御定孝经衍义卷九十三

译安定王室，你们这些人不应该对大王无礼。”众人全都退下，在台阶下列队站立。皇帝认为他很有义气，允许他扶着大王走到顺阳阁，他哭着告辞离去。旁观的人感叹说：“仁爱的人有勇气，大概说的就是这个人吧！”不久，他被任命为秦王府文学。秦王讨伐徐圆朗时，曾经谈论隋朝的事情，感慨地叹息说：“姚思弘用自杀来彰显大义，这是古人也难以做到的。”当时姚思弘在洛阳，秦王派遣使者送去三百段丝织品给他，说：“我仰慕您的义气和节操，所以有这份赠礼。”

译臣按：柳思防，在太宗朝时凭借藩邸旧恩，凡是政事的得失，都允许秘密上报，因此他能够毫无保留地尽情陈述。太宗将要前往九成宫，思防认为离开皇宫去游幸，这是秦始皇、汉武帝做的事，不是尧、舜、禹、汤所做的事。他在隋朝时，遵循父亲柳察的遗言，修撰《梁书》和《陈书》，等到担任著作郎时，推究并综合各位儒者的言论，以完成父亲的遗业，可以说忠孝出于他的本性，他奋发有为。思防向来以直言伸张大义，又不是激于一时的意气，这是可以知道的。

马周刚到长安时，寄居在中郎将常何家中。贞观五年，皇帝下诏让百官陈述政事得失。常何是武人，不涉猎学问。马周替他条陈了二十多件事，都是当时迫切需要的。太宗奇怪地询问常何，常何说：“这不是我能想到的，是我家的门客马周教我说的。”马周，是个忠孝的人。皇帝立即召见他，马周还没到，路上派使者四次催促。等到拜见皇帝，与他交谈，皇帝非常高兴。下诏让他直任门下省，第二年任命为监察御史，出使称职。皇帝因为常何举荐了人才，赐给他帛三百匹。马周上疏说：“我每次读前代史书，见到忠孝的事，没有不放下书卷，长久地思考并想追随他们的足迹。我不幸早年失去父母，犬马般的奉养已无处施展，能做的事只有忠义罢了。因此我徒步二千里来到陛下身边。陛下不认为我愚笨，破格提拔我，我私下思量，没有什么可以报答的，只能竭尽微薄之力，任凭陛下选择。”

臣按：马周的奏疏首先说大安宫的墙宇门阙，比起皇宫正殿显得低矮狭小。太上皇虽然志在清俭，爱惜民力，陛下不敢违背，但四方观听的人觉得不够体面。希望营造城墙门观，务必追求高大显赫，以符合四方的期望，以彰显大孝。又说太上皇年事已高，陛下应当早晚侍奉饮食。现在避暑去九成宫，距离京城三百里那么远。太上皇思念感怀想立刻见到陛下，怎么能来得及？况且太上皇留在炎热的地方，而陛下跑到凉爽的地方，冬温夏凊的道理有所不安。又说圣人教化天下，没有不以孝为本的。所以说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享天帝更大的。国家的大事，在于祭祀和战争。孔子也说：我不参加祭祀，就像没有祭祀一样。自从陛下即位以来，宗庙的祭祀未曾亲自参与。我私下揣测圣上的心意，认为皇帝一旦出行，花费没有节制，所以忍痛抑制孝思以便利于百姓。但一代史官不记载皇帝入庙祭祀，怎么留给子孙谋略，昭示后代呢？我知道大孝确实不在于祭祀的器物之间，然而圣人训导人必定以自己为先，以示不忘根本。凡是马周所陈述的，都切中事理，而以辅佐圣上的孝道为先。常何说：门客是忠孝的人，真是知人呀。

狄仁杰起初考中明经科，调任汴州参军，被官吏诬告，黜陟使阎立本召来审讯，对他的才能感到惊奇，道歉说：“孔子说观察过错就知道仁德，您可以说是沧海中的遗珠了。”推荐他担任并州法曹参军。父母在河阳，狄仁杰登上太行山，回头看见白云孤飞，对左右说：“我的父母就在那白云下面，我瞻望惆怅了很久。”云移开了才离开。同府的参军郑崇质母亲年老且病重，应当出使极远的地方，狄仁杰对他说：“您可以让亲人担忧万里之外吗？”前往拜见长史蔺仁基，请求代替郑崇质出行。蔺仁基赞赏他的义气，当时正与司李孝谦不和，互相说：“我们稍微有些惭愧了。”于是像以前一样对待狄仁杰，常说：“狄公的贤能，北斗以南只有他一人而已。”臣按：武则天篡夺神器，狄仁杰蒙受耻辱而奋起尽忠，以权谋定计，最终恢复唐室，功盖一时。大概天下后世知道他的忠，在于推翻周朝恢复唐朝，而“观过知仁”的称赞，“斗南一人”的名号，从他做参军时就已经少见其概貌了。凭借孤云瞻望而惆怅，就思念他的亲人；请求代替朋友出使绝域，想替朋友分忧。这种一致的性情，可以无所不通。这就是他在女主朝廷周旋，神明和人都谅解他的原因。从虞渊取回太阳，在咸池洗去光芒，本来是掌握中的事罢了。

元结年轻时不拘礼节，十七岁才改过自新向学，考中进士，擢升上等，又考中制科。恰逢天下大乱，他沉浮于人间。国子司业苏源明拜见肃宗，询问天下士人，推荐元结可用。当时史思明攻打河阳，皇帝将要前往河东，召元结到京师，问他想说什么。元结自认为初次见到皇帝，拘泥于忌讳，恐怕言语不能尽述实情，于是上呈《时议》三篇。皇帝很高兴，说：“你能解除我的忧虑。”擢升他为右金吾兵曹参军，代理监察御史，担任山南西道节度参谋。在唐、邓、汝、蔡招募义士，招降强盗五千，掩埋战死暴露在外的尸骨于泌水之南，命名为哀丘。史思明作乱，皇帝将要亲自征讨，元结说贼军锐利不可与之争锋，应当用计谋挫败他们。皇帝认为他说得好，于是命令发动宛叶军队挫败贼军南面的锋芒。元结驻扎在泌阳，守住险要，保全了十五座城池，因讨伐贼军的功劳，升任监察御史里行。

元结在来瑱幕府做参谋时，有父母跟随儿子在军中的情况。元结劝说来说：“孝顺而仁爱的人，可以和他谈论忠；守信而勇敢的人，可以和他保全义。哪有要求他们忠信义勇，却不劝勉他们孝慈的呢？”将士的父母应当供给衣食，那么义气就有存留的地方了。来瑱采纳了他的建议。

