御定孝经衍义卷十

译父母之所以顺从，不仅是因为他们适宜于家庭、喜爱妻子儿女而已，而是兄长友爱、弟弟恭敬，无非都是出于爱戴父母、尊敬父母的心意，不会因为对家庭妻儿的私爱，而改变对幼年时依恋父母的那种情感，这是无需深入探究就能确信无疑的。那些说兄弟不如朋友亲近的人，难道不是不爱自己的父母却爱别人，不尊敬自己的父母却尊敬别人吗？这不仅是悌道缺失，也是不孝了。

译小雅《斯干》第一章说：“兄长与弟弟啊，应当彼此友爱，不要互相猜忌。”（斯，这；干，水边。此篇以首句“秩秩斯干”命名，是房屋建成后的颂祷之词。第一章说的是兄弟在此室中互相保护。）朱熹《诗集传》说：“张载说：犹，是的意思。人情大抵施予而不被回报就停止，所以恩情不能终老。兄弟之间各自尽到应尽的本分，施予者不要学习对方不回报而抛弃恩情。”有人问：“不要互相效仿，是指什么事而言？”朱子说：“不要互相效仿不好的地方。比如兄长能友爱弟弟，弟弟却不能恭敬兄长，兄长难道可以效仿弟弟的不恭敬而也就不再友爱吗？如果弟弟能恭敬兄长，兄长却不友爱弟弟，做弟弟的难道也可以因为兄长不友爱而就忘记恭敬吗？”

【臣】按：欧阳修说：犹解释为谋。因为天子诸侯继位，多疑忌自己的兄弟，所以祝祷他们彼此友爱而不互相谋害。然而如张载所说，则是卿大夫士庶人所共有的道理，取类比况很广，是友爱恭敬的普遍道理，所以朱子也采纳此说。

小雅《小宛》第四章说：“那黄鹂鸟啊，边飞边鸣。我每日奔波，每月远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。”

【臣】按：这里又用黄鹂鸟飞则鸣、行则摇，兴起兄弟应当各自努力，不要安逸享乐，以致祸败来临来不及互相救助。这是诗人遭遇乱世，所以兄弟互相告诫。日迈月征，是孝子爱惜时间的道理。首章说天刚亮就睡不着，怀念两位亲人，最后说如临深渊，如履薄冰，大概是在乱世中保全自身尤其不易。那些兄长友爱、弟弟恭敬、早起晚思的人，只是共同期望不给父母带来羞辱罢了。《常棣》之作，是在安定宁静之后，此诗之作，正是在危急存亡之时，所以此诗忧虑危惧而《常棣》激切。

《仪礼·丧服》子夏传说：“父子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的。所以父子如头足，夫妻如两半相合，兄弟如四肢。所以兄弟的道义本无分别，然而有分别，是为了避开子女的私心。子女不偏爱自己的父亲，就不能成为子女。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同但财产共有。有余则归于宗族，不足则从宗族资助。”

贾公彦解释说：“兄弟如四肢，四肢指两手两足，在身体旁边，兄弟也在父亲旁边，所以说如四肢。兄弟的道义无分别，手足四肢本在一身，不可分别；如果兄弟共同构成父亲的身体，也不可分别。这是兄弟的道义不应分别。然而有分别，是为了避开子女的私心。让兄弟的子女各自偏爱自己的父亲，所以必须分别。子女不偏爱自己的父亲，就不能成为子女，《内则》说子女侍奉父母，鸡刚叫，都洗脸漱口梳头戴帽，侍奉父母。如果兄弟同在一宫，则尊崇诸父中的长者，第二以下的不得偏爱自己的父亲，不成其为子女的法度。所以有东宫有西宫。等等，《内则》说：‘命士以上，父子不同宫；未命之士，父子同宫。’即使同宫，也有隔别，也作为四方之宫。”

