御定孝经衍义卷二十四

译这件事。朱熹说得好：“如果他的心中有一丝出于自私，而不在于天下，那么即使安抚百姓虽然勤劳，治理政务虽然周到，那些服役的士兵，难道能不怨恨吗？”这真是能够推究公心的人，所以在这首诗中可以看出，周公虽然身处变故，却不失天理人心的正道。而后世那些为了个人私利，以至于兄弟互相残害的人，如唐太宗对待太子、齐王，宋太宗对待秦王，宋宁宗对待济王，元文宗对待周王，这样的人不可胜数，他们都得罪了天下后世，而不能拿周公诛杀管叔的典故作为借口了。

译《小雅·蓼萧》第三章说：“那萧蒿上，零露湿漉漉。既见君子，和乐又平易，宜兄宜弟，令德寿且乐。”臣按：这是诸侯朝见天子的诗。郑玄笺注认为“见君子”是见天子，那么就是赞美天子宜兄宜弟。朱熹《集传》认为君子指诸侯，大概是诸侯继世而立，多疑忌其兄弟，如晋国诅咒不蓄养群公子、秦鍼恐惧选拔之类，所以用宜兄宜弟来赞美他们，这也是用来警戒，都体现为君者应当友爱之意。

《大雅·皇矣》第三章说：“唯有这王季，顺其本心则友爱，友爱他的兄长，笃厚他的福庆，于是赐给他光明。”

孔颖达正义说：“太伯因为王季贤能，所以禅让给他。如果王季不贤，那么禅让的功劳就不显赫。由于王季能符合太伯的心意，显现出太伯善于识人。通达命名传之后世，所以说厚明其功美，开始使之显著。”

臣按：朱熹《集注》也说：“给他的兄长以让德的光明，犹如说彰显他识人的明智，不是白白禅让罢了。”解释此略同。因为王季能作为君主，而后世拥有天下；彰显太伯能禅让，而禅让天下。这是王季友爱他的兄长，更加伟大。所以《诗经》连举王季的“克明、克类、克长、克君”。然而，必定能作为君长像王季那样，才算是孝顺他的父母，才算是思念上天的显明。恭敬他的兄长，孝友之道难以言说啊！

左丘明引富辰说：“最高尚的是以德行安抚百姓，其次是以亲近亲属来相互惠及。从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚来作为周的藩屏。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭派；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的派系。召穆公思念周德的不类，所以在成周纠合宗族，而作诗说：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，不如兄弟。’第四章说：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’像这样，那么兄弟即使有小忿怒，不废弃美好的亲情。现在天子不忍小忿怒，而抛弃郑国的亲情，那该怎么办呢？周有懿德，还说莫如兄弟，所以分封他们。他怀柔天下，还惧怕有外侮，抵御外侮的，莫如亲近亲属，所以用亲属作为周的藩屏。召穆公也说。”臣按：《国语》记载襄王十三年，郑人伐滑，王派游孙伯请滑，郑人拘捕了他，王怒，将用翟人伐郑，富辰谏说：“不可。人有言说：兄弟谗阋，侮人百里。”周文公的诗说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”这又与左丘明不同。诗是周公所作，召穆公纠合宗族，重述此事而歌此诗。周公哀悼二叔的不和，所以分封亲戚来作为周的藩屏，大概是感伤二叔导致兄弟恩疏，而亲爱愈笃。《常棄》之诗，不是徒然作的。如果厉王时，召公虽述此，但不能纠正王的暴虐。歌诗必类，厉王大概不类了。

盟于臯鼬，将长蔡于卫，卫侯派祝佗私下对苌弘说：“从前武王克商，成王安定它，选拔建立明德，来作为周的藩屏。所以周公辅佐王室以正天下，在周为和睦。分给鲁公大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏索氏、长勺氏、尾勺氏，使他们率领其宗氏，辑和其分族，统率其类丑，以法则周公。用即命于周，是使他们职事于鲁，以昭显周公的明德。分给他们土田陪敦，祝宗卜史备物典策，官司彝器，因商奄之民命，以伯禽而封于少皥之墟。分给康叔大路、少帛、綪茷旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。封畛土略自武父以南，及圃田之北竟，取于有阎之土以共王职；取于相土之东都以防王之东搜。聃季授土，陶叔授民，命以康诰，而封于殷墟。皆启以商政，疆以周索。分给唐叔大路、密须之鼓、阙巩、姑洗、怀姓九宗、职官五正，命以唐诰，而封于夏墟。启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，所以昭之以分物。不然，文武成康之伯，犹多而不获是。”