臣按：元结的议论，方略足以控制强盗，安抚疲惫的百姓。杜甫说得到元结这样的人几十人，交错分布在天下做方伯，天下就可以稍微安定。臣看元结已经尝试过的，可惜还没有完全发挥他的作用。《时议》三篇，忠诚恳切，感动了君主。出外担任军幕参谋，坐着就能保全城池，乞求奉养回归樊城。自称漫浪已久

译于是刺探州郡的细微情况。苏司业尚且不能见到殿阶，天下的士人因时运不济而在世间沉浮，年老而不得志的人难道能数得尽吗？所以君主没有比勤于求取贤才更大的责任了，而大臣没有比以贤才侍奉君主更优先的任务了。

译独孤及小时候读《孝经》，父亲考问他道：“你立志要说什么？”他回答说：“确立自身，践行道义，在后世传扬名声。”同宗族的人都认为他奇特。天宝末年，他因“道举”科考取得高等第，补任华阴县尉，被李恒府征召担任掌书记。代宗以左拾遗的官职召见他，他到任后，上疏陈述政事。【臣】按：独孤及所上的奏疏忠诚愤激、切直，对时政有益。他的其他文章也彰显善恶，擅长议论。他治理政务历任濠州、舒州两州刺史，最终在常州去世。大概他刚被召见就上疏陈述得失，说道：“陛下有容纳下情的名声，却没有听取谏言的实际行动，于是使得进谏的人渐渐自我缄口，吃饱了饭互相招引去做只为俸禄的官。”这是忠诚刚直的人私下叹息的原因，臣也对此感到羞耻。如果不是他立志于确立自身、传扬名声，是不会说出这样的话的。

吴武陵在元和初年考中进士，淮西节度使吴少阳听说他有才能，派遣门客郑平邀请他，打算以宾友之礼相待。吴武陵不予答复。不久吴少阳的儿子吴元济叛乱，吴武陵给他写信，自称东吴王孙说道：“形势有必定不能得到的，事情有必定不容怀疑的，白白地取得暴逆的名声，而珍奇物品败坏风俗，一天之内破败灭亡，平生亲爱的人，接连被杀，不能称为仁；宗族繁衍，因缘磨灭，祖先的魂魄受伤害饥饿，不能称为孝；几百里之内，被拘禁如同牢笼陷阱，常常怀疑死在左右的人手中，手下犹豫不决、姑息养奸，不能称为明。”吴元济收到信后没有醒悟。

【臣】按：吴武陵一个书生，用言辞来遏制强横逆乱的势头，他剖析顺逆利害、去留之间的道理，是多么切中要害啊！吴元济虽然昏庸迷惑没有醒悟，但已经使他胆魄丧失、士气沮丧了。淮西的平定，固然依靠将相大臣的力量，但吴武陵的片言只语，也足以在天地间伸张君臣的大义。

魏謩是魏徵的五世孙，考中进士。文宗读《贞观政要》，思念魏徵的贤能，下诏寻访他的后代。同州刺史杨汝士推荐他担任右拾遗。魏謩仪容魁梧秀丽、奇特出众。因为邕管经略使董昌龄诬陷他的参军方厚，魏謩被贬为淑州司户。不久调任峡州刺史。魏謩进谏说：“君王赦免有罪的人，只有故意犯罪的不赦免。近来董昌龄专断杀害无辜，事迹暴露明显，案件审结罪行确凿，却特别得到怜悯宽恕，朝廷内外都认为这是屈枉法律。现在又任命他为刺史，再次让他治理百姓，扰乱法度，违背至善的治理，看不出有什么可取的。”皇帝下诏改任他为洪州别驾。宗室李孝本因李训事件被诛杀，他的两个女儿被没收为官奴。魏謩上言说：“陛下即位以来不喜欢声色，到现在十年了，未曾采择。近几个月来，稍微留意声伎。现在又取李孝本的女儿纳入后宫，不避讳宗室姓氏，大起物议。臣私下为此惋惜。”皇帝立即放出李孝本的女儿。下诏说：“你的祖先在贞观年间，指陈事情直言不讳，无所回避，每次阅览国史，朕都赞许他。”魏謩担任拾遗时，屡次有进献和采纳，虽然任职时间尚短，朕何必吝惜一个官职，来增加忠直臣子的气节。于是任命魏謩为右补阙。

【臣】按：魏謩官至宰相，先后进谏争辩不止一件事。他议论政事正直切直，无所回避畏惧，他的忠诚没有辱没他的祖先。这两件事发生在他刚被授予拾遗官职的时候，刚正敢言的气概，可知他始终不可屈挠。那些专断杀害无辜的人，罪行不可宽恕；搜罗声伎，是损害君主德行的行为。他所持守的确实符合大体，又不是弹劾细微小事来博取忠直的名声。《唐书》赞语说：“魏謩的议论，刚正不阿有祖先的风范，这就是《诗经》所说的‘因此像他’吧？”魏謩只思念祖先，所以能侍奉君主。

宋代的张齐贤孤苦贫穷，努力学习，有远大的志向。宋太祖西巡，张齐贤以平民身份进献策略，在御马前条陈十件事说：“攻下并州和汾州，使百姓富裕，实行封建制，崇尚孝道，举荐贤才，兴办太学，籍田典礼，选拔良吏，慎用刑罚，惩治奸邪。”其中四项说法被认为不当，张齐贤坚持认为都是好的。皇上发怒，命令武士把他拉出去。等到回来，对太宗说：“我幸临西都，只得到一个张齐贤罢了。我不打算用官爵授予他，将来可以让他辅佐你担任宰相。”太宗提拔他考中进士，以大理评事的身份通判衡州。当时衡州审讯抢劫盗贼，判决都定为死罪。张齐贤到任后，处理了其中误判的五个人。从荆渚到桂州，水运夫役几千户，困于邮传差役，衣食大多不够。他上奏论说减少一半。

【臣】按：张齐贤四次担任两府高官，九次位居八座高位，以司空的身份退休。他的名位事业，也如他年轻时自我期许的那样，辜负了。他低头考取一第，出仕辅佐州郡，为何如此留心民间疾苦，在位上不懈怠呢？身居高位的人，必定不轻视小官；有大学问的人，必定不遗漏细微事务。他的度量就是这样啊！

吴育小时候奇特聪颖，博学，历任临安、诸暨、襄城三县县令。自从秦悼王葬在汝水之后，子孙跟随陪葬，都由宦官典护。每年祭祀扫墓的人往来，呼喝索取骚扰州县。吴育在襄城任职时，请求凡是官府所需要的，都定好数额，不容许使者胡乱索取。羊猪等祭品全部由大官提供，从此百姓节省的供应费用几乎一半。经过的宦官怀恨在心，有的半夜敲县门索要牛驾车，吴育拒绝不应允。以往宗室子弟经过，放纵鹰犬大肆侵害百姓田地，进入襄城境内，就互相告诫不敢放纵。