【臣】按：兄弟同父，虽同父而各有私爱。所私爱的，是仁。可见兄弟之道，在于开诚布公，表里无疑。而后世之人，担心子女或各自偏爱父母，防止开启猜忌嫌隙的端绪，于是不能尽到上天显明的友爱恭敬之义。这是诗人歌颂“式好无犹”的原因。异居而同财，笃行友爱者，尤其应当念及兄弟同财之义。而汉代王侯贫穷者，有的乘坐牛车。明代也有因宗室广大，俸禄逐渐减少，不能供给的，不足则从宗族资助。讲明其制度，则从天子到庶人，都符合头足四肢之义了。

昆弟【《仪礼》期服章】

【臣】按：贾公彦认为昆是明，因为其次长，所以以明为称；弟是次第，因为小，所以以次第为名。【臣】认为明者，即经所谓“天之明”，书所谓“天显”，义也相同。第者，即长幼有序之义。《尔雅》“昆”作“晜”，注说：“后也。”《书》说：“垂裕后昆。”那么“晜”也取为父后的意思。

春秋夏五月，郑伯【庄公名寤生在鄢【郑隐公邑元年】打败段【郑伯弟共叔段】。《左传》说：段不守弟道，所以不说弟；如同两国君主，所以说克。称郑伯，讥讽他失教。称为郑志，不说出奔，是难为他。黄榦说：郑庄公无孝友之诚，又不明白予夺的大义，所以勉强顺从其母，而处心积虑要杀其弟。如果有孝友的诚心，而又明白予夺的大义，则必能委曲顺承而处理得当，如舜对待象一样。

【臣】按：郑伯的罪，在于养成段的恶罢了。至于段修缮甲兵，准备卒乘，将要袭击郑国，难道可以不讨伐吗？讨伐了，有不期望必克的吗？孝子对于母亲，仁人对于弟弟，必有至诚以感动他们，使他们不陷入奸恶；

译必须有重大的道义来禁止他，使他不敢肆意妄为，然后才有办法委曲周全地保全他。所以《左传》的言论，讥讽那些失于教化的人，是接近真理的；而《谷梁传》所说的“好像说从母亲怀中夺过他来杀死他”这样的话，也有用来谴责郑伯内心的用意。这就是用来端正兄弟伦理的原因。

译齐侯（僖公名禄父）派他的弟弟年来鲁国聘问（僖公七年）。

程颐说：“凡是称‘弟’而不称‘公子’的，或者是责备他丧失了兄弟道义，或者是罪责他因为偏爱弟弟而宠信任用过度。”

臣按：年，是齐僖公的同母弟弟夷仲年。齐僖公因为偏爱同母弟，宠信任用他，过度到让年的儿子尚礼享有如同嫡子的礼制待遇，酿成了篡位弑君的祸患（庄公八年，齐无知弑杀国君诸儿，无知就是年的儿子）。这是因为偏私的情感，反而丧失了友爱恭敬的道义，不称“公子”，是为了端正兄弟的伦理。这一年年来聘问缔结艾地之盟，桓公三年桓公来聘问，送夫人，春秋记载这些，没有不同的措辞。

郑伯（厉公名突）派他的弟弟语来鲁国结盟（桓公十四年）。

《胡安国传》说：“诸侯的兄弟，惯例以字相称，而这里称名的，是罪责他有偏爱的私心。”

臣按：这也是为了端正兄弟的伦理。

秋季八月，蔡季（蔡侯的弟弟）从陈国回到蔡国（桓公十七年）。

何休说：“蔡侯封人（桓侯）没有儿子，季按次序应当继位；封人想立献舞（哀侯）而厌恶季，季避开了他。陈国的封人死后返回，季归奔防地，没有怨恨之心，所以赞美他而称字。”

臣按：《胡安国传》说：“既然回来了，为什么没有拥有国家？因为献舞已经继位了。像季这样的人，就是刘敞所说的智慧足以应对权变而不混乱，力量足以夺取国家而不占据，远离而不疏远，亲近而不逼迫的人。”因此被《春秋》所看重，大概是因为封人虽然不友爱，但季不可以不恭敬，褒奖他是为了端正兄弟的伦理。

