御定孝经衍义卷十六
司乐【掌教国子六乐六舞与大宗伯别职同官】以乐徳教国子【公卿大夫之子弟】中【犹忠也】和【刚柔适也】只【敬也】庸【有常也】孝友。
译司乐【掌管教导国子学习六乐、六舞，其职责与大宗伯不同，但官职相同】用乐德来教育国子【公卿大夫的子弟】，包括中【即忠】、和【刚柔适中】、祗【即敬】、庸【有常道】、孝、友。
贾公彦释曰：「此必使有道有徳者教之。此是乐中之六徳，与教万民者少别。此六徳，其中和二徳取大司徒六徳【知仁圣义中和】之下，孝友二徳取大司徒六行【孝友睦婣任恤】之上。其只庸二徳与彼异，自是乐徳所加也。」
以乐语教国子，兴【许应反，兴者以善物喻善事】道【读曰导，陈古以剀今，若诗陈古以刺幽厉，剀枯爱反】讽【倍文曰讽，倍音佩】诵【以声节之曰诵】言【发端曰言】语【答述曰语】
以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大磬【同韶】大夏，大濩，大武。
郑康成注曰：「此周所以存六代之乐。黄帝曰云门大卷，黄帝能成名万物，以明民共财，言其徳如云之所出，民得有族类【卷者，卷聚之义，即族类也】大咸，咸【皆也】池【施也】尧乐也。尧能殚均刑法，以仪民，言其徳无所不施。大磬，舜乐也。言其徳能绍尧之道也。大夏，禹乐也。禹治水敷土，言其徳能大中国也。大濩，汤乐也。汤以寛治民而除其邪，言其徳能使天下得其所也。大武，武王乐也。武王伐纣以除其害，言其徳能成武功也。」
贾公彦释曰：「此大司乐所教，是大舞；乐师所教，是小舞。保氏云：『教之六乐，二官共教者，彼教以书，此教以舞，故共其职也。』」
乐师掌国学之政，以教国子小舞【谓以年幼时教之舞，内则弱冠舞勺，成童舞象，勺、象皆乐章，与舞人为节】
太师教六诗曰：风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂【诗惟有风、雅、颂，就三者之中有比、赋、兴，故总谓之六诗】
郑康成注曰：「教瞽蒙也【瞽蒙主讽诵诗，以刺君过，故教之也】风，言圣贤治道之遗化也。赋之言铺直，铺陈今之政教善恶，比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也。言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也。诵今之徳，广以美之。
以六徳为之本【此六徳疑是中和、只庸、孝友。注疏以彼教国子，此瞽蒙是万民，故取大司徒教万民之六徳以释之】
贾公彦释曰：「凡受教者，必以行为本，故使先有六徳为本，乃可习六诗也。」
籥师掌教国子舞羽吹籥【此官与乐师通职，当教小舞时，互相足此文舞若武舞，则教干戚也】
郑康成注曰：「文舞有持羽吹籥者，所谓籥舞也。」《文王世子》曰：「秋冬学羽籥。」《诗》云：「左手执籥，右手秉翟【雉羽也，臣】按：古之教万民，教国子，自幼少以至成人，自至贵以逮至贱，莫不以乐。司徒之教，既先之以六徳、六行矣，而其教之六艺，则尤重于礼乐。此其人乃氓庶凡庸之人，而且教之六代之乐，则后世之士所老死而莫之知者。而古者委巷之中、闺门之内，且童而习之，虽欲不风移而俗易，乌可得也？师氏之教国子，既已至徳、敏徳、孝徳、孝行、友行、顺行矣，而大司乐又教之以乐徳，曰：中和、只庸、孝友，而后反于乐语、乐舞。其云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武之六者，二十以上之大舞也。而乐师又教之以舞勺、舞象，籥师互教之以舞羽、吹籥，以至瞽蒙废人也。以其职在于诵诗以刺君过，则教之以六诗，而以六徳为之本。盖其渐摩之久，涵泳之深，其孝友之徳行、和平之声容，相与融浃滋养。及其用之于郊庙、燕飨、聘觐、賔贤、习射，则有以极诚尽敬，通神明之徳，类万物之情，而非徒铿锵舞蹈之为观聴也。经曰：「移风易俗，莫善于乐。」此先王孝治之大端，而后世教人之方，无由复出于此。治之所以卒不逮于古也。
仪礼》乡饮酒之礼，乐工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
郑康成注曰：「三者皆《小雅》篇也。《鹿鸣》君与臣下及四方之賔燕，讲道修政之乐歌也。此采其已有防酒，以召嘉賔。嘉賔既来，示我以善道，又乐嘉賔有孔昭之明徳，可则效也。《四牡》君劳使臣之来，乐歌也。此采其勤苦王事，念将父母，懐归伤悲，忠孝之至，以劳賔也。《皇皇者华》君遣使臣之乐歌也。此采其更事劳苦，自以为不
译贾公彦解释说：“这里必定是让有道德的人来教导。这是乐德中的六德，与教导万民者略有不同。这六德中，‘中’和‘和’两德取自大司徒六德【知、仁、圣、义、中、和】的后两位，‘孝’和‘友’两德取自大司徒六行【孝、友、睦、姻、任、恤】的前两位。至于‘祗’和‘庸’两德则与大司徒的不同，这是乐德所特有的。”
