，遭遇父亲丧事，哀伤毁损超过礼制，几乎将灭性。等到免丧之后，断绝庆吊，闭门读书，数年之间，广泛涉猎书记。

【臣】按：断绝人事交往，尚友古人，立身之道，在于此。将所谓给父母留下美名的人，也可以不称为敬吗？

张彞守丧超过礼制，送灵从平城到家，千里步行跟随，不乘车马，容颜瘦瘠，当时的人称赞他。孙宴之幼年丧父，有至性，被母亲郑氏教训，举动依从典礼。

崔光十七岁，跟随父亲

译（他）被贬谪到代地，家中贫困却喜爱学习，白天耕种，夜晚诵读，靠为人抄书来供养父母。儿子子励有父亲的风范，在父亲生病时侍奉，衣不解带。等到父亲去世，孝明帝常常加以慰问安抚。

译雷绍九岁丧父，有膂力，擅长骑射。十八岁时，在镇府供职，曾出使洛阳，见到京都礼义的美好，回来对同僚说：“只知道边疆防备崇尚武勇以谋求富贵，没想到文学是立身的宝物。活在世上不学习，就像住在洞穴里，能看见什么呢？”于是逃回家，向母亲辞行，拜师求学。过了一年，通晓《孝经》《论语》。曾经读到“人行莫大于孝”，便放下书卷感叹道：“我背离母亲侍奉供养，不是做儿子的道理。”随即回到家乡，亲自耕种奉养母亲。遭遇母亲丧事，哀痛过度，消瘦得只剩骨架，因此闻名。

段韶教导子弟，家内和睦严肃，侍奉继母以孝顺闻名。北齐时代的功臣贵族家中，很少能比得上他的。

王纮十三岁时，拜见扬州刺史太原人郭元贞，郭元贞抚摸他的背说：“读什么书？”回答说：“诵读《孝经》。”郭元贞问：“《孝经》说什么？”回答说：“在上位不骄傲，在下位不混乱。”郭元贞说：“我难道骄傲吗？”王纮说：“君子防患于未然，也请您留意。”郭元贞称赞他。【臣】按：王纮诵读“不骄不乱”，作为郭元贞“未萌”之患的防范，善于体会不敢轻慢他人的训诫。

赵隐字彦深，年少时丧父且贫穷，侍奉母亲非常孝顺。母亲傅氏，向来有操守见识。彦深三岁时，傅氏便守寡，家人想让她改嫁，她发誓以死相拒。彦深五岁时，傅氏对他说：“家里贫穷孩子小，怎么能维持生计？”彦深哭着说：“如果上天哀怜，我长大后应当报答。”傅氏被他的心意感动，对着他流泪。等到彦深拜为太常卿，回家时不脱朝服，先进去拜见母亲，跪着陈述幼年孤苦无依，蒙受教诲才能到达这个地步，母子相对哭泣很久，然后才更换衣服。

尉迟迥的父亲尉迟俟兠，娶了周昌乐大长公主。尉迟迥生性极其孝顺，侍奉母亲神色恭敬不懈怠，身体虽然在外，所得到的四季甘美食物，必定先供奉母亲，然后才敢品尝。大长公主年高多病，尉迟迥在京师时，每次退朝后参拜问安，忧愁憔悴表现在面容上。大长公主常常对他和颜悦色地进食，以安抚尉迟迥的心。周文帝知道他的至诚本性，征召尉迟迥入朝，以安慰他母亲的心意。

【臣】按：尉迟迥后来尽忠死节，宇文氏可以说是用侍奉母亲的爱来成就侍奉君主的敬意。

韦师年少时沉静谨慎，有至诚的本性。起初入学，刚开始读《孝经》，放下书感叹道：“名教的极致，大概就在这里吧！”年少时遭遇父母丧事，居丧尽礼，州里称赞他有孝行。

席固在家孝顺友爱，为官颇有声绩。儿子席雅生性方正，年少时以孝顺闻名。王士良年少丧父，侍奉继母梁氏，以孝顺闻名。等到继母去世，居丧合乎礼制。文宣帝不久起用他处理政务，王士良屡次上表陈述诚意，再三不被允许，才应命。文宣帝见他消瘦憔悴，才准许他。

令狐熙因母亲丧事离职，几乎承受不住哀痛。他父亲告诫他说：“最大的孝道在于安抚亲人，道义上不能断绝子嗣。我现在还活着，你又只有一个人，怎么能过度毁伤身体，给我留下忧虑呢。”令狐熙从此稍微喝点粥，又遭遇父亲丧事，不拄拐杖不起身。有人听到他的哭声，没有不为他流泪的。

李德林十六岁时，遭遇父亲丧事，亲自驾驶灵车返回故里。当时严冬，穿着单薄的丧服赤脚行走，州里人物因此敬慕他。家境贫寒坎坷，母亲多病，他专心于典籍，不再有做官的念头。他母亲后来病稍好，逼迫他出仕。遭遇母亲丧事，以极致的孝顺闻名。朝廷嘉奖他，才过了一百天，夺情起复，他坚决推辞不起。【臣】按：李德林后来因朝堂议论违背圣意，隋文帝因此责备他。我正用孝道治理天下，所以设立五教来规范人们。你说孝出于天性，何必设立教化？那么孔子就不该说《孝经》了。大概李德林虽然有至诚的本性，却暗昧于经书所说教化产生的意义，这话几乎是非圣，致使争竞之徒互相谗毁，这话于是成为罪案，有亏孝敬，可惜啊！最终被贬谪而死。

乐运十五岁时，江陵被灭，按例迁到长安。他的亲属大多被籍没，乐运多年为人佣工，都赎免了他们。侍奉母亲和寡嫂非常谨慎，因此以孝顺闻名。梁朝旧都官郎琅琊人王澄赞美他，将他的事迹编入《孝义传》。武帝去世，宣帝继位，葬礼结束后，诏令天下公除丧服。皇帝及六宫便商议立即改穿吉服，乐运上疏说：“三年的丧期，从天子到平民，先王制定的礼制，怎么能欺骗呢？礼制规定，天子七月而葬，以让天下丧事完毕。到现在丧期既已缩短，事毕便除服。文轨之内，奔赴丧事的人未尽，邻境远闻，使者还未到。如果穿着丧服接受吊唁，不可以；既已改吉又变凶，如果用元冠对着使者，不知这出自什么礼制？进退无据，愚臣私下认为不安。”奏书呈上，皇帝不采纳。

张伟学问通晓诸经，乡里向他求学的常达数百人。他常依附经典，教导孝悌。门人感化于他的仁德，侍奉他如同父亲。他性情清雅，不合礼法的话不说。【臣】按：这是敬亲者，不敢轻慢他人的义理。门人感化，侍奉他如父，也是经书所说的敬人而人喜悦。

乞伏保的父亲乞伏居爵封宁国侯，诏令赐给宫人河南宗氏，宗氏死后赐给宫人申氏。一年多后，乞伏居卒，申氏抚养乞伏保，性情严肃，鞭打责骂严厉，而乞伏保侍奉孝顺谨慎，起初没有怨恨的神色。每次请求禄赐，在外公私所用，无不禀报知晓。出任镇将，申氏年过八十，亲手制作马舆，亲自扶接，申氏欣然跟随。申氏去世，乞伏保解官奉丧，返回

译洛。

房彦谦早年丧父，不认识父亲，由母亲和兄长抚养，过继给叔父。

他侍奉所过继的叔父，比对待亲生父亲还要孝顺。

叔父房彦谦怜悯他，抚养他非常优厚。

后来遭遇继母丧事，他五天不吃不喝。

他侍奉伯父房豹，尽心竭力，每逢四季的珍奇水果，不敢先品尝。

遇到为期一年或九个月的丧事，必定吃素直到丧礼结束。

同宗族的人都以他为榜样。

译房景伯的祖父房元庆被沈文秀杀害，父亲房爱亲因为父亲死于非命，终身穿着粗丧服。房景伯出生在桑干，幼年丧父，家境贫寒，靠为人抄书维持生计，侍奉母亲非常恭谨。等到母亲去世，房景伯守丧，不吃盐和菜，因此得了水肿病，多年不愈，最终去世。