齐国人捉拿子纠（齐襄公的庶子，小白庶兄）杀了他（庄公九年）。

臣按：鲁国接纳子纠，没能成功拥立桓公（小白）。桓公即位后，向鲁国请求杀了子纠。先前的儒者认为，前面记载接纳子纠而不称“子”，是为了责备子纠违背天伦道义；这里再次称“子”，是为了责备桓公违背天伦恩情。齐桓公首霸天下，正打算倡导天下尊崇君主、亲近亲人，却对先君的骨肉施加刀斧。《春秋》记载说：“齐人取子纠杀之”，好像出自国人的意愿一样，这是痛心桓公的志向而为贤者讳言。这也是为了端正兄弟的伦理。

晋国人把捷菑送入邾国，没能送入（文公十四年）。

《胡安国传》说：邾文公（名籧篨）元妃齐姜，生了定公（名貜且）；二妃晋姬，生了捷菑。文公去世，邾国人拥立定公，捷菑逃奔晋国。赵盾（宣子）率领诸侯八百辆战车把捷菑送入邾国。邾国人推辞说：“齐姜所生的貜且年长。”宣子说：“不是我的力量不能送入，而是道义上确实不能让你这样做。”于是撤军离去。所以君子称赞他，记载说：“没能送入。”

臣按：友爱恭敬的道义，在谦让时深厚，在争夺时衰败。推梨让枣，是谦让；而争夺土地人民，是因为道义战胜不了利益。圣人留下训诫，让人用推梨让枣的心，看待土地人民。送入捷菑，是兄弟争夺国家。邾国人拥立年长者，是顺理成章；赵盾服从道义撤军，所以深深赞许他没有促成争夺。这也是为了端正兄弟的伦理。

十一月壬午日，公弟叔肹（许乙反）去世（宣公十七年）。

《谷梁传》说：“说公弟叔肹，是赞美他。为什么赞美他？因为他反对宣公弑君（公子遂弑杀子赤而立宣公，事在文公十八年）。反对他为什么不离开？回答说：因为是兄弟。离开去哪里呢？给他财物就说：‘我足够了。’编织草鞋卖来吃，终身不食宣公的俸禄。”

臣按：不食其俸禄，就足以保全节操了。兄弟的亲情，不可断绝。叔肹坚守善道至死，对内保全亲亲之道，符合弟弟的道义，因此被《春秋》看重。《春秋》记载说：“公弟而称字”，来表彰他。这也是为了端正兄弟的伦理。

卫侯（定公名臧）的弟弟黑背率领军队侵犯郑国（成公十年）。

臣按：称“弟”的惯例，有的赞美他，有的厌恶他，有的责备兄长没有友爱的道义，有的责怪兄长有偏爱的私心，都是为了端正兄弟的伦理。这与齐侯的弟弟年一例相同，黑背生了公孙剽（卫殇公名）；鲁襄公十四年，孙林父、宁殖驱逐了国君衎（卫献公名）而立剽，齐侯宠爱年，酿成无知之祸，卫侯宠爱黑背，导致了剽之祸。

乙酉日，刺杀公子偃（成公十六年）。

臣按：公子偃，是先公的儿子，成公的庶弟。偃没有罪，常被穆姜（成公之母）指责说：“这些都是国君罢了，未曾有今天将要杀他的心。”成公不能控制他的母亲，却迁怒于他的弟弟，竟然杀了他，太残忍了！这是孔子用来端正兄弟伦理的原因。

卫侯（献公名衎）的弟弟鱄（音专）出逃到晋国（襄公二十七年）。

《左传》说：“子鲜（鱄的字）出逃到晋国，国君派人阻止他，他不肯。到了黄河边，又派人阻止他，他阻止使者并在黄河边结盟，寄居在木门（晋国邑名），不面向卫国而坐，终身不做官。”国君防备他，像服丧一样终身穿着丧服。

臣按：鱄害怕祸患将及于己，见微知著而行动，不让兄长落下杀弟的名声，大概也是贤德的。而献公的服丧，实在是痛惜子鲜的出逃，所以记载说：“卫侯的弟弟”，这也是为了端正兄弟的伦理。