【臣】按：吴育性格明断果敢，所到之处制定教条，简明疏阔容易实行而不可触犯，遇事不轻率发动，一旦发动就使人不能阻挠，辩论明白，使人听信不疑。看他在襄城的政绩，确实如此啊！必定能始终如一。吴育在两府任职时，他的父亲吴待问以列卿的身份奉朝请，吴育自己感到不安，请求罢免离去，皇帝不听从。等到他出京担任永兴帅，当时吴待问

译他依然安好，用轿子迎接侍奉，当时的人认为这是荣耀的事。他显贵之后，俸禄足以供养父母，使人们产生羡慕和庆幸之情，这也可以说是孝道了。

译俞献卿调任昭州军事推官，防备宜州陈进叛乱。州守不承担责任，转运使发公文命令俞献卿前往协助他。等到俞献卿到达，州守谋划弃城逃跑，俞献卿说：“面临危难苟且求免，可以吗？贼兵到来还应当尽力抗击，打不过就死而已，为什么要弃城逃跑？”起初，昭州积攒了巨额的钱财，俞献卿全部用来平价收购粮食，以至于积累了数万石谷物。等到这时大军到来，依靠这些粮食来供给军队。

【臣】按：俞献卿不仅有行政才干和谋略。他劝谏救下象州守，不让他弃城逃死，说：“面临危难苟且求免，可以吗？”如果设置州县长官，都像他这样，还值得担忧贼兵攻掠城邑，而官吏望风逃遁吗？俞献卿不仅自己忠诚，又教导别人忠诚，值得崇尚。史书称俞献卿在朝廷任职时略有卓越的大节，我认为卓越的大节已经在此体现了。

张述考中进士，调任咸阳县主簿，改任大理寺丞，升任太常博士。皇祐年间，仁宗没有继承人，张述上书说：“百姓的生命，系于宗庙社稷，而继承人是根本。平民有百金的财产，尚且能定下谋略托付后事，事情出于预先安排，何况拥有天下的人呢？陛下继承三位圣君的基业，延续千万年，这才是孝道。宗庙社稷没有托付的人，这是臣日夜彷徨为陛下担忧的原因。认为应当慎重选择宗亲中有才能且贤德的人，给予不同的礼遇和官阶，试用职务，使内外都知道圣心有所归属，那么天下就是大幸了。”张述前后七次上疏，最后的话尤其激烈，仁宗最终没有怪罪他。

史家说：“人臣的职责，应当奋不顾身；而庸人怯夫，对于国事则沉默不言。像张述这样的人，可以说是既忠诚又果敢了。”

【臣】按：继承统绪，是重大的国家事务，没有比这更大的了。君主的孝道，也没有比这更大的了。张述能勉励他的君主行孝，也是尽自己忠心的表现。

王济在雍熙年间上书陈述自己是死事之孤，得以在学士院任职，补任龙溪主簿。当时调任福建输送鹤翎，鹤非常稀有，有关部门督责紧急，一根羽毛价值数百钱，百姓非常困苦。王济告知百姓取鹅翎代替输送，并立即上奏此事，于是诏令邻近各郡都按照王济所陈述的办理。县里有数百顷陂塘，被乡间豪强侵夺利益，防备每年旱灾，王济全部引导水分流灌溉民田。汀州因为银矿冶炼诉讼十年不决，逮捕牵连数百人，转运使派王济审讯，才七天案情大白，只定罪数人。再次调任胙城尉，改任临河主簿。转运使王嗣宗受诏举荐法官，以王济的名字上报。通判镇州，牧守多是勋旧武臣，倨傲尊贵欺凌下属，王济从未屈服。戍卒颇为恣意暴虐不法，夜里有时焚烧民舍做盗贼。一天晚上报告有火灾，王济率领数十名壮士暗中前往侦察，果然抓获数人及所盗财物，立即斩首，并驰奏此事，太宗非常高兴。都校孙进酗酒无赖，殴打折断他人牙齿，王济不等上奏就杖责其脊背，送往京城，从此军士畏惧肃然。

【臣】按：史书称王济议论刚直，无所畏惧回避。大概从他拜任监察御史，上书言事，以至于遗奏，仍然以进贤退谀佞，罢除不急之土木费用为言，确实无愧于这个称呼。王济年轻时，他伏棺号哭，恨不能杀贼以报父仇，他的忠孝出于本性啊。他辅佐州县不向守令豪贵屈服，而能实行自己的志向，不是士人的果敢者不能做到。

李肃之通判澶州，契丹使者将经过郡城，而城楼女墙倒塌损坏。李肃之对郡守说：“我们州是景德年间破敌之地，应当显示雄强。现在保障如此，该怎么办？”于是召集工匠修筑城墙，建屋千间。不久宦官奉命来视察，规划布置焕然一新，惊讶赞赏感叹奇异。上报朝廷，提拔为德州知州。

【臣】按：李肃之，是仁宗时的宰相；李迪，是他的侄子。一门忠孝，天子褒奖称颂，荣耀啊！他规划布置澶州城楼女墙，变坏为成，雄强声威实际，这也并非人意计所不及，只是郡守的忠诚不及李肃之，姑且暂缓罢了。弟弟李承之，任明州司法参军，郡守任情枉法，人不敢违抗，只有李承之毅然力争。郡守怒说：“属官敢这样吗？”李承之说：“事情刚到您这里，您自己处理就算了；既然下达给有关部门，就应当遵循法律了。”郡守忌惮他的话。史书称李肃之教诲道义，李承之能自立，又可以说是友爱恭敬了。

韩琦考中进士，名列第二，授将作监，通判淄州，进入集贤院值班，监管左藏库。当时正崇尚高科，多直接去担任显要职务，韩琦独自滞留管理仓库，众人认为不合适，韩琦处之泰然。禁中需要金帛，都由内臣直接批示提取，没有印信可验证。韩琦请求恢复旧制，设置宣合同司以相互监督。又每次运输到达，必须等待内臣监督才开始接收，往往数日不到，暴露在廊下，衙校以此为病。韩琦上奏罢免此事。

【臣】按：韩琦辅佐三朝，拥立两位皇帝，是宋朝社稷之臣，科名很高，却滞留卑琐职位。在管理仓库，就谈论管理仓库。这是孔子做委吏、乘田，也一定称职的表现。忠臣侍奉君主，只听从所派遣，难道仅仅因为处之泰然而让人佩服他的度量吗？

范纯仁考中进士，调任武进县知县，因远离亲人不去赴任，改任长葛，也不去。父亲范仲淹说：“你昔日以远离为理由，现在近了，还说什么？”范纯仁说：“怎么能看重俸禄而轻率离开父母呢？”范仲淹去世，才开始出仕，以著作佐郎任襄城县知县。兄长有心疾，侍奉他像父亲一样，药膳居服，都亲自按时节安排。

