御定孝经衍义卷一百

译使百姓富足，那么天下就顺从了。这无非是在君臣、父子、夫妇、兄弟之间，各自遵循应有的伦理准则并贯彻到底，也不过是养生送死、侍奉鬼神的常规，所谓日常饮食这样近便的事，就是圣人神妙教化所能达到的极致。因此，从“事大积以下”开始，极力强调顺从的极致，归结为坚守危惧。顺与危相差，不止像细草与粗柱那样悬殊，而圣明的君王认为二者之间不容许有一丝一毫的间隙，超出这个界限就进入那个境界，所以不说“不危”，而说“守危”。时刻处于危惧之中，然后才能时时处于顺境。如果不是这样，君主面对纷繁复杂的政务，那些荒废的、错误的、因细微而失误的、受阻滞的、杂乱的、相互牵连且互相妨害的情况，不可胜数。这是危惧之道，所以坚守危惧才是大顺的根本，而醴泉膏露、车马图谱之类，不过是多余的事情罢了。

译所以礼制之所以有所不同，既不过于丰厚，也不过于减损，这是为了持守真情并合乎危惧之道。因此圣王顺应山川的方法，是不让居住在川谷的人居于高地，不让居住在沙洲的人居于中原，从而不使他们困顿。使用水火金木和饮食，必须合乎时节；婚配男女，分封爵位，必须合乎年龄与德行；役使百姓必须顺应民心，所以没有水旱虫灾，百姓没有饥荒疫病之患。吴澄说：百姓安居的顺遂，依循于地利；万物时节的顺遂，依循于天时；婚姻任使力役的顺遂，依循于人事。依循天地人而行顺道，所以天地人的感应，也顺遂而没有水旱虫灾，又不遭受饥荒疫病之患。凶指疫病，饥指荒歉，草木等怪异为妖，飞走等怪异为孽。

所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝物，人不吝惜他的真情。所以天降下甘露，地涌出甜泉，山产出器物车辆，河图洛书出现，凤凰、麒麟都在郊野，龟龙在宫苑池沼，其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥视。这没有别的原因，是先王能够修治礼制以通达义理，体察诚信以通达顺遂，这就是顺遂的实质。孔颖达疏说：“以下说明天地是至顺的主宰，降下祥瑞应验。四时调和，甘露降下，是天不吝惜它的道。地不吝惜它的宝物，是指五谷丰登，甜泉涌出，器物车辆出现。人不吝惜他的真情，是指都尽孝悌之道，连越裳氏也来朝见。”

吴澄说：“大顺的应验，如此也没有其他原因使之这样。大概是因为先圣王能够修治礼制，而通达礼制的义理，以此教化天下之人。在心中体察实理，而通达一身之顺，扩充成为天下国家之顺的缘故。”

【臣】按：《礼运》极力言说祥瑞应验，只到此为止。圣王之所以顺遂，必定兼论天地人，那么经文中所谓“效法天的光明，因地利的便利，以顺遂天下”就是这个意思。所招致的祥瑞，也是以德行居于至道，把握其要领，那么三才的道理，两间的气运，没有不顺遂的。不一定像纬书所说“王者有其德则有其瑞”。记录《礼运》的人，以礼为义的实质，而以仁为义的根本，即作为顺遂的本体。仁孝合一，【臣】前面引用先儒的说法论述得很详细了。那么蒸蒸至诚的本性，肃肃恭敬的态度，是顺遂的本体；博爱广敬，是顺遂的作用。明白顺遂，就不敢厌恶轻慢，不违背德礼。所以说“然后能守危”。危与顺相对，犹如经文中说“以顺则逆”。经文既然说“通于神明，光于四海，无所不通”，那么甜泉甘露、器物车辆图谶之类，只是余事罢了。然而没有那种德行却妄图命名或伪作的人，实在难以停止。所以说“这是顺遂的实质”。

《礼器》篇说：天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，是伦常。郑康成注说：“伦的意思是顺。”

陈澔集说曰：“君王以父事天，以母事地，所以天地、宗庙、父子、君臣这四者，是自然的次序，所以说伦常。伦常不可紊乱，所以顺次排列。”

【臣】按：经文说天明，地察，神明彰明。宗庙致敬，鬼神显著。又说：父子之道，是天性；君臣之义，是人伦。分则有四，合则为一。经文两次说顺遂天下，一次说顺遂百姓，一次说教化礼制，顺又引用《诗经》说四国顺遂。而它所谓以顺则逆的，是指立教之人。所以一人的顺遂，就是天下的顺遂。记录《礼器》的人，难道不知经文义理吗？

