御定孝经衍义卷十一

译经传说：归妹卦，体现了天地间男女婚配的大义。

程颐在《传》中说：“卦象中包含男女婚配之义的有四个：咸卦、恒卦、渐卦和归妹卦。渐卦是女子出嫁而得其正道。男子谦下于女子，各自处于正当的位置，静止安定而柔顺地前进，循序渐进，男女婚配符合正道。归妹卦，是女子出嫁归往夫家，男尊女卑，女子顺从男子，但含有喜悦轻率的意义，因喜悦而行动，因行动而喜悦，这就不能得其正道了，所以各爻的位置都不当。咸卦和恒卦，体现的是夫妇之道；渐卦和归妹卦，体现的是女子出嫁的意义。咸卦与归妹卦，体现的是男女之间的情感。咸卦，是静止而喜悦；归妹卦，是行动而喜悦，二者都在于喜悦。恒卦，是柔顺而行动；渐卦，是静止而柔顺，二者都在于柔顺。男女之间的规律，夫妇之间的道义，在这里都完备了。”

译归妹卦是人事的终始。

程颐《传》说：天地不交合，万物从哪里产生呢？女子归于男子，是生生不息相续的道理。男女交合而有生息，有了生息然后终局不穷尽。前者有终，而后者有始，相续无穷，这就是人的终始。

【臣】按：咸、恒、渐、归妹这四卦，都讲男女夫妇的道理。而咸卦六二，是年少夫妇而燕尔新婚的样子；恒卦六二，是长久夫妇而白头偕老的样子；渐卦止而顺，男先女后，如果礼制不备而不能实行，就能逆知他们后来的好合了。归妹卦喜悦而行动，柔乘刚，就有年长取悦年少，顺从情欲放纵欲望，最终反而被艳妻所控制的情况。所以孔子用人的终始来论述，说今日的夫妇，是日后父母为延续宗嗣，没有比这更大的缘故，不是为了情欲的感动。又用卦象告诫说：“君子以此永终知敝”，大概是因为他们开始结合得不正，预先知道有不能终老的弊病。奔诱苟合的人，既然已经失身败德，花落叶色衰，又互相背弃，那么彖辞所说的“无攸利”，夫妇都是一样的。然而大过卦的九二，为什么说“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”？大概是因为归妹以妹来称呼，是不正其为夫妇的言辞；大过卦的九二，以老夫匹配少女来说，是正其为夫妇的言辞。正其为夫妇，就能生生相续，而正其为父母了。如果九五的“枯杨生华，老妇得其士夫”，那么虽然生发但随即枯萎，一定不能长久。正其为夫妇，却是丑恶到极点了。如果防卦的六三，以阴而自求阳，其行为不顺；姤卦以一阴而遇五阳，女德不贞，所以都告诫不要娶这样的女子。

《诗经》《周南》《关雎》其首章说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

匡衡说：“配偶之间，是生民的开始，万物的本源。婚姻的礼制端正，然后万物才能顺利而天命才能保全。孔子论述《诗经》，以《关雎》为开始，说‘最上等的，是民的父母’。皇后夫人的行为，如果不与天地相称，就无法奉神灵的系统，而治理万物的适宜。从上古以来，三代兴废，没有不是由此而来的。”

【臣】按礼，国君娶夫人的辞令说：“请君之玉女，与寡人共同管理敝邑，侍奉宗庙社稷。”所以礼始于谨慎夫妇，用来终结孝道。孔子论述《诗经》，始于《南》，《南》始于《关雎》，不仅仅是为了彰显风化的来源，所以阐明文王对其父母的孝道，对内自己尽力，对外求助。所以没有得到窈窕的淑女，就有辗转反侧的忧虑，而不至于伤害；已经得到了，就有琴瑟钟鼓的快乐，而不至于淫乱。一哀一乐，而不失其节制，就是孔子所说的“非爱弗亲，非敬弗正”，这本来就是爱亲敬亲之心所推演的。所以可以奉神灵的系统，治理万物的适宜，其诗歌在房中，而可以施于乡党邦国，就是加百姓刑四海的效果。

《葛覃》其三章说：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣？害否？归宁父母。”

朱熹说：“师氏是引导我的人，每件事都询问，不敢专断。父母是生我的人，及时问安，不敢忘记。君子是宗主我的人，通过师氏告知，不敢防备。”

