御定孝经衍义卷九十四

译亚旅

【臣】按：从官长一直到旅下士，依次互为副职，而以亚旅为副。

译用两个字来概括，就是王臣止于旅了。“旅”以治理众多事务为含义。《周礼》对于长官则说：率领他的下属。下属中有不顺从长官的吗？蒙受上级恩惠的庶常吉士，就是这里的“旅”。下士也是吉士。虽然是下士，也各自以其长官的称号来统领他们，这是有事时统御下属的方法。所以吴氏认为《立政》这一篇，是告诫成王要任用贤才，而其防范之意则在于专门选择百官有司的长官，让长官自行选择其下属。长官既然贤能，那么他所举荐任用的就无不是贤能的人了。

《诗经·大雅·卷阿》第七章说：“众多吉士和乐美好，由君子差遣，取悦于天子。”

第八章说：“众多吉人和乐美好，由君子命令，取悦于庶民。”

【臣】按：这首诗以凤凰飞来，众鸟跟随，来比喻得到大贤而招致群士。大贤所在之处，群士仰慕而跟随，所以济济一堂，人数众多。在位的君子，既是大贤，又率领教化群士。群士听从他的命令，对上以奉公尽职，尽力去爱戴君主；对下以清静安养，去爱护百姓。这群士之所以听从他的命令，是因为顺从。这首诗说取悦天子、取悦庶民，而《冏命》告诫不要侧媚。爱君爱民，是取悦的正道；取悦其长官，借此来谄媚君主，所以称为侧媚。

《周礼·天官·冢宰》治理官属：大宰，卿一人；小宰，中大夫两人；宰夫，下大夫四人；上士八人；下士十六人；旅下士三十二人。

郑康成注说：“旅，众多。下士是治理众多事务的人，自大宰到旅下士，逐级相互辅助，都是王的臣子。”

贾公彦疏说：“这段经文陈述官职有尊卑多寡，逐级相互辅助的情况。凡是官职尊贵的少，卑贱的多，因为卑贱者适宜辛劳，尊贵者适宜安逸，所以下士称为旅。因为他们治理众多事务，所以特别称旅。”

大宰的职责，陈列其众多属员。

郑康成注说：殷，众多，指众多士人。

小宰的职责，以官府六属来举行政治：一是天官，其属员六十人，掌管国家治理，大事则听从长官，小事则专断通达；二是地官，其属员六十人，掌管国家教化，大事则听从长官，小事则专断通达；三是春官，其属员六十人，掌管国家礼仪，大事则听从长官，小事则专断通达；四是夏官，其属员六十人，掌管国家政令，大事则听从长官，小事则专断通达；五是秋官，其属员六十人，掌管国家刑罚，大事则听从长官，小事则专断通达；六是冬官，其属员六十人，掌管国家事务，大事则听从长官，小事则专断通达。【臣】按：五官都是上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，冬官虽然亡佚，也可以推知。不同的只有夏官上士为舆司马，中士为行司马；秋官上士为卿士，以八人分别主管六乡的狱讼罢了。冢宰总领众职，位居一书之首，所以郑氏、孔氏在此阐明逐级辅助、尊卑多寡、劳逸不同的意义，以类推其余。所谓逐级辅助，也就是依次统领，并非只有卿大夫是士的长官。八人的倍数，即以八人为长；十六人的倍数，即以十六人为长；总之以人数多少来区分尊卑、差异劳逸。尊卑不同而劳逸有异，顺从就在其中了。这就是在官府施行法度而陈列其众多属员。诸侯之国，各立三卿，三卿之下各立五大夫，各陈列士九人，三九二十七，这就是在邦国施行典制而陈列其众多属员。王的公卿六命，赐官以及王的子弟食采邑者，都能立两卿、五大夫，其下也有二十七士，这就是在都鄙施行法则而陈列其众多属员。邦国设立牧，都鄙设立长，虽然各自设置臣属，但以大一统尊奉天王的义理来统辖他们，也不过是逐级辅助从而依次统领罢了。那三百六十个属员，冬官不可考，治官只有大府下大夫，司会中大夫，内宰下大夫人，酒人、浆人、笾人、醓人、醯人、盐人、幂人、内司服、缝人、奄及女奚、阍人、刑人、墨者（使守门）、寺人、奄人、内竖（未冠之童竖）、九嫔、世妇、女御（妇官）、女祝、女史、女奴，内小臣则是奄而士者，其余都是士。教官则乡老公、乡大夫、卿、州长（中大夫）、党正（下大夫）、师氏（中大夫）、保氏（下大夫），自胥师至司稽都是司市所辟除的，舂人、饎人、稾人（奄女、奚），其余都是士。礼官只有冢人（下大夫）、墓大夫（下大夫）、大司乐（中大夫）、乐师（下大夫）、大师（下大夫）、大卜（下大夫）、大祝（下大夫）、大史（下大夫）、内史（中大夫、下大夫）、巾车（下大夫）。其中大师则是瞽而贤智者为大夫，守祧（奄女、奚）。世妇之官，卿、大夫、士与女、府、女史、奚同居，并是奄人。内宗、外宗，是内外有爵位的女子，其余都是士。政官射人（下大夫）、司士（下大夫）、诸子（下大夫）、虎贲氏（下大夫）、大仆（下大夫）、司甲（下大夫）、司弓矢（下大夫）、戎右（中大夫）、齐右（下大夫）、大驭（中大夫）、戎仆（中大夫）、齐