译分封的原则，只是不崇尚年长而已。武王的同母弟有八人，周公担任大宰，康叔担任司防，聃季担任司空。五位叔父没有官职【管叔、蔡叔、成叔、霍叔、毛叔】，难道是因为崇尚年长吗【《左传·定公四年》】

译臣认为：崇尚德行而不崇尚年长，正是先王分封诸侯作为屏障的本意。三叔都分封了大的藩国，而五叔没有官职，这难道仅仅是因为不以私情压倒公义吗？这也是为了妥善保全亲近亲属的恩情。所以周朝的分封，不是为了私利子弟，而子弟也不因为受封国家而招致祸患。从那时以后，割裂土地大行分封，同姓诸侯都昧于先王选拔建立明德之义，只是按照年龄长幼次序受封，让他们一朝享有土地，放纵他们的骄奢淫逸，坐成祸乱的阶梯。在汉朝就有吴、楚七国之祸，在晋朝就有齐、楚、成都、河间之祸，而在宋、齐、梁诸王都年少掌事，把政事委托给签帅（王府官员），甚至到了兄弟互相攻伐，以至于灭亡的地步。分封的祸患，大概到了这个地步啊！实在可以作为深刻的警戒。

孟子万章篇说：“父母让舜修补粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧粮仓。让舜疏通水井，出来时却用土掩盖井口。象说：‘谋划杀死都君，全是我的功劳。’牛羊，归父母；粮仓，归父母；干戈，归我；琴，归我；弤，归我。两个嫂子，让她们整治我的床铺。象前往进入舜的宫室，舜在床上。象拿着琴说：‘郁陶思君尔，忸怩。’舜说：‘惟兹臣庶汝其于予治。’不知道舜不知道象将要杀自己吗？回答说：‘怎么会不知道呢？’象忧愁他也忧愁，象欢喜他也欢喜。”

万章说：“舜流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，诛杀三苗于三危，殛鲧于羽山。惩处四罪而天下都信服，这是诛杀不仁之人。象最不仁，却封他在有庳。有庳的人有什么罪呢？仁人本来就是这样吗？对别人就诛杀，对弟弟就分封。回答说：‘仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，只是亲近爱护他罢了。亲近他就希望他尊贵，爱护他就希望他富有。封他在有庳，就是让他尊贵富有。自己身为天子，弟弟却是平民，可以说亲近爱护他吗？’请问：‘有人说这是放逐，是什么意思？’回答说：‘象不能在他的国家有所作为，天子派遣官吏治理他的国家而收取他的贡税，所以称为放逐。难道能防备那里的百姓吗？’虽然如此，想要常常见到他，所以源源而来，不等贡税以政事接见于有庳，说的就是这个。”

臣认为：兄弟之间的爱，出于天性，如果不是非常不仁的君主，未必会立刻互相伤害。汉景帝对待梁孝王，宋文帝对待徐羡之，起初难道曾经疏远猜忌他们吗？无奈弟弟实在不好，哪有想要保全亲近亲属的恩情而不能做到的呢？然而千古以来傲慢的弟弟，没有比得上象的；而舜对待他的方式，始终难道不是出于仁爱吗？富贵与他共享，以彰显骨肉之恩；派遣官吏治理他的国家，以杜绝他骄奢淫逸的萌芽。象最不仁，然而不仁是在贫贱之时，没听说他在富贵之后不仁。大概舜对待他的方式，得当，而爱护他到了极点。有人又说：吃租税，不参与吏事，那么在国中一举手都不能，确实像放逐一样。如果断绝朝见，禁止往来，那么称为放逐是可以的。源源相接，没有丝毫怨怒，他的至诚恻怛，光耀日月，而何曾严厉地设防，让下级官吏苛刻地监察约束他呢？本来不像魏文帝那样刻薄的人所能借口的。