【臣】按此章诗，朱子认为是对师傅的恭敬不松懈，对父母的孝心不衰退。【臣】认为礼制规定女子十年不出门，姆教婉娩听从，学习女事，整理衣服，以至于观看祭祀礼，相助奠之事故。曾巩的话说：“先王的政令，其闺门之治，必定为之师傅保姆之助，诗书图史之戒，珙璜琚瑀之节，威仪动作之度数，其教导者有此完备。”然而归宁，是人子之心，而其必告于师氏的，就是以父母之心为心。与小序认为后妃之本的，就是这个。这就是所以贵而能勤，富而能俭，纺织不废，细葛粗葛不厌，而成其德之厚的原因。

《召南》《何彼秾矣》其一章说：“何彼秾矣。唐棣之华，曷不肃雍王姬之车。”胡安国说：王姬嫁于诸侯，车服不系于其夫，礼制也隆重了。夫阳唱而阴和，夫先而妇随，那么虽然以王姬之贵，应当执妇道，与公侯大夫士庶人之女有什么不同呢？

【臣】

译按：夫妇之间的伦理，是从天子到平民百姓都适用的。所以《周南》和《召南》作为房中乐，乡里和邦国都可以使用。这就是王姬之所以有严肃和顺的德行，而不敢凭借尊贵来傲视丈夫的原因。她们能够共同尽到儿媳侍奉父母、公婆的孝道，也就可想而知了，所以诗人赞美她们。

译第二章说：为什么那样茂盛？花朵像桃李一样美丽（用桃李两种事物兴起男女二人）。平王的孙女，齐侯的儿子（武王的女儿，文王的孙女，嫁给了齐侯的儿子）。

程鹏飞说：“我在这首诗中，体会到君子善于赞美善行的心意，不仅及于其自身，而且及于其亲人。”赞美王姬，就说：“平王的孙女，齐侯的儿子。”赞美庄姜，就说：“齐侯的儿子，卫国国君的妻子。”赞美太任，就说：“文王的母亲，京邑的妇人。”赞美韩侯娶妻，就说：“汾王的甥女，蹶父的儿子。”大概意思是说：“他的儿子如此，是因为他的父母如此；他的孙子如此，是因为他的祖父如此；他的妻子如此，是因为她的丈夫如此；他的甥女如此，是因为她的舅舅如此。”君子善于赞美善行，真是周全啊。

【臣】按：妇人的德行，也推究其本源。那么夫妇之间，成就家庭伦理的，妇人的父母、儿子的父母，都有显赫的名声。已经说过立身行道，〇名扬后世，以此来显耀父母。这在夫妇居室的日常之间，不可以从其他方面寻求。所以文王和太姒作为夫妇的典范，体现在《周南》《召南》中，百世之后，人们仍然歌颂他们；而周幽王和褒姒违背夫妇之道，《小雅》对此进行讽刺。即使孝顺慈爱，百世也不能改变。能不慎重吗！

〇《邶风·柏舟》（篇名，正风以《关雎》为首，得夫妇人伦之正；变风以《柏日》为首，处夫妇人伦之变）其第五章说：“日居月诸（日应当常明，比喻正嫡应当尊贵；月有时亏缺，比喻众妾应当卑微；居诸，语助词）为何更迭而亏缺（现在众妾反而胜过正嫡，这是日月更迭而亏缺）？心中的忧愁啊，如同未洗的脏衣（烦闷愦乱，如同衣服污垢不洗涤）；静静思考，不能奋飞。”

朱熹说：“妇人得不到丈夫的宠爱，理应怨恨很深。却说‘我思念古人，确实符合我的心’（见《绿衣》诗），又说‘静静思考，不能奋飞’，其言辞忠厚恻隐，怨恨而不愤怒，如此所谓止于礼义，而合乎喜怒哀乐之节度，所以虽然是变风，却继《二南》之后，原因在此。臣子得不到君主的赏识，儿子得不到父亲的喜爱，弟弟得不到兄长的友爱，朋友之间不信任，都应当以此为法。”