译我身为下大夫，校人、职方氏为中大夫和下大夫，家司马是家中的臣属，其余的都是士。刑官中的大行人是中大夫，小行人是下大夫，以及罪籍以下五类职官，各有百二十人，其余的也都是士。凡是官职的首领都称为“长”，所以士以大夫为长，士之中也有以士为长，而其中有的官职是一官作为众多官职的首领，有的官职各自作为首领，所以说大事听从其首领，小事则直接通达。有的听从首领，有的能够直接通达，是因为有六官作为最大的首领。在六属之中又设立首领：宫正，是宫中官职的首领；膳夫，是饮食官职的首领；甸师，是主管野外物产官职的首领；医师，是众位医生的首领；酒正，是酒官的首领；大府，是替君王治理仓库的首领；司防，是会计官职的首领；内宰，是宫中官职的首领；典妇功，是主管妇人丝麻纺织官职的首领；内司服，是主管宫中裁缝官职的首领。这是治理官职六十属中以“长”来称呼的。载师，是闾师、县师、遗人、均人这些官职的首领；师氏，是保氏、司谏、司救这些官职的首领；司市，是市场官职的首领；廪人，是舍人、仓人、司禄这些官职的首领。这是教官六十属中以“长”来称呼的。大司乐，是乐官的首领；大卜，是卜筮官职的首领；大祝，是祝官的首领；司筮，是筮官的首领；大史，是史官的首领；巾车，是车官的首领。这是礼官六十属中以“长”来称呼的。从大仆以下到御仆，职务不同但属同一官署，而大仆是其首领；司甲，是兵器戈盾官职的首领；司弓矢，是弓弩箭袋官职的首领；大驭，是驾驭者中最尊贵的，众仆的首领；校人，是马官的首领；职方氏，是主管四方事务官职的首领。这是政官六十属中以“长”来称呼的。叙述官职，郑玄的注唯独指出刑官六十属，没有以“长”来称呼的。而大行人、小行人、司仪、行夫这四个官职，职务不同但属同一官署，而其府、史、胥、徒则由大行人作为首领。凡是说到“长”的，必定在其后叙述其所统领的众多官职，而那些各自作为首领的，也以其职事先后相连类比来叙述。既然以大宰统摄众职，那么他就是三百六十属的首领；退而率领其下属，那么六卿各自作为六十属的首领。这是大概的情况。而在六十属之中，有众多官职的首领。那些各自为一个官职的，虽然不设立首领，但在职任事，各有主管，这也算是首领。以至于居住时，五家为比有比长，二十五家为邻有邻长；行军时，五人为伍有伍长。首领这一道理，上至大宰，下至邻、比、伍，贯通于一个人身上。至于五家以下，那么一家之中，人自有其兄长。所以有比首领更尊贵的，而没有没有首领的。经书说：“对待兄长友爱，所以顺从可以移用于首领。”懂得经书的说法，并推演到《周礼》的叙述官职，也是用来彰显其顺从的道理。

译地官司徒下属的师氏负责教导“三行”，第三项是“顺行”，即教导国子如何侍奉师长。

【臣】按：师也是长，长也是长。国子都是应当做官的人，他们刚开始做官时都是士。既然已经说了通过“友行”来尊奉贤良，又说要通过“顺行”来侍奉师长，这是因为尊奉贤良是增进道德、修习学业的事情，而侍奉师长则是任职做官的事情。

《仪礼·士相见礼》第三篇

郑康成注说：“凭借职位相互亲近，初次拿着贽礼相见之礼。”

士相见的礼节，贽礼：冬天用野鸡【取其耿介正直】，夏天用干肉【防止臭腐】，头朝左【头属阳】，捧着它说：“我，希望拜见。”如果没有途径通达，某子【所介绍的中间人的姓名】传达【转述主人之意】命令我拜见。

贾公彦疏说：“这是指新晋升为士的人，想要拜见旧有的士，意思是长久没有中间人来传达彼此的心意，虽然愿意拜见却没有途径，得以与主人通达相见。”

主人回答说：“某子命令我拜见，您屈尊前来，请您到我家去。我将前往拜见。”宾客回答说：“我不值得让您屈尊降命，请最终赐予我拜见。”主人回答说：“我不敢为了礼仪，坚持请您到我家去。我将前往拜见。”宾客回答说：“我不敢为了礼仪，坚持请求。”主人回答说：“我坚持推辞，没有得到您的命令，将前往拜见。听说您拿着贽礼，我敢推辞贽礼。”

郑康成注说：“推辞他的贽礼，因为他是大宗。”

宾客回答说：“我不凭借贽礼就不敢拜见。”

郑康成注说：“拜见是表示尊敬，如果没有贽礼，嫌疑太大，过于简慢。”

主人回答说：“我不足以熟悉礼仪，敢坚持推辞。”宾客回答说：“我，不依靠贽礼，不敢拜见。”坚持请求。

郑康成注说：“说依靠贽礼，是谦卑自处。”