房景伯的母亲崔氏，是清河太守房景伯的贝丘人。有个列子不孝顺，官吏想要查办他，房景伯为此感到悲伤，进去禀告母亲。母亲说：“小人没见过礼教，只叫他的母亲来，我和她住在一起。让他的儿子站在你左右，让他看见你侍奉我，或许他会自己改正。”于是召来他的母亲崔氏，让她坐在榻上，和她一起吃饭。房景伯为她温凉侍奉，那个儿子站在堂下侍候。不到十天，那个儿子悔过请求回家。崔氏说：“这虽然脸上惭愧，还不知道心里愧疚，暂且让他留下。”总共过了二十多天，那个儿子磕头磕得流血，他的母亲哭泣乞求让他回去，然后才答应，最终以孝顺闻名。

【臣】按：这不仅仅是他母亲的贤德，房景伯敬重母亲并将这种德行施及百姓，就是《孝经》所说的“不敢慢于人”啊。

郑善果的母亲崔氏，郑善果因为父亲死于国事，几岁就继承了开封县公的爵位，不久担任鲁郡太守。母亲性情贤明，有节操，广泛涉猎书史，通晓政事。每当郑善果出去处理政务，母亲就坐在胡床上的屏风后面观察他。听说他判决合乎礼法，就非常高兴；如果办事不公，或者胡乱发怒，母亲就回到堂上，掩袖哭泣，整天不吃东西。郑善果趴在床前不敢起身，母亲才起来对他说：“你从小继承爵位，如今职位达到方岳（指州郡长官），难道是你自己挣来的吗？不思量这件事而胡乱发怒，心里因为骄纵享乐，败坏公事，对内就败坏你家门风，或许会丧失官爵；对外就亏损天下法度，以致招来罪责。我死的时候，有什么脸面在地下见你的先人呢？”母亲经常亲自纺纱织布，每天半夜才睡觉。郑善果说：“儿子封侯开国，职位三品，俸禄足够，母亲为什么这样勤劳呢？”回答说：“唉！你已经长大，我以为你懂得天下道理，今天听到这话，公事怎么能够办好呢？现在的俸禄是天子报答你父亲殉命的，应当散给六亲，作为先君的恩惠，妻子儿女怎么可以独占利益，以此作为尊贵呢？又丝麻纺绩，是妇女的职责，上自王后，下到大夫士的妻子，各有规定。如果荒废职事，就是骄纵安逸。我虽然不懂礼，难道可以自毁名声吗？”

【臣】按：崔氏教育儿子，前面的做法，像隽不疑的母亲；后面的做法，像公父文伯的母亲。大概是用母亲的贤德来成就儿子的敬重啊。史书记载他的母亲去世后，郑善果担任大理卿，逐渐骄纵放肆；公正清廉平允，就不如从前了。这就是《孝经》之所以把立身作为终结的原因啊。

王頍年轻时喜欢游侠，二十岁时，被哥哥王颁责备发怒，于是受到激励，开始读《孝经》《论语》，昼夜不疲倦，于是遍通五经。开皇五年，在国子监讲授，恰逢皇帝亲临释奠，国子祭酒元善讲解《孝经》，王頍和他辩论诘难，言辞义理锋芒毕露，元善往往被驳倒。

唐皇甫无逸的父亲皇甫诞，是隋并州总管府司马。汉王杨谅造反，逼迫他不从，被杀害。皇甫无逸在长安，听到变故，就号啕痛哭。有人问原因，回答说：“我父亲生平重视节义，必定不会苟且免死。”不久死讯传来，果然如此。当时五等爵位废除，皇帝嘉奖皇甫诞的忠诚，特别封皇甫无逸为平舆侯，追赠柱国义郡公。

【臣】按：皇甫无逸入唐，官至益州大都督府长史。母亲在长安，病重。太宗命令快马驿站召他回来，接受问候，忧愁憔悴不能吃饭，路上生病去世。起初谥号叫“孝”。王珪驳斥说：“皇甫无逸入蜀，不能和母亲一起留下，死在京城。儿子之道不足以称道，不能叫孝。”于是改谥号“良考”。皇甫无逸被人诬告，因为母亲的原因，暗中勾结王世充。他入蜀，所到之处就关闭门户不接待宾客。他过于谨慎，把母亲留在京城，大概有原因。至于相信他父亲必定不会败坏节操，苟且免死，也可以说是知道敬重亲人了。王珪驳斥谥号，大概不恰当啊。

李大亮的族孙李迥秀，母亲出身低贱，妻子经常骂使唤婢女，母亲听了不高兴，李迥秀就休了妻子。有人问他，回答说：“娶媳妇是要侍奉婆婆的，如果违背脸色，怎么可以留下？”武后曾经派内人问候他的母亲，有时迎到宫中。武后住的堂屋长出灵芝草，狗给邻居的猫喂奶，中宗认为是孝感，表彰大门闾。

岑文本的父亲岑之象，在隋朝担任邯郸令，因为被人诉讼，不能申诉。岑文本十四岁，到司隶申诉冤屈，辩对哀痛流畅，没有屈从，众人注视。命令写莲花赋，文章写成，合台嗟叹欣赏，于是得到公正。岑文本显贵，常自认为兴起于孤寒，居住简陋房屋，没有垫褥帷帐。侍奉母亲以孝顺著称，抚慰弟弟侄子笃厚恩义。生平故人，虽然羁旅贫贱，必定同等礼遇。皇帝每次称赞他忠谨。刚担任中书令，有忧虑的神色。母亲问他，回答说：“不是功臣不是旧臣，责任重职位高，所以忧虑。”有人劝他经营产业，岑文本叹息说：“我汉南一个布衣，徒步入关，所希望的不过秘书郎、县令罢了。现在没有汗马功劳，以文墨位居宰相，俸禄已经重，还经营什么产业呢？”所以口中不曾说家事。既然任职久，赏赐丰饶，都让弟弟岑文昭主管。岑文昭担任校书郎，多交轻薄之人，皇帝不高兴。岑文本说：

译我幼年丧父，母亲最疼爱的就是这个弟弟，不想让他离开身边。如今如果让他离开，母亲必定担忧，没有这个弟弟，就等于失去了老母亲。”说着哭泣哽咽。皇帝怜悯他的心意，召来文昭告诫他，最终没有过错。

译苏世长的父亲苏振，任北周宕州刺史，封建威县侯。苏世长十多岁时，向北周武帝上书。武帝对他的年幼感到惊奇，问他读什么书？他回答说：“学习《孝经》和《论语》。”武帝问：“有什么话可以讲？”他回答说：“治理国家的人不敢轻慢鳏夫寡妇，为政要以德为本。”武帝说：“好。”让他到虎门馆完成学业。父亲因国事而死，有诏令让他继承爵位。苏世长痛哭号叫，悲伤得不能自制，武帝也感动得改变了神色。

韦思谦八岁时母亲去世，以孝顺闻名。他的儿子韦承庆，性格谨慎敬畏，侍奉继母非常孝顺。弟弟韦嗣立，与韦承庆不同母，年少时就友爱兄弟。母亲对待韦承庆严厉，每次打他，韦嗣立就脱衣请求代替受罚，母亲不答应，他就派奴仆自己打自己。母亲被感动醒悟，于是对两个儿子同等爱护。