《郊特牲》篇说：阴阳调和而万物得其所。

孔颖达疏说：“和就是合。得是指各得其所。如果礼乐源于天地，天地与之和合，那么万物就各得其所了。”

方慤说：“乐由阳而来，礼由阴而生。独阴不生，独阳不成。生成相济，其气才和。和则万物不失其本性了。”

【臣】按：这是诸侯为宾的礼节，上文说“易以敬也”，易是和易，敬是严敬，这是礼乐的实质。不敢厌恶于人，所以和易；不敢轻慢于人，所以严敬。和易而严敬，是用来安上治民，移风易俗的。而阳舒、阴惨，一阖一辟，使万物各得其所，那么天下就大顺了。在诸侯为宾的礼节中，阐发阴阳调和而万物得其所的意义，经文说：“从前明王以孝治天下，不敢遗漏小国之臣，何况公侯伯子男呢？”以此获得万国的欢心，以至于天下和平，灾害不生，祸乱不起，那么礼乐用于宾主之间，而其应验达到阴阳调和而万物得其所，是自然的道理。

《乐记》说：乐至则无怨，礼至则不争，揖让治理天下，就是礼乐的意思。

郑康成注说：至就是达，行。

【臣】按：没有怨恨争斗，是经文所谓“民用和睦，上下无怨”。爱亲之爱，难道不与天地同和吗？敬亲之敬，难道不与天地同节吗？大乐必易，大礼必简。简易，不就是经文所谓“至德要道”吗？揖让而天下治，不就是用来顺遂天下吗？不怨不争，这就是“大顺的征兆”。

从前舜制作五弦琴，以歌南风。夔开始制乐，以赏赐诸侯。郑康成注说：“夔想让舜与天下之君共享此乐。南风，是长养之风。以言父

译母亲养育我，那歌词未曾听闻。」

孔颖达疏解说：「《南风》是诗的名称，是孝子所作的诗。南风生长养育万物，而孝子歌唱它，是说自己得到父母的生长养育，如同万物得到南风的生长一样。舜有孝行，所以用这五弦琴歌唱《南风》这首诗，来教化天下的孝道。这首诗现在已失传，所以郑玄注解说：『那歌词未曾听闻。』」

「防是舜掌管音乐的官员，想要天下人共同践行舜的道，所以歌唱这《南风》来赏赐诸侯，使四海之内都奉行孝道。郑玄说歌词未曾听闻，那就不是《凯风》那一篇。熊氏认为就是《凯风》，这是错误的。查考《圣证论》引用《孔子家语》来驳难郑玄说：『从前舜弹奏五弦琴，歌词说：『南风温暖啊，可以消除我百姓的怨怒啊；南风应时啊，可以丰富我百姓的财物啊。』』郑玄说歌词未曾听闻，是失去了它的本意。现在查考马昭说《家语》是王肃增补的，不是郑玄所见到的，又《尸子》杂说不可用来证明正经，所以说未曾听闻。」

译【臣】按：舜想要以孝道治理天下，便以南风长养万物，来比喻父母长养自己。大概是因为他所依托的事物贴近生活且容易理解，想要让百姓民众都熟习这首歌，以此感发他们的孝心，所以把它赐给诸侯，让各国的百姓都能歌唱它。所以疏解说让海内的人都同心行孝。海内的人都同心行孝，还有什么比这更顺应天理的呢？现在世上所流传的《南风》歌词，必定不是舜所作，而卫国的《凯风》，大概是七个儿子因为得不到父母的慈爱，而模仿舜的古调所作的吧？孟子论述《凯风》不怨恨，最后引用孔子的话说：“舜是最孝顺的，五十岁还依恋父母。”必定是孟子那个时代，《南风》还没有失传，因为七个儿子的《凯风》，从而牵连到舜的《南风》。

所以音乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气平和，改变风气习俗，天下都安宁。

郑康成注说：“这是说音乐运用得当则正道确立，人伦和谐，阴阳调和。伦指的是人伦之道。”

【臣】按：庆源辅广说：“伦清，是说人的伦理清明而没有暧昧昏乱。从个人自身来说，就是耳目聪明，血气平和；从天下大局来说，就是改变风气习俗，而天下都安宁。音乐的功效，到此达到了极致。大概伦清，就是亲疏、义理、次序、分别，各类人伦都清美。耳目聪明，就能看见无形之物，听见无声之声；血气平和，就能态度谦和、面色愉悦，声音柔和、容貌温婉。败坏恶劣的风气自然改变，昏乱的风俗自然改革。这是顺理到了极点，所以天下都安宁。”