【臣】按：士与士职位没有差别，但是新晋升为士的人与旧有的士，也存在长幼之道。就像现在同僚之间有前后辈的区别一样，所以必须通过介绍人来通报姓名，又必须拿着贽礼来表达深厚的情意。因此凡是地位低的人拜见地位高的人叫做“见”，现在士与士地位相等却叫做“见”，这是谦敬的言辞，所以用来表达顺从。

士拜见大夫，最终推辞他的贽礼。在他进入时，拜一次。在他屈尊时，宾客退下，送行时拜两次。

郑康成注说：“最终推辞他的贽礼，因为将不会亲自回答。凡是不回答而接受他的贽礼，只有君主对臣子才这样。大夫对士，不出迎，进入时拜一次，这是正礼。送行时拜两次，是尊重宾客。”

凡是侍坐于君子【卿大夫及国中的贤者】，君子打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，用食物告知，改变座位就请求退下是可以的。夜间侍坐，询问夜间的荤食，请求退下是可以的。【臣】按：这是士拜见大夫的礼节，又是侍坐于卿大夫的法度，也是侍奉长者顺从的一个方面。大概有卿大夫退休居住在乡里的，又有有大德行而不做官的，就是《乡射礼》所说的乡先生君子。士侍奉他们，看他们是否在侍奉卿大夫，这是因为达尊的缘故。

《聘礼》【篇名】练习享礼，士拿着庭实

郑康成注说：“士，是士介。庭实必须拿着的原因，是因为皮张有展开的礼节。”

士作为绍【继】摈

上介接受宾客的币帛，随从者【士介】惊讶地接受。

礼节请求接受，宾客推辞

郑康成注说：“礼节，请求接受者一次，请求接受而听从他。宾客为他推辞，士介卑贱不敢用言语通达于主君。”

上介单独面向

郑康成注说：“单独面向，不同于主君对觌君时，众介跟随进入，士介不跟随进入。君主尊贵，众介开始觌见，不自我区别。上宾则众介都跟随他。”

众介面向北越过

贾公彦疏说：“这是说宾客行聘礼，众介跟随从门左进入，面向北。”《曲礼》说：“大夫济济，士跄跄。”

【臣】按：士卑贱，只能做介，跟随卿大夫出使，去其他国家，每件事咨询秉承，而且有既定的命令。至于周旋揖让的时候，聘礼所载，名位不同，礼节也不同。士之所以自我谦退，不仅仅是为了礼仪，也不仅仅是遵循本分。凡是官长对于他的下属，自然以职事相承，所以小德役使大德，小贤役使大贤。介介于他的宾客，时间虽然短暂，但也自然以职事相承，敢不顺从吗？

《春秋左传》其士竞于教

【臣】按这是楚子囊称赞晋悼公的话，职劳竞力，以奉承卿大夫的命令，是顺从。卿让于善，大夫不失守，这是贤卿大夫，应该顺从他们的教导。后来三次驾车，而楚国不敢与他们争，不仅仅是卿大夫的力量，而是士用命的结果。

汉代儿宽治理尚书事务，欧阳生凭借郡国选拔到博士，师从孔安国，以射防为掌故，按功劳次序补任廷尉文学卒史。当时张汤担任廷尉，府中全用文史法律之吏，而儿宽以儒生在其中，被认为不熟悉事务，不署曹，被除为从史之北地，看管牲畜数年，回到府中，上交畜簿防。廷尉当时有拟奏，已经两次被退回，掾史不知道该怎么办，儿宽为他们说明意图，掾史于是让儿宽写奏章。奏章写成，读后都佩服，告诉廷尉张汤，张汤大惊，召儿宽与他谈话，于是认为他才华奇特，任命为掾。上报儿宽所作的奏章，立即得到批准。有一天，张汤见皇上，问说：“前奏不是俗吏所能达到的，是谁写的？”

译张汤说：“儿宽。”皇上说：“我早就听说过他了。”张汤因此开始向学，让儿宽担任奏谳掾，用古代的法律义理来决断疑难案件，非常器重他。等到张汤担任御史大夫时，让儿宽担任掾属，举荐他担任侍御史。儿宽面见皇上谈论经学，皇上很赞赏他，让他跟随自己学习《尚书》一篇，提拔他为中大夫。

译臣认为：儿宽没有被提拔为中大夫，已经很久了。他身为廷尉、御史府的属官，侍奉张汤。张汤不了解儿宽，就把他当作仆役使唤了几年，儿宽却从未怨恨张汤不举荐自己。等到汉武帝称赞儿宽的奏章后，张汤因此开始向学，于是举荐任用儿宽。推举贤才、宣扬善行的美德，应当归于张汤，而儿宽在府中任职，也得以践行顺从长官的道义了。