杨元琰守父亲丧期，七天不吃饭。张柬之执政时，所以引荐他担任右羽林将军，与李多祚等人定计斩杀二张，封为〇农郡公。敬晖等人被武三思构陷，杨元琰知道祸患没有结束，于是用计请求剃发出家做和尚，全部归还官职和封爵。中宗不允许。敬晖听说后，还戏弄他。杨元琰说：“功成不退，担心灭亡，我的话不是空谈。”敬晖被感动，但已经来不及谋划了。敬晖等人死后，只有杨元琰保全了性命。又有关上官氏封赏，愿意追赠宠信她的亲人。

【臣】按：杨元琰保全自己的策略，几乎到了损害身体、辱没亲人的地步，这能算是恭敬吗？但他想要退隐的诚意，比敬晖不能及早觉悟，以至于丧命，要贤明得远了。

赵〇智早年丧母，侍奉父亲非常孝顺。父亲侍奉兄长〇安，把俸禄都给他，不敢私自占有。〇安死后，赵〇智哀痛超过期限，侍奉嫂子非常谨慎，抚养兄长的儿子很慈爱，如同亲生的一样。永徽初年，在百福殿讲《孝经》，众儒生轮流诘难辩论，赵〇智随问随答，全都让高宗高兴，高宗说：“试着为我陈述经书的要点，来辅助我的不足。”他回答说：“天子有七位敢于直谏的臣子，即使没有道义也不会失去天下，我愿意把这个道理献给您。”皇帝很高兴。〇安的曾孙赵矜死在柳州，官府为他收殓〇。十七年后，赵矜的儿子赵来章刚成年，从襄阳前往寻找他的尸骨，没有找到，就在野外安葬。过了二十天，占卜的人秦誗为他占卜说：“金吃墨，而火以尊贵，他的墓在丑方，在道路的右边，南边有贵神冡土守护，应该遇到一个眼睛深陷、长着胡须的西方人，才能找到实情。”第二天有一个老人经过那里，问他，得知赵矜的墓在社北，于是把尸骨迁回〇〇安的墓旁。当时的人哀怜赵来章的孝心，都为他流泪。【臣】按：《孟子》说“我不符合尧舜的道，不敢在君王面前陈述”，这是齐国人没有谁比我更尊敬君王了。赵〇智讲《孝经》却独自陈述谏争的道理，可以说是把侍奉父亲的恭敬之心同样用于侍奉君王了。上天赐福给他的同类，所以有了赵来章，因此附带记载。

崔元玮守父亲丧期尽礼，庐墓中有燕子再次筑巢，共同哺育幼鸟。母亲卢氏有贤德，常告诫崔元玮说：“我听说姨兄辛元驭说：‘子孙做官，有人说他贫穷不能自存，这是好事；如果资财丰盈，这是坏事。’我常认为这是确切的论断。近来看到亲戚中做官的人，致力于多聚财货来奉养亲人，而亲人不追究财货从哪里来，如果一定出自俸禄才是好的，如果不是这样，与盗窃有什么区别？如果现在做官吏，不能忠诚清廉，就没有脸面顶着天踏着地。应该明白我的心意。”所以崔元玮所任职的地方，以清白闻名。母亲去世，他哀痛毁损身体。甘露降落在庭院的树上。后来因为诛杀二张的功劳，被封为博陵郡王。崔元玮三代不分居，家人和睦融洽。贫穷时寄居在郊外的别墅，堂兄弟都从远方赶来，饮食没有别的安排。族人中孤苦贫穷的，抚养教育勉励他们。后来虽然掌握权柄，但子弟做官晋升，不让他们超过常规的资历，当时的人称赞他。儿子崔璩，崔璩的儿子崔涣，十岁守父亲丧期，哀痛毁损超过常人。张说，中宗即位，召他担任兵部员外郎，多次升迁为工部、兵部两个侍郎，因母亲丧事免职。期满，诏令起用为黄门侍郎，他坚决请求守满丧期，祈请陈述哀情直到终了。当时礼俗衰败淡薄，士人以提前除服为荣，而张说独自以礼守满，天下人敬重他。张说曾为自己父亲写碑文，皇帝为他书写碑额说：“呜呼积善之墓。”韦安石两个儿子，韦陟、韦斌都聪明敏捷超过普通儿童。韦安石晚年有儿子，喜爱他。韦陟，开元年间守丧，因为父亲不得志去世，于是与韦斌闭门不出八年，亲友轮流前往劝解开导，才勉强出来。家法严整，命令儿子韦允就学，半夜查看他，见他勤奋，早晨问安，脸色一定和悦，稍显懈怠就站在堂下不与他说话。虽然家童有几十人，但接待宾客，一定由韦允主持。

穆宁在家，严肃地侍奉寡嫂，非常恭敬。曾撰写家令，训诫诸子每人一份。又告诫说：“君子侍奉亲人，养志是最大的。我的志向是直道而已，如果违背直道，三牲五鼎也不是我的奉养。”

颜真卿幼年丧父，母亲殷氏亲自加以训导。长大后，博学擅长辞章，侍奉亲人孝顺。柳公绰幼年孝顺友爱，性格庄重严肃，起居都有礼法。写文章典雅端正，守丧哀痛思慕，三年不洗澡洗头。侍奉继母薛氏非常谨慎，即使是姻亲也不知道，薛氏不是亲生母亲。

李光进有至诚的性情，守母亲丧期三年不回家睡觉。弟弟李光颜先娶妻，母亲把家事委托给他。等到李光进娶妻，母亲已经去世，弟媳登记财物贮存，钥匙交给嫂子。李光进命令归还，说：“弟媳曾侍奉婆婆，而且曾经命令主持家事，不能改变。”于是相持哭泣，于是恢复原状。

田神功侍奉母亲孝顺，起初曾经傲慢自大，看到李光弼对待下属平等有礼，于是改变节操谦虚减损。大历八年，自己努力入朝，去世。

裴守真早年丧父，母亲去世，哀痛毁损瘦尽，抚养寡嫂，非常谨慎，士人推崇他的礼法。儿子裴子余，侍奉继母以孝顺闻名，去世谥号

译（他）奉行孝道。中书令张说感叹道：“（他）可以问心无愧了！”他的曾孙张行立，母亲去世时，悲痛得泣血，几乎损害了身体。

译萧俛的母亲韦氏，贤明善于治家，严厉约束萧俛。萧俛虽然身为宰相，但在母亲身边侍奉，仍像穿粗布衣服时那样恭敬，居丧期间因哀痛而形销骨立。

【臣】认为：萧俛建议裁减军队，被世人讥讽。然而他性情简洁，将名利视为污秽，痛恨奸邪太过，孤高独特，一概如此。对于俸禄和官位，他轻易舍弃，坚决推辞。大概也是古代狷介之士一流的人物吧。

李景让的母亲郑氏，治家严厉，亲自训诫诸子，即使年老仍加以杖责告诫，郑氏起身时，李景让依然像初时那样欣悦恭敬。李景让在家品行修养良好，治理内务非常谨慎。起初他任左丞，蒋绅设宴，斟酒时对客人说：“在家孝顺、为国忠诚的人，请饮此酒。”客人们肃然起敬，李景让起身饮尽杯中酒，蒋绅说：“这酒没有比您更适宜饮用的了。”

韩滉是宰相之子，性情节俭，衣服、皮裘、垫席、枕席，十年才更换一次，即使酷暑也不拿扇子。居住的地方简陋单薄，只求能遮风挡雨。门应当排列防御设施，因为父亲时的宅门，不忍心毁坏，于是没有申请建堂，先前也没有侧屋。弟弟韩洄稍微增补了一些，韩滉看见就撤去，说：“先父容身于此，我们奉守它，常怕有失。如果倒塌了修缮它，那就罢了，怎敢改建，以损害节俭的德行。”