古代天地顺遂，四季正常，百姓有德行，五谷丰登，疾病不发作，没有妖异灾祥，这就叫做大顺。

陈祥道说：“天地顺遂地运动，那么四季就不会差错。这是天地顺利，然后四季各自符合其分际。百姓有德行，是人的和谐；五谷丰登，是天地和谐相应的表现。这样灾害就不产生，没有疾病；祸乱就不兴起，没有妖异灾祥。符合这几项没有不恰当的，那么天、地、人三才的道理，难道能不称为大顺吗？”

【臣】按：这是子夏谈论制作礼乐的根本，必定天下大顺，然后才可以制作礼乐。而礼乐的作用，又足以招致天下的大顺。圣人预先顺理而行动，所以制作音乐来崇尚德行，天地顺遂而四季正常，这是天地随之相应。百姓有德行，五谷丰登，是天下和平的景象。陈氏也将“疾病不发作”对应经文中的“灾害不生”；“没有妖异灾祥”对应经文中的“祸乱不作”，这就叫做大顺，这就是大顺的征兆。

《祭统》说：贤者祭祀，必定会承受福佑。这不是世俗所说的福。福，就是完备。完备，就是百事顺遂的名称。无所不顺就叫做完备。说的是对内尽己之心，对外顺从大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，其根本是一样的。郑康成注说：“世俗所说的福，是指承受鬼神的保佑帮助。贤者所说的福，是指承受大顺的显赫名声。其根本一样的，是说忠孝都从顺理中产生。”

孝，就是蓄养。顺从大道，不违背人伦，这就叫做蓄养。

郑康成注说：蓄养是指顺从道德教化。

孔颖达疏说：“蓄养是说孝子顺从道德教化，不违背人伦，可以蓄养父母，所以解释孝为蓄养。根据《援神契》，庶人的孝叫做蓄养。五教不同，庶人只取蓄养而已，不能百事都顺。《援神契》又说：‘天子的孝叫做就，诸侯的孝叫做度，大夫的孝叫做誉，士的孝叫做究，庶人的孝叫做畜。’分开来说有五种，总括来说都叫畜，都是蓄养，只是功效有大小罢了。”

【臣】按：无所不顺就叫做完备。经文所说的“汇聚万国的欢心，来侍奉先王”。父子之道，君臣之义，爱敬之情，达到了极致。从天子到庶人，孝道没有始终之分，却担心做不到的，是没有的。所以分开来说有五种，总括来说都叫蓄养，总之就是顺从道德教化罢了。

春秋鲁哀公十四年，在西郊狩猎捕获麒麟。

杜预说：“孔子说：‘周文王死后，文治不在我这里吗？’这是制作礼乐的根本意图。叹息说：‘凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了吧。’这是哀伤当时君王的政治。麒麟、凤凰是五灵，是君王的吉祥瑞兆。现在麒麟出现不合时宜，空有其应验而失去了归宿，这就是圣人感伤的原因。在获麟这一句绝笔，是因为感伤而起，所以作为终结。”

胡安国《春秋传》说：黄河出图，洛水出书，于是八卦画成；《箫韶》乐章作成，《春秋》编成，于是凤凰麒麟到来。事情应验虽然不同，其道理是一样的。《易经》说：“大人物，先于天时而动，天不违背他；后于天时而动，则奉行天时。”舜、孔子，是先于天时而动的；先于天时而动而天不违背，是意志专一而感动气机。伏羲氏，是后于天时而动的；后于天时而动而奉行天时，是气机专一而感动意志。看到了这一点，就说“文治成就而麒麟到来”；没有看到这一点的人，认为这是妖妄而近乎诬蔑。《周南》《关雎》的教化，是王者的风范；而《麟之趾》，是《关雎》的应验。《召南》《鹊巢》的德行，是先公的教化；而《驺虞》，是《鹊巢》的应验。商王恭敬地思念大道，上天赐予良佐，在傅岩得到傅说；周公想要代替哥哥受死，树立玉璧手持玉圭，武王的病就好了，打开金縢的策书，上天于是反风，说出罪己的话，荧惑星退舍。至于勇夫志士，精诚所至，上达日星