汉文帝时，百姓有歌咏淮南王的：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂兄弟二人不相容。”皇帝听到后为此感到痛心。八年夏天，封淮南厉王的儿子等四人为列侯。

臣查阅史书，淮南厉王放纵不遵守汉法，等到反叛阴谋发觉，汉廷杂治。文帝不忍心将淮南王置于法，而把他安置在蜀地。似乎不是大错，然而袁盎说皇上向来骄纵淮南王，现在防范摧折他，恐怕他遭遇雾露而死，有杀弟的名声，后果然淮南王死了，而百姓歌咏他。像这样君主处理兄弟关系，非常困难。他让兄弟宽绰有余，固然好。不然，明察细微，辨别嫌疑，引导他们走上善道，这才是能处理骨肉关系的人。如果向来骄纵他以致于死亡，这就是以祸害他的人是爱护他，这与不友爱相差无几了。

景帝时，梁孝王因为窦太后小儿子的缘故，受宠。封地四十多座城，占据天下肥沃之地，赏赐不可胜数。府库金钱将近百亿，珠玉宝器多于京城。修建东苑，方圆三百多里，扩大睢阳城七十多里，大修宫室，建造复道，从宫殿连接到平台三十多里。招揽四方豪杰俊才，如吴人枚乘、严忌，齐人羊勝、公孙诡、邹阳，蜀人司马相如之类，都跟随他交游。每次入朝，皇上派遣使者持节用皇帝车驾迎接梁王于宫阙之下。到了之后，宠幸无比。入内则侍奉皇上同乘辇车，外出则同车在上林苑射猎。于是上疏请求停留将近半年。梁侍中郎谒者登记在册，引导出入天子殿门，与汉朝宫廷官员没有差别。

田叔等人查办梁王之事回来，到达霸昌厩，取火，全部烧毁了梁王的罪证，空手来见皇帝。皇帝说：“梁王有罪吗？”田叔回答说：“死罪，有罪。”皇上说：“罪证在哪里？”田叔说：“皇上不要问梁王的事。”皇上说：“为什么？”田叔说：“现在梁王不伏诛，是汉法不行。伏法而太后食不甘味，卧不安席，这忧虑在陛下。”皇上非常赞同，派田叔等人拜见太后，并且说：“梁王不知道，造作此事的只是幸臣羊胜、公孙诡之类罢了，已经伏诛死了。梁王无恙。”太后

译后来听说此事，立刻起身坐着吃饭，气息才平复下来。梁王于是上书请求朝见，已经到达关口的茅兰时，孝王的臣子劝谏，梁王便乘坐布车，带着两名骑兵进入，藏身于长公主的园林中。汉朝派使者迎接梁王，梁王已经进入关口，车马骑兵都留在外面，不知道梁王在哪里。太后哭泣说：“皇帝果然杀了我的儿子！”皇帝担忧恐惧，于是梁王在宫阙之下伏在斧锧上谢罪，然后太后和皇帝都非常高兴，互相哭泣，关系恢复如初。全部召见梁王的随从官员进入关口，然而皇帝更加疏远梁王，不再和他同乘一辆车辇了。

译臣认为：梁孝王依仗宠信，僭越奢侈，比拟天子。后来因为不能被立为太子，刺杀了袁盎等议论此事的大臣，事情败露被追究。若不是田叔，几乎给太后留下深深的忧虑。然而，平日里不用礼义来约束他，使他觊觎非分的地位，从而陷入法网，而皇帝也几乎犯下不孝不友的过错。这是令人恐惧的。

汉武帝建元三年冬十月，代王刘登、长沙王刘发、中山王刘胜、济川王刘明来朝见。皇上设酒宴，刘胜听到音乐声而哭泣。皇上问他原因，他回答说：“悲伤的人不能因为别人的劝慰而停止哭泣，思念的人不能因为别人的开导而停止叹息。如今我心中郁结已久，每当听到幼童的声音，不知不觉泪水横流。我得以作为皇帝的亲信藩属，又被称为兄长。现在群臣没有微薄的亲情、轻重的关系，却结党营私，朋友互相包庇，使得宗室被排斥，骨肉亲情如冰消融。我私下为此感到伤痛，详细地将史官所听到的情况禀报。”于是皇上便加厚对诸侯王的礼遇，减少有关部门奏报诸侯王事务的次数，增加亲爱亲属的恩惠。