杨绾幼年丧父，家世一向贫寒，侍奉母亲非常谨慎。性情沉静，独自住在一间屋里，左边是地图，右边是史书，灰尘凝结在坐席上，他淡然处之。

高霞寓，他的祖先五代不分家。孝名传遍乡里，德宗的采访使洪经纶上报朝廷，下诏表彰，在他家门上建阙。

田兴图谋魏博、相州、卫州、贝州、澶州之地，登记人口献给朝廷，不敢自行任命僚属，而对于僭越奢侈的王官服饰玩物，当天就撤除毁坏。田承嗣时正寝华丽显赫，田兴回避不敢居住，改到采访使的厅堂听政。幽州、恒州、郓州、蔡州非常害怕，派遣说客游说勾结，田兴都拒绝并遣返他们。宪宗赞美他的忠诚，下诏任检校工部尚书，充任魏博节度使。田兴幼年丧父，侍奉兄长田融非常谨慎。军中曾经分班练习射箭，田兴连发中靶，田融退后鞭打他并怒斥他。所以当田季安猜忌田兴时，田兴能保全自己。等到被军中推举逼迫，田融不高兴地说：“你终究不能隐藏自己，这是招致祸患的途径。”朝廷知道他们兄弟友爱，下诏任命田兴为相州刺史，赐金紫官服，不想让他们相距太远。田兴的儿子田布，田兴遇害后，魏博节度使李愬生病不能领军，公卿们议论认为魏地百姓一向敬重田兴，凭借田布的贤能让他继承官职，可以成功。穆宗急忙召见田布，让他脱下丧服，任命为检校工部尚书、魏博节度使，乘坐驿车前往。田布号哭坚决推辞，皇帝不听从，于是拿出伎乐与妻子儿女、宾客诀别说：“我不回去了。”未到魏州三十里，赤脚披发号哭而入，住在白土刷墙的屋子里，屏退节度使的旌旗。凡是将士中年老的，像对待兄长一样侍奉他们。俸禄每月百万，一点也不进入私门。又拿出家中钱财十余万缗分发给士卒。因为牙将史宪诚出自麾下可以任用，就把精锐部队托付给他。而史宪诚怀有异心，借此煽动混乱。恰逢有诏令分派田布军队联合李光颜救援深州，士兵愤怒不肯向东，众人于是溃散，都归附史宪诚。田布率领中军回到魏州，诸将喧哗想要实行河朔旧例。田布预料众人将要作乱，叹息说：“功业无法成就了。”于是写信谢罪皇帝说：“臣观察众人的心意，终究会辜负国家，臣没有功劳，不敢忘记以死报国。”把信交给从事李石，然后走到灵位前，引刀刺心说：“上以谢君父，下以昭示三军。”说完就断气了，追赠尚书右仆射，谥号孝。

【臣】认为：田兴的忠贞，源于恭敬的道义，是天性如此。史书称他藏书万卷，终日与宾客讲论，也是通过学习成就的。田兴通晓《春秋左氏传》，尊崇奖掖王室，符合经义。他的儿子田布，虽然功业未成，但以身殉国，确实可以上谢君父，永远保持恭敬啊。

刘元佐显贵后，母亲还在，是位贤妇。常每月织一匹细绢，表示不忘本。多次教导告诫刘元佐尽到臣子的节操，看见县令在庭中禀报事务，退下后告诫说：“长官恐惧谦卑得很，我想到你的父亲在县里做吏，也应当这样，你凭什么坐在案前对待他呢？”刘元佐感悟，所以对待下属更加礼貌。

韦绶的儿子韦温入朝任监察御史，因为御史台的制度严苛，不能用来奉养父母，没有接受任命，改任著作郎。谢恩后，随即辞官回家侍奉患病的亲人，调配汤药，长达二十年，衣带从不放松。居丧期间因哀痛而消瘦不堪，支撑不住。起初，韦绶在禁中任职，因积忧畏惧而病废，所以告诫韦温不得担任近侍职务。到这时，韦温坚决推辞翰林学士。皇帝生气地说：“难道这是韦绶的遗命吗？”礼部侍郎崔蠡说：“韦温违背乱命，正是为了尽孝。”皇帝的怒气消解。韦温病重时，召集亲属赋韦绶的诗，在屋内愧对屋漏（指隐秘之处），于是流泪说：“现在知道终身不负此告诫了。”死后谥号孝。韦温年轻时与好友萧祐交好，萧祐年少贫困，隐居以孝养闻名。司农卿李实推荐他，以处士身份拜左拾遗，多次升迁至谏议大夫，最终任桂州观察使。

【臣】认为：韦温辞去近侍职务，遵守屋漏之诫，都是守身的恭敬。

崔彦昭虽然是宰相，退朝后侍奉母亲用餐，与家人按年龄长幼排序，神色柔和，声音轻柔，在母亲身边没有违背，士人多称赞他的孝行。

刘乃丧父，以孝闻名。皇帝到奉天狩猎，刘乃卧病私宅。听说皇帝车驾前往梁州，自己投到床上，捶胸呼天，不吃东西而死。

【臣】认为：君主受辱，臣子以死相报，也是恭敬的意思。

归崇敬治礼有家学渊源，遭遇父亲丧事，孝名传遍乡里。儿子归登，侍奉继母非常孝顺。王质的五世祖王通，是隋代大儒。王质幼年丧父，客居寿春，努力耕种以奉养母亲，讲学不疲倦，跟随学习的书生很多。

译李素立的孙子李至远，李至远的儿子李畬，侍奉母亲非常谨慎，几代人共同居住，长辈和晚辈之间礼节周全。李畬的妻子去世时，正值母亲患病，他担心母亲悲伤，便约定家人不要哭丧。听到母亲所在的地方，他就早晚去探望侍奉，脸上没有忧愁的神色。

译宋朝，吴廷祚谨慎厚道，很少说话，本性极其孝顺。在母亲丧期，他断绝饮食多日。他喜爱读书，藏书一万多卷。治家严肃。

曹彬的儿子曹灿，性格深沉刚毅，凭借防补供奉官的身份，常跟随曹彬征讨，得以参与计议。曹彬认为他像自己，特别钟爱他。曹灿出身贵族，以孝顺谨慎著称，善于安抚士兵，兼具威严与仁爱。虽然他在轻视财物方面不及父亲，但仁厚恭敬、温和宽厚，也有父亲的风范。【臣】按：出身世家、身居高位，崇尚武力与威严，都容易滋生傲慢之心。曹灿之所以能继承父业，在于他的恭敬谨慎，他天性深沉刚毅，必定能够恭敬地承载重任。

刘温叟侍奉继母以孝顺闻名，即使是盛夏酷暑，不穿戴整齐也不敢见母亲。五代以来，谈论恪守礼节的，只有刘温叟。

窦仪是窦禹钧的儿子，学问渊博。他的弟弟窦俨、窦侃、窦偁、窦僖，都相继考中进士。冯道与窦禹钧有旧交，曾赠诗：“有灵椿一株，老丹桂五枝香。”当时号称“窦氏五龙”。

毕士安年轻时喜爱读书，侍奉继母祝氏以孝顺闻名。祝氏说：“求学一定要寻找良师益友。”于是带他到宋地，又到郑地，结交了杨璞、韩丕、刘锡为朋友。毕士安后来担任干州官职，因母亲年老，愿意降低官职以便奉养，改任监泗州稻田务。

陈尧叟的母亲冯氏，性格严厉。陈尧叟侍奉双亲孝顺谨慎，和颜悦色地侍立在旁，不敢以显贵自居。景德年间，陈尧叟掌管枢密院，弟弟陈尧佐任直史馆，陈尧咨任知制诰，与父亲陈省华同在北省。每当宾客到来，陈尧叟兄弟侍立在陈省华身旁，宾客感到不自在，大多借故离去。