用乐语教导国子，包括兴【许应反，兴是指用美好的事物比喻美好的事情】、道【读作导，陈述古事以切中今事，如同《诗经》陈述古事以讽刺周幽王、周厉王，剀读枯爱反】、讽【背诵文章叫讽，倍音佩】、诵【用声音节奏来诵读叫诵】、言【发起话题叫言】、语【回答陈述叫语】。
用乐舞教导国子，包括舞云门、大卷、大咸、大磬【同韶】、大夏、大濩、大武。
郑康成注解说：“这是周朝保存六代乐舞的原因。黄帝的乐舞叫云门大卷，黄帝能够命名万物，以明示百姓共同拥有财物，说他的德行像云气所出，百姓得以形成族类【卷，是卷聚的意思，即族类】。大咸，咸【都】池【施】是尧的乐舞。尧能够竭尽均平刑法，以规范百姓，说他的德行无所不施。大磬，是舜的乐舞。说他的德行能够继承尧的道。大夏，是禹的乐舞。禹治理洪水、分布土地，说他的德行能够光大中国。大濩，是汤的乐舞。汤以宽厚治理百姓并除去邪恶，说他的德行能使天下人各得其所。大武，是武王的乐舞。武王讨伐纣王以除去祸害，说他的德行能够成就武功。”
贾公彦解释说：“这里大司乐所教的是大舞；乐师所教的是小舞。保氏说：‘教导六乐，两个官职共同教导，是因为彼以书本教导，此以舞蹈教导，所以共同承担职责。’”
乐师掌管国学的政令，用乐舞教导国子小舞【指在年幼时教导的舞蹈，《内则》说弱冠之年舞勺，成童之年舞象，勺、象都是乐章，与舞者配合节拍】。
太师教导六诗，即风、赋、比、兴、雅、颂【诗只有风、雅、颂三类，在这三者之中包含比、赋、兴，所以总称为六诗】。
郑康成注解说：“这是教导瞽蒙【瞽蒙负责讽诵诗歌，以讽刺君主的过错，所以教导他们】。风，是说圣贤治理之道的遗留教化。赋，意思是铺陈直叙，铺陈当今政教的善恶。比，是看见当今的过失，不敢直言斥责，选取类似的事物来比喻说明。兴，是看见当今的美好，担心被嫌为谄媚阿谀，选取美好的事物来比喻劝勉。雅，是正的意思。说当今合乎正道的事物，作为后世的法则。颂，意思是诵，也是容。诵扬当今的德行，广泛地赞美它。
以六德作为根本【这六德疑似是中和、祗庸、孝友。注疏认为彼教导国子，此瞽蒙属于万民，所以取大司徒教导万民的六德来解释】。
贾公彦解释说：“凡是接受教育的人，必定以行为作为根本，所以让先有六德作为根本，然后才可以学习六诗。”
籥师掌管教导国子舞羽吹籥【这个官职与乐师通职，应当教导小舞时，互相补充。此文舞若武舞，则教导干戚】。
郑康成注解说：“文舞有手持羽毛吹籥的人，这就是所谓的籥舞。”《文王世子》说：“秋冬学习羽籥。”《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟【雉鸟的羽毛，臣】。按：古代教导万民，教导国子，从幼年到成年，从最尊贵到最卑贱，没有不通过音乐的。司徒的教导，已经先用六德、六行了，而他教导的六艺，则尤其重视礼乐。这些人乃是平民百姓凡庸之人，而且教导他们六代的乐舞，那么后世读书人老死都不知道的东西。而古代在街巷之中、家庭之内，而且儿童就学习它，即使想要不改变风俗，怎么能够呢？师氏教导国子，已经具备至德、敏德、孝德、孝行、友行、顺行了，而大司乐又用乐德教导他们，即：中和、祗庸、孝友，然后才回到乐语、乐舞。那云门、咸池、大韶、大夏、大�、大武这六者，是二十岁以上的大舞。而乐师又教导舞勺、舞象，籥师互相教导舞羽、吹籥，以至于瞽蒙这类残疾人。因为他们的职责在于诵诗以讽刺君主的过错，就教导他们六诗，而以六德作为根本。大概是因为潜移默化时间长久，沉浸体会很深，他们的孝友德行、和平声容，相互融合滋养。等到用在郊庙祭祀、宴饮、聘问觐见、接待贤人、习射时，就有办法极尽诚心敬意，通达神明的德行，类比万物的性情，而不仅仅是铿锵舞蹈供人观赏聆听。经典说：“改变风俗，没有比音乐更好的了。”这是先王孝治的大端，而后世教导人的方法，无法再超出这个范围。治理之所以最终不及古代，就是原因所在。
《仪礼》乡饮酒之礼，乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇华》。
郑康成注解说：“这三者都是《小雅》的篇章。《鹿鸣》是君主与臣下及四方宾客宴饮，讲论道义修明政事的乐歌。这里选取它已有防备饮酒，以召请嘉宾。嘉宾到来后，向我展示善道，又乐于嘉宾有显著的明德，可以效法。《四牡》是君主慰劳使臣到来的乐歌。这里选取它勤于王事，思念父母，怀念归乡悲伤，忠孝至极，以慰劳宾客。《皇皇华》是君主派遣使臣的乐歌。这里选取它经历事务劳苦，自以为不
贾公彦释曰：「凡歌诗之法，皆歌其类。此时贡贤能，拟为卿大夫，或为君所防，食以《鹿鸣》诗也；或为君出聘，以《皇皇者华》诗也；或使反为君劳来，以《四牡》诗也。故豫歌此三篇，使习之也。」
笙入堂下，磬南北面立。乐南陔、白华、华黍【以笙吹此诗以为乐也】贾公彦释曰：「按诗序，南陔，孝子相戒以养也；白华，孝子之洁白也；华黍，时和嵗丰宜黍稷也。序有其义而亡其辞。」
乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。
郑康成注曰：「间代也，谓一歌则一吹【堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续之，间代而作，以下皆然】六者皆《小雅》篇也。《鱼丽》言太平年丰，物多也。此采其物多，酒防所以优賔也。《南有嘉鱼》言太平君子，有酒乐与贤者共之。此采其能以礼下贤者，贤者累蔓而归之，与之燕乐也。《南山有台》言太平之治，以贤者为本。此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母。既欲其身之夀考，又欲其名徳之长也。」贾公彦释曰：「按《诗序》：《由庚》万物得其道也；《崇丘》万物得极其髙大也；《由仪》万物之生各得其宜也。有其义而亡其辞，与《南陔》、《白华》、《华黍》同。」
乃合乐《周南》《闗雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。郑康成注曰：「合乐为歌乐，与众声俱作【堂上歌瑟，堂下笙磬合奏此诗】周南》《召南》，国风篇也。王后、国君夫人房中之乐歌也【妇人房中徒弦歌之，燕飨乃有钟磬之节也】闗雎》言后妃之徳葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之徳采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能循其法度，夫妇之道，生民之本，王政之端。此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之賔燕用之合乐也。乡乐者，风也。小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。乡饮酒升歌小雅，礼盛者可以进取也；燕合乡乐，礼轻者可以逮下也。
【臣】按乡饮酒礼作乐之节：升歌一，笙二，间三，合乐四。而乡射不歌，不笙，不间，但合乐。志在射，略于乐也。燕礼若臣子有王事之劳，与之燕，则升歌《鹿鸣》，下管《新宫【小雅逸篇辞义皆亡】笙入三成【三成者正谓笙奏《新宫》三终，申説下管之义】遂合乡乐【不间也】若舞则勺【秉干舞而奏勺，诗所以劝有功】为异于常燕，余并同于乡饮之有歌笙间合也。大射之仪，升歌惟《鹿鸣》三终，而不歌《四牡》《皇皇者华》。下管《新宫》三终，而不用《南陔》《白华》《华黍》。不间不合，不告乐备。亦是礼主于射，略于乐也。盖乡饮、乡射同是大夫士之礼，卿大夫士之射也。必先行乡饮酒礼，二礼相为首尾者也。燕礼，诸侯之礼，天子诸侯之射也。必先行燕礼，二礼亦相为首尾者也。而饮燕之乐则皆从其备，射则皆从其略者。射又以乐为节【歌诗以为发矢之节度，天子《驺虞》，诸侯《貍首》，卿大夫《采苹》，士《采蘩】有所用乐于后，不得不略于前也。《礼记·射义》曰：「燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。」然则君臣之义，长幼之序明，而后比节于乐，而徳行可观矣。此其行礼之先且后，用乐之备与略，皆立教之深意也。乡射之止有合乐也，但用其正用之国风也。大射之不间不合也，但用其正用之小雅也。乡饮则上取诸侯正用之小雅，燕礼则下就大夫正用之国风。若诸侯两君相见，则又上取而歌《文王》，合《鹿鸣》。天子燕聘问之臣，则又皆下就而歌《鹿鸣》，合乡乐。总之歌诗之法，皆歌其类，所以勉人忠君敬事，成身立名者也。然以天子之尊，乃下就于乡人所用之乐者，明乎施教自上而下。二南风化之始，天子以之教诸侯，诸侯以之教大夫，大夫以之教其乡人。父子兄弟夫妇同聴之者，君臣上下长幼亦同聴之者也。此先王之乐，其所乐而博爱广。敬同欲于众庶兆民，其教之所
译贾公彦解释说：“凡是歌唱诗歌的方法，都是歌唱与其类别相合的诗篇。此时进献贤能之人，准备让他们担任卿大夫，或者因为被君主防范，就用《鹿鸣》这首诗来宴请他们；或者因为受君主派遣出使，就用《皇皇者华》这首诗；或者使者返回后君主慰劳他们，就用《四牡》这首诗。所以预先歌唱这三篇，让他们熟悉这些内容。”
笙乐进入堂下，磬在南北方向站立。演奏《南陔》、《白华》、《华俞》【用笙吹奏这些诗篇作为乐曲】贾公彦解释说：“根据《诗序》，《南陔》是孝子互相告诫要以孝养父母；《白华》是孝子心地洁白；《华黍》是时和岁丰，适宜种植黍稷。《诗序》有其含义而诗篇已失传。”
于是交替歌唱《鱼丽》，吹笙《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，吹笙《崇丘》；歌唱《南山有台》，吹笙《由仪》。
