御定孝经衍义卷六

译“德”，又说“只有上天保佑于专一之德，只有百姓归附于专一之德”，又两次提到“专一”，一次提到“能够专一”，最后以“专一啊”作结。君王的心意大概是反复强调上天和百姓不可欺骗，而真诚不可掩盖，以此表明：拥有这专一之德，那么各种品行和万千善行都是真实的；没有这专一之德，那么各种品行和万千善行就都是虚伪的罢了。继位的君王更新他的德行，用来对照他的先祖，如果以专一为根本，那么善的源头就出于专一，行动就没有不美好的，哪里还需要顾问呢？

译《周官》（周成王训导百官，史官记录其言论，以《周官》为名）说：“不要承载（从事）你的虚伪造作之德，内心安逸，日子就会一天天美好；造作虚伪，内心劳累，日子就会一天天显露拙劣。”

蔡沉说：“应当有实在的收获于自身，不可从事于虚伪。造作真实之德，则内外统一，所以内心安逸而日子美好，美好啊。造作虚伪，则遮掩防备不得闲暇，所以内心劳累而日子显露其拙劣了。”

臣认为：这虽然是训诫臣下的言辞，也可见成王圣心的纯真，思念祖先而修养其德行，以不敢厌恶怠慢的诚意，来进行谆谆教诲。

《诗经·大雅·下武》（篇名，赞美武王能继承太王、王季的基业，而拥有天下）第二章说：“武王配享于镐京，世代德行作为追求，长久地符合天命，成就了武王的诚信。”

朱熹《集注》说：“配，是配享。京，是镐京。武王能继承先王的德行，而长久地符合天理，所以能成就王者在天下之诚信。如果暂时符合随即背离，暂时获得随即失去，就不称为诚信了。”

朱善说：“世代德行都是实心的表现，彰显天命就是实理的流行。”

第三章说：“武王的诚信，是下土的法度。长久地孝顺思念，孝顺思念就是准则。”（式、则都是法度的意思）

朱熹《集注》说：“说武王之所以能成就王者之诚信而成为四方法度的原因，是因为他长久地孝顺思念而不忘，所以他的孝顺值得效法。如果有时忘记了，那么他的孝顺就是虚伪的，哪里值得效法呢！”

臣认为：宋儒陈鹏飞说：“王者的德行，彰显于人而可信的称为诚信，存于心而不忘的称为孝顺。天下都知道效法武王的德行，却不知道德行之所以值得效法，根本在于圣人的孝顺。”这话多么精妙啊！孝顺是诚信德行的极致，而极致的德行，是先王顺应天下的原因。不烦言辞解说而自然明白的道理。

《论语》孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人生存，是侥幸免于祸患。”

朱熹说：“天地生生不息的道理，只是正直。才正直，便是生生不息的道理。罔，只是脱空造作。做人不诚实，以非为是，以黑为百。比如对父亲不孝，却对人说自己孝顺；对兄长不悌，却对人说自己悌顺。这就是罔。”

臣认为：正直就是诚实。君子本来无处不使用他的诚实。如果到了侍奉父亲、侍奉兄长这种根本的地方，有不诚实，那就是受刑戮的人了。人没有不诚于孝悌而诚于其他事的。宋儒杨时的话说得好：“古人对于幼子，常表示不要欺骗，以此来培养他的正直。”这是在孩童稍大之时，充实其爱敬之心，培植其生生之本。成就圣人的功夫，不外乎此了。

《中庸》第十六章说：“那细微而显明的，诚实不可掩盖，就是这样啊。”胡炳文说：“诚实，是《中庸》一书的枢纽，而首先在此章显现。”宋李邦直开始说“不欺骗称为诚实”，徐仲车说“不停息称为诚实”，朱子又加上“真实”二字，诚实的解说就完备了。六经论诚实，从《尚书·商书》开始，只说“鬼神享人的诚实”，而《中庸》直接说“鬼神的诚实”，其精微之处可见一斑。

臣认为：不欺骗不停息，加上真实二字，诚实的解说没有余蕴了。《中庸》不在子、臣、弟、友、夫妇中论诚实，而用鬼神来论诚实，表明诚实，是天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智的天人合一之理。在天，那所以元亨利贞的，真实而没有一息的虚妄；在圣人之心，那所以仁义礼智的，也真实而没有一息的虚妄。在天则只可言不停息，在人则可兼言不欺骗，不欺骗则终究也是不停息了。天的德行没有比生更大的，而没有诚实就无法完成化育；人的行为没有比孝更大的，而没有诚实就无法穷尽爱敬。这就是诚信之德所以与仁义礼智并列为五的原因。所以《中庸》第二十五章说：“诚实，是事物的始终。”又说：“是性的德行。”