臣认为：君主不能保全兄弟之爱的原因，有两种。一是宠爱过度，使他们依仗宠信而骄横，以至于败亡；二是猜忌过度，日夜猜疑防范，设置官吏苛刻监察。这两种错误都犯了，而猜忌的那种更为严重。中山王的话，悲痛之情溢于言表，足以让猜忌防范的人感到悲伤而深思。

汉明帝永平十一年春正月，东平王刘苍与各位诸侯王一起来朝见，一个多月后回国。皇帝亲自送别，回到宫中，凄然怀念，于是派遣使者手持诏书赐给东平国中傅说：“辞别之后，独自坐着不快乐，于是乘车回去，伏在车轼上吟咏，瞻望远方，长久怀念，实在劳苦我的心。诵读《采菽》这首诗，更增添了叹息。日前问东平王居家什么最快乐，王回答说做善事最快乐。他的话很大，符合我的腰腹（心意）。现在送列侯印十九枚，各位王子五岁以上的，能趋步拜见的，都让他们佩戴。”

汉章帝建初七年秋八月，饮酎酒完毕，有关部门再次奏请派遣东平王刘苍回国。皇帝于是答应，手持诏书赐给刘苍说：“骨肉天性，确实不因远近而亲疏。然而多次见面，情谊比从前更重。想到王长久劳苦，希望得到休息，想签署大鸿胪的奏章，不忍心下笔，转而交给小黄门。心中眷恋，悲伤得说不出话来。”于是皇帝亲自送行，流着泪告别。

元和二年三月，到达东平祭祀献王陵。皇帝到达东平，追念献王，对他的儿子们说：“思念那个人，到达他的故乡；那个地方，那个人已经去世，因此泪水沾湿了衣襟。”于是驾临献王陵祭祀，用太牢亲自拜祭，坐着哭泣直到哀痛尽致。

臣认为：明帝明察，章帝宽厚，然而东平王周旋于两朝，都受到特殊的待遇。固然两位君主能够笃行家人之爱，也是刘苍乐于为善，才导致这样的结果。作为藩屏，位列亲信，知道做善事最快乐，而不陷入不善，能够享受福禄，以永远保持美誉。君臣互相欣喜，不也是美好的吗？

汉和帝永元十五年夏四月甲子日晦，发生日食。当时皇帝遵循肃宗的先例，兄弟都留在京师。有关部门认为日食是阴气过盛，奏请派遣各位诸侯王回国。诏书说：“甲子日的灾异，责任在于一人。各位王年幼，早早离开父母的抚育，成年后互相养育，常有《蓼莪》、《凯风》那样的悲哀。优柔慈爱之恩，知道不符合国家典制，暂且再次停留。”

臣认为《小宛》这首诗说：“看那脊令鸟，边飞边鸣。脊令鸟飞时鸣叫，行走时摇摆，时常相依倚。选取与兄弟同出所生，本属一气，不能暂时分离。君主只要能以所生为念，常有《蓼莪》、《凯风》的悲哀，那么永远互相保护，没有在原之祸痛了。”曹植说：“本自同根生，相煎何太急。”比喻也类似于此。

魏文帝黄初三年夏四月戊申日，立鄄城侯曹植为鄄城王。这时诸侯王都只有空名而没有实权，王国各有老兵百余人作为守卫，隔绝在千里之外，不允许朝见聘问。设置防辅监国的官职，来伺察他们。虽然有王侯的称号，却等同于平民，都想做布衣而不能得到。法律既严峻苛刻，诸侯王的过错恶行每天都有报告。只有北海王曹衮谨慎好学，未曾有过失。文学防辅互相说：“受诏监察王的举措，有过错应当奏报，有善行也应当上报。”于是共同上表称颂曹衮。曹衮听说后，大惊害怕，责备文学说：“修身自守，是常人的行为罢了，而你们却上报，这正好增加我的负担。况且如果有善行，何愁不被知道，而急忙这样做，这不是有益的做法。”