郑康成注释说：“间，是交替的意思，指一次歌唱就一次吹笙【堂上歌唱《鱼丽》结束，堂下笙中吹奏《由庚》接续，交替进行，以下都是如此】这六篇都是《小雅》中的诗篇。《鱼丽》说的是太平年景丰收，物产丰富。这里选取其物产丰富、酒食充足以优待宾客之意。《南有嘉鱼》说的是太平时代的君子，有酒乐与贤者共享。这里选取其能以礼谦下对待贤者，贤者像藤蔓一样依附而归顺，与他们宴饮欢乐之意。《南山有台》说的是太平治理，以贤者为根本。这里选取其爱护结交贤者，作为国家的基础，百姓的父母。既希望他们长寿，又希望他们的名声德行长久。”贾公彦解释说：“根据《诗序》：《由庚》是万物得其正道；《崇丘》是万物得以极其高大；《由仪》是万物生长各得其宜。有其含义而诗篇已失传，与《南陔》、《白华》、只用华黍》相同。”
于是合奏《周南》中的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。郑康成注释说：“合乐是指歌唱与乐器，与众声一起演奏【堂上歌唱瑟乐，堂下笙磬合奏这些诗篇】《周南》、《召南》，是《国风》中的诗篇。是王后、国君夫人在房中的乐歌【妇人在房中只弦歌，宴飨时才有钟磬的节奏】《关雎》说的是后妃的德行，《葛覃》说的是后妃的职责，《卷耳》说的是后妃的志向，《鹊巢》说的是国君夫人的德行，《采蘩》说的是国君夫人不失职守，《采苹》说的是卿大夫的妻子能遵循法度，夫妇之道，是生民的根本，王政的开端。这六篇，是教化的源头。所以国君与其臣下及四方宾客宴饮时使用合乐。乡乐，就是《国风》。《小雅》是诸侯的乐，《大雅》、《颂》是天子的乐。乡饮酒礼升歌《小雅》，礼仪隆重可以进取；燕礼合奏乡乐，礼仪较轻可以惠及下属。
【臣】按乡饮酒礼作乐的节次：升歌一次，笙乐两次，间歌三次，合乐四次。而乡射礼不歌，不笙，不间歌，只合乐。因为志在射箭，所以对音乐从简。燕礼如果臣子有王事的辛劳，与之宴饮，则升歌《鹿鸣》，下管《新官》【《小雅》逸篇，辞义皆失传】笙入三成【三成是指笙奏《新宫》三遍，申说下管的意义】然后合奏乡乐【不间歌】如果跳舞则舞《勺》【手持盾牌跳舞而奏《勺》，诗是用来劝勉有功之人】这与平常的燕礼不同，其余都与乡饮酒礼有歌、笙、间、合相同。大射之仪，升歌只有《鹿鸣》三遍，而不歌《四牡》、《皇皇者华》。下管《新官》三遍，而不用《南陔》、《白华》、《华甫》。不间歌不合乐，不告乐备。这也是礼仪主于射箭，对音乐从简。大概乡饮、乡射同是大夫士的礼仪，是卿大夫士的射箭。必定先举行乡饮酒礼，两礼互为始终。燕礼，是诸侯的礼仪，是天子和诸侯的射箭。必定先举行燕礼，两礼也互为始终。而饮宴之乐都从其完备，射箭则都从其简略。射箭又以音乐为节度【歌唱诗篇作为发射箭矢的节度，天子用《驺虞》，诸侯用《貍首》，卿大夫用《采苹》，士用《采蘩》】有所用乐在后，不得不略于前。《礼记·射义》说：“燕礼，是用来明确君臣之义的。乡饮酒之礼，是用来明确长幼之序的。”那么君臣之义，长幼之序明确了，然后比节于音乐，德行就可以观看了。这行礼的先与后，用乐的备与略，都是立教的深意。乡射之礼只有合乐，只使用其正用的《国风》。大射之礼不间歌不合乐，只使用其正用的《小雅》。乡饮则向上取诸侯正用的《小雅》，燕礼则向下就大夫正用的《国风》。如果诸侯两君相见，则又向上取而歌《文王》，合《鹿鸣》。天子和诸侯宴饮聘问之臣，则又都向下就而歌《鹿鸣》，合乡乐。总之歌唱诗歌的方法，都是歌唱与其类别相合的诗，用来勉励人忠君敬事，成就自身树立名声。然而以天子的尊贵，却向下就乡人所用的乐，表明施教自上而下。二南教化的开始，天子用它教诸侯，诸侯用它教大夫，大夫用它教乡人。父子兄弟夫妇同听的，君臣上下长幼也同听。这是先王的乐，其所乐而博爱广。敬同欲于众庶万民，其教之所
春秋左▯》九月，考仲子【惠公妾】之宫【为仲子立别庙落成而祭也】将万【万舞也】焉。公问羽数【执羽人数】于众仲【鲁臣】对曰：“天子用八【八八六十四人】诸侯用六【六六三十六人】大夫四【四四十六人】士二【二二四人，士有功赐用乐】夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也【隠公五年】
杜预曰：「鲁惟文王、周公庙得用八，而他公遂因仍僭而用之。今隠公特立此妇人之庙，详问众仲，众仲因明大典故。▯亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭，知惟在仲子庙用六。」
【臣】按林尧叟曰：「节八音而行八风者，使人手舞足蹈；节其礼制，使不荒淫。故曰：舞者，乐之主也。以八音之器，宣播八方之风，序次人情，阜财解愠，使不蕴结也【臣】以为中和只庸、孝友之徳，乐之本也。然而徳之蕴结于人心者，无以节而行之，则郁而不宣；其于人伦之际，亦有所胶固执一而不能有生，则恶可已之乐，故为之手舞足蹈，以将其烝烝之性、肃肃悚悚之心，达其温凊摩搔、拜伏擎跪之迹。惟天子所见者大，故得备其物数；其为降杀，亦如五孝之等差，但礼不下于庶人耳。若乃僭越非据，则本心先亡，无如乐何也？《春秋》书「初献六羽」之义，则杜预之言简而尽矣。