贡禹担任河南令时，因为职务上的事情被府官责备，摘下帽子谢罪。贡禹说：“帽子一旦摘下，怎么还能再戴回去呢？”于是辞去了官职。

臣认为：贡禹后来官至御史大夫，他为人因精通经学、品行高洁而闻名，在位期间多次陈述政事的得失，奏章上了几十次。他的话虽然当时没有全部被采纳，但像让百姓七岁才缴纳口赋，以及废除上林苑的宫馆，减少皇帝巡幸的次数，削减建章宫、甘泉宫及诸侯王庙的守卫士兵等建议，大多被施行，他确实是汉代著名的贤臣。然而他担任县令时，仅仅因为摘帽谢罪，就因此辞官，难道是他喜欢凌驾于上级之上吗？大概是因为因职务之事被责备，就一定有让府官不满意的地方。作为县令而不能让府官满意，即使想要努力思考如何做好本职工作，又怎么能做到呢？想要委曲求全来讨好上级，又是不可以的，那么只有辞官离去，才能符合侍奉长官的道理。顺从固然顺从，不随意附和也是顺从，关键在于不丧失自己的原则罢了。

孙宝因精通经学担任郡吏，御史大夫张忠征召孙宝为属官，想让他教自己的儿子经书，另外为他安排住所，储备物资。孙宝自我弹劾离去，张忠坚持让他回来。张忠心里很不平，后来任命孙宝为主簿。孙宝搬入新住所，祭祀灶神，邀请邻居。张忠暗中观察觉得奇怪，派亲近的人问孙宝：“以前大夫为您安排大房子，您自我弹劾离去，是想表现高洁的节操。现在两府的高士惯例不担任主簿，您既然担任了，搬家很高兴，为什么前后言行不一致呢？”孙宝说：“高士不担任主簿，但大夫认为我可以，全府没有人说我不是高士，怎么能独自标榜高洁？以前您的儿子想学习文章而让我搬到近处，礼制上有来求学的，道义上没有去教人的，道义不可屈从，自身屈从有什么损害？况且不遇到（合适的人）可以什么都不做，何况是主簿呢？”张忠听后非常惭愧，上书推荐孙宝精通经学、质朴正直，适合担任近臣，于是孙宝被任命为议郎，升迁为谏大夫。

臣认为孙宝不因为被要求授教而屈从，却屈从于担任主簿，大概是以道义作为去留的标准。张忠是长官，孙宝是他的属官。任命他为主簿，他就是主簿了，能不顺从吗？想让他授经而不知道有“来学”、“无往教”的道理，宁可自我弹劾离去。这与越石父请求与晏子绝交的意思相同。

吴良担任郡议曹掾，元旦与属吏入府祝贺，门下掾王望举杯祝寿，谄媚地称赞太守的功德，吴良在下座勃然起身说：“王望是奸邪之人，欺瞒谄媚毫无顾忌，希望不要接受他的酒杯。”太守收敛神色阻止了他，宴会结束后，转任吴良为功曹，吴良以因进言而得到晋升为耻，始终不肯拜见太守。当时骠骑将军东平王刘苍听说后征召他，任命为西曹，非常喜爱敬重他，上书推荐吴良，显宗任命他为议郎。郅恽在建武三年到达庐江，遇到积弩将军傅俊，向东征讨扬州，傅俊一向听说郅恽的名声，于是以礼聘请他，任命他为将兵长史，把军政交给他。郅恽于是向众人发誓说：“不要袭击没有防备的人，不要把人逼入绝境，不得砍断人的肢体，不得使人赤裸身体，不得放纵淫乱妇女。”傅俊的军士仍然发掘坟墓、陈列尸体，掠夺百姓。郅恽劝谏傅俊说：“从前文王不忍心让白骨暴露，武王不拿天下交换一个人的性命，所以能顺应天地，击败商朝如摧枯拉朽的军队。将军为什么不效法文王，却违逆天地的禁令，多伤人害物，虐待枯尸，招致神明的罪责？现在不向天谢罪改变政令，就无法保全性命，希望将军亲自率领士卒，收敛受伤者、安葬死者，哭悼被残害的人，以表明这不是将军的本意。”傅俊听从了他，百姓心悦诚服，所到之处都投降了。过了很久，太守欧阳歙请他担任功曹。汝南旧俗，十月举行宴会，百里内的各县都带着牛酒到府中聚会饮酒，当时举行享礼完毕，欧阳歙下令说：“西部督邮繇延，天生忠贞，禀性公正，打击奸凶，不严厉而治理有序，现在与众儒生共同讨论繇延的功劳，在朝廷上彰显他。”太守敬重赞美他的美德，用牛酒供养德行，主簿宣读文书，教户曹引繇延接受赏赐。郅恽在下座神色严肃地走上前说：“司正举起酒杯，把您的罪过告诉上天谢罪。查考繇延本性贪婪奸邪，外表方正内心圆滑，结党营私，欺瞒上级害人，所到之处荒废混乱，怨恨罪恶并发。明府把恶当作善，股肱之臣以直从曲，这既没有君主，也没有臣子。恽敢再拜奉上酒杯。”欧阳歙脸色羞愧，不知说什么。门下掾郑敬进言说：“君主英明臣子正直，功曹的话恳切，是明府的德行，可以不接受酒杯吗。”欧阳歙心情稍解，说：“确实是歙的罪过，恭敬地奉上酒杯。”

臣认为：吴良劝谏太守不要举杯，郅恽举杯指责太守，这都是以逆反的方式达到顺从的目的。迎合心意、诡诈跟随来侍奉上级，不是对士君子的期望。那么吴良、郅恽敬重上级，没有比这更大的了。《易经》说：“出兵要依循法度，否则凶险。”郅恽向众人发誓并劝谏傅俊，是懂得用兵之道啊！是懂得用兵之道啊！