臣认为：前代诸王，往往因为骄纵放逸的过错，习惯做不善之事，自取败亡。君主想要保全他们，而不能得到。如果谨慎好学，正可以共享多福，有什么嫌隙和疑虑，而增加负担呢？魏文帝猜忌到了极点，于是导致骨肉有善行，也不敢上报，实在可悲。

晋武帝太康三年冬十二月，任命齐王司马攸为大司马，都督青州军事。四年春正月، 赐给齐王司马攸备物殊礼。三月，大司马齐王司马攸去世。齐王司马攸德行声望日益隆盛，荀勖、冯紞、杨珧都厌恶他。冯紞对皇帝说：“陛下诏令诸侯回国，应当从亲近的开始。”皇帝认为正确。王浑上书认为司马攸是至亲盛德，应当辅佐朝政。现在让他出国，只是假以虚号

译（齐王攸）却没有担任统领军队、镇守一方的重任，这并非陛下追念先帝和太后对待攸的旧意啊。”攸愤恨怨恨，因而发病，请求留守先帝和太后的陵墓，皇帝不答应。御医诊视时小心防备，都说他没有病。河南尹向雄劝谏说：“陛下的子弟虽然很多，但是有德行声望的人很少。齐王攸安居在京师，对国家的益处确实很大，不能不加以考虑啊。”皇帝不采纳。攸的病情逐渐加重，皇帝仍然催促他启程上路。攸吐血而死。起初，皇帝非常喜爱攸，被荀朂、冯紞所构陷，想要为身后的事情做打算，所以将他外放。等到攸去世，皇帝哀痛不止。冯紞在旁边侍奉说：“齐王名望超过实际，天下人都归向他，如今他自行去世，是国家社稷的福气。陛下为何哀痛过度？”皇帝收起眼泪，停止哀痛。攸的言行举止都合乎礼法，很少有犯过错的事。皇帝对他既敬重又忌惮，每次召他同处，一定斟酌言辞后才开口说话。

译臣认为：攸是晋武帝的同母弟弟。起初，文王司马昭娶了王肃的女儿，生下了司马炎（即晋武帝）和司马攸。因为让司马攸过继给景王司马师，后来司马攸性情孝顺友爱，多才多艺，清廉平和公允，名声超过了司马炎。司马昭非常喜爱司马攸，几乎要废掉长子而立幼子。司马炎对司马攸的忌恨，正像魏文帝曹丕忌恨陈思王曹植一样。司马炎称帝之初，鉴于曹魏宗室孤立无援的弊端，大封宗室，授予他们职务。又下诏让各位王爷都可以自行选择国中的长史，唯独齐王司马攸全都上奏请示。司马攸本来未曾因骄横放纵而招致祸患，只是因为他承载了众人的期望而被除掉罢了。这作为对身后的考虑，真是周全啊！剪除枝叶令人伤心，捍卫国家的屏障因此毁坏。贾后煽动祸乱，灾祸波及宗室，这又不是意料之中的事情。真是可悲啊。

宋文帝在防稽公主的宴会上，非常欢乐。公主起身两次拜谢叩头，悲伤得不能自持。皇上不明白她的意思，亲自起身扶起她。公主说：“车子（彭城王刘义康的小名）到年底必定不被陛下所容忍，今天特地请求保全他的性命。”于是痛哭流涕。皇上也流下眼泪，指着蒋山说：“一定不会有这种顾虑。”如果违背今天的誓言，就是辜负了在初宁陵（宋武帝陵墓）封酒时的承诺。于是封好酒赐给刘义康，并写信说：“防稽姐姐宴饮，想起弟弟剩下的酒，今天封好送过去。”司马光说：“宋文帝对于刘义康，友爱之情，起初并非不深厚，最终却失去了兄弟的欢愉，亏损了君臣的道义。追溯其动乱的根源，正是由于刘湛利欲之心，没有满足的时候（刘湛被宋文帝疏远，想推举刘义康，殷景仁劝皇帝裁抑刘义康，密谋诛杀刘湛，刘湛被杀，刘义康被贬为江州刺史，最终被杀）。《诗经》说：‘贪婪的人败坏同类’，说的就是这种情况吧。”臣认为：友爱不能始终如一，往往是因为谗人在中间挑拨离间，所以古人有话说：“兄弟间的谗言防备，大概像防墙的祸患，有一半起于谗言。”对此要谨慎考察，君主不被左右之言迷惑，臣子不沉溺于谄媚依附之辈，这也是敦睦兄弟关系的一种方法。刘义康的灾祸，由殷景仁、刘湛开启，足以作为鉴戒。违背蒋山的誓言，难道不是辜负了初宁陵的誓言吗？