译周景王杀死了他的弟弟佞夫。

《谷梁传》说：“君主没有残忍对待亲人的道义，天子诸侯所亲近的，只有嫡长子和小弟弟罢了。周景王杀死了他的弟弟佞夫，这是非常严重的行为。”

译臣认为：这也是直接记载事实，而其意义自然彰显。这是为了端正兄弟之间的伦理。于是天王（周景王）的儿子王子瑕逃奔到晋国。王子瑕不能彰显作为儿子的孝道，有罪而逃奔，自行断绝了与父亲的关系。那么周景王在父子、兄弟的道理上，都失掉了。所以最终导致了召来王子朝【昭公二十六年，周景王去世，王室发生动乱，王子朝、王子猛争夺王位】的祸乱。

夏天，秦伯【秦景公未与诸侯结盟，所以史书不记载他的名字】的弟弟鍼出逃到晋国【昭公元年】。

《左传》说：秦后子（即鍼）受到秦桓公的宠爱，在秦景公那里如同两位君主一样尊贵【后子就是鍼，他是桓公的儿子，景公的弟弟，他的权势和恩宠如同两位君主】。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患【‘选’通‘数’，意思是担心景公列举他的罪过而加以杀戮】。”鍼于是出逃。

臣认为《胡安国传》说：“《春秋》以平均的爱望待人，父亲以能够友爱来要求人，兄长以能够友爱来要求人。父母有宠爱的妾室，尚且终身恭敬不衰减，何况是兄弟呢？兄弟和睦，然后父母才顺心了。所以不称‘公子’，而称‘秦伯之弟’。因为适宜于兄弟和睦来侍奉父母，这就是为了端正兄弟的伦理。”

陈侯【陈哀公，名溺】的弟弟招杀死了陈国的世子偃师【八年】。

《左传》说：陈哀公的正妃生了悼太子偃师，二妃生了公子留，下妃生了公子胜。二妃受宠，公子留有宠，哀公把太子托付给司徒招和公子过。哀公患有废疾，三月甲申日，公子招、公子过杀死了悼太子偃师，立公子留为君。

臣认为：这里可以看出陈侯之所以亲信他的弟弟，是出于宠幸惑乱的私心，而不是出于友爱的正道。招之所以被陈侯宠信任用，是出于逢迎的权术，而不是出于恭顺的常道。所以杀害嫡长子而立庶子，是陈侯本来的心意。而《春秋》特意记载说：“陈侯之弟招杀陈世子偃师。”大概是因为陈侯如果没有这样不贤的弟弟，那么他们父子之间或许不至于落到这般地步。所以《谷梁传》说：“以前称‘公子招’，现在称‘陈侯之弟招’，极尽亲属之名，是为了憎恶招。”这是为了端正兄弟的伦理，也是为了端正父子的伦理。

秋天，强盗杀死了卫侯【卫灵公，名元】的哥哥絷【二十年】。

臣认为：孟絷因为患有恶疾的缘故不能继位，他是卫侯的母兄，狎昵齐豹并夺取他的封邑，齐豹愤恨而杀了他。《春秋》记载为“盗”，所以《左传》明确认为这是想求得“不畏强暴”的名声而未能实现。又按晋代范甯说：“诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。经文不写‘卫公子’而直言‘卫侯之兄’，是憎恶卫侯不能保护防范他的兄长，竟然被强盗所杀，所以称最卑贱的人杀了最尊贵的人。”《春秋》的大义，认为絷身为公母兄，而强盗得以暗中发动袭击杀了他，那么灵公的罪恶不需要贬斥断绝就显现出来了，这是为了端正兄弟的伦理。

孟子说：“慢步走在长者后面，叫做悌；快步走在长者前面，叫做不悌。慢步走，难道是人做不到的吗？是不愿意做罢了。尧舜的道理，不过是孝悌罢了。”

臣认为：快慢先后只在半步之间，而顺逆就分开了。一种给予至美的评价，一种给予甚恶的评价。大概是因为心中存有尊重长者的念头，与心中没有尊重长者的念头，不需要通过其他事情来观察，立刻就能辨别出来。孝敬父母，必定善待兄弟；不悌的人，也必定大大伤害父亲的心。所以再次并举孝悌来说，以表明尧舜的道理，不过是孝悌的极致；而洒扫应对子弟的职责，就是通向神明的途径。