译吕公著镇守北都时，吕公著请求参与幕府事务，吕公著以兄长需要奉养为由推辞了。宋庠推荐他参加馆职考试，吕公著推辞说：“京城附近，不是兄长养病的地方。”最终没有就任。襄城的百姓不养蚕织布，吕公著劝导他们种植桑树。对于犯罪但情节较轻的人，根据他们种植桑树的数量多少，减免他们的刑罚，百姓更加依赖和仰慕他，后来称那片桑林为“者作林”。吕公著再次担任襄邑县知县，县里有牧地，卫士放牧马匹践踏百姓的庄稼，吕公著逮捕了一个人并杖责了他。牧地起初不属于县管辖，主管的人愤怒地说：“这是天子宿卫的命令，你敢这样吗？”把这件事上报给皇上，弹劾查办非常紧急。吕公进言说：“供养士兵的费用出自田赋，如果让他们侵害百姓的田地而不能过问，田赋从哪里出呢？”皇帝下诏释放了那个人，并且允许牧地隶属于县管辖。当时旱灾很久不下雨，吕公著召集境内的商船，告诉他们说：“百姓将要没有食物，你们所贩卖的五谷，储存在佛寺里，等到粮食缺乏时，我出面购买。”众商人听从命令，储存了十几万斛粮食。到了春天，各县都发生饥荒，唯独吕公著辖区内的百姓没有受到饥荒的影响。

译臣认为：范纯仁下葬时，皇帝亲笔书写碑额，题为“世济忠直”。他留下的遗表中说：“大概曾做到在天下人忧虑之前就先忧虑，期望不辜负圣人的学问。”这是先父用来教导儿子的，而微臣则凭借这点来侍奉君主。臣观察他因为以奉养父兄为念，所以不随便追求官位俸禄；而他在襄城、襄邑的治理政绩，则是他在朝廷上坚守大节的基础。大概他从平民百姓到宰相，始终秉持这种奉养父亲、侍奉君主的心意。

赵抃担任武安军节度推官时，有人在大赦之前伪造官印，在大赦之后使用，司法官吏判处他死刑。赵抃说：“大赦之前没有使用，大赦之后没有伪造，不应当判死刑。”他审理案件后救活了这个人。他先后担任崇安、海陵、江原三个县的县令，又任泗州通判。濠州知州发给士兵的粮饷不合法规，士兵扬言要叛乱。知州害怕，每天太阳还没落山就关门不出。转运使发公文让赵抃代理治理此事，赵抃到了那里，从容不迫像平时一样。州里因此平安无事。

唐介考中进士，担任武陵县尉，调任平江县令。百姓李氏富有但吝啬，官吏有求于他却不满足，诬陷他杀人祭祀。岳州知州逮捕他的家人，用刑拷打他不肯认罪，又交给唐介审讯，没有其他证据。知州发怒，向朝廷报告，派遣御史方偕将案件转移到别处审讯。方偕的防备措施与唐介相同，知州以下的人获罪，方偕受到奖赏。唐介不曾为自己辩解。他担任沈丘县令时，正值辽国使者往来经过，驿站的官吏以倾家荡产为苦。唐介坐在驿门，下令说：“不是法律规定应当供给的，一概不给。稍微毁坏我器物的人，一定逮捕他。”辽使都顺服地离开了。

臣认为：赵抃、唐介都是刚正的大臣，名声地位显赫，然而他们的能干名声在担任小吏时就已经显着了。所以读书人，如果平庸无能而后才达到卿大夫的地位，能够卓然自立的人是很少的。

沈起担任海门县令，该县濒临大海，地势低洼，每隔几年海潮上涨，淹没百姓的田舍，百姓迁徙躲避，抛弃了产业。沈起修筑了百里长的堤坝，引来江水灌溉其中，田地更加开辟，百姓相继回归，甚至为他立祠祭祀。

臣认为：沈起能够兴办县里的利益，为天子安抚百姓，属于忠诚的一类。他本来因为父亲生病而辞官，受到弹劾，反而得到升迁任用，大概他侍奉君主的心意就是这样吧？

邓肃年少时警觉聪慧，擅长写文章。李纲见到他后认为他奇特，互相唱和成为忘年之交。他进入太学，所交往的都是天下的名士。当时东南地区进贡花石，李纲、邓肃作诗十一章，说地方官搜求扰民。当权者看到后，将他们逐出太学。宋钦宗即位，召他在便殿应对，补授承务郎，任命为鸿胪寺主簿。金人侵犯京城，邓肃受命前往敌营，被扣留五十天后返回。张邦昌篡位，邓肃坚守道义不屈服，奔赴南京。

臣认为：史书称朱弁、张邵、洪皓出使保全节操，宋高宗也说洪皓连苏武都比不上。然而这三个人都凭借高官身份出行，而邓肃受命时不过是个寺簿而已。孔子说出使四方，不辱没君主的命令，可以称为士了。邓肃具备这样的品质。

虞允文担任彭州通判，代理黎州、渠州知州。秦桧掌权时，蜀地的士人多被排斥。秦桧死后，宋高宗想收用他们。中书舍人赵达首先推荐虞允文，召他应对，他说：“君主一定要敬畏上天，一定要效法祖宗。”又论述士风的弊端，说凭借文章晋升的，一定要压制他们的轻浮；凭借言语晋升的，一定要罢黜他们的巧伪；凭借政事晋升的，一定要去除他们的苛刻，或许可以担当重任、实现远大目标。并且极力论述四川财赋征收的弊端，皇上嘉奖并采纳了他的意见。

臣认为：虞允文出入将相，忠诚勤勉没有二心，采石之战的功劳，转危为安，大概他担当重任、实现远大目标的器量，早就在召对的那几句话中显现出来了。史书记载他笃行孝道，他侍奉君主的根本已经确立了。

李焘刚成年时，撰写《反正议》十四篇，都是救时的大务。他考中进士，担任双流县令。仕族张氏的儿子在守丧期间争夺财产，李焘说：“你忍心违背先人的教诲吗？何不回去思考，三天后再来。”最终他悔改，没有诉讼。又有不告知母亲就卖产业的人，李焘依法处理，豪强收敛行迹。

臣认为：李焘在双流县，大概是以教化孝道为第一要务。李焘以学习王氏之学为耻，撰写长篇一书，其他著述很多。《反正议》十四篇，出自他成年时的笔端，难道不是霜松雪柏般的姿态吗？他起初就与凡俗的花草不同吧？

