御定孝经衍义卷七十七

译在宫内背离。如今东平王刚出襁褓，就被托付于君位之上，加之年纪正盛，所学日益浅薄，傲慢轻慢臣下，对太后也不像对待外人那样（即俗语所说非外人，如同父母子女同气连枝的意思）。在这种情况下，能不违背礼义的，恐怕只有圣人吧？《传》说：“父子互相隐瞒，正直就在其中了。”在家庭内部，母子之间，血脉相同而气息各异，骨肉亲情，怎么可以忽视呢？已经派遣使者晓谕东平王。东平王既然悔过认罪，太后宽厚忍耐而赦免了他。此后应当不敢再犯。”宇感到惭愧恐惧，便通过使者叩头谢罪，愿意洗心革面，自我改正。

译臣认为：东平王之所以不被太后所容，是因为他倚仗恩宠而违背了礼义。既然祸患过错从内部产生，又傲慢轻慢臣下。起初的不敬，还有比这更严重的吗？皇帝下玺书严厉责备，引用经典经文，最终使他改正行为、自我革新，尊崇并修习经学。他在位三十多年，也可以说是能够恭敬的成效。

河间惠王刘良修习献王（名刘德）的品行，母亲太后去世，守丧合乎礼制。哀帝下诏褒奖说：“河间王刘良为太后守丧三年，是宗室的表率，给他增加封邑一万户。”

东海恭王刘强，光武帝因为他是被废黜的太子，不追究过去的过错，因为他有礼节，所以特别给予大封，兼领鲁郡。刘强临国就任，多次上书请求归还东海国，又借太子刘固辞让，光武帝不允许，深深嘉奖赞叹他。刘强恭敬谦逊、喜好礼法，以德行终老。

沛献王刘辅，庄重严肃有法度，喜好经书，善于解说京氏《易》、《孝经》、《论语》，撰写《五经论》，当时人称它为“沛王通论”。在封国内谨慎节制，始终如一，被称为贤王。

琅琊孝王刘京，性情恭敬孝顺，喜好经学。显宗特别宠爱他，赏赐恩宠与众不同，无人能比。

清河孝王刘庆小心恭敬孝顺，自认为曾被废黜，更加畏惧事端、谨慎守法。每次朝见陵庙，常常半夜就整理行装，穿戴好衣冠等待天明。约束告诫属官，不得与其他王的车骑竞逐奔驰。

东海孝王刘臻和他的弟弟蒸乡侯刘俭都有笃实的品行，母亲去世，都吐血毁伤眼眶（或说消瘦）直到穿练冠红裳（既祥之后）。兄弟追念当初父亲去世时自己年幼，哀悼礼仪有缺失，于是穿着重孝服行丧礼。顺帝赞美他们，制诏大将军、三公、大鸿胪说：“东海王刘臻克制私欲、遵循礼制，孝敬出自自然，侍奉双亲竭尽爱心，送终时竭尽哀痛，降低礼仪规格按士人标准，睡在草垫上三年，和睦兄弟，抚恤养育孤弱，至孝纯备，仁义兼具。我非常嘉奖他。过去东平孝王刘敞兄弟行孝守丧合乎礼制，有增加封邑的赏赐（刘敞为母亲守丧至孝，因此丞相陈珍上报他的事迹，永宁元年邓太后增加封邑五千户）。《诗经》说：‘永远能尽孝道，思念这位皇祖。’现在增加刘臻封邑五千户，刘俭五百户，光大开拓土宇，以酬答他们的德行。”

任城孝王刘博，有孝行，为母亲守丧合乎礼制，增加封邑三千户。晋代高密文献王刘泰，性情廉洁安静，不接近声色享乐，虽然身为宰辅，享用大国的租税，服饰饮食却像平民寒士，侍奉双亲恭敬谨慎，守丧时哀痛悲伤，谦虚待人，是宗室的表率。儿子孝王刘略，孝敬慈顺，小心谦逊对待士人，有父亲的风范。

长沙厉王刘义，是武帝的第六个儿子。武帝去世，刘义当时十五岁，哀慕之情超过礼制。楚王刘玮奔丧，其他王都走近路迎接他，刘义独自到陵墓处号哭，以等待刘玮。

臣认为：从近路到陵墓，这是恭敬与轻慢的区别。

扶风王刘骏有孝行，母亲伏太妃跟随兄长刘亮在任所，刘骏常常流泪思念。如果听说母亲有病，就忧惧得吃不下饭，有时甚至辞去官职去探望问候。他年少好学，能著书立论，与荀顗讨论仁与孝的先后，文章有值得称道的地方。