吕防正的父亲吕图多纳妾，与妻子刘氏不和，并将吕防正一并赶出家门，吕防正处境困顿贫乏。刘氏发誓不再改嫁，等到吕防正做官后，迎接双亲同住，分室而居，奉养极其周到。

李宗谔在大中祥符年间，侍奉皇帝在玉宸殿宴饮。皇帝对他说：“听说你极其孝顺，宗族众多，长幼和睦。我继承两位圣人的基业，也像你保守门户一样。”李宗谔内在品行淳厚至诚，侍奉继母符氏以孝顺闻名。两位兄长早逝，他侍奉嫂嫂，抚养孤儿，恩义礼节都尽到了。与弟弟李宗谅友爱特别深厚，皇恩赏赐，必定先分给众族兄弟，直到去世为止。

赵君锡本性极其孝顺，母亲去世后，侍奉父亲赵良规，不离左右，晚上睡在旁边。凡是被褥的厚薄，衣服的冷暖，药物的精粗，饮食的好坏，梳头剪指甲，整理衣冠系带，凡是《内则》所载的，没有不亲自做的。等到考中进士，因为亲人缘故，不愿做官。赵良规每次出门，必定搀扶上下，并混杂在仆役中跟随。拜见文彦博，文彦博对他的仪容举止感到惊奇，询问后得知缘由。回家后告诉儿子们，让他们以此为榜样。宋绶的母亲通晓书史，常常亲自训教，宋绶因此博通经史百家，文章被当时人所推崇。他本性孝顺谨慎，清廉耿介，言行有常。

冯元为亲人守丧，从剃发到祥祭练祭，都按礼制变换服饰，不做世俗的斋戒荐祭。遇到祭日，与门生对坐诵读讲解《孝经》而已。起初七岁时，刚读《易经》。母亲夜里梦见异人，把绀色莲花给冯元吞下，并且说：“好好读这本书后，必定显贵。”冯元年老时，仍坚持每三天诵读一次《易经》。

李寅侍奉双亲孝顺，治家有法，家内严肃整肃。儿子李虚己，李虚舟又以孝顺友爱、清廉谨慎继承家风。

范仲淹两岁丧父，母亲改嫁长山朱氏，他随母姓朱。范仲淹年少时就有志向操守，长大后知道自己是范家后代，于是感泣离开，到应天府依从戚同文学习，昼夜不停。冬天疲惫不堪，用水洗脸，食物不够，甚至用稀粥充饥。别人不能忍受，范仲淹却不觉得苦。考中进士，任广德军司理参军，迎接母亲回来奉养。范仲淹本性极其孝顺，因为母亲在世时家境贫寒，后来虽然显贵，没有宾客就不吃两样肉，妻子儿女的衣食仅能自给，却喜欢施舍，在乡里设立义庄，以赡养族人。

张思德孝顺谨慎，有家法，不结交权贵。

范纯仁的遗表中，大意说：“曾经先天下而忧，期望不辜负圣人的志向。这是先臣教导儿子的话，而微臣凭借它来侍奉君主。”

刘瑾是刘沆的儿子，刘沆去世后得到褒赠，知制诰张环起草诏书词语涉及讥讽贬低，刘瑾哭泣流泪不能进食，全家穿丧服，邀请宰相亲自陈述，朝廷为此改写了诏书，贬黜张环为州官，刘瑾也因穿丧服进入公门，被罢免职务，守丧期间不做官，请求守墓，王素请求以此伸张孝子的志向。

司马光孝顺友爱、忠诚守信，恭敬节俭、正直，起居有法度，行动有礼仪。刚考中进士，授奉礼郎，当时父亲司马池在杭州，请求签书苏州判官以便侍奉亲人，获准。遭遇父母丧事，守丧多年，毁损身体瘦弱符合礼制。每次去夏县扫墓，必定拜访哥哥司马旦，司马旦年近八十，侍奉他像严父，保护他像婴儿。从年轻到老，说话从未虚妄。自己说：“我没有过人之处，只是平生所为，没有不可对人言的。”司马光的儿子司马康侍奉母亲极其孝顺，遭遇母亲丧事，三天不喝水，毁损身体几乎丧命。司马光去世，治丧都按礼经家法，不做世俗之事，得到遗恩，全部分给族人。

王嗣宗和睦宗族，抚养侄子像自己的儿子，留下遗戒训导子孙，不得分家居住。又命令将《孝经》放入墓中。

富弼本性极其孝顺，因母亲丧事离职。旧例，执政大臣遭遇丧事都起复，皇帝空出职位五次起用他。富弼说：“这是金革变礼，不能施用于太平盛世。”最终不从命。文彦博遭遇母亲丧事，英宗即位，起复成德节度使，

译苏轼三次上表请求守完丧期，朝廷准许了。

苏轼十岁时，母亲程氏亲自教他读书。程氏读东汉范滂的传记，感慨地长叹。苏轼问道：“我如果成为范滂，母亲允许吗？”程氏说：“你能成为范滂，我难道不能成为范滂的母亲吗？”

译【臣】认为：范滂的母亲因为范滂与李膺、杜密齐名，以此勉励她的儿子；而苏轼的母亲又因为苏轼能够像范滂那样，以此勉励她的儿子。范滂处于确立自身节操的终点，苏轼处于侍奉双亲的起点。考察苏轼一生的气节，面临死亡也不后悔，真是恭敬地奉行母亲的教诲啊。

吕大防与兄长吕大忠、弟弟吕大临共同居住，互相切磋讨论道义，考究礼仪，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，全都遵循古制。关中地区谈论礼学的学者，推崇吕氏。

刘安世刚被任命为谏官，没有接受任命，入宫禀告母亲说：“朝廷不认为安世不贤，让我担任言官，倘若担任这个官职，必须明目张胆，以身承担责任，万一有触犯冒犯，灾祸谴责立刻就会到来。皇上正以孝道治理天下，如果以老母亲为由推辞，应当可以免除。”母亲说：“不对，我听说谏官是天子的诤臣，你父亲生平想担任这个职位而没有得到，你幸运地处于这个位置，应当舍弃自身来报答国家的恩情，即使获罪被流放，不问远近，我都将跟随你去。”于是接受任命，在职多年，严肃正直地立于朝廷，扶持公道，当面驳斥、在朝廷上争辩，有时皇帝盛怒，他就拿着奏简退后站立，等待怒气稍稍缓解，又上前直言抗争，旁边侍从的人远远观看，畏惧缩手缩脚，吓得流汗，称他为“殿上虎”。在家时从未有懈怠的样子，久坐身体不倾斜倚靠，写字不写草书，不喜好声色货利，他的忠孝正直，都以司马光为榜样。

邹浩刚被任命为谏官，担心给亲人带来忧虑，想要坚决推辞。母亲张氏说：“儿子能够报效国家，无愧于公众的议论，我还有什么可忧虑的？”等到邹浩两次被贬谪到岭南，母亲不改变最初的志向。邹浩将要劝谏立刘氏为皇后，秘密告诉他的朋友王回，王回说：“事情哪有比这更大的呢？你虽然有亲人，然而把对父母的孝转化为对国家的忠，也是太夫人平素的志向啊。”

傅察出使金国，知道难免一死，对下属官员说：“我死是必然的了。我的父母一向爱我，听到消息一定非常悲痛。如果万一侥幸脱险，记住我的话告诉我的亲人，让他们知道我死于国事，稍微缓解他们无尽的悲伤。”众人都哭泣。