李衡担任溧阳县令，专门以诚意教化百姓，百姓没有不敬重的。夏秋两税，以期限张贴在县城门上，乡下没有官吏的痕迹，而缴纳赋税却比其他县早。办理因任，历经四年，监狱里不曾关押过一个重囚。隆兴二年，金人侵犯淮河岸边，人们惊恐地说：“敌人深入了！”沿江的官员大多送妻子儿女离开，李衡独自从浙右搬家进入县城，民心大安。盗贼在邻近地区像刺猬一样纷纷兴起，而溧阳平静安宁如同平常。统帅汪澈、转运使韩元吉等人列出他的政绩上报，皇帝下诏晋升一级。

臣认为：李衡的家学渊源本于程子，他说：“与其进用而辜负君主，不如退隐而符合道义？”他的质朴忠诚大概是由学问得来的。他考中进士，授任吴江主簿。有部使者倚仗权势作威作福，侵扰刻薄百姓，李衡不忍心用拷打迎合，投书弹劾自己而辞官。溧阳的政令取信于民，敌人果然到来，自足与守故，而且送妻子儿女而已，唯独搬家。民心已经安定，境内没有盗贼，正是这个缘故。做官吏，如果平时没有恩德泽惠下达到百姓，而临事又不能以身任之，很少有不失败的。名声和实际在卑微时已经丧失，而想在显贵时挽回，又哪有这个道理呢？

孔宗旦担任邕州司户参军，侬智高未反叛时，州中有白气从庭中升起，江水泛滥，孔宗旦认为这是兵象，预料侬智高必定反叛，写信告知知州

译陈珙，陈珙没有听从。后来侬智高攻破横州，陈珙便带着自己的亲属前往桂州，说：“我有官职在身不能离开，不要一起送死。”不久桂州也被攻破，陈珙被俘，贼人想任用他做事，宗旦斥责贼人并且大骂，于是被害。

译臣认为，曾巩在给孙司封的信中说：“凡是宗旦对陈珙，用书信告知的有七次，用口头告知的更是数不胜数。当初，如果让宗旦的话不被废弃，那么陈邕的祸患必定不会发生；即使祸患发生，如果有准备应对，也必定不会出事。假如他仅仅有一点善行，本来就不可以不表彰。何况他死节的气节如此堂堂正正！假如宗旦起初一言不发，只是在贼兵到来时能死守不去，本来也不可以不奖赏。何况陈珙以下的人都覆灭了家族，而宗旦独自带着亲人逃脱，那么他事先预知祸患的成效就可以知道了。像宗旦这样的人，保全亲人以成就孝道，献出生命以成就忠义，两方面都做到了。”

程颢考中进士，被任命为上元县主簿。百姓中有借住兄长房屋的人，挖地时发现了埋藏的钱币。兄长的儿子起诉说：“这是父亲藏的钱。”程颢问：“埋藏了多久？”回答说：“四十年。”那个借住的人埋藏了多久？回答说：“二十年了。”程颢派官吏取出十千钱来查看，对起诉的人说：“现在官府铸造的钱，不超过五六年就遍布天下，这些钱都是埋藏前几十年铸造的，为什么呢？”那人不能回答。茅山有地产龙，像蜥蜴一样有五种颜色。祥符年间曾经取两条龙进入京城，半路上丢失了一条，宦官说它飞上天空消失了。民俗严肃供奉，毫不懈怠，程颢捕捉了龙并把它做成肉干。担任晋城县令时，富人张氏的父亲死了，有个老翁上门说：“我是你父亲。”儿子惊疑不定，无法推测，一起到县衙。老翁说：“我身为医生，远出治病，妻子生了孩子，贫穷不能抚养，就给了张家。”程颢查验证据，取出怀中一本书，进献他所记录的：“某年某月抱着孩子给张三翁家。”程颢问：“张氏当时才四十岁，怎么会有翁？”老翁惊恐谢罪。百姓缴纳的税粮多，运到近边地区路途遥远，就地购买则价格高。程颢选择富裕且可靠的人，预先让他们储存粮食等待，费用大大节省。百姓因事到县衙的，一定告诉他们孝悌忠信，在家如何侍奉父兄，出门如何侍奉长官。根据乡村远近分为五保，让他们在力役上互相帮助，患难上互相防备，奸诈虚伪无处容身。凡是孤儿寡妇残废的人，责成亲戚乡党照顾，使他们不失所。行旅经过这里的人，生病都有人供养。当时亲自到来，召集父老与他们交谈，儿童所读的书，亲自为他们校正句读。教导的人不好，就更换。选择子弟中优秀的人，聚集起来教育他们。乡民结社，设立科条，表彰善恶，使他们有劝勉有羞耻。在任三年，百姓爱戴他像父母一样。

臣认为，程颢遇事从容处理，他的为政大概是以真儒的身份施行善治。他教导人从洒扫应对开始，直到穷究事理、尽性知命，循序渐进。常常忧虑世上的学者，因为自己高明，自认为穷神知化，却不足以开物成务。这就是大学之道，从格物致知到治国平天下的原因。因为吕公著的推荐，担任太子中允、监察御史里行，未能实行他的主张。臣唯独认为程颢对他县里的人有父母般的爱，他为我们的君主表达抚恤之意，尽到了治理百姓者所能做的。圣贤本来不曾因为官职低微、俸禄微薄而稍微或不尽心于此。

张载担任祁州司法参军、云岩县令，政事以敦厚根本、改善风俗为先。每月初一，准备酒食召集乡中高年的人，在县庭聚会，亲自劝酒，使人知道养老事长的意义。趁机询问百姓疾苦，以及告诫子弟的意图。熙宁初年，吕公著说他通晓古学，神宗正想革新各项制度，思得才哲之士，咨询他，召见，询问治国之道。回答说：“为政不效法三代的，终究是苟且之道。”皇帝高兴。

臣认为：张载平生的精义，在《西铭》一书中。以《西铭》的道理，举而行之，那么参军、县令虽然是小小的官职，难道没有可以施行尊高年、慈孤幼，民胞物与的度量吗？假如事奉君主的人都秉持这种心，他们必定能与人一起为善了。张载的弟弟张戬，常担任阌乡主簿，金堂县知县，诚心爱人，养老慈幼，与云岩的政事相似，大概是以兄长为师法。

刘子翚通判兴化，寇贼杨就侵犯闽境，刘子翚与郡将张当谋划防备抵御，像平时就从事军事一样，贼兵不敢侵犯。

臣认为刘子翚官职不高，年仅中年，然而他品行孝友，是君子。未曾从事军事，而防备抵御谋划，像平时练习的一样，由于他的忠诚所显现，自然能暗中契合。刘子翚曾以《易经》不远复的道理告诉朱熹，大概他见道最早。