呉公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」为之歌《▯▯》卫，曰：「美哉！渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其卫风乎？」为之歌《王》，曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎？」为之歌《郑》，曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？」为之歌《齐》，曰：「美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉！荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？」为之歌《魏》，曰：「美哉！沨沨乎，大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令徳之后，谁能若是？」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能乆乎？自郐以下，无讥焉。」为之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不贰，怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎，曲而有直体，其文王之徳乎？」为之歌《颂》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。」见舞《象箾【音宵】南籥》者，曰：「美哉！犹有憾。」见舞《大武》者，曰：「美哉！周之盛也，其若此乎？」见舞《韶濩》者，曰：「圣人之▯也，而犹有慙徳，圣人之难也。」见舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不徳，非禹，其谁能修之？」见舞《韶箾【同箫】者，曰：「徳至矣哉！大矣，如天之无不帱【覆也】也，如地之无不载也。虽甚盛徳，其蔑以加于此矣！」观止矣！若有他乐，吾不敢请已【鲁用四代之乐，故及《韶箾》而季子知其终也。襄公二十有九年，臣】按经言：「移风易俗，莫善于乐。」此自《周南》以下，皆各依其本国歌所常用声曲，故季子依声参时政，知其兴亡理乱也。
国语·周语：二十三年，王将铸无射，而为之大林【钟之覆也】单穆公曰：“不可。夫钟不过以动声，若无射有林，耳不及也【无射阳声之细者，林钟隂声之大者，细抑大陵，故耳不能聴及也】夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也不过步【六尺为步】武【半步为武】尺寸之间，其察色也不过墨丈【五尺为墨，倍墨为丈】寻常【八尺为寻，倍寻为常】之间。耳之察和也，在清浊之间，其
译《春秋左传》记载：九月，鲁隐公为考仲子（鲁惠公的妾）的宗庙（为仲子建立别庙落成并举行祭祀）准备举行万舞。隐公向众仲（鲁国大夫）询问执羽舞者的数目，众仲回答说：“天子用八佾（六十四人），诸侯用六佾（三十六人），大夫用四佾（十六人），士用二佾（四人，士有功劳赐用乐舞）。舞蹈是用来节制八音、宣扬八风的，所以从八佾以下依次递减。”隐公听从了他的建议。于是初次献用六佾之舞，开始使用六佾（隐公五年）。
杜预说：“鲁国只有文王、周公的庙可以使用八佾，其他国君就沿袭僭越而使用它。现在隐公特意建立这位妇人的宗庙，详细询问众仲，众仲因此阐明大的典章制度。《春秋》也借此说明开始使用六佾。后来季氏在庭院中舞八佾，可知只有在仲子庙中才使用六佾。”
臣按林尧叟说：“节制八音而宣扬八风，是让人手舞足蹈；节制礼制，使人不荒淫。所以说：舞蹈是音乐的主宰。用八音的乐器，宣扬八方之风，序次人情，增加财富、消除怨恨，使人心不郁结。臣认为中和、中庸、孝悌友爱的德行，是音乐的根本。然而德行蕴结在人心之中，如果没有节制而加以施行，就会郁结而不宣发；在人伦关系上，也会固执一端而不能变通，那么那种不可废止的音乐，就让人手舞足蹈，以表达其淳厚的本性、恭敬谨慎的心情，达到温清摩搔、拜伏擎跪的礼仪。只有天子所见广大，所以能具备完备的物数；其降等减杀，也像五孝的等级差别一样，只是礼仪不下达于庶人罢了。如果僭越非据，那么本心先已丧失，对音乐又能怎样呢？《春秋》记载‘初献六羽’的意义，杜预的话简要而详尽。