译这样的感应，向下招致物产的祥瑞，大概是有过的。何况圣人的心，因外物触动而有所感应，体现在行事上，从而留给天下和后世呢？《箫韶》乐曲演奏九遍，凤凰在庭院中起舞；鲁国的史官编成经典，麒麟出现在野外，这也是常理罢了。

译臣认为：庐陵李廉说：“因感应麒麟而作《春秋》的说法，杜氏、何氏、程子、谢氏、氏、张氏等各家大多相同。关于‘绝笔获麟’的说法，各家都不过认为这是因有所感应而兴起，并以此作为终结。而何氏唯独认为《春秋》成书，招致了太平，借言太平而祥瑞应验而至，所以就用麒麟作为终结。这是他们的不同之处。‘文成致祥’的说法，本于范氏，胡氏沿袭了它。他们的意思直接认为孔子从卫国返回鲁国，就修撰《春秋》，经文完成，大道完备，美好的祥瑞应验而至，并以天道作为终结。这好比《关雎》的感应，而能事已毕。这大概是承袭了何休的遗说。‘感麟而作’与‘书成致麟’，两种意义都讲得通。即使是朱子也不敢指定哪一种。然而麒麟为孔子而出现，其道理也有这样的。为孔子而出现，而孔子是天下万世的孔子。获麟是天下万世的美好祥瑞，而不是鲁公十四年的美好祥瑞。这是天下万世君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友大顺的征兆，而不是敬王、哀公大顺的征兆。麒麟为夫子而出现，只是记载在《春秋》罢了，不必一定限定为《春秋》这一本书。夫子说：‘我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》’，那么也可以说《孝经》是招致麒麟的一个方面。纬书却说：孔子用这两部经书向天报告完备，这是想要神化其学说，反而诬蔑圣人了。”

《论语》中说：夫子若得到邦国或家邑，所谓确立制度，百姓就确立；引导教化，百姓就行动；安抚百姓，百姓就归附；鼓舞激励，百姓就和谐。他活着时荣耀【无不尊贵亲近】，他死后悲哀【如同丧父丧母】。

黄榦说：“‘立之’，指制定田里制度；‘道’，指用道德引导；‘绥’，指安抚。‘立之’是稳固，‘动’，指鼓舞激励。‘道’是深入，‘立之’、‘道之’、‘绥之’、‘动之’，都是圣人教化的施行。‘斯立’、‘斯行’、‘斯来’、‘斯和’，都是天下感动之迅速。”

臣认为：博爱广敬，是孝治的全体大用。用爱亲之心，去确立、安抚，那么百姓就确立、归附了。用敬亲之心，去引导、鼓舞，那么百姓就行动、和谐了。不是至德，谁能如此顺应民心呢？夫子在经书中，屡次叙述过去的明君圣主，可惜未能亲身见到。这四点，大概是大顺的治理，所以子贡称赞它，用来比拟夫子。

《中庸》说：天地位焉，万物育焉。

臣认为：朱子解释《礼运》中“体信以达顺”说：“信是实理，顺是和气。体信就是致中，达顺就是致和。在自身切实体现此道，自然发而中节，推广到天下而无所不通。”无所不通，正是运用经文的话。这一节的集注也用了“顺”字，大概朱子也以“天地位，万物育”为“顺”的实质。西山真氏有言：“如《洪范》所说的‘肃乂哲谋圣’，而雨、旸、燠、寒、风适时应验。”董仲舒所说：“人君正心以正朝廷，正百官，万民，而阴阳和，风雨时，各种福物都到来。”都是这个道理。《中庸》第十五章说：“父母其顺矣乎！”第二十章说：“顺乎亲有道，反诸身不诚，就不顺乎亲了。”“尽人物之性，而赞天地之化育，”是顺的极致。

孔子说：父母其顺矣乎！

臣认为：这是夫子读《常棣》之诗而如此赞美【诗已归入兄弟之道一条】。自天子以至于庶人，与妻子和谐，与兄弟适宜，而父母不顺的，从来没有。从毛亨、郑玄解释《诗经》来看，对于顺天下之义是讲得通的。毛传：九族聚会叫和。郑笺：王与族人在堂上宴饮，则后与宗妇在房中宴饮。王的族人效法王的亲亲，与其妻子自相和好，志意合和，如同琴瑟相应。和于时，兄弟已经会聚了。其族人不仅内部和妻子和好，又和好欣喜快乐到了极点。族人和睦就能保全家中的大小，毛亨、郑玄这样说，大概是因为宴饮兄弟而赋诗，这是实情。如果以成王、周公来说，那么夫子所说的父母顺，难道是文武、姒姜在天之灵吗？要从夫妻之间，以至于宗妇、内宗【同宗之内嫁于卿大夫的女子】，从同父同母的亲属，推广开来，同姓宗族众多，万邦遥远，四海之内，都受到和亲的教化，仍然如同《关雎》、《麟趾》的德意。在这个时候，太平刑措，媲美唐虞，确实是。大顺之世，而夫子认为这是开始，可以说是父母顺。所以顺逆的征兆，不在天下，而在家庭。