宋明帝与刘休仁（建安王）一向交情深厚，虽然杀了他，每次对别人说：“我与建安年龄相近，从小就很亲密。”景和（宋后废帝刘子业的年号）、泰始（宋明帝即位改元泰始）年间，刘休仁功勋诚实厚重，事情计谋互相切近，不得不除掉他。痛惜思念到了极点，不能自制，因此流泪不能自持。

沈约评论说：“圣人立法制定制度，之所以必定称颂先王，大概是因为遗留的训诫和余风，足以留给后世。”宋文帝治理国家的道义虽然宏大，但兴隆家族的道理却不足。彭城王刘义康不窥探古制，只看到兄弟的情义，不认识君臣的礼法，希望用家庭的情理来推行国家的道义。君主猜忌却仍然触犯，恩惠淡薄却还没有醒悟，导致因为轻微的呵斥训诫，最终酿成灭绝亲人的大祸（意思是说刘义康罪过轻微，应当呵斥训诫，不应当就杀了他）。开端树立嫌隙，遗留下来给后人。宋明帝顺着容易产生嫌隙的情势，依据已经实行的典章，剪除巨大的枝干，不需要顾虑。不久根本失去庇护，幼主孤立，政权因为势力衰弱而倾覆转移，天命随着乐推回改而改变。这大概是履霜有渐，坚冰自然到来，由来已久了。

裴子野评论说：吃老虎的野兽，知道爱护自己的孩子；搏击狸猫的鸟，不会防备异巢。宋明帝抚养螟蛉（宋明帝本来没有儿子，秘密选取诸王姬中有孕的纳入宫中，生下男孩就杀其母，让宠爱的姬妾抚养），剿灭同气，既迷失了在原野上的天然亲属关系，也不认识父子的自然亲情。宋朝德行终结，不是上天废弃它。那些危亡的君主，没有不先抛弃根本枝干的。抚育旁支庶子，推诚宠信狎昵，憎恶父兄。前面乘坐翻覆的车，后面并辔而行。假使叔仲拥有国家，还不至于失去配享天地的地位；而他人入室，将使七庙断绝祭祀，难道是没有人怀着甘心的想法吗？剪除晋武帝，违背文明之托而颠覆中原的，是贾后；宋文帝抛弃初宁陵的誓言而登上合殿的，是元凶（刘劭）。祸福没有门户，怎么预先选择？友爱兄弟，不也安稳吗？

臣认为：自古以来杀害同气的人，没有比宋明帝更严重的。他末年诛杀铲除，没有一个存活的。刘休仁有佐命的大功，屡次除掉他，却征召萧道成入朝辅政，多么错乱啊？骨肉相残，如果不是灵长之祚，萧道成早就窥视很久了。改朝换代之后，刘氏被歼灭，这是骨肉相残的流祸。总之，晋武帝不能容纳齐王司马攸，司马攸没有自取祸患的道理；宋明帝对于刘休仁不能保全始终，那么杀机，是刘休仁自己开启的。松滋侯兄弟十人，同时被赐死。宋祖继承皇位没有遗漏，谁造成这场祸患？不是刘休仁吗？刘休仁为明帝出谋划策，为社稷考虑是错误的，他为自身考虑，也是错误的。