刘茂在建武二年担任门下掾，当时赤眉军二十多万众攻打郡县，杀害长吏及府中的掾史。刘茂背着太守孙福，翻墙藏在空穴中，得以幸免。那天傍晚一起逃往盂县，白天躲避隐藏，夜晚寻找粮食，积累一百多天，贼寇离去才得以回到府中。第二年诏书寻求天下的义士

译刘福上奏说：“臣先前被赤眉军攻打，官吏百姓溃散奔逃进山，臣被贼军包围，性命危在旦夕。刘茂背着臣翻越城墙逃出，保全了盂县。刘茂与他的弟弟冒着刀枪箭雨，沿着山路背着食物供养臣及妻儿，得以保全性命，其节操义气尤为高尚，应当受到表彰提拔，以激励义士。”朝廷随即下诏征召刘茂，任命他为议郎。

译臣认为：茂是位义士。茂〇附载渔阳太守张显的兵马掾严授拼死作战，主簿卫福用身体掩护张显，两人一同被杀；还有太原的一名小吏（姓也，前汉有所忠）辅，向贼人叩头哀求，愿意用自己的命代替县令，贼人用长矛刺辅，穿透心脏和背部而死。这两件事，大概是孙福因为自己的下属而活，卫福、所辅因为自己的长官而死，他们的节操都值得推崇。又有彭修，担任吴县县令，与太守一同出兵讨伐贼人，用身体遮挡保护太守，被流箭射中而死，自有〇。

防范在永平初年，陇西太守邓融备下礼节拜见范，让他担任功曹。恰逢邓融被州里举发审查，范知道事情难以解脱，想以权变来相救，于是托病请求离去。邓融不明白他的用意，非常怨恨他。范于是向东来到洛阳，改变姓名，请求代替廷尉狱卒，居住没有防备。邓融果然被征召下狱，范于是得以在左右护卫侍奉，尽心勤劳。邓融奇怪他的相貌像范，却完全没想到，于是对他说：“你像我以前的功曹啊！”范呵斥他说：“你是困厄昏乱了吗！”话于是断绝。邓融被拘禁出来困顿生病，范跟随照顾他。等到邓融死，始终不说明身份，亲自送丧到南阳，安葬完毕才离去。

臣认为：叔度在西边迎接父亲的丧事，拒绝旧日下属的资助【见《爱亲卷中》】，这是能遵守常理；改变姓名，代替狱卒，在府主患难之际周旋救助，这是能实行权变。范晔说：“权变，是反常的。”将要从事反常的事情，必须依靠非常的防备，使得举动没有违逆狂妄，志向行为名声保全，难道知道权变是反乎常理，然后才有善吗？《公羊传》的话，不能没有弊端吧？观察叔度坚决推辞资助，可以必定他不会辜负太守邓融了。常理所以说“移孝移敬”啊。

周章初在郡里做官，担任功曹。当时大将军窦宪被免去冠军侯的封号，回到封国。周章跟随太守行春，到冠军县。太守还想去拜见他，周章进谏说：“今天行春，怎么可以超越礼仪私下交往？明府剖符大臣，承担千里重任，举止进退，怎么可以轻率呢？”太守不听，于是便登上车。周章上前拔出佩剑，割断马鞅，于是才停止。等到窦宪被诛杀，公卿以下多因交结获罪。太守幸免，因此看重周章，举荐为孝廉。

臣认为：窦宪权势失去，祸患萌生而太守缺乏见微知著的见识，这是周章割断马鞅进谏的原因。经书说：“大夫有三位争臣，即使无道也不失其家。”太守有其中一位了，所以幸免于罪啊。周章智且勇以成就他的顺从，不也很好吗？

钟离意年轻时担任郡督邮，当时部县亭长有接受别人酒礼的，府里下发文书审查考问。钟离意封还文书，入内对太守说：“《春秋》先内后外，《诗经》说‘刑于寡妻，以御于家邦’，表明政教化的根本由近及远。现在应该先清理府内，暂且宽略远县细微的过错。”太守非常认为他贤能，于是委任他处理县事，举荐为孝廉。再次升迁，被大司徒侯霸府征辟。诏令他押送囚徒到河内，当时冬天寒冷，囚徒生病不能行走。钟离意就移文属县，让他们制作囚徒的衣服。县里不得已给他，而上书陈述情况。钟离意也详细上报。光武帝看到奏章，对侯霸说：“你所举荐的掾属，为什么用心如此仁爱？确实是好官吏啊。”

臣认为：接受酒礼，是亭长的细小过错，太守就想要审查考问，不算懂得治理。钟离意封还符记，引用《春秋》先内后外的义理，确实认为正人必先责己，苛察有伤大体啊。押送囚徒到河内，移文县里制衣，仁人用心得当，嘉叹虽举荐者也有荣耀。郡守司徒，也多么幸运而有这样的属吏啊？如果使奉记考案，只是事情推验，无所建白；承诏送徒，只加督促，漫无隐恤。这在公事上，固然已经无误了。而身为长吏，怎么依赖有这样的属吏呢？所以君子所谓的顺，是敬，不是盲从啊。