吴国公子札来鲁国聘问，请求观赏周乐。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！开始奠定基业了，但还不够。然而勤劳而不怨恨。”为他演唱《邶》《鄘》《卫》，他说：“美好啊！深沉啊，忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概是《卫风》吧？”为他演唱《王》，他说：“美好啊！思念而不恐惧，大概是周朝东迁时的作品吧？”为他演唱《郑》，他说：“美好啊！但过于细碎，百姓受不了，这大概是先灭亡的国家吧？”为他演唱《齐》，他说：“美好啊！浩大啊，是大国的风范！作为东海的表率，大概是太公吧？这个国家不可限量。”为他演唱《豳》，他说：“美好啊！浩荡啊，快乐而不淫邪，大概是周公东征时的作品吧？”为他演唱《秦》，他说：“这就是所谓的夏声。能够发扬夏声就能宏大，宏大到了极点，大概是周朝的旧地吧？”为他演唱《魏》，他说：“美好啊！声音和谐，宏大而委婉，险峻而易行，用德行来辅助这种风格，就是明主。”为他演唱《唐》，他说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧虑得这么深远？不是有美德的后代，谁能这样？”为他演唱《陈》，他说：“国家没有君主，能长久吗？从郐国以下，就不值得讥评了。”为他演唱《小雅》，他说：“美好啊！思念而不二心，怨恨而不直言，大概是周德衰微了吧？但还有先王的遗民。”为他演唱《大雅》，他说：“广大啊！和乐啊，曲折而有直的主体，大概是文王的德行吧？”为他演唱《颂》，他说：“达到极致了！正直而不傲慢，曲折而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不背离，变化而不淫邪，反复而不厌倦，悲哀而不忧愁，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，广大而不宣扬，施予而不耗费，索取而不贪婪，静止而不沉滞，行动而不放纵。五声和谐，八风平和，节制有度，守序有序，这是盛德所共同具备的。”看到跳《象箾》《南籥》的舞蹈，他说：“美好啊！但还有遗憾。”看到跳《大武》的舞蹈，他说：“美好啊！周朝的兴盛，大概就是这样吧？”看到跳《韶濩》的舞蹈，他说：“圣人的作品啊，但还有惭愧的德行，圣人真难啊。”看到跳《大夏》的舞蹈，他说：“美好啊！勤劳而不居功，除了禹，谁能做到这样？”看到跳《韶箾》的舞蹈，他说：“德行达到极致了！伟大啊，像天无所不覆，像地无所不载。即使有很盛的德行，也没有能超过这个的了！”看到这里就够了！如果有其他音乐，我不敢再请求了（鲁国使用四代的音乐，所以到《韶箾》季子就知道终点了。襄公二十九年，臣按经书说：‘移风易俗，没有比音乐更好的了。’这里从《周南》以下，都各自依照其本国歌所常用的声曲，所以季子根据声音参酌时政，知道其兴亡理乱。
《国语·周语》记载：二十三年，周景王将要铸造无射钟，并为它制作大林钟（钟的覆钟）。单穆公说：“不可以。钟不过用来发动声音，如果没有射钟而有林钟，耳朵听不到（无射是阳声的细者，林钟是阴声的大者，细音被大音压抑，所以耳朵不能听到）。钟声是为了耳朵听的，耳朵听不到的，就不是钟声。就像眼睛看不见的，不可以作为眼睛的功能。眼睛观察度量，不过步武尺寸之间，观察颜色，不过墨丈寻常之间。耳朵观察和谐，在清浊之间，其
察清浊也不过一人之所胜。夫乐不过以聴耳，而美不过以观目。若聴乐而震，观美而▯，患莫甚焉。若视聴不和而有震▯，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和，于是乎有狂悖之言，有▯惑之明，有转易之名，有过慝之度，出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心，上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？”王弗聴，问之伶州鸠。对曰：“臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫音之主也，第以及羽，故乐器重者从细，轻者从大，是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。夫有和平之声，则有蕃殖之财，于是乎道之以中徳，咏之以中音，徳音不愆，以合神人，神是以寜，民是以聴。”若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，聴之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。王不聴，卒铸大钟。