唐太宗时，诸王分封到藩地，皇上与他们告别，说：“兄弟之情，难道不想永远在一起吗？只是因为天下重任，不得不这样。诸子还可以，但兄弟不能再得到了。”于是流泪呜咽不能停止。

臣认为太宗这话，也是天性的流露，而对六月四日之事（杀太子李建成、齐王李元吉）感到痛心，与其哭泣相比，怎么来得及叹息呢！

唐玄宗一向友爱，近世帝王没有人能比得上。刚即位时，用长枕大被，与兄弟同寝。诸王每天早晨在侧门朝见，退下后就一起宴饮，在禁中拜跪如同家人礼节，饮食起居

译居住在一起，彼此关系如同一体。各位亲王中有人生病，皇上为此整天不吃东西，整夜不睡觉。薛王李业曾经生病，皇上正在临朝听政，片刻之间，使者往返达十次之多。皇上亲自为李业煎药，旋风突然吹起炉火，烧着了皇上胡须，身边的人惊慌失措地抢救。皇上说：“只要喝了这药病能痊愈，胡须有什么可惜的。”宋王李成器尤其恭敬谨慎，不曾议论时政，也不与他人交结，皇上更加信任器重他，所以谗言离间的话无从进入。然而皇上只以音乐女色来供养娱乐他，不让他担任职事。宋王李成器等人请求将兴庆坊的宅第献作离宫，下诏准许。于是开始建造兴庆宫，又分别赐给李成器等人的宅第环绕在宫殿旁边。又在宫殿西南建造楼阁，题写西面为“花蕚相辉之楼”，南面为“勤政务本之楼”。皇上有时登上楼阁听到亲王奏乐，就召他们上楼一同宴饮；有时亲临他们的居所，尽情欢乐，赏赐优厚。皇上禁止约束各位亲王，不让他们与群臣交结。光禄少卿、驸马都尉裴虚已与岐王李范游宴，并且私下携带谶纬之书，戊子日将裴虚己流放到新州。让他与公主分离，万年尉刘廷琦、太祝张谔多次与李范饮酒赋诗，贬刘廷琦为雅州司户，贬张谔为山茌丞。对待李范依旧如故，对身边的人说：“我们兄弟之间本来没有隔阂，只是那些趋炎附势之徒强行相托依附罢了。我终究不会因此责备兄弟。”

译臣认为：天子的尊贵，虽然使伯父、叔父和兄弟称臣，但在闲暇时相互交往，都使用家人之间的礼节，和睦愉悦，这是天伦之乐，没有贵贱之分。魏晋以来，防范制约诸王的法网稍微严密，因而产生了兄弟间的怨恨。唐玄宗友爱五位亲王，出于至诚的本性，楼名花萼，帐中共同起居，所以史书称颂唐玄宗的友爱，近世帝王没有人能比得上。等到奸佞小人私下挟持谶纬之说，互相勾结，也只罪及裴虚己等人，而友爱之意未曾因此稍有衰减。说：“我们兄弟之间没有隔阂”，大概是因为不让他们担任职事，就不会因为道义而伤害恩情；不让他们结交群臣，就不会因为奸佞小人离间同气连枝的情谊，这都是为了保全友爱的道义。

宋太宗太平兴国七年三月，罢免秦王赵廷美为西京留守。七年四月，西京留守赵廷美被罢免回家。

臣认为：当时柴禹锡等人告发赵廷美有阴谋，而赵普附和，所以接连下达这些命令。后来赵廷美最终被迁徙到房州，忧愁而死。赵廷美的死，是因为杜太后的金匮遗书【太后遗命，兄终弟及，誓书藏在金匮中】。母后怜爱幼子，反而加速了他的灾祸。当时太祖的皇子赵德昭已经先死，大概太宗在孝顺慈爱、友爱兄弟方面，一样也没有做到。