【臣】按：《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》，都是卫国庄公夫人姜氏所作。朱熹确定其先后顺序，以《终风》次于《绿衣》，《日月》次于《终风》，《燕燕》则是庄公死后送归妾的诗。《柏舟》对于庄公不回应，言辞之间未曾提及，只以《日月》的更迭亏缺，隐言嫡妾之分而已。《绿衣》中黄里的比喻，比《日月》的更迭亏缺稍显激切。至于类比《终风》，则庄公的狂荡疾病甚矣，却仍不忍斥责直言。至于《日居月诸》的末章，说：“父啊母啊，养育我未能终始。”被丈夫断绝关系，而呼诉于父母，这也可以说是妇人的贤德，处变而不失其正。然而庄公被贤者迷惑，是不应该的；贤者而尊贵，是不应该尊贵的；祸起于床席，延及后嗣。看孔子回答鲁哀公的话（事见《礼记》载后），那么卫庄不孝的罪过，怎么能逃避呢？

郑风《女曰鸡鸣》（篇名）第一章说：“女曰鸡鸣，士曰昧旦（将旦昧爽之交）；子兴视夜，明星（启明之星）有烂。将翱将翔，弋凫与雁。”【臣】按：此诗章首“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，是夫妇相互警戒的言辞，所以琴瑟之乐同于《关雎》。《礼记·内则》说：“儿子侍奉父母，鸡初鸣，都洗漱；妇人侍奉公婆，如同侍奉父母。”鸡鸣，固然是孝子侍奉亲人的节候，如果错过，不仅夫妇之道将不可久，也不是致爱敬于亲人的道理。古之贤女所以不敢怀安，而常存警戒的原因。

《礼记》哀公问。孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。三者正，则万物顺从了。”

【臣】按：五伦以父子为首，是因为乾称父，坤称母，以天地统万物的意义。三纲以夫妇为首，是因为有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君君臣臣的秩序。

古之为政，爱人为大，所以治理。爱人，礼为大，所以治理。礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，大婚既至，冕而亲迎。亲之也，亲之人也（已亲其人，乃以使人亲矣）。所以君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正爱与敬，其政之本与。

陈澔集说曰：“爱敬之道，其始本于闺门之内，扩而充之，其爱至于不敢恶于人，其至于不敢慢于人，而德教加于百姓，刑于四海。所以说：‘爱与敬，其政之本与’。”

孔子遂言曰：“昔者明王之政，必敬其妻子也。有道的，妻子者，亲之主也，敢不敬与？儿子者，亲之”

译后代啊，怎敢不恭敬呢？君子没有不恭敬的，而恭敬自身最为重要。自身，是父母的肢体，怎敢不恭敬呢？不能恭敬自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害根本，枝叶就会随之消亡。这三者，是百姓的榜样【百姓的榜样具备了，行为没有不恭敬自身的，也没有不恭敬其妻儿的】由自身推及他人，由儿子推及儿子，由妃嫔推及妃嫔，君主实行这三者，那么恩泽就能遍及天下了【忾，就是到达、遍及的意思】

译臣认为：人伦之道没有比父子更重大的，而父子关系始于夫妇。夫妇之道，没有爱就不亲密，没有敬就不端正。所以爱亲敬亲的心，在夫妇之间就已经存在了。我的儿子，又是父母的延续。儿子对于父亲，父亲对于儿子，有什么隔阂呢？身体虽然属于我，但我的气息和性情却是承受于父母。自己爱人，别人也就爱自己；自己敬人，别人也就敬自己。所以不敢厌恶别人，不敢怠慢别人，是因为不敢伤害自己的父母。经书说：“最终在于立身”，那么爱敬之心，从父母妻子推广到百姓大众，遍及四海之广，是一以贯之的。所以孔子的言论，施行于政治，关键归于修身。集说引用经文来解释它，是善于解经的。

春秋秋七月，天王（周平王）派宰咺（冢宰，名咺）来送惠公（鲁君，名不皇）仲子（宋武公之女，惠公的妾）的赗（抚凤反，送死人的车马叫赗，送活人的财物叫赙。隐公元年）。

吕祖谦说：“夫妇是人伦的开端，丧葬是人伦的终结。人伦始终的关头，没有比这更严肃的了。所以夫妇的常道，实在是上天所安排的，而凶礼则是五礼之一。逾越嫡妾的分别，那么上天安排的常道就废弛了；滥施赗赙的恩惠，那么上天规定的礼制就废弛了。夫妇的常道废弛，人伦就不能开始；丧葬的礼制废弛，人伦就不能终结。始终都丧失了，天下难道还有人伦吗？这是孔子所担忧的，也是《春秋》所著述的原因。”