张浚四岁丧父，走路时目光直视端正，不说谎话，有见识的人知道他是大器。侍奉母亲以孝顺著称。绍兴十六年，彗星出现在西方，张浚将要极力议论时事，担心给母亲带来忧虑，母亲惊讶他消瘦，问原因，张浚如实回答。母亲诵读他父亲对策时的话：“臣宁愿说话而死于斧钺之下，不能忍心不说话而辜负陛下。”张浚的心意于是决断。李光小时候不玩耍，父亲李高称赞说：“我的儿子是云中的鹤，大概会振兴我们家门吧？”亲人去世时悲哀毁损身体如同成人，有人赠送助丧财物，全都推辞。等到安葬，礼仪都合乎节度。杨存中天资忠孝，父亲、祖父和母亲都死于国难，存中显贵后，向朝廷请求赐予谥号建立庙宇，又请求用家庙祭器，于是允许祭祀五代祖先，这是以前所没有的。祖母刘氏流落在蜀地和陇地，存中日夜祈祷祭祀，寻访询问几千里，终于迎接她回家。

罗防天性孝顺友爱，没有矫饰激切、标新立异的行为，然而端正耿介有操守，义利的辨别鲜明清楚。

【臣】认为：矫饰激切、标新立异，是轻慢的阶梯；端正耿介有操守，是恭敬的车舆。义利的辨别，就是恭敬与轻慢的区别了。

黄度担任监察御史，光宗因为疾病不去重华宫，黄度深切劝谏，极力陈述父子相亲的道理，皇帝不听，请求罢免离去。又说：“用孝道侍奉君主就是忠，我的父亲年纪将近八十，粗茶淡饭不能亲自奉养，动不动就经过年月，侍奉亲人这样，怎么能够侍奉君主而忠诚呢？”大概是借自己作为比喻，希望借此感悟皇上的心。

仇愈生性极其孝顺，母亲去世时正处在艰难辗转迁徙之中，居丧尽到礼仪。

【臣】认为：仇愈在艰难辗转迁徙的时候，必定真诚守信，可以说是对亲人孝顺了。看他寿春三次作战，保全活命淮西，极力劝说张浚，催促进军不依附秦桧的和议，大概是忠孝两全了。

洪咨夔担任金部员外郎，皇帝下诏征求直言，慨然说：“我可以尽情进言来感悟君主了。”他的父亲看到他的奏疏，说：“我得以吃茄子饭，你不用忧虑。”张忠恕，宝庆初年，皇帝下诏征求直言，上密封奏章，陈述八件事，朝廷官员传诵。起初，魏了翁曾经劝张忠恕不要败坏家声，到这时感叹说：“忠献公（张浚）有后代了。”魏了翁曾经赞许张忠恕奉公体国像张浚，处理繁杂事务像他的父亲张杓，收敛浮华追求实质，那么有志于义理之学，听闻过朱熹的教诲了。

唐璘担任监察御史，御史台的文书将要到达，唐璘惊慌害怕躲避，不敢前往宫阙。母亲说：“人们说这个官职好，你怎么能忧虑呢？”唐璘说：“这个官职必须为朝廷争辩是非，一旦违背皇上心意，或者冒犯权贵，恐怕重重地成为大人的累赘，怎么能不忧虑？”母亲说：“你只管尽情进言，我有你的哥哥在，不要忧虑。”唐璘拜谢。唐璘在御史台任职仅一百天，世人称他“再见唐介”，母亲教诲的帮助很多。后来升任太常卿，不久遭遇母亲丧事，居丧悲哀毁损身体，长时间不吃饭，病情危重去世。

胡颖，兄长胡显凭借才能武艺入仕，有战功。胡颖又跟随兄长学习弓箭马术，母亲不允许，说：“你家的儒学事业不能这样了。”于是感奋刻苦学习。

陈埙任温州知州，父亲去世悲哀毁损身体，考究古代礼制，当时祭祀的仪制，祭祀的器具都实行。尹焞年轻时师从程颐，曾经参加科举考试，有诛杀元祐诸臣的议论，尹焞不回答就出来。程颐说：“你有母亲在。”尹焞回家告诉他的母亲。陈母说：“我知道你用善行奉养，不知道你用俸禄奉养。”程颐听说后说：“贤德的母亲啊。”于是终身不参加科举。

刘珙担任湖北安抚使，因为继母丧事离职，起复担任同知枢密院事、荆襄安抚使。刘珙六次上奏恳切推辞，引用经典依据礼仪

译言辞非常恳切。最后说道：“三年守丧的礼制，夏商周三代都没有更改过。汉代儒生竟然有‘战事紧急时不必回避守丧’的说法，这已经是先王的罪人了。如今边疆幸好没有战事警报，我却想借着‘战事紧急’的名义，谋取私利和俸禄的实际好处，难道不成为汉代儒生那样的罪人吗？”

译金安节极为孝顺，守丧时合乎礼节，与兄长相亲相爱，将田产全部推让给兄长，又凭借恩荫奏请朝廷录用兄长的孤子。

朱熹跟随老师学习《孝经》，读了一遍，就在上面题写：“不这样，就不是人。”隆兴五年，遭遇母亲丧事。六年，工部侍郎胡铨以诗人的身份推荐他，朱熹因丧期未满而推辞。七年，丧期满除服后，再次被召见，朱熹因俸禄不足以奉养母亲而推辞。

【臣】按：朱熹读了一遍《孝经》就明白了“敬身”的道理，可以说他一生的学问在于存诚主敬，亲身实践，都是从这一点扩充开来的。《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，来显耀父母，大概就没有愧疚了。”世上那些凭借功名爵禄来显耀父母的人，怎么能说是尽到了“敬”呢！

黄灏品行端正严谨，以孝顺友爱著称。

唐重担任京兆府知府时，金国将领娄宿渡河进攻，唐重估量形势无法支撑，写信与父亲唐克臣告别说：“忠孝不能两全，我本着道义不苟且偷生，以免辱没父亲。”唐克臣回信说：“你能以身殉国，我便含笑九泉了。”

陈文龙被俘后，元朝想招降他。陈文龙指着肚子说：“这里面装的都是节义文章，难道可以逼迫我吗？”元朝强行逼迫，他最终不屈服。于是被戴上刑具押送到杭州，绝食而死。他的母亲被拘禁在福州的尼姑庵中，病得很重，没有医药。身边的人看着，流下眼泪。母亲说：“我与儿子一同死去，还有什么遗憾呢？”也死了。众人感叹说：“有这样的母亲，应该有这样的儿子。”辽国的马奇，在兴宗时期以闲散职务入朝觐见。皇上问：“你信奉佛教吗？”马奇说：“臣每天早晨诵读太祖、太宗以及先臣的遗训，没有空闲信奉佛教。”皇上很高兴。

【臣】按：这是尊敬父母的最高表现。能像这样，自然不会辱没自身而留下羞耻。能够侍奉父母，也就能够侍奉君主了。

金国的锡哩守愚，生性极为孝顺。父亲去世时，他十五岁，办理丧事合乎礼节。治家有方，乡人称颂他。

元朝的舒穆噜七岁丧父，号哭不吃饭好几天，十三岁守母亲丧事像成年人一样，曾经因为击鞠戏马摔下马，叹息说：“我没有兄弟，却屡次乘坐这种危险的马，如果有不测，怎么办？”从此终身不再做这种事。

完颜察噶章二十多岁时，被北方军队掳掠。大帅非常喜爱他，安置在帐下。当时察噶章的母亲留在丰州，跟随兄长安平都尉锡哩侍奉她，非常谨慎。察噶章在北方一年多，借口探望母亲，请求回去。大帅派士兵监视他，到了丰州，察噶章便与锡哩劫杀监视的士兵，夺马奉送母亲向南逃跑。后来马匹丢失，母亲年老不能行走，就用鹿角车装载，兄弟共同拉车，向南渡过黄河。察噶章天资高明，喜好文史，太原王渥教他《孝经》《小学》《论语》《春秋左传》，他大概通晓其中的义理。军中无事时，就在窗下写牛毛细字，像寒苦读书人一样，他对世俗的趣味漠不关心。