臣又认为：宋儒饶鲁说：“凡是事物的始终，没有不是阴阳合散所作用的，而阴阳合散，没有不是真实无妄之理。后世此理不明，有指鬼神于佛老，而竞相进行淫祀以祈求福报的，多么怪诞不经至此！如果天下后世都知道率性的道理，那么佛家的空就不是性了；都知道率性的道理，那么老子的无就不是道了；都知道鬼神的诚实，就知道后世淫祀的虚幻妄诞不是诚实了。”臣请就其说法而申述说：“祖宗的精气，存在于子孙的身体中。子孙之所以能延续祖宗的，是诚实使之延续。活着时亲人安心，是安心于他的诚实；祭祀时鬼神享用，是享用他的诚实。那咬手指而心痛的人，生人的诚实可以相通；那不享用非同类祭祀的，死者的诚实不相接。佛老之徒，活着不能对父母尽爱敬，而淫祀以求福，反而用考妣之道来讨好那些非同类，不也是虚伪吗？鬼神的德行盛大，孝顺的德行极致，只是一个诚实罢了。”

第二十章说：“反省自身，不诚实，就不能顺从亲人了。”

朱熹说：“反省自身，是反求于心。不诚实，是没有真正有此心。比如侍奉父母孝顺，必须真正有此孝顺之心。如果外面假装做孝顺的事，里面却没有孝顺的心”

译，便是不真诚了。」

【臣】认为朱熹这番话，是假设一种情况来警示世人，使人知道要反躬自省、探求内心。其实孝道的事，没有不是发自内心真诚认可的。只是如果父母有不顺心的地方，即使爱心和敬意已经竭尽，也应当归咎于己、引咎自责。一定要达到感动天地、感化神明的程度，才算是真诚。孟子说：“极尽真诚却不能感动人的，从来没有过；不真诚，却能够感动人的，也从来没有过。”《中庸》的道理，因为孟子而更加明白了。

译孟子说：“万事万物的道理都具备在我身上了，反省自身而做到真诚，快乐没有比这更大的了；努力践行恕道而行事，追求仁德没有比这更近的了。”

朱熹说：“万物不是指万物的形迹，而是指万物的道理。比如君臣之间的道义，父子之间的亲情，这些道理本来都具备在我们自身之中。诚，就是实实在在地拥有这些道理，检点自己身上果然没有欠缺。侍奉君主真正做到了忠诚，侍奉父母真正做到了孝顺，没有不各自竭尽本分的，而没有丝毫的不尽力，那么仰起头来对天无愧，低下头来对人无羞，自然就会感到快乐。”

陈栎说：“实实在在地拥有这些道理，叫做诚；纯粹地遵循这些道理而没有私心，叫做仁。”

【臣】按：孟子这一章，就是《中庸》义的疏解。仁，就是人。以亲爱亲人为最重要，这是举出万物道理都具备在我身上的总称。反省自身而做到真诚，快乐没有比这更大的，这是说自己顺从亲人而取信于朋友，得到上级的赏识，没有一件不是真诚的。努力践行恕道而行事，追求仁德没有比这近的了。所以应当明辨善道以真诚自身。

《通书》说：“诚，是圣人的根本。元亨，是诚的通达；利贞，是诚的复归。”【诚就是太极。通达，是刚发出而赋予万物，是善的延续；复归，是各自获得而藏于自身，是性的完成。】圣人只是诚罢了。诚，是五常的根本，百行的源头。静止时无形而运动时有迹，至为纯正而明达。【静止时无形，就只是至为纯正罢了；运动时有迹，然后明与达才可见。】五常百行，如果没有诚，就不是了，就是邪僻、昏暗、闭塞。【如果没有诚，那么五常百行都没有其实质，这就是所谓的不诚无物。静止时不正，所以邪僻；运动时不明不达，所以昏暗且闭塞。】所以有了诚就无所不为了。至为简易而实行起来却很难。【实理自然，所以简易；人为的虚伪夺取了它，所以难。】果决而坚定，就没有什么难的了。【果决，是阳气的决断；坚定，是阴气的守持。决断的勇气，守持的稳固，那么人为的虚伪就不能夺取它了。】