何敞性情公正，自认为志趣取舍不合时务，每次请召，常称病不应。元和中，被太尉宋由府征辟，以殊礼相待。何敞论议高，常引大体，多所匡正。司徒袁安也深敬重他。这时，京师及四方屡次有奇异，鸟兽草木言事者认为是祥瑞。何敞通经传，能懂天官，内心非常厌恶，于是对二公说：“祥瑞依德而至，灾异缘政而生，不可不察。”宋由、袁安害怕【纪其反】却不敢回答。窦氏专政，外戚奢侈，赏赐超过制度，仓库空虚。何敞上奏记宋由，应该先正己以率群下，归还所得赏赐，趁机陈述得失。奏请王侯就国，解除苑囿的禁令，节省浮费，赈恤穷孤。宋由不能采用。当时齐炀王子都乡侯畅奔丧国忧【当时章帝崩】上书未报，侍中窦宪于是派人刺杀畅于城门屯卫之中，而主名未立。何敞又劝说宋由：“宗室肺腑，茅土藩臣，来吊大忧，上书等待回复。亲在武卫，致此残酷，奉宪的官吏，莫适【音的】讨捕，踪迹不明显，主名未立。何敞备数股肱，职典贼曹，所以想要亲自前往，发现所以纠其变。”而二府【司徒、司空也，何敞在大尉府】以为故事，三公不与贼盗上报踪迹，奸慝莫以为咎。何敞不胜所见，请求独奏案。宋由于是允许了。二府闻何敞行，皆遣主

译（主知盗贼之曹的人）跟随他。于是推举他，查清事实，京城的人称赞他公正。

译臣认为，何敞上奏章，是因为安帝直言灾异，他深思自己的职责，推求奸恶之人。他担任公府掾属时，已经以正直闻名；等到他戴上法冠，在柱下弹劾纠察，甘心与强横狡辩之人抗争，大概是因为他侍奉君主，就像侍奉长辈一样。

朱穆起初被举荐为孝廉，顺帝末年，江淮一带盗贼群起，州郡无法禁止。有人对大将军梁冀说：“朱公叔兼具文武才能，是海内奇士，如果让他担任谋主，盗贼不值得平定。”梁冀也一向听说朱穆的名声，于是征辟他，让他掌管军事，非常亲近信任他。等到桓帝即位，顺烈太后临朝听政，朱穆因为梁冀地位亲近权重，希望他有心扶持王室，于是推究灾异来劝诫梁冀。

臣认为：朱穆劝梁冀亲近忠正之人，杜绝姑息养奸，专心于朝廷公务，割除私欲，广泛寻求贤能之士，斥退疏远奸佞恶人。为君主设置师傅、侍讲，与小心忠厚、敦行礼义之士共同劝勉讲授，效法贤人古人，这真是儒者的言论啊。后来梁冀骄横暴虐不知悔改，朝野上下叹息痛恨。朱穆作为旧部属，担心他罪孽积累招致祸患，再次上奏章劝谏梁冀，梁冀不采纳，放纵的行为日益滋长。朱穆又上奏章极力劝谏，梁冀始终不醒悟，回信说：“像这样，我也没有一处可以了吗？”朱穆的话虽然急切，但梁冀也没有严厉治他的罪。范晔评论说：“朱穆看到结党营私伤害道义，偏袒私党败坏风俗，立志抑制朋党交游的私情，于是著写《绝交论》。”臣看他上奏章切直，以至于再三劝谏，大概是为了防止对上谄媚吧。蔡邕认为朱穆贞正而孤高，不正是这样吗？

陈宠的曾祖父陈咸，在成帝、哀帝年间凭借精通律令担任尚书，性格仁厚宽恕，常常告诫子孙说：“为人议论法律，应当依据从轻的原则，即使有百金的利益，也千万不要给人定重罪。”陈宠自幼熟习家传学业，年轻时担任州郡官吏，被司徒鲍昱府征辟。当时三公府掾属专门崇尚交游，以不肯处理公务为高尚，陈宠常常非议这种行为，独自勤心处理事务，为鲍昱陈述当世的适宜措施。鲍昱推崇他的才能，转任他为辞曹，掌管天下的狱讼，他所平反判决的案件没有不令众人心服口服的。当时司徒府积压多年的诉讼案件，事类混杂错乱，容易轻重颠倒，不良官吏得以借此生事。陈宠编写了七卷《辞讼比》和决事科条，都按照事类相从归类。鲍昱上奏呈报，后来公府都奉行作为法规。臣认为：他精通家传学业，没有辱没祖先。他所平反判决的案件，令众人心服，又制定科条分类以防备官吏借机生事，他的仁厚宽恕也很像陈咸。后来他历任两个郡守、三个卿职，最终担任司空。于公建造高门的典故，在这里更加可信了。陈宠勤心处理事务，他看待那些崇尚交游而不处理公务的掾属，作为长官将如何选择呢？可以说是顺应时宜了。

王涣担任太守，陈宠担任功曹，在职务上果断裁决，不回避豪强右族。陈宠的风声大行，入朝担任大司农。和帝问他说：“你在郡中如何治理？”陈宠叩头谢恩说：“臣担任功曹，王涣负责简拔贤能；主簿镡显拾遗补阙，我只是奉宣诏书罢了。”皇帝非常高兴，王涣因此显名。