译辨别清浊，也不过是一个人的能力所能胜任的。音乐不过是用耳朵来听，美色不过是用眼睛来看。如果听音乐感到震惊，看美色感到迷乱，没有比这更严重的祸患了。如果视听不和谐而产生震惊迷乱，那么味道进入口中就不纯正，不纯正则气息散逸，气息散逸则身体不和谐，于是就会有狂妄悖逆的言论，有迷惑不清的明智，有反复无常的名声，有过失邪恶的法度，发布的命令不被信任，刑罚政令放纵混乱，行动不顺应时节，百姓没有依靠，不知道尽力去做，各自产生离心离德的想法，君主失去了百姓，做事就不能成功，追求就不能获得，这怎么能快乐呢？”周景王不听，去询问伶州鸠。伶州鸠回答说：“我听说，琴瑟以宫音为主，钟以羽音为主，磬以角音为主，匏竹类乐器适宜制作，大的不超过宫音，小的不低于羽音。宫音是众音的主宰，依次排列直到羽音，所以乐器中厚重的跟随细音，轻薄的跟随大音，因此金属乐器崇尚羽音，石制乐器崇尚角音，陶土和丝弦乐器崇尚宫音，匏竹乐器崇尚议音，革制和木制乐器只发一种声音。如果有和平的声音，就会有繁衍滋生的财物，于是用中正的德行来引导，用中正的音律来歌颂，德行的音律没有差错，用来使神和人相合，神因此安宁，百姓因此顺从。”至于耗尽财物，疲敝民力，来满足淫邪的心意，听的音乐不和谐，相比没有法度，对教化没有益处，却疏远百姓、激怒神灵，这不是我所听说的。周景王不听，最终铸造了大钟。
【臣】按：周景王既立，子猛又欲立子朝，将欲废子猛，遇心疾而崩，致王室之乱，累嵗不息。此其父子之间，孝慈之道既已拂乱其常，其耳目观聴反易谬乱，不待于闻淫乐而震▯，而又铸害金以速其祸。单穆公、伶州鸠之言，不特论夫乐理，亦参诸人事也。
论语》子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也【臣】按：虞舜大孝，武王达孝。舜则克谐底豫，武则世徳作求。此其功徳之象于乐者，未有优劣也。孝为徳本，大与达要之一致，又不原其性反之异，以为优劣也。鲁之有韶箾，旧矣。夫子尝闻之矣，何以在齐闻韶而学之，三月不知肉味？此盖鲁乐不能无差舛，而陈敬仲奔齐，独得其▯也。賔牟贾曰：声淫及商，非武音也。有司失其▯也。若非有司失其▯，则武王之志荒矣。夫子优劣韶武，失▯与不失▯之异，非闗舜武有优劣也。
周敦頥《通书曰：「古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气以平天下之情。故乐声淡而不伤和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释优柔平中，徳之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，縦欲败度，下民困苦，谓古乐不足聴也，代变新声妖淫愁怨，导欲増悲，不能自止，故有贼君弃父，轻生败伦不可禁者矣。」
【臣】按经言：移风易俗，莫善于乐。其发端之辞，所谓先王有至徳要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，则作乐之本。而自古圣王之乐，未有不出于此者也。世俗之乐，相沿已乆，妖淫愁怨，沦浃于人心，而不能骤反。故魏文侯聴古乐，则惟恐卧；齐宣王好世俗之乐，而孟子导之以与民同乐，亦一时之权辞耳。岂真谓今之乐与古之乐无异哉？通书所以穷其祸败，必至于贼君弃父，轻生败伦，而不可禁止也。
张载曰：「古乐所以养人徳性中和之气。后之言乐者，止以求哀。故晋平公曰：『音无哀于此乎？』哀则正以感人不善之心。歌亦不可以太髙，亦不可以太下。太髙则入于噍杀，太下则入于啴缓。盖穷本知变，乐之情也。」
【臣】按：大乐与天地同和，所谓和者，亲爱而不流于眤，严敬而不近于乖。《▯曰：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。”此乃乐之教所由立矣。故曰：“乐自顺此生。”后世反此六顺，虽欲不哀，而哀已极。其为乐也，有所以写其呻吟咨嗟之情思，而后自以为快者矣。此司乐之教所为必先乐徳也。
朱熹曰：「古乐亦难遽复。且如今乐中，去其噍杀促数之音，并考其律吕，令得其正。更令掌辞命之官制撰乐章，其间述教化、训戒及賔主相与之情、人主待下恩义之类，令人歌之，亦足以养人心之和。」
【臣】按朱熹所论，通上下言之，今民间所▯鄙俚词曲，宜一切焚毁禁止，勿敢复作。士大夫家燕防，亦以新撰制乐章从事，拔本塞源，风俗自移易矣。已上乐之教所由生。
御定孝经衍义卷十六
<子部,儒家类,御定孝经衍义》>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十七
衍教所由生之义
政
易·贲【卦名】象曰：山下有火，贲；君子以明庻政，无敢折狱【折之舌反】
【臣】按贲卦内离明外艮止，君子法离以明，庻政法艮以无敢折狱。盖政先而刑后，犹礼先而乐后也。五礼之仪三千，五刑之属亦三千，出于礼则入于刑矣。而君子又有所不敢焉，于是乎班布科条，申严诫约，使民有所向方，如夜行以烛，使民不敢狎玩，如火烈难犯，故取象于明。庻政既明，而民犹有干吾禁者，则是为下而乱，在丑而争，然后可以折狱致刑也。吾方且明之，则是吾所以导之，使知所避，防之使知所畏者，犹未至也，未可以加之刀锯斧钺也。故无敢之云，取象于止，要惟山下有火，则
然若火在天上，则为遏恶扬善，顺天休命【大有象传】天在山中，则为童牛之牿，豮豕之牙【大畜四五爻辞】其教不肃而成，其政不严