【臣】按：《通书》提挈一个“诚”字作为主旨，诚为太极，继善为阳动，是诚的通达；成性为阴静，是诚的复归，以在人身上的道理推合于天道。所以说：“在图中已经是五行的本性了。”它说“五常的根本，百行的源头”，就像《中庸》说“以达德行达道，所以实行它们的只有一个”的意思。至为简易而实行起来很难，是因为反省自身不真诚，不顺从亲人，怎么取信于朋友，得到上级的赏识呢？所以难。果决而坚定，就没有什么难的了。一旦真诚，五常、百行就都实实在在地具备在我身上了。

朱熹说：“五常之中，所谓信，是真实无妄的道理。仁义礼智都是真实无妄的，所以信不必单独说。”有人问：“仁义礼智这四种德性，又加上信字，称为五性，怎么样？”朱熹说：“信是诚实，这四种德性实实在在地有仁，实实在在地有义，礼智也是这样。就像五行中有土，没有土不足以承载其他四行。又如土在四季各寄旺十八天，有人说旺于戊巳，但季夏才是土的本宫，所以尤其旺盛。又说：木为仁，金为义，火为礼，水为智，各有所主，唯独土没有位置，又是其他四行的实质。所以信也没有位置，而是其他四德的实质。”【“实”字与孟子“仁的实质就是亲爱亲人”中的“实”字相同】

【臣】按：春木、夏火、秋金冬水，这是四行的本位。以夏的开头承接春的末尾，以秋的开头承接夏的末尾，以冬的开头承接秋的末尾，这四行有本位，就有界限和节次。而土在四季旺盛的原因，可以推知。所以四季的信，是天下的最大信义。在四季旺盛的，春木、夏火、秋金、冬水各自在这个时节达到极盛。在人身上，仁、义、礼、智，也各自充积极其旺盛。然而春生，是天道的开始；亲爱亲人，是人道的开始。那么土作为这四行的实质，也必定从春生开始。信作为这四德的实质，也必定从亲爱亲人开始。又真德秀说：阳的性质刚健，木火属于它，在人身上就是仁、礼；阴的性质光明，金水属于它，在人身上就是义、智。而土则是二气的冲和，性质也兼具刚健与顺从。大概后天的卦象中坤土，在离火、兑金之间而居于其中，有连续的意义。因为它冲和而兼具刚健顺从，所以尤其旺盛于季夏，因为它是离火之子、兑金之母。从人来说，仁、礼是阳，是刚健，主于亲爱；义、智是阴，是顺从，主于严肃。信则冲和而兼具刚健顺从，真诚于爱的一定会产生敬，真诚于敬的又会产生爱。

薛瑄说：“秉心塞渊，可以作为积累德行的关键；思无疆，思无斁，可以作为增进学问的关键；思无邪，才是真诚自身的关键。”又说：“反省自身而做到真诚，那么实实在在地拥有在自己身上了。”又说：“不要起一个虚妄的念头，诚就可以存养了。”又说：“诚不能感动人，应当责备自己。”

【臣】按：秉是操持，塞是充实，渊是深邃。说的是操心诚实而渊深。这是《卫风·定之方中》篇中的词句。无疆，是思虑的深远；无斁，是没有厌倦；无邪，是没有邪念。这是《鲁颂·駉》篇中的词句。诗人赞美卫国的文公、鲁国的僖公，都说他们诚实无妄的心，导致牧马的兴盛，这也是诚能感动事物的一条证据。人如果没有这种诚实无妄的心，那么凡有所为必定不能成功；即使万念都真实，而一念有虚妄，那么也随着所做的事而

译这是徒劳无功的做法。更何况在家庭父子之间，在冬温夏凊、早晚问安的侍奉之时，难道会带着虚伪去行事吗？通过明晓善道、真诚修身来顺从父母，那么仁义礼智四种德行都会真实无妄，而各种善行也就都能成就了。

译胡居仁说：“理没有不真实的，心没有不正的，这就叫做诚。”所以荀子（名况）认为修养心性没有比诚更好的了，周敦颐、程颢、程颐讥讽他不理解什么是诚。诚就像五谷已经结成果实、果实已经成熟一样，哪里还需要去“养”呢？孟子说修养心性没有比减少欲望更好的了，没有欲望就是诚。【臣】按：这里是用“诚”来解释“成”。四季完备就是天道的“成”，而四季中的每个月，又是四季各自的一个“成”。四德完备就是人道的“成”，而仁的极致、义的穷尽、礼的会通、智的稳固，又是四德各自的一个“成”。爱就是诚，爱敬就是诚敬，爱和敬各自是一个“成”。最终确立自身，孝子成就自身，从开始到终结是一个“成”。这些都是因为理无不真实、心无不端正才做到的。如果还需要依靠“养”，那就是尚未完成，不能称之为诚了。这就是荀况的说法被周敦颐、程颢、程颐讥讽的原因。