臣认为：王涣在职责范围内尽职，而陈宠的风声大行。陈宠将美名归于下属，而王涣的名声因此显扬。他们上下之间，相互成就，符合经义。

李恂年轻时学习《韩诗》，教授学生，常常有数百人。太守颍川人李鸿请求署任他为功曹，还没来得及到任，而州里征辟他为从事。恰逢李鸿去世，李恂不应命，而是护送李鸿的灵柩回乡。安葬后，留下修筑坟冢，守丧三年。

陈禅在郡中担任功曹，举荐善人，罢黜恶人，被邦国之内所畏惧。被察举为孝廉，州里征辟开始时，担任中从事。当时刺史被人告发收受赃贿，陈禅曾经逮捕审讯他，没有其他携带的物品，只拿着丧葬收殓的器具而已。等到遭受无数次的鞭打，五毒俱全地施加刑罚，陈禅神情自若，言辞应对没有变化，事情于是消散释放。车骑将军邓隲听说他的名声而征辟他。

桥元，是梁国睢阳人。年轻时担任县功曹。当时豫州刺史周景巡视部属到达梁国，于是伏地陈述陈相羊昌的罪恶，请求担任部陈从事，彻底查办他的奸罪。周景壮其意气，署任他并派遣他。桥元到任后，全部收捕羊昌的宾客，详细查办赃罪。羊昌一向被大将军梁冀所厚待，梁冀为此发出檄文救他。周景顺承檄文召桥元，桥元退回檄文不发出，查办更加紧急。羊昌被关进槛车，征召桥元，因此著名。被举荐为孝廉，补任洛阳左尉。当时梁不疑担任河南尹，桥元因公事应当到府中接受审问，耻于被他侮辱，弃官回乡。

陈寔年轻时担任县吏，常常从事杂役，后来担任都亭刺史佐，而有志好学，坐着站着都诵读。县令邓邵试着与他交谈，认为他奇特，允许他在太学受业。后来县令再次召他担任吏，于是避隐在阳城山中。当时有杀人者，同县杨吏怀疑陈寔，县里于是逮捕拷打他，没有实据后才得出。等到担任督邮，于是秘密托付许令礼召阳吏，远近听说的人都赞叹佩服。家中贫困，又担任郡西门亭长，不久掌管功曹。中常侍侯览托付太守高伦任用吏员，高伦命令署任为文学掾。陈寔知道他不是合适的人，怀揣檄文请求见面，说：“此人不宜任用，而侯常侍不可违抗，请求从外部署任，不足以玷污您的明德。”高伦听从了他。于是乡人怪他不符合举荐，陈寔始终不说话。高伦后来被征召为尚书，郡中士大夫送到轮氏旅舍。高伦与众人说：“我先前为侯常侍任用吏员，陈君密封教令退回，而在外面公开署任，近来听说议论者因此轻视我。这

译咎由因为老朋友畏惧强悍的势力，陈君可以说是善于把功劳归于君主，把过错归于自己的人。”寔坚决自己承担罪责，听到这件事的人才感叹不已，因此天下人都佩服他的德行。朱儁担任县里的门下书佐，崇尚义气，轻视钱财，乡里人都尊敬他。本县长山阳人度尚看见他后认为他非凡，向太守韦毅推荐，朱儁逐渐历任郡中的职务。后来太守尹端让朱儁担任主簿。熹平二年，尹端因为喜好盗贼许昭导致战败失利，被州里上奏弹劾，罪行应当处死示众，于是他穿着破旧衣服偷偷出行，携带几百金到京城，贿赂主管文书的官吏，最终得以删改定稿州里的奏章，所以尹端得以改判去左校服役。尹端对降罪免死感到高兴，却不知道其中的缘由，朱儁也始终没有透露此事。

译臣认为：这几个人，都超过了中庸的标准。即使是陈仲弓以德报怨，替君主承担过错，这也是有意树立名声的人吗？后世的上级官员看待下属，他们的恩惠和礼节已经淡薄了。下属官员看待上级官员，就像对待路人一样；或者上级官员对待下属，就像捆扎潮湿的柴草一样（意指束缚严厉），那下属就会像对待仇敌一样。这几个人所表现出的高尚节义，又怎么可以缺少呢！

缪彤在县城担任主簿时，县令被弹劾接受审查，官吏们都因恐惧而诬陷自己，只有缪彤独自依据证据陈述事实。遭受拷打审讯极其痛苦，又更换了五个监狱，历经四年，县令最终得以自我免罪。太守陇西人梁湛召缪彤担任决曹史，梁湛因病死在任上，缪彤护送灵柩回到陇西，开始安葬。恰逢西羌反叛，梁湛的妻子儿女全都躲避战乱逃往其他郡县，只有缪彤独自留下不走，为他修筑坟墓，于是暗中在井旁挖掘洞穴作为居室，白天隐藏躲避，夜晚背土筑坟。等到贼寇平定，坟墓已经建成，关西地区都称赞他。