齐衡阳王萧钧五岁时，生母区贵人患病，他便变得憔悴，左右依惯例用五色饴糖喂他，他不肯吃，说：“要等姨妈病好。”七岁时，过继给衡阳元王，见到高帝，还没拜见就泪流满面。高帝握着他的手说：“伯叔父如同父亲，不要怨恨。让你过继，是因为你有孝心能供奉祭祀。”区贵人去世，他守丧尽礼，服丧期满应当去问候。武帝瘦弱得只剩骨架，登上车三次都上不去，于是停止。典签详细上报，武帝立即驾临萧钧府邸见他，悲伤地回来，对褚蓁说：“昨天见到衡阳，还那样哀毁过度，你可以多次安抚开导他。”此前区贵人把华美的钗饰、厨子，以及剪刻的锦绣中倒炬、凤凰、莲芰、星月等物品赐给萧钧作为玩物。区贵人去世后，每年时节及初一十五，他就打开观看，再拜哽咽，见到的人都为他悲伤。

臣认为：衡阳王为人清静率真，好学著文，亲手抄写五经，放在巾箱里，他的风雅情韵，名流雅士都很敬重。如果生在汉代盛世，必定能像间平那样保全善终。

周齐炀王宇文宪有至诚的本性，侍奉母亲以孝闻名。太妃旧病，屡次发作，宇文宪衣不解带，在旁扶持侍候。宇文宪有时随军出征，每担心母亲必定生病，就派快马去探问，果然如他所料。儿子宇文贵年少聪敏，刚开始读《孝经》，就对人说：“读这一部经，足以作为立身的根本。”

唐道孝王元庆，侍奉母亲谨慎。母亲去世，请求亲自修筑坟墓。

臣认为：修筑坟墓，必定有工匠役夫的事情。而元庆请求亲自去做，这也是所谓国家并非没有良农工女，但君王必须亲自耕种、亲自养蚕以制作祭品祭服的意思。这是恭敬的表现。

信安郡王李玮年少有志向，侍奉继母谨慎，抚育异母弟，只以孝友著称。

襄武县公李涵，宝应初年，正值母亲去世，夺情起复持节，宣慰所到州县，没有公事从不说话，吃粗饭喝水，睡在地上，使命回来，坚决请求守完丧期，代宗见他瘦弱毁损，允许了他。

臣认为：没有公事不说话，吃粗饭喝水睡在地上，这不仅是没有剥夺他的哀痛，也是没有剥夺他的礼制。正在服役以劳王事，而所到之处如同瞻仰帷幕、察视几筵一样，可谓恭敬了。

宋濮安懿王赵允让的儿子赵宗愈，以镇安节度使、开府仪通三司、检校司徒的身份嗣封。旧例，嗣王以四

译当时前往祠堂。宗愈正患病，有人说：“不可以冒着暑热出行。”宗愈说：“我身为祠堂的主管，却不去，是不符合礼制的。”勉强让人抬着他前往，病情于是加重。这年八月去世。

译宗楚继承爵位后，应当前往宗庙进献祭品，因预防疾病，让弟弟宗汉代替自己前往。他叹息说：“不能捧着祭器侍奉先王，却空享丰厚的俸禄，心安吗？”请求将爵位授予弟弟，皇帝没有允许。

宗祐的伯父宗允起初没有确立继承人，大家都推举宗祐贤能，下诏让宗祐作为宗允的嗣子。宗祐哭泣着说：“臣不幸，幼年失去父母，将终身悲伤追慕，怎能忍心做别人的嗣子呢？冒昧以死请求。”仁宗怜悯并听从了他。绍圣四年八月，嗣濮王当时已经生病，应当祭祀宗庙，不肯称病推辞，从秋天到冬天，接连往返。元符元年，又急忙前往，于是死在祠庙之下。

【臣】认为经书上说祭祀就要表达敬意，《论语》说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样。”三位君王必定要亲自参与祭祀事务，这难道不算是恭敬吗？

崇国公不〇本性笃行孝道，遭遇父亲被迁往北方，常常思念追慕而流泪哭泣，长大后努力学习。母亲曹氏制止他，他回答说：“君父的仇怨尚未报雪，不敢立志追求富贵。”考中进士时已经入仕，按法应当提升两级官阶，他请求将恩荫转授给母亲。母亲受封的法令有止限，但高宗嘉奖他的志向，特别封她为郡夫人。