译臣按：周景王即位后，王子猛又想立王子朝，打算废黜王子猛，却遭遇心疾而驾崩，导致王室动乱，连年不止。这说明父子之间，孝慈之道已经违背常理，耳目视听反而错乱颠倒，不必等到听到淫靡之乐才震动惊恐，却又铸造有害的钟鼎来加速灾祸。单穆公、伶州鸠的言论，不仅论述音乐的道理，也参酌了人事。
《论语》中孔子说：“韶乐尽善尽美，武乐尽美未尽善。”臣按：虞舜是大孝，武王是达孝。舜能使家庭和睦、父母喜悦，武王能继承世德、追求善道。他们在音乐中体现的功德，并没有优劣之分。孝是德的根本，大孝与达孝在根本上是一致的，不应探究其本性相反的差异，以此判定优劣。鲁国拥有韶乐和武乐，由来已久。孔子曾经听过，为什么在齐国听到韶乐并学习它，三个月不知肉味？这大概是因为鲁国的音乐难免有差错，而陈敬仲逃到齐国，唯独得到了真正的韶乐。宾牟贾说：“声音淫靡涉及商调，不是武乐应有的音调。这是主管官员失去了正确的标准。”如果不是主管官员失去了标准，那就是武王的志向荒淫了。孔子评判韶乐与武乐的优劣，在于是否失去了正确的标准，而不是因为舜与武王本身有优劣之分。
周敦颐《通书》说：“古代的圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓太和，万物顺从，于是制作音乐来宣通八风之气，以平定天下人的情感。所以乐声清淡而不伤害和谐，不流于淫靡，进入耳朵，感动心灵，无不感到清淡且和谐。清淡则欲望之心平和，和谐则急躁之心消散，优柔平和中正，是道德的盛大。天下教化归于中正，是治理的最高境界。这叫做道与天地相配，是古代的极致。后世的礼法不修明，政令刑罚苛酷紊乱，放纵欲望败坏法度，百姓困苦，认为古乐不值得听，于是用新声代替，妖艳淫靡、忧愁怨恨，引导欲望增加悲伤，不能自我制止，所以出现了杀害君主、抛弃父亲、轻视生命、败坏伦理且不可禁止的现象。”
臣按：经典说：“移风易俗，没有比音乐更好的了。”其发端的言辞，所谓先王有至德要道，用来顺应天下，百姓和睦，上下没有怨恨，这就是制作音乐的根本。自古以来的圣王之乐，没有不源于此的。世俗之乐，沿袭已久，妖艳淫靡、忧愁怨恨，深入人心，不能迅速扭转。所以魏文侯听古乐，只怕睡着；齐宣王喜好世俗之乐，孟子引导他与民同乐，也是一时的权宜之辞罢了。难道真的认为今乐与古乐没有区别吗？《通书》之所以穷究其祸败，必定会导致杀害君主、抛弃父亲、轻视生命、败坏伦理，且不可禁止。
张载说：“古乐用来培养人德性中和之气。后来谈论音乐的人，只求哀伤。所以晋平公说：‘没有比这更哀伤的音乐了吗？’哀伤就会用正当的方式感动人心不善的一面。歌声也不可以太高，也不可以太低。太高就会进入急促凄厉，太低就会进入舒缓松懈。大概穷究根本、知晓变化，是音乐的情致所在。”
臣按：伟大的音乐与天地同样和谐，所谓的和谐，是亲近相爱而不流于偏私，严肃恭敬而不近于乖戾。《礼记》说：“君义，臣行，父慈，子孝，兄长爱，弟弟敬，这就是六顺。”这是音乐教化得以确立的原因。所以说：“音乐从顺应中产生。”后世违背这六顺，即使不想哀伤，哀伤也已经到了极点。他们的音乐，用来抒发呻吟叹息的情感思绪，然后自以为快乐。这就是主管音乐的教化之所以必须先注重乐德的原因。
朱熹说：“古乐也很难立即恢复。且如现在的音乐中，去掉急促凄厉的音调，并考察其律吕，使其得到正音。再让掌管辞命的官员制作乐章，其中叙述教化、训诫以及宾主相互的情谊、君主对待臣下的恩义之类，让人歌唱，也足以培养人心的和谐。”
臣按：朱熹所论，贯通上下而言，现在民间所唱的鄙俗词曲，应当全部焚毁禁止，不敢再作。士大夫家中的宴饮，也用新制作的乐章来进行，拔除根本、堵塞源头，风俗自然就会改变。以上就是音乐教化产生的原因。
御定孝经衍义卷十六
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十七
衍教所由生之义
政
《易经·贲卦》象辞说：“山下有火，贲；君子以此明察庶政，不敢轻易断案。”
臣按：贲卦内卦为离明，外卦为艮止，君子效法离卦以明察，效法艮卦以不敢轻易断案。大概政教在先而刑罚在后，犹如礼制在先而音乐在后。五礼的仪节有三千种，五刑的类别也有三千种，违背了礼就会进入刑。而君子又有所不敢，于是颁布科条，申明严诫，使百姓有所方向，如同夜间行走有烛光照亮，使百姓不敢轻慢玩忽，如同烈火难以侵犯，所以取象于明。庶政已经明察，而百姓仍有触犯禁令的，这就是在下作乱，在同类中争斗，然后才可以断案施加刑罚。我正要明察，这就是我用来引导他们，使他们知道避开，防备他们知道畏惧的原因，还不至于施加刀锯斧钺。所以说“不敢”，取象于止，只要山下有火，就……然而如果火在天上，就是遏止恶行、弘扬善举，顺应天命；天在山中，就是给小牛戴上木栏，阉割公猪的牙齿，其教化不严厉就能成功，其政令不严苛就能治理。