正防说：“出生有先后，所以称为天序【人的出生，先出生的为长，后出生的为幼，这就是所谓得自于天的自然伦序】。上天化生万物也有次序【上天化生万物，都有不可改变的次序】。知道次序，然后大经才能端正【知道长幼的次序，那么大的纲常才能端正】。”

臣认为：《尔雅》【作者不详，有人说周公所作，后来由儒生增补定稿】《释亲》【篇名】说：“男子先出生的为兄，后出生的为弟；父亲的兄弟，先出生的为世父，后出生的为叔父；女子先出生的为姊，后出生的为妹；女子同父所生，先出生的为姒，后出生的为娣。”《史记》说：“兄弟的妻子互相称为先后宛若【《封禅书》见神于先后宛若，孟康注说：‘兄弟的妻子互相称为先后宛若’】。”这“序”的“先后”，是用来兴起兄弟的名义的。推广开来，天地之间，无非是先后之序，只有君主和父亲至尊，不能用先后来说罢了。官职有长官和属官，年龄有老和少，听闻道理有早晚，都是兄弟关系。《诗经》说“兄弟没有疏远”，子夏说：“四海之内都是兄弟”，那么朋友也是一种兄弟关系。《尔雅》说：“女方的亲戚为婚兄弟，男方的亲戚为姻兄弟。”《诗经》说：“宴乐你新婚，如同兄如弟。”曾子问：“向女方家传达话说：‘某人的儿子有父母丧事，不能继承作为兄弟。’”夫妇也是一种兄弟关系。经文说“父子之道，君臣之义”，而“侍奉兄长、侍奉长者”也多次提到。只有士人有争友，一次见于记载，而夫妇没有涉及。难道不是因为朋友、夫妇的伦理，就是从兄弟关系推演而来的吗？所以张载说：“知道次序，然后大经才能端正。”

程颢说：“周公对待兄长，舜对待弟弟，都是一类。观察他们的用心是怎样的！推己及人，也不过如此。”

译然而其中是有等级差别的。」问：「侍奉兄长竭尽礼节，却得不到兄长的欢心，该怎么办？」回答说：「只应当对兄长保持恭敬和孝顺，不要求伸展自己的意愿就可以了。」问：「对待弟弟的方法是怎样的？」回答说：「竭尽友爱之道罢了。」

译臣认为：舜能够委曲保全他的弟弟，而周公却不能委曲保全他的兄长，他们的事迹相差悬殊，但程颢却认为他们属于同一类，这是因为他们的心都合乎天理且没有私心，这一点是相同的。况且象的不恭敬，不过是家庭内部的事情罢了，即使防备舜，也不至于让他失去天子的地位而去结怨。管叔、蔡叔阴谋背叛本国，得罪了君主和父亲，这是常规赦免所不原谅的，也不在八议的条款之内，这是周公无可奈何的。周公爱护管叔、蔡叔，何曾有丝毫不同于舜爱护象呢？如果用常情来说，对待兄长和弟弟各自尽到应有的道义，尊敬兄长却可能得不到兄长的爱护，爱护弟弟却可能得不到弟弟的尊敬，只有反过来责备自己罢了。孟子说：“爱别人却不被亲近，要反省自己的仁爱；礼待别人却得不到回应，要反省自己的恭敬。君子对于天下的人，没有不自我反省的，何况是兄弟呢？”

许衡说：“兄弟是共同承受父母一气所生的，是骨肉至亲。现在的人不明白义理，违背天性，虽然同出一胞，感情却像吴国和越国那样敌对；虽然同住一室，行迹却像路人一样疏远。以至于计较分毫的利益，听信妻儿的言语，从而结下生死冤仇，哪里知道兄弟之间的道义呢！”