陆九龄考中进士，调任桂阳军教授，因为亲人年老、路途遥远，改任兴国军，尚未上任。恰逢湖南茶寇抢劫庐陵，声威动摇邻近郡县。旧有义社，以防备寇贼，郡中听从众人请求，让陆九龄主持。门人多不悦。陆九龄说：“文事武备是一体的。古代有征讨，公卿就担任将帅，比闾之长就是伍两的统领。士人以此为耻，那么豪侠武断的人就专擅了。”于是领受此事，调度屯驻抵御有法度。寇贼虽然未到，郡县倚仗他作为重任。等到到了兴国，地滨大江，风俗俭啬而少知学问。陆九龄不以职位清闲自逸，更加严格规矩，严肃衣冠，像面对大众一样。劝慰引导，士人兴起。

臣认为，陆九龄因继母去世离职，兴国服丧期满，调任全州教授，尚未上任就去世了。大概以士人终老。在他主持义社时，看到了不辞难避患的美德。而兴国的士人，且信服他的教化。士人死称为不禄，大概说的就是陆九龄吧？

徐

译积是楚州山阳人。他的孝行出于天生的禀赋。中年时患有耳聋之疾，但天下的事情没有不知道的。有客人从南越来，积与他谈论岭南地区山川的险峻与平坦、驻防的疏密，口中背诵，手中比划，如同数一二般清晰。客人感叹道：“不出家门而能知晓天下事，徐公就是这样的人。”元祐初年，近臣说积侍奉父母以孝顺著称，在乡里以防范祸患闻名，道义和文学在东南地区显扬。这一年他年过五十，因为耳疾不能出仕做官。朝廷正下诏推举内外的学官，像积这样的贤人，应当被表彰。于是任命他为扬州司法参军，并担任楚州教授。每次升堂训诫学生们说：“各位想要成为君子，却耗费自己的力量，花费自己的钱财，像这样还不成为君子，倒也罢了。不耗费自己的力量，不花费自己的钱财，为什么不成为君子？乡人轻视他，父母厌恶他，像这样还不成为君子，也可以。乡人荣耀他，父母希望他，为什么不成为君子？”听到的人整理衣襟恭敬地聆听。过了几年，使者又接连推荐他。转任和州防御推官，改任宣德郎，监管中岳庙后去世。赐谥号为节孝。

译【臣】按：积在卓行，然而他不出门就能知晓天下大事，大概并非没有志在四方之人。升堂之训，教导人们成为君子，这话意味深长啊！身居教授之职，这算是称职效忠，难道还有比教导人成为君子更大的责任吗？他对于岭南地区的山川险易、镇戍疏密，尚能一一列举说明，他所凭借的恭敬侍奉君主的态度，其才能又不可估量。当时了解积的人，大概见识太浅了。

吴渊年幼时端庄稳重，少言寡语，刻苦立志，努力学习。嘉定七年考中进士，调任建德县主簿。丞相史弥远将他留在馆舍，与他交谈终日，非常高兴，对吴渊说：“你是国家的栋梁之才，如今开化新设尉官，即日可以上任，我想把这个职位给你。”吴渊回答说：“刚刚得到一个官职，怎敢急躁进取？况且家中有严父，应当禀告父亲命令。”史弥远因此改变脸色，不再勉强。到任后，被征召处理江东九郡的冤案诉讼，各位使者都请求将案件送交吴渊处理。改任浙东置制使干办公事。遭遇父亲丧事，皇帝下诏让他以原职起复，他极力推辞不被允许，再次推辞并写信给政府说：“人伦之道没有比侍奉父母更大的，侍奉父母没有比送终更大的。如果冒着哀痛追求荣禄，那么平生大节已经扫地，日后怎么侍奉君主？”当时丞相史嵩之起复，有人说：“难道不碍于当时的宰相吗？”吴渊不顾这些，皇帝下诏听从了他的请求。

【臣】按：史论吴渊才具优长，而严酷累累。他起初怎么能平反九郡的冤案诉讼呢？难道也是凭借严酷胜任的吗？他侍奉亲人，生前必定禀告命令，死后则致哀。诚然，他的大节就在于此。侍奉君主，大概是可以的。

元防希宪年幼时魁梧伟岸，举止异于凡俗孩童。九岁时，家中四个奴仆偷窃五匹马，盗贼逃走后，既被抓获，按当时法律应当处死。父亲发怒，将要交付官府，希宪哭泣劝谏阻止，都得以免死。又曾侍奉母亲居住在中山，有两个奴仆醉酒后出言不逊，希宪说：“这是因为我年幼啊”，立即将他们送交府狱，杖责他们，都惊奇他有见识。世祖为皇弟时，希宪十九岁得以入侍，见他容止议论，恩宠特殊。希宪笃好经史，手不释卷。一天正在读《孟子》，听到召见，急忙怀揣着进去。世祖问他的见解，于是以性善、义利、仁暴的道理回答。世祖嘉奖他，称他为“小孟子”。侄子惠山哈雅，弱冠之年，大臣想让他入宿卫，他说：“我祖父侍奉世祖，以通经号称‘小孟子’，如今正设科取士，愿读书以科第进身。”于是进入国学，积分至治元年，考中进士，承事郎，同知顺州事。有个弓匠提举默都勒，倚仗权势夺取州民田地，同僚畏惧他。惠山哈雅到任，立即处理此事。在官任一年，因推荐者召入史馆。

【臣】按：元防氏可谓以忠孝世其家了。希宪因入侍受知世祖，而惠山哈雅坚决推辞宿卫，想以科第进身。世教所崇尚，士人也以此为荣。希宪自比皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召高尚。惠山哈雅对于经术，应当也从家学有所得吧？他历任官职的治行，故有可称道之处。

布呼密，一名时用。字用臣。资质英明特出，进退详雅。世祖认为他奇特，命他在裕宗东宫给事。师事太子赞善王恂，跟随北征，于是拜国子祭酒许衡为师。每天记诵数千言。许衡常常称赞他，认为他有公辅之器。世祖曾经想观看国子所写的字，布呼密十六岁，独自书写《贞观政要》数十事进献。皇帝知道其中寓有规谏之意，嘉叹良久。许衡编纂《历代帝王名谥统系岁年》为书，授予诸生。布呼密读几遍，就能背诵。皇帝召试，不遗漏一字。至元十三年，与同舍生戬通达、塔图噜等上疏说：古代的王者建国君民，教学为先。为今之计，如果想要人才众多，通习汉法，必定像古昔遍立学校，然后可以。如果说没有闲暇，应当暂且在大都阐扬国学，学政无弊，而天下的人才也都观感而兴起，然后续立郡县之学，寻求以化民成俗，无不可者。臣等年幼，见于书、闻于师者如此，不敢必定可行。伏望圣慈下臣此章，让诸老先生商议条奏施行。”书奏，皇帝阅览后，喜欢他平时服儒，素不崇尚华饰。禄赐有余，就施舍亲旧。明于知人，多所荐拔。自任天下之重，每侍燕闲，必陈述古今治要。世祖临崩，以白璧赠他说：“他日持此以见朕也。”