戴就在郡中担任仓曹掾，扬州刺史欧阳参上奏太守成公浮贪污的罪行，派遣部从事薛安查核仓库账目，将戴就逮捕关押在钱塘县狱中，用五种酷刑拷打。欧阳参到来后，戴就慷慨激昂，直言不讳，脸色不变。薛安叫戴就进来，对他说：“太守罪行污秽杂乱，我奉命查清事实，你为什么用骨肉亲情来抗拒抵挡呢？”戴就趴在地上回答说：“太守是受皇帝符节的大臣，应当以死报国。您虽然奉命行事，应该申辩冤屈，怎么能诬陷冤枉忠良，强行拷打审讯，让我诽谤君子，证明父亲（指上级）的罪行呢？”薛安深深惊奇于他的壮烈节操，立即解除刑具，与他友好交谈，上表陈述他的言辞，解释了郡中的事务。

臣认为：缪彤、戴就二人的节操，也是李恂、陈禅等几人的同类。范晔在《后汉书》中引用孔子“得不到中庸，必定是狂者和狷者”的话，作为《独行传》的发端，是有道理的。

御定孝经衍义卷九十四

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九十五

士之孝

事长

魏王脩在初平年间，北海孔融召他担任主簿，代理高密令，豪强势力被震慑屈服。举荐为孝廉，王脩让给邴原，孔融不听从，当时天下混乱，于是没有去就任。不久，郡中有反叛的人，王脩听说孔融有危难，连夜前往奔赴孔融。贼寇刚发动叛乱，孔融对左右的人说：“能冒着危难前来的，只有王脩罢了。”话刚说完王脩就到了。又任命他担任功曹，代理胶东令。孔融每次有危难，王脩即使休假在家，没有不到场的，孔融常常依靠王脩得以脱险。袁谭在青州，征辟王脩担任治中从事。袁绍又征辟王脩担任即墨令，后来又担任袁谭的别驾。袁绍死后，袁谭与袁尚还有嫌隙，袁尚攻打袁谭，袁谭军队战败，王脩率领官吏百姓前往救援。袁谭高兴地说：“成就我军队的人，是王别驾啊。”袁谭又想攻打袁尚，王脩劝谏说：“兄弟，就像左右手一样。譬如人将要搏斗，却砍断自己的右手，却说‘我必胜’，像这样行吗？抛弃兄弟而不亲近，天下还有谁亲近他呢？”袁谭不听从，于是与袁尚互相攻击，向曹操求救。曹操已经攻破冀州，袁谭又背叛曹操，于是曹操率领军队在南皮攻打袁谭。王脩当时在乐安运送粮食，听说袁谭危急，率领所统领的士兵以及各位从事几十人前往奔赴，袁谭到达高密，听说袁谭死了，下马号哭说：“没有君主，我归向哪里呢？”于是前往曹操处，请求收葬袁谭的尸体。曹操想观察王脩的心意，沉默不回答。王脩又说：“我承受袁氏的厚恩，如果能收敛袁谭的尸体，然后接受杀戮，也没有遗憾。”曹操赞赏他的义气，答应了他。

臣认为：曹操攻破南皮时，查看王脩家中的粮食不满十斛，有书几百卷，感叹说：“士人不会凭空有名声。”于是以礼征辟他担任司空掾，代理司金中郎将，升任魏郡太守。魏国建立后，担任大司农郎中令，调任奉常。大概王脩官位达到了九卿。严才反叛，王脩听说变故，徒步奔赴宫门。相国曹繇说：“旧京城有变故，九卿各自留在自己的府署。”王脩说：“吃着俸禄，却躲避危难吗？这正是我在担任主簿、功曹、从事、别驾时，所坚持的道义啊。”如果袁谭能听从王脩的劝谏，亲近和睦兄弟来抵御四方，哪里会有他迅速灭亡的结果呢？王脩的纯孝足以感动乡里【见《爱亲》卷中】，而忠言至计却不能消除袁氏骨肉之间的嫌隙。君子认为袁谭、袁尚几乎不是人。

邴原，朱虚人，年轻时以操守高尚著称。曹操征辟他担任司空掾。邴原的女儿早逝，当时曹操爱子曹苍舒也去世了。曹操想请求合葬，邴原推辞说：“合葬不符合礼制。我之所以能在明公面前自处，明公之所以对待我的原因，是因为我遵守典章训诫而不改变。如果听从明公的命令，那就是平庸之人，明公还把我当作什么呢？”曹操于是作罢。《邴原别传》说：邴原品行如金玉般珍贵，被郡府召用，任命为功曹。当时鲁国人孔融在郡中，教令选拔计吏应当任用公卿之才，于是任命邴原为计佐。孔融有一个喜爱的人，常常盛赞感叹，后来怨恨想杀他。朝中官吏都请求宽恕，当时那个人也在座，磕头流血，而孔融心意不解。只有邴原不请求宽恕。孔融对邴原说：“众人都请求，你为什么独自不请求？”邴原回答说：“明公对某人本来不薄，常说年终要举荐他，这就是所谓的‘我的儿子’。像这样，朝中官吏的恩爱没有在他前面的，而现在想杀他，明公凭什么喜爱他，又凭什么厌恶他呢？”孔融说：“某人出身贫贱，我成就了他兄弟。某人现在辜负了恩惠，善就进用，恶就诛杀，本来是君主的道理。过去应仲远