宋理宗刚即位，礼部侍郎兼直学士院真德秀入朝觐见，上奏说：“三纲五常，是扶持宇宙的栋梁，安定百姓的基石。晋朝废弃三纲，于是刘曜、石勒的变乱兴起；唐朝废弃三纲，于是安禄山的祸乱发生。我朝立国的根本，以仁义为先，端正名分。陛下刚承受大宝，不幸遭遇人伦变故，有所未尽，流传四方，损害不浅。霅州【湖州】的变乱，不是济王本来的意愿。前有躲避隐藏的迹象，后听说捕杀讨伐的谋划，情状始末，明显可以考证。希望诏令有关部门讨论雍熙【元年】追封秦王府【赵廷美】赦免罪过、抚恤孤弱旧例，斟酌施行。虽然济王没有子嗣，振兴灭绝、延续断绝宗祀在于陛下。”皇帝说：“朝廷对待济王，也已经到了极致。”真德秀说：“如果说这件事处理得尽善尽美，臣不敢认为如此。看舜帝处理象的方式，那么陛下远远不及是明显的。君主应当以二帝三王为师，秦汉以下，君主举动不都符合礼制，难以作为法则。”皇帝说：“也是一时仓促罢了。”真德秀说：“这是过去的过错，只有陛下知道有此过失，更加讲学增进德行来赎前愆，来收拢人心。”

臣根据史书记载：济王赵竑被废后，湖州人潘壬起兵想要拥立济王，没有成功，死了，并自缢。真德秀为济王辩冤，并且说：“君主应当效法二帝三王，秦汉以下君主举动不都符合礼制。”这是多么高明的言论啊！得到了《易经》坎卦六四爻辞“纳约自牖”的要旨。人伦关系之间，难道一定要处于平常状态？正需要斟酌处理，尽善尽美如同舜帝处理象，周公处理管叔、蔡叔，难道有一毫不合理的地方吗？这在于讲学来阐明它。大概细微毫发的差别，就是天理人欲的辨别，不可不谨慎。

以上论述敦厚友爱恭敬

御定孝经衍义卷二十四

子部，儒家类，御定孝经衍义

钦定四库全书

御定孝经衍义卷二十五

天子之孝

亲近九族

臣认为：人的一身，上有父亲下有儿子，三者是一体的。这是亲近的极致。从而由父亲来亲近祖父，由儿子来亲近孙子。又从而由祖父来亲近高祖、曾祖两位祖先，由孙子来亲近曾孙、玄孙两位子孙。这就是《仪礼·丧服小记》所说的“亲近亲人，以三为五，以五为九”。丧服制度的意义，由父亲向上递减，到高祖；由儿子向下递减，到玄孙。这是向上递减、向下递减。同父则服期年，同祖父则服大功，同曾祖父则服小功，同高祖父则服缌麻。这是旁系递减。祖先向上迁移，宗族向下更易，所以高祖之外没有丧服，这是丧服亲近完毕。至于大宗，族人百世尊崇它，虽然断绝亲属关系，仍然为之服丧。那么开始作为诸侯、大夫的人，尚且如此；至于天子，那么他收拢族人的方法更加广泛了。依据尊崇尊贵、重视贵贵的道义，那么拥有天下的人断绝宗族；依据亲近亲人的情感，那么族人百世尊崇的，他的恩数不能等同于异姓。这是同姓的九族。

连同异姓的亲人来说，有以父族四【父亲的姓氏为一族，父亲的女儿和兄弟出嫁有儿子为二族，自己的女儿和兄弟出嫁有儿子为三族，自己的女儿出嫁有儿子为四族】、母族三【母亲的父亲为一族，母亲的母亲为二族，母亲的兄弟为三族】、妻族二【妻子的父亲为一族，妻子的母亲为一族】作为九族的，是同姓的九族为一族，而异姓的族占其中八族。它们的顺序是从父族到母族，从母族到妻族。如同司徒六行，先孝而后友，而后睦而后姻。拥有天下的人，推广爱亲的心，而周遍于同姓的九族，然后及于四父族中异姓的三族，然后及于三母族二妻族，然后及于朋友故旧。也是由于任恤的行为，在孝友睦姻之后，所以博爱的道，次于亲近九族，而以功臣旧臣附在后面。

《尚书·尧典》说：能够彰明崇高的德行来亲近九族

臣认为：圣人的德行，没有比孝更高的。九族都从亲近自己亲人推广，而就用亲近我亲人的方式去对待他们