臣认为：这是许衡为世俗之人树立的训诫。然而，事情往往起于细微而极于重大，始于隐伏而终于显露。争夺千万乘的财富与计较分毫的利益，本来没有区别。有所必须争夺的，不论分毫；有所必须谦让的，不论千万乘。为世俗之人树立训诫，而对贤者的责备之意更加严厉了！

曹端说：“人不爱护兄弟，就是不以父母的心作为自己的心。如果体会父母爱护子女的心，那么对于兄弟自然不能不爱了。不和睦宗族的人，就是不以祖宗的心作为自己的心。如果体会祖宗爱护子孙的心，那么对于宗族自然不能不体恤了。唉！继承了祖宗父母的身体，却违背祖宗父母的心，实在是天地间的罪人。灾祸可以逃避吗？”

臣认为：体会父母爱护子女的心，来亲近兄弟，这是人们容易知道的。体会祖宗爱护子孙的心，来和睦宗族，那么都市中的士人就有不知道的了。然而这个道理也容易明白。从祖宗来说，有高祖、王父的兄弟，曾祖、王父的兄弟，王父的兄弟，父亲的兄弟；从自身来说，有亲兄弟，有堂兄弟，有从祖兄弟，有族兄弟。所谓的宗族，都包含有兄弟的道义在其中。这样，明白了孝慈的道义，就是适宜兄友弟恭；明白了友恭的道义，就是尊敬祖宗、和睦宗族。

以上为兄弟道义的要旨

御定孝经衍义卷十

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷十一

阐发要道的义理

夫妇

《易经》咸卦：亨通，利于守正，娶妻吉祥。

程颐传文说：天地万物是本原，夫妇是人伦的开端，所以上经以乾坤为首，下经以咸为首，接着是恒卦。咸，是感应，以喜悦为主；恒，是恒常，以正道为本。而喜悦的道，自有正道在其中【咸卦的利于守正】；正道的道，固有喜悦在其中【恒卦的利于守正】。

宋代儒者丘富国说：“咸卦是二少相交，是夫妇的开端。以男下女为象征，男子先谦下于女子，婚姻之道就成就了。恒卦是二长相承，是夫妇的终结。以男女尊卑为象征，女子谦下于男子，居室的伦理就端正了。”

恒卦。彖传说：恒，是长久。

程颐传文说：“咸卦，是夫妇之道，夫妇终身不变。所以咸卦之后，接着是恒卦。”

臣认为：《序卦传》说：有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣【由家到国，虽然不是父子，但君尊臣卑的分别如同父子】；有了君臣，然后有上下【由国到天下，凡是上贵下贱的分别如同君臣】；有了上下，然后礼义有所施行。夫妇之道，不可以不长久，所以接着是恒卦。大概乾道成就男性，坤道成就女性，上经的乾坤，是天地之道，而夫子在坤卦的文言中说：“这是地道，也是妻道。”这是两位长辈的夫妇化育之功已经成就了。下经以咸卦为首，是两位晚辈的夫妇感应刚刚开始，接着是恒卦，是两位长辈的夫妇主持家事。然而从咸、恒来说，今天的夫妇，在未来有父母之道；从乾坤来说，今天的父母，在未来则是夫妇之道罢了。年少时喜悦而守正，所以能感应；年长时守正而喜悦，所以能长久。这咸、恒两卦中的夫妇之所以相互对待的方式，就是顺应他们父母的方式。以父母之道作为夫妇之道，以夫妇之道作为侍奉父母之道，这就是咸、恒两卦之所以对应乾坤的原因。在《尚书》中，嬀汭观察刑罚而能使家庭和谐，孝道因此提升；在《诗经》中，洽阳继承美德而作求，孝道永世流传。婚礼中，没有比亲迎更大的了。在夫子回答哀公的提问，以及垂戒于《春秋》时，不止一次书写罢了。夫妇之道，其关键在于孝，这是很清楚的。

渐卦。彖传说：渐卦的进取，女子出嫁吉祥。

吴澄说：“巽卦代表女子在外，将要进入而归来；艮卦代表停止在内，正停止而未前往迎接。有女子逐渐归来的象征。”

归妹卦。彖