【臣】按：布呼密性情笃孝，崇尚廉洁，师事大儒渊源濂洛建学。一疏即生平所设施本于此矣。他的忠悃始终无瑕，携白璧以见先君地下，又何愧焉？子库库幼年国学，其正心修身之要，也得到许衡及其父兄家学。尝拆一达官不爱儒者说：“儒者之道，从之则君仁臣忠，父慈祥子孝，人伦咸得，家国咸治；违背则人伦咸失，家国咸乱。你想乱你的家，我不能阻止，慎勿以斯言乱我国也。”善哉言乎！

刘容年幼颖悟，喜欢读书。中统初年，因国师推荐，入侍皇太子于东宫，命专掌库藏。每退

译直，便去拜见国子祭酒许衡，许衡也引荐了他。至元七年，世祖驻跸在镇海，听说容通晓吏治事务，召他前来，任命他暂代中书省掾史，事情办完后，恢复原职，以忠诚正直著称。十五年，奉命出使江西，安抚新归附的百姓。有人劝他多收受馈赠，回去贿赂权贵，可以立刻得到荣华富贵。容说：“剥削百姓来谋取私利，我的内心怎么能够安宁？”出使回来，只装载了几车书籍，献给皇太子。

译臣认为：刘容因谗言被疏远，官位并不显达。他不愿剥削百姓来贿赂权贵，这大概是因为他深得许衡学问的根本吧？知道他忠直却未能身居高位，真是令人惋惜。

董文炳凭借父亲的恩荫担任槀城县令，同僚都是他父亲时代的人，轻视他年轻，吏员也不畏惧他。董文炳善于听讼断案，用恩德来辅助威严。不久同僚都约束手下对他恭敬，吏员抱着案卷请求签字，不敢抬头看。乡人也深受感化信服。县里贫困又遭遇旱灾饥荒，而征敛日益苛刻，百姓无法生存。董文炳拿出私粮一千石给县里，县里得以宽缓。前任县令因军需匮乏，向人借贷，而放贷者收取数倍利息，县里用百姓的蚕茧麦子偿还。董文炳说：“我的百姓已经困苦了，我作为县令，道义上不忍心看着。我应当代为偿还。”于是计算田产房屋若干亩的价值给放贷者，又登记县里的闲田给贫民作为产业，让他们耕种。于是流离失所的人逐渐回来，几年后百姓粮食充足。朝廷起初统计户口，下令敢隐瞒实数的诛杀，没收家产。董文炳让百姓聚族而居，减少户数，众人认为不可。董文炳说：“为百姓获罪，我心甘情愿。”百姓也有不乐意的。董文炳说：“以后你们会感激我的。”因此赋税大幅减少，百姓都富裕安定。邻近县有诉讼得不到公正裁决的，都到董文炳这里请求判决。董文炳曾经拜访上级官府，邻近县的人聚集观看说：“我多次听说董县令，董县令虽然是个人，怎么明察如神呢？”当时府衙索取无度，董文炳压制不给予，有人向府衙进谗言想中伤害他。董文炳说：“我终究不能剥削百姓来求取利益。”随即弃官离去。

臣认为：董文炳凭借忠诚勤勉达到高位，参与重大政务，掌管机要事务，他死后归葬槀城，就像朱邑之于桐乡一样。难道他一生的政绩都不如治理县令时吗？他最初任职时尽心于此，并因此显扬名声。

李德辉，世祖在潜藩时，因刘秉忠推荐，让他侍奉裕宗讲读，于是他与窦默等人都被征召。宪宗亲自割让京兆（给世祖）。世祖在潜藩时，选择朝廷中能理财赋的臣子，让他们调度军粮，设立从宜府。任命李德辉与伯特乃为使者，当时汪世显在利州驻军，扼守四川要害，以图进取。数万军队依赖供给，李德辉于是招募百姓向绵竹纳粮，散发钱币，给予盐券，作为陆路转运兴元、水路漕运嘉陵的资费。不到一年军储充足有余，攻取蜀地的基础就在这里了。

臣认为：李德辉的威信行于西南，而慈惠显于守相。他治理狱讼、用兵作战，所保全活命的人很多。这也是亲近自己的亲人并推广到他人的心意，出于他的本性，又在学问上有心得。治理财赋，调度军粮，也一定要以爱民为本。所以因地制宜设法，也不忍心我的百姓中壮年和老弱都死于水陆转运的奔波劳役。不然的话，兵民都困苦，怎么图谋进取呢？所以称赞李德辉忠诚的人，必定以这一点为首要。

张养浩，字希孟。小时候就有合乎道义的行为，曾经外出，遇到有人把纸币遗落在路上，那人已经离开，他追上去归还。刚满十岁，读书不停，父母担心他过于勤奋，就制止他。张养浩白天默诵，晚上关门，点灯偷偷读书。山东按察使焦遂听说后，推荐他担任东平学正。游历京师，向平章布呼密献书，布呼密非常惊奇，征召他担任礼部令史，又推荐他进入御史台。一天生病，布呼密亲自到他家问疾，环顾四周墙壁空立，感叹说：“这才是真正的御史台属吏啊。”等到担任丞相属官，选拔授任堂邑县尹。人们说官舍不宜居住，没有能免灾的，他最终住进去了。首先拆毁淫祠三十多处，废除旧盗每月初一十五参拜的规定，说：“他们都是良民，不得已才做盗贼。已经施加刑罚，还以盗贼看待他们，这是断绝他们自新的路啊。”众人都感动哭泣，互相告诫不辜负张公。有个叫李虎的人，曾经杀人，他的党羽暴戾为害，百姓无法忍受，旧县令不敢查问。张养浩到任，全部依法处置，百姓非常痛快。离任十年，还为他在立碑颂德。

臣认为：张养浩是笃行君子，朴实直率敢言。他担任礼部侍郎，主持科举考试，进士前来拜谒，都不接纳，只派人告诫他们说：“各位只要想着报效，何必劳烦谢恩呢，他的用意符合古代大臣以正道侍奉君主的原则。英宗初年参议中书省事，后来因父亲年老弃官奉养，直到父亲丧事结束，多次用美官征召，都不起用。等到接受关中任命，登车就道，慨然有自己饥饿别人也饥饿、自己溺水别人也溺水的同情心。到任四个月，未曾回家居住，只住在官署，晚上向天祈祷，白天出来赈济饥民，终日没有稍许懈怠。每想到这一点，就抚胸痛哭，于是得病不起，去世。关中的人哀悼他，如同失去父母。推究始末，才知道堂邑的政令，威严与恩爱各得其当，他的诚心也足以感动人了。