元朝布达雅的母亲张氏曾经从容地教导他说：“人有三成：知畏惧，知羞耻，知艰难。不具备这些，不过是禽兽罢了。”布达雅因此恭敬地接受教诲。

【臣】按：这三句话，难道不可以终身奉行吗？称为成人，就是保全生命而生，保全生命而死，这是守身的敬。

耶律希宪遭遇母亲丧事，率领亲族实行古代丧礼，三天不喝一口水，悲痛到呕血不能起身，睡卧在草土上，在墓旁搭建庐舍。宰相们认为丧期制度未定，想极力起用他，一起到庐舍，听到号哭悲痛的声音，不忍心开口。不久，有诏书夺情起复，希宪虽然不敢违背旨意，但出门就穿素服办事，回家一定穿戴丧服。等到父亲去世，也像这样。

贝降的父亲欢托去世时，他刚出生几个月，母亲徐氏抚养教育他非常尽心，说：“我只有一个儿子，已经长到孩童模样了，不能让他不学习，于是派他跟随老师。”大名府的贝降显贵后，历任官职有声誉，高兴地说：“有这样的儿子，我死了可以闭眼了。”贝降守丧尽礼，还未起复就去世了。

虞集三岁就知道读书，父亲虞汲带着全家逃往岭南，战乱中没有书籍可带，虞集的母亲杨氏口头传授《论语》《孟子》《左传》以及欧阳修、苏轼的文章，虞集听一遍就能背诵。等到回到长河，跟随外师学习，才开始得到刻本，那时他已经读完了各种经书，通晓其中的大义了。杨氏的父亲杨仲世以研究《春秋》闻名，而族弟参知政事杨栋通晓性理之学，杨氏在娘家时就完全通晓这些学说，所以虞集和弟弟虞槃都在家中受业。

耶律惠山哈雅是耶律希宪的侄子，幼年丧父，一提到父亲就流泪，独自奉养母亲，而家里日益贫困，穿脏衣吃粗粮，不以为耻。母亲去世，悲痛过度超过礼节，背着灵柩渡江，风浪大作，船夫说神龙忌讳尸体，他就仰天大呼：“我将把母亲附祭在祖先神灵旁，为什么要阻碍我！”风就停止了。二十岁时，大臣想让他进入宿卫，他推辞说：“我的祖父侍奉世祖，因为通晓经书，号称耶律孟子，现在正设立科举选拔士人，我希望读书通过科举晋升。”

董俊早年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。岁时庙祭，如果不是生病，跪拜一定尽礼。儿子即使还在吃奶，也让他按次序拜祭，说：“祭祀以孝为先，礼节应该这样。”儿子董文炳，十六岁丧父，率领年幼的弟弟们【董文蔚、董文用、董文直、董文忠】侍奉母亲李夫人。李夫人有贤德，治家严格，专心教育儿子。董文炳从小就像成年人一样庄重。董文蔚侍奉母亲极为孝顺，董文炳把家务全部委托给他，凡是祭祀、宾客之事，没有不尽心尽力的。

董文直的哥哥董文炳和最小的弟弟董文忠去世后，侍奉

译世祖的弟弟文用也在朝廷任职，家中都有上百口人仰赖他们供给食物。文直始终如一地保持勤俭，对内，奉养长辈、安葬逝者都合乎礼制；对外，与亲戚朋友之间的往来应酬都合乎法度；侍奉上级、对待下属，既恭敬又仁爱，和睦融洽的气氛十分浓厚。

译文忠早年侍奉世祖于潜邸，王鹗曾谈论诗歌，于是问文忠是否擅长。文忠说：“我年少时读书，只知道在家孝顺父母，出外忠于君主罢了，诗歌不是我所学的。”

士选文炳，他的次子以忠义自许，尤其号称刚正不阿，治家非常严格，而且对孝悌尤为笃实，当时人们谈到讲究礼法的世家，必定归之于董氏。

【臣】按：董氏可谓美德相继了。虽然他们的名位不同，但将他们牵连在一起记载，以显示他们家法的世代相承。

徐世隆二十岁时考中金正大四年进士，被征召担任县令。他的父亲告诫徐世隆说：“你年纪轻，学问还未到家，不要急于做官进取，还应当读书，多了解往事，来增加智慧见识，等到三十岁再入仕也不晚。”徐世隆于是辞官，更加专心于学业。李德辉五岁时，父亲去世，他号啕痛哭如同成人。他天性孝顺友爱，操守清廉谨慎。既然跟随外师学习，就嗜好读书，因受贫困限制，无法供养自己，于是中途辍学。十六岁时，在丰州监管酒业，俸禄充足，美味有余，就购买笔墨纸砚抄录书籍，夜间诵读不停。后来他厌恶酒糟，叹息说：“有志之士怎能顾惜这些呢？做事不足以匡扶君主造福百姓，德行不足以取悦父母完善自身。天地之间，人的寿命有多长？怎么能默默无闻，如同腐朽的草木一样！”于是寻求先生长者讲学，以完成学业。

杨恭懿，奉元人，努力学习，记忆力强，虽然跟随亲人逃避战乱，未曾荒废学业。十七岁时，向西返回，家中贫穷从事劳役，以供养父母。天黑后就求学，书没有不读的。父亲去世，他五天不喝水浆，居丧尽礼。

姚天福初次担任御史时，他的母亲告诫他说：“古话说公而忘私，委身做臣子，应当竭尽内心以履行职守，不要因为未亡人的缘故而有所顾忌，使我能追随陵母，死的那天如同活着的时候一样。”天福也向宪府请求说：“监察的责任在于言路，有冒犯没有隐瞒，如果获罪，请求不要连累亲人。”有人将此事报告皇帝，【世祖】感叹说：“巴尔斯【天福的赐名，意为不畏强暴如同老虎】母子虽然生活在当今，他们的义烈之言应当在古人中寻找。”

耶律希亮生性极其孝顺，在遥远的地方困顿艰难，家产散失殆尽，仅收藏祖先画像，四季在穹庐中陈列祭奠，竭尽诚心敬意。朔漠之人都聚集来观看，感叹说：“这是中原的礼仪。”

拜珠是安图的孙子，五岁时父亲去世，太夫人教养他，稍大后，宏大深远端正刚直，有祖辈的风范。英宗曾对他说：“朕把大任委托给你，是因为你的祖父穆呼哩跟随太祖开拓疆土，安图辅佐世祖成就善治。你念及祖宗的美名，难道有不尽心的人吗？”拜珠拜了两拜说：“臣有三畏：畏惧辱没祖宗，畏惧天下，事情重大见识有所未尽，畏惧年少不能承担，无以上报圣恩。”

拜珠的母亲克哷氏，二十二岁守节寡居。拜珠初次担任太常礼仪院使，年纪才二十，吏员到府第请他签字，恰逢他在后园观看群戏，出来稍晚，母亲大声呵斥他说：“官事不处理，像你这样做的，难道是大人的行为吗？”拜珠深深自责。一天入内侍宴，英宗向来知道他不会喝酒，这天强行让他喝了几杯。回家后，母亲告诫他说：“天子试探你的酒量，所以强行让你喝，你应当日益警惕畏惧，不要沉湎于酒。”又曾代替祭祀睿宗原庙，回来侍奉在旁，母亲问他说：“真定官府对待你如何？”回答说：“对待非常隆重。”母亲说：“他们是因为天子的威灵，你祖先的功勋德行才这样，你有什么呢？”拜珠的贤德，是母亲教育的结果。

揭傒斯的父亲揭来成，是宋代的乡贡进士。揭傒斯幼年贫穷，读书尤其刻苦，昼夜毫不懈怠。父子自为师友，侍奉亲人粗茶淡饭，粗具而必得其欢心。等到有俸禄收入，衣食稍好于从前，就神色不悦地说：“我的亲人未曾享受过这些。”所以平生清廉节俭，到老不变。