以上讲的是“信”这种德行的极致。

《御定孝经衍义》卷六

《钦定四库全书》

《御定孝经衍义》卷七

阐述“要道”的含义

【臣】按：天地的数理不过五罢了，五行的本性就是五品的伦理，就像河图用五个生数统领五个成数一样。箕子陈述《洪范》时，说“常伦得以有序”，而第一条就是五行。那么，木对应仁、火对应礼、金对应义、水对应智、土对应信，就是用来使父子之亲、君臣之义、长幼之序、夫妇之别、朋友之信得以有序的。所以称之为五典，这是天地所排列的，是帝王所慎重赞美的，是司徒所恭敬颁布的。称之为“人纪”，称之为“显道”，这是商汤、周文王之所以能称王的原因。夏、商、周三代的兴盛，圣人用来经纬天地、确立人伦极致的，就是凭借这个。孔子作《春秋》，胡安国认为它是叙述先后伦理，而五典可以从此得到敦厚。汪克宽又解释说：“《春秋》记载‘王正月’、‘天王’、‘公即位’、‘公在’之类，是为了叙述君臣的伦理；记载‘王世子子同生’、‘列国世子’之类，是为了叙述父子的伦理；记载‘王后’、‘王姬’、‘鲁夫人’、‘鲁女’之类，是为了叙述夫妇的伦理；记载‘弟佞’、‘夫弟’、‘叔肹’、‘弟年’之类，是为了叙述兄弟的伦理；记载列国邦交，记录诸侯大夫屡次盟誓却失信，是为了叙述朋友的伦理【事迹见各条】。大概是为了当时那些灭理穷欲、沦丧纲常、败坏纪纲、背离正道而去的王公卿士而说的。”子思作《中庸》，叙述孔子的话：“君子之道有四，我孔丘没有做到其中任何一条。”所要求儿子用来侍奉父亲的，我没有做到；所要求弟弟用来侍奉兄长的，我没有做到；所要求臣子用来侍奉君主的，我没有做到；所要求朋友先施予恩惠的，我没有做到。孔子对鲁哀公则说：“天下通行的道理有五条：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往。”这又是为了那些异端邪说、曲解学问、探求隐僻、行为怪异、不知道康庄大道的通达、砥矢的平直的人而说的。所以说：“三代时期治理得好，没有不治理人伦之道的；三代时期混乱，没有不扰乱人伦之道的。”这就是《孝经》称之为“要道”的原因。然而道，不过是浑然一体的太极罢了，即是这五伦为道的位置，即是五伦所主宰的为道的名称。大概从万象森然具备的角度来说，程颐的说法很详细，说“道之外没有物，物之外没有道”，这是说天地之间没有哪里不是道。就父子而言，父子在于亲近；就君臣而言，君臣在于威严；以至于成为夫妇、成为长幼、成为朋友，没有哪件事不是道，这就是道之所以片刻也不能离开的原因。从冲漠无迹的角度来说，朱熹的说法很精妙，说“道就是理”，从人们共同遵循的角度来说称之为道，从各有条理的角度来说称之为理，其条目不出于君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间，而实际上没有一物不是道。那么道的五种，是实位而不是虚位，是定名而不是强加的名称。而《易经》说“确立人道叫做仁与义”，这是把五伦归结为二，为什么呢？朱熹又说了：“说天高地低，人处于中间。天的道理不出于阴阳，地的道理不出于柔刚。”这就是说，舍弃仁与义，也就无法确立人道的道理了。然而仁没有比父子更大的，义没有比君臣更大的，这叫做三纲的要旨，五常的根本，人伦天理的极致。【臣】又顺着他的意思解释说：“五行各自有一种本性，而木的仁中包含火的礼，金的义中包含水的智，土的信，以冲和而兼具健顺，五性统一于仁义。说父子的仁可以涵盖夫妇的区别，儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆就是如此。说君臣的义，可以涵盖长幼的秩序。敬在君主身上就是忠，敬在长辈身上就是顺。而朋友则夹辅在获得上级信任和侍奉亲人之间。五伦，统一于忠孝。经文说：‘父子的道理，是天性。君臣的义，是……’五伦又统一于孝。大概父子就是关键之道，而不是有为父子之道之关键的东西。【臣】所以依据五性的德行，将五品的伦理衍化为五条。对于父子尤其详细，那些在经传中不可分割的文字，也大多记载在父子这一条之内。

父子

《易经》《说卦传》