王结二十多岁时，游历京师，向执政大臣上书，陈述时政八件事说：“设立经筵以培养君主的德行，施行仁政以凝聚民心，培育英才以备科举选拔，选择守令以端正选拔标准，敬重贤士以激励名节，革除冗官以端正职制，辨析章程以安定民心，致力于农桑以厚植民生。”他的言辞恳切纯正，都是治国的大经大法。宰相不能全部采纳。当时仁宗在潜邸，有人推荐他担任宿卫，于是收集历代君臣行事善恶可作为鉴戒的，每天陈说在面前。仁宗嘉奖采纳。

臣认为：王结立言制行都效法古人，所以宰相张珪称赞他不是

译不读圣贤之书，不谈仁义之言。看他所呈上的时政八事，相信如果不是深究性命道德的奥义，说不出这样的话。他入宫侍奉潜邸，辅导进献，那不就是八事中的首要任务吗？其他付诸实践的事业，大概还未能完全发挥其深蕴。

译张起岩年纪刚满二十岁，因察举考试合格，担任福山县学的教谕。恰逢县官捕杀蝗虫，他代理县政事务。时间久了，他审理案件公正允当，百姓们相继说道：“如果能让张教谕担任真正的县尹，我们还有什么可担忧的呢！”

欧阳元担任芜湖县尹时，县里有很多疑难案件，长期无法决断，欧阳元察明了案情，都为当事人平反昭雪。豪强权贵不守法度，虐待他们的奴仆，欧阳元判决这些奴仆恢复良民身份。贡赋征发及时，百姓乐于从事，教化大行其道，飞蝗唯独没有进入该县境内。后来改任武冈县尹，该县控制着溪洞地区，蛮獠各族杂居，安抚驾驭稍有偏差，他们就会动武犯上作乱。欧阳元到任刚过一个月，赤水、大清两个洞聚众互相攻杀，官员们面面相觑，吓得变了脸色，想不出办法。欧阳元当天单人匹马带着两个随从直接到达那里，晓谕他们。到达时，死伤的人布满道路，战斗还没有停止。獠人熟悉欧阳元的名字，丢下兵器，围跪在马前说：“我们不是不怕法度，而是因为向县里申诉事情，县官不为我们主持公道，反而用徭役横征暴敛的情势压迫我们，实在无法忍受，才愤而拼死一战。没想到烦劳我清防官亲自前来。”欧阳元用祸福的道理开导他们，回去后为他们审理诉讼，獠人于是安定下来。

【臣】按：张起岩、欧阳元都在延祐年间设立科举取士之初崭露头角，都凭借文章和道学被当时的人所尊崇。然而他们刚开始做官时，接受治理百姓的重任，聪明忠诚仁爱，也可以说是称职的官吏啊！古代任命为士，大概是承担事务的称呼，而四十岁才开始做官，也是让他们处理官府繁琐的事务，来测试他们的才能是否胜任罢了。现在把方圆百里的土地比作古代的诸侯，交给一个书生，而那些年轻考中高科的人却轻视不屑于担任，急切地想要离开而到朝廷做官。又不知道他们的文章道学究竟如何？那些怀抱忠诚想要尽忠的人，一定不会这样。

余阙幼年丧父，靠教书供养母亲，与吴澄的弟子张恒交往，文学修养日益精进。元统元年，赐进士及第，授予同知泗州事的官职，为政严明，老吏都害怕他。不久被召入翰林院担任应奉文字，转任中书刑部主事，因为不阿谀权贵而弃官。

【臣】按：余阙以行省参知政事的身份，镇守安庆。至正十八年正月丙午日，城破，他殉国而死。妻子伊伯氏以及儿子德生、女儿福童都投井而死。同时殉难的数以千计，其中有名望的十八人。议论的人说自从战事兴起以来，为节义而死的臣子，余阙排在第一位。起初，余阙死后，贼人敬重他的义气，寻找他的尸体，备棺衣殓葬在西门之外。明太祖嘉奖余阙的忠诚，下诏在忠节坊立庙，有关部门按时祭祀。在此之前，有人想拉拢余阙进入翰林院，余阙因为国家局势艰难，推辞不去。他许身报国的忠诚，大概早就确定了。只有余阙不肯阿谀权贵，可以审察出他能在患难中死节。如果依附权贵，拉拢他就上前，那么他屈膝叩首，失身丧节，为了苟且偷生而求得富贵的人，难道还会顾念节义吗？

伊噜布哈生来容貌魁梧伟岸，大家都期望他成为杰出的人才。父亲托克特穆尔以千户的职务戍守越地，因此跟随韩性先生学习，写文章下笔立就，文采斐然。参加浙江乡试，中选，位居右榜第一。考中元统元年进士，授予将仕郎台州路录事司达噜噶齐。县里没有学校，于是首先建立孔子庙，后来又聘请儒士担任老师，来教育后辈。【臣】按：伊噜布哈后来担任浙西肃政廉访使，恰逢张士诚占据浙西，僭越称帝，考虑到不能与他共处，对他的侄子同寿说：“我家世代受国家恩惠，恨不能刺杀贼人来报效国家，何况与贼人共处。”命令同寿准备船只载着妻子儿女，自己藏在木柜中，用干草遮盖，逃脱到庆元。张士诚部下察觉后，派遣一百多名铁骑追到曹娥江，没追上而返回。不久改任山南廉访使，乘船渡海向北，道路受阻，返回抵达铁山，遇到很多倭寇贼船，于是带领同船的人奋力抵抗。倭寇谎称投降，他不接纳，于是贼人登上船，抓住伊噜布哈命令他跪拜。伊噜布哈骂道：“我是朝廷重臣，难道肯向贼人跪拜吗！”于是遇害。遇害时，还指挥家奴那哈喇杀死首贼，次子枢密院判官老安、侄子伯嘉努抵御敌人也死了。同船殉难的八十多人。大概他年轻时跟随韩明善学习，所以是有根本的学问，不只是凭借文辞考取科第。他担任县首，以建立学校尊崇儒学为事务，可以说知道事情的先后顺序。他必定死节并且死得其所，不是一时意气用事。谥号忠肃，大概与余阙争烈，又不愧于同年考中进士。

御定孝经衍义卷九十三

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九十四

士之孝

事长顺

《易·随》初九：官职有变动，坚守正道吉祥，出门交往有功。

【臣】按：疏解说官是执掌的职务，官职有变动，没有离开随卦的含义，这是改调而没有升迁。然而长官已经不是旧人了，所以告诫遵循正道就吉祥，随卦的意义，虽然主要在于顺从，但非常忌讳有私下的亲昵。不标新立异，也不苟且附和。侍奉长官的道理掌握了，而公家的事务也没有不成功的。所以说：有功。

六三随有求得，利于坚守正道。

【臣】按：四大臣当任，而六三系于他们。系属于随，嫌疑接近谄媚之术，有求必得，几乎上下勾结，坚守正道才有利，明确不以诡诈为顺从。

《书·立政》司徒司马司空