孔思晦家中贫穷，亲自耕种以供养母亲。大德年间，游历京师，祭酒耶律有尚想要推荐他，他以母亲年老为由辞别而归。母亲卧病，亲自进药，衣不解带。居丧期间，五天不喝一口水。后来袭封衍圣公，赐三品印。孔思晦认为宗庙祭祀责任重大，常害怕不能胜任，每次遇到祭祀，必定恭敬谨慎。五代时，孔末的后代正兴盛，想以伪灭真，害得宣圣子孙几乎灭绝。到了这时，他们的后裔又想冒称宣圣后代，孔思晦认为如果不早辨明，那么真伪长久更加不可明了。他们与我不共戴天，却列在族中一起拜于殿庭，可以吗？于是防备族人，查考典故，斥责他们。后来又刻宗谱于石上，孔氏宗族后裔更加明确了。

同恕的母亲张夫人去世，他侍奉继母如同侍奉生母。父亲去世，他哀痛毁伤，导致眼疾。祭祀时斋戒严肃详尽周到，曾说：“奉养活着的人有不周全，事情还可以补救；追念逝者有不真诚，是欺骗神灵，能逃避罪责吗？”

李黼的父亲李守中，生性急躁，对待几个儿子极其严格，每次一喝酒，就半个月怒气不解，李黼千方百计顺承，求取亲人安心，终究不可得，跪下自我责罚，往往直到天亮，没有丝毫懈怠的意思。

巴延布哈德济救援信州时【至正十八年，陈友谅侵犯信州，巴延布哈德济担任江东防访副使，从衢州来救援】曾向南望哭泣说：“我为天子掌管宪台，看那城池危急，忍心坐视吗？我知道上报天子，下救百姓，其余

译（城中百姓）都无可怜悯，我所挂念的只有太夫人罢了。”当天进入拜见他的母亲鲜于氏说：“儿子如今不能再侍奉母亲了。”母亲说：“你成为忠臣，我即使死去，还有什么遗憾呢？”巴延布哈命令儿子额森布哈护送他的母亲从小路进入福建，将江东防访司的印信交给他作为通行凭证，御史台于是全力坚守孤城而死。

译以上卿大夫敬奉双亲

御定孝经衍义卷八十三

<子部，儒家类，御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷八十四

卿大夫的孝道

法服

《易经·系辞》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下大治，大概是取法于乾坤二卦。”谢枋得说：“乾卦，天在上，上衣象征上衣向上合拢而呈圆形，有阳奇之象；坤卦，地在下，下裳象征下裳分开两股，有阴偶之象。上衣下裳不可颠倒，使人们知道尊卑上下不可混乱，那么民心安定，天下就治理好了。”【臣】按：这就是法服的起源。始于黄帝，完备于尧舜，取法乾坤以确立尊卑，以各有等级次序为重。所以郑玄在《法服》的注中说：“不敢僭越上级，也不逼迫下级。”

《尚书·皋陶谟》说：上天任命有德之人，制定五种服饰和五种纹章。

孔安国传曰：“五服，指天子、诸侯、卿大夫、士的服饰。尊卑采色纹章各不相同，用来任命有德之人。”

【臣】按：这就是《易经》所说的垂衣裳取法于乾坤，所以称为天命。五服：一是日，二是月，三是星辰，四是山，五是龙，六是华虫。画在衣服上，取法天阳；七是宗彝，八是藻，九是火，十是粉米，十一是黼，十二是黻。绣在裳上，取法地阴。所谓五服五章，从日月以下十二章，是天子的服饰；从山以下九章，是公侯的服饰；从华虫以下七章，是伯的服饰；从藻以下五章，是子男的服饰；从粉米以下三章，是卿大夫的服饰。到了周代的制度，则将日月星辰画在旌旗上。天子的冕服只有九章，象征阳数的极致，又将龙画在山之上，将火画在宗彝之上。称龙为衮，宗彝为毳，所以衮冕的衣服有五章，裳有四章；鷩冕的衣服有三章，裳有四章；毳冕的衣服有三章，裳有两章；絺冕的衣服有一章，裳有两章。这就是所说的衣裳数目象征奇偶。制度虽然略有变化，但谨慎对待尊卑等级差别则是相同的。上级可以兼用下级的纹章，所以从天子、诸侯下到黼黻大夫，都可以兼用粉米纹章；下级不得僭越上级，所以士不得服用粉米，大夫不得服用黼黻。大抵上级必须是有德者而后任命，下级必须是德行相宜而后接受任命。先王的法服，不仅仅是因为职位适宜，所以德行从三章到九章，纹章也从三章到九章，大致相互对应。

《诗经·召南·羔羊》第一章说：羔羊的皮，素丝五紽【织丝为绲，施于缝中，连接两片皮，以此作为装饰】。退朝回家，从容自得。

【臣】按：这是大夫闲居时的服饰。南国的大夫，受文王之政教化的影响，在位者都节俭正直，德行如羔羊般纯洁，所以诗人借他们的服饰来赞美他们。至于《郑风》中的《羔裘》，是追思古人；《晋风》中的《羔裘》，是讽刺时政。德行远不及《召南》中的大夫，所以君子以穿着那样的服饰却没有相应的仪容为耻。

《诗经·邶风·柏舟》第三章说：威仪庄重从容，不可胜数。【臣】按：《左传》说：服饰用来彰显礼制，礼制用来指导行事，行事有其物品，物品有其仪容，所以谨慎威仪，这样才能配得上所穿的服饰。申鉴说：穿着衣裳却不爱惜自己的仪容举止，就是疏远了。《柏舟》这首诗，仁人用来表明自己的德行，而威仪庄重从容之丰富，以至于不可计数，这确实是德行盛大的仪容。

《诗经·曹风·候人》第一章说：“那个人，三百人穿着红色的蔽膝。”

毛苌传曰：“芾，就是韠。一命穿杂色蔽膝，佩黑玉衡；再命穿红色蔽膝，佩黑玉衡；三命穿红色蔽膝，佩青玉衡。大夫以上，穿红色蔽膝，乘坐轩车。”

孔颖达正义曰：“芾是祭祀所用的服饰，形制同于韠，只是尊贵的祭服特别称呼，那么祭服称为芾，其他服饰称为韠。韨的意思是遮蔽，緼是赤黄之间的颜色，珩是佩玉的横玉，黑色称为黝，青色称为葱。”

【臣】按：芾、韠称呼不同，那么芾是祭服；芾、黻通称，那么红色蔽膝通称为卿大夫的命服。先王的法服，其取义深远，而分辨严格。轻易给予就接受的人，都是不对的。曹国乘坐轩车的有三百人，这与后世滥授官职的讥讽有什么不同呢？后晋文公进入曹国，责备其献上的名册。那么人臣没有功绩可查，却安然接受珩韨的宠幸，都是非法的服饰。

《诗经·小雅·都人士》

小序说：周人讽刺衣服没有常制。古时治理百姓的人衣服不随意改变，举止从容有常度，以此使百姓整齐划一，那么百姓的德行就归于统一。哀伤现在不再见到古人了。孔颖达正义曰：《都人士》这首诗，是周人所作，讽刺当时人所穿的服饰没有常制。因为古时在上位者率领百姓所穿的衣服不变，即使在从容休宴的地方，其容貌也有常度，不仅仅是在朝廷早晚朝时。自身实行这些来端正他人，那么下民都具有一致的德行，谓其德行如一与上位者齐同，也是衣服不随意改变，举止从容有常度。

第一章说：“那都城的人士，狐裘黄黄。其容貌不改，出言有章法。行归于周，万民所仰望。”【依古注，行读去声】

郑康成笺曰：“古明王时，都