辽晋王额噜温，是天祚皇帝的长子。保大二年，耶律萨巴等人谋划拥立他，未能成功。皇上知道额噜温深得人心，不忍心诛杀他，命令缢杀他。有人劝他逃亡，额噜温说：“怎忍心为了这微小的身躯，而丧失臣子的大节。”于是赴死。听到的人为他悲伤。

【臣】认为史家认为他类似申生的恭顺，这是对的。与那些杀他而不能成功的情况相比，虽然有所不同，但他的志向足以令人悲伤。天下哪有没有父亲的国度呢？不能因为顺从父亲的命令就随意非议他。

以上为诸侯敬亲

御定孝经衍义卷七十七

钦定四库全书

御定孝经衍义卷七十八

诸侯之孝

不骄

《易经·大有》卦九三爻辞：公侯向天子进献，小人不能做到。

孔颖达正义说：“五爻为王位，三爻既与五爻同功，那么威权的盛大，没有比这更甚的，于是能够通达天子的道理。小人不能做到的，是因为小人德行低劣，不能胜任其位，必定招致祸害。”程颐传文说：“三爻处于下卦之上，在下而居于众人之上，是诸侯人君的象。公侯上承天子，天子居于天下至尊之位，四海之内，没有不是王的臣民。在下位的人怎敢专有这些？所以三爻在大有之时，居于诸侯之位，拥有富盛，必定要通达天子，意思是将其所有作为天子的所有，这是人臣的常理。”

【臣】认为：诸侯以奉事上级为职责，凡是土地人民，都不是他们私有的。即使他们处于大有之时，凭借刚健而与五爻同功，也不是他们私有的。天子将德行归于天，诸侯将德行归于天子，德行也不是他们私有的。

既然这样，所以虽然处于威权的极致，却能自己通达天子。小人德行不胜其位，他们如果有功劳，那么威权更加盛大，安然不知如何自处，而祸患随之而来。所以说小人有害，通达。《春秋传》将“亨”写作“享”。大概是指精纯洁白一心，竭诚尽慎，这是内心的通达。朝贡不缺失，宴饮极尽欢愉，这是外在的通达。这都是“三”爻能够顺承，承接“六五”的象，所以盛大至极而不至于亢奋。

九四爻辞：不处于太盛，没有灾祸。

程颐传文说：“九四处于大有之时，已经过了中位。这是大有的盛大。过盛则凶咎由此产生。所以处之的方法，不处于太盛，就能没有灾祸。意思是能够谦抑减损，不处于太盛，就能没有灾祸。四爻是接近君王的崇高之位，如果处于太盛，就会招致凶咎。彭，是盛多的样子。《诗经·载驰》说：‘汶水汤汤，行人彭彭。’”

象传说：不处于太盛没有灾祸，是因为明辨清晰。

程颐传文说：“能不处于太盛而得到没有灾祸的，大概是有明辨的智慧。”晳，是明智的意思。贤智之人，明辨事理，当处于方盛之时，就知道灾祸将要到来，所以能够减损抑制，不敢达到满极。

【臣】认为：九四处于过中之时，凭借彭彭的盛大，拥有而不居功，拥有这些本来就不是智者不能做到的。那些对盛衰的道理、盈亏的数目昏暗不明的人，真是愚昧的人。然而想要求得明辨的益处，必须加上学问的功夫。仲山甫效法古训，而后有明哲保身的美德。卫武公切磋琢磨，而后才有睿圣的称号。人本来没有不学习而能成为智者的。

【臣】又认为正义说：“匪其彭无咎，匪是非的意思，彭是旁的意思。意思是九三在九四的旁边，九四如果能够专心承奉五爻，不取旁边的言论，不任用三爻。这样就能没有灾祸。”大概《易经》这本书，不可作为固定的准则，关键在于九三作为公侯，向天子进献；在九四则三爻是分权的臣子，四爻上接近至尊，下比分权的臣子，灾祸聚集的地方。能够明辨逆顺的道理，辨别上下的名分，三爻虽然极盛，五爻不可舍弃，一心舍弃三爻归附五爻，自然能得到没有灾祸。《春秋》之时，诸侯不奉行王命，而只听从强国的命令，这都是舍弃五爻归附三爻的人。吴、楚七国反叛，而梁国扼制他们，不能前进；唐末各藩镇连横，只有田〇正举魏博归顺朝廷，大概类似于“匪其彭”吧？

《谦》卦九三爻辞：勤劳谦逊，君子有善终，吉祥。

程颐传文说：三爻有阳刚之德而居于下卦，为众阴