国家将兴，必有祯祥。

臣认为：疏说：国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何晏说：如国本有雀，今有朱雀来，是祯；国本无凤，今有凤来，是祥。许谦说：祯者正也，人有善，天以符正告之；祥者详也，天欲降祸福，先以吉凶之兆详审告诉之。诸经中祥字也有兼善不善的，也有专属凶咎的。这里祯祥对妖孽而言，如同《易经》说吉事有祥。《尚书》说作善降之百祥。至诚之道，始于事亲，中于顺民终于顺天地万物，所以祯祥可以必然。祯祥，是大顺的征兆。

舟车所至，人力所通，天

译天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，霜露所降落的。凡是有血气的【人类】没有不尊崇和亲近的【尊崇他如君主，亲近他如父母，臣子】。按此来说，这也是大顺的真实体现。尊崇和亲近，是爱与敬的回应。凡是有血气的，都从父亲那里获得生命的开始，从母亲那里接受形体，也都从作为父亲的乾、作为母亲的坤那里获得生命的开始和接受形体。所以，在所能到达和通达的极致之处，无论是覆盖承载、照耀降落，爱与敬的道理没有不能通达的。

译《诗经·商颂·烈祖》篇说：“进献祭品时肃静无声，此时没有争执。”因此，君子不靠奖赏而百姓自我勉励，不靠发怒而百姓畏惧斧钺。

《诗经·周颂·烈文》篇说：“显赫的是德行，诸侯们都效法它。”因此，君子深厚恭敬而天下太平。

朱熹集注说：“深厚恭敬而天下太平，是圣人至高德行深远的表现，是自然感应的结果，也是中庸之道的极致功效。”

臣认为：奖赏与勉励、愤怒与威严，是圣人的政教手段，以孝道治理天下的人不会废弃。《烈祖》诗所说：“几乎是不严肃就能成功，不严厉就能治理。”深远的至高德行，不就是孝德吗？百姓和睦，上下没有怨恨，所以《烈文》诗说：“深厚恭敬而天下太平。”这两首诗都是为了获得万国的欢心，来侍奉先王，四海之内，各国都按照自己的职分来祭祀，从而歌颂商周盛世君王的孝道，这种大顺的征兆，在颂诗中是可以考证的。

臣又认为：这部经典的创作，孔子是为了修养道德、建立教化，将德行降赐给广大民众。探究其极致，追寻其本源，它并非普通百姓家庭中的琐事，也不是搔痒治病、修饰洗漱这类小事。其功效深远，感应神妙，也不是像幽通竹笋、防止江鱼这类细微的征兆。宇宙顺逆的关键，百姓治乱的根本，都系于它。凭借人心的一顺一逆，来区分世道的一理一乱，这种默运潜移的变化，没有其他方法，也就是孝罢了。幼儿知道爱，稍长知道敬，五等之人没有不同，所以博爱广敬，是顺应天下事务的做法；尽爱尽敬，是顺应天下主宰的做法；和睦无怨，灾害不生，祸乱不作，是顺应天下气象的做法；诸侯宾服，卿大夫相互谦让，士人谨慎修习职业，庶民耕种饮食，是顺应的实质；隆重的礼仪盛大的音乐，郊坛明堂，降神敬奉，按时享祭思念，纯美的福佑接连到来，是顺应的文饰。孔子追思往昔，称颂圣明，为经典发端，大概也有志向未能完全达到的感慨吧？虞夏交替之时，成康年间，是大顺的时代。恭敬承载、诚信顺从、永世继承的孝道，是经过酝酿积累而成的。自古以来，在这个时候最为兴盛。至于后世史书所载的祥瑞记录，大概不足以深信，只有六经的话无可怀疑。臣因此记录大顺的征兆，只限于经典。

以上是大顺的征兆

御定孝经衍义卷一百