臣认为：这是孔子用来端正夫妇伦理的。把妾当作夫人看待，是惠公的过错，所以记载惠公仲子；又用来讥讽隐公，成全先君的恶行，把顺从命令当作孝道。

公子翚（鲁大夫，字羽父）到齐国迎接新娘（桓公不亲自迎亲，派大夫前往）。九月，齐侯（襄公诸儿）在讙（音呼端反，鲁地，诸侯越境送女不合礼）送姜氏。桓公在讙会见齐侯（因为齐侯来，才前往会见）。夫人姜氏从齐国回来（桓公三年）。

臣认为吴澄说：“记载‘逆女’，是讥讽不亲自迎亲而派公子翚去；记载‘送姜氏’，是讥讽齐侯亲自送她；记载‘会于讙’，是讥讽不亲自迎亲却亲自去会见齐侯。”夫人回来，不记载公子翚陪同回来，是讥讽鲁桓公起初派翚去迎亲，中途却在讙亲自接受姜氏。大概是没有不失误的地方，所以没有不讥讽的地方，这是用来端正夫妇伦理的。臣又认为：古代的婚礼，虽然奉行当时国君的命令，言辞必定称颂先君，作为礼辞，不敢忘记自己的亲人。现在鲁、齐两国国君行礼如此苟且，忘记亲人没有比这更大的了。最终导致《敝笱》《猗嗟》的讽刺兴起（《诗经·齐风·敝笱》小序说：讽刺文姜。《猗嗟》讽刺鲁庄公，厌恶鲁庄公懦弱，不能防范约束他的母亲，致使她淫乱，失去做儿子的道理，人们认为她是齐侯的儿子），灾祸延及后代，耻辱波及先君，已经在这里显露征兆了。

夏，桓公到齐国迎接新娘。

《谷梁传》说：不认为他亲自到齐国迎亲是正当的。

秋，桓公从齐国回来。八月丁酉，夫人姜氏进入鲁国（庄公二十四年）。孙复说：“桓公亲自到齐国迎亲，不等夫人就回来了，失去了做丈夫的道理。妇女是跟随丈夫的，夫人不跟随桓公进入，失去了做妻子的道理。丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，怎么治理国家？不等待混乱，还等待什么呢？”所以说：“记载‘入’，是用以表示厌恶。”

高闳说：“夫妇是人伦的根本，用来成就孝敬的。孝敬完备，然后夫人的职责才能履行。桓公被杀在齐国，而庄公却把齐国女子当作夫人。想要责备她孝顺，那么她曾经杀害我臣子所痛恨的人；想要责备她恭敬，那么我正与她为仇，是神灵所抛弃的。不能奉祀祖先，不能担当夫人的职责了。”

臣认为：这是用来端正夫妇伦理的。桓公不和夫人一起回来，姜氏不跟随桓公进入，已经失去了夫妇之道；而又娶齐襄公的女儿，忘记杀父之仇而喜好与仇人结合，是不孝的大罪，所以详细记载。

秋，郯国的伯姬来归（被休弃。宣公十八年）。

汪克宽说：“《春秋》记载郯伯姬、杞叔姬来归，是用来讥讽父母的教育不够，导致嫁出去的女儿妇德有亏，同时也记载郯、杞两国国君失去治理家庭之道，而抛弃他们的配偶。”

臣认为：女子的行为由其父亲制约，妇道由其丈夫规范。她的父亲没有可以遵循的教育告诫，她的丈夫没有可以效法的道德义理，那么夫妇之道就痛苦，而淫邪僻乱的罪过就多了。不能专门责备女子本人，所以一并讥讽。与杞叔姬来归的例子相同，这是用来端正夫妇伦理的。

夏五月甲辰，孟子去世（哀公十二年）。

《公羊传》说：“孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称她为孟子？是避讳娶同姓女子，大概是吴国女子（避讳，使她好像宋国女子姓那样）。”

臣认为《礼记·坊记》说：“孔子说娶妻不娶同姓，是为了加深区别。所以买妾不知道她的姓氏，就要占卜。”以此来防范百姓。鲁《春秋》还去掉夫人的姓氏称为“吴”，她去世称为“孟子卒”。大概娶同姓女子是乱伦渎理的严重行为，史官避讳内部的恶行，所以用隐晦的言辞，而孔子沿用史官的旧文，《坊记》又加以阐明，这是用来端正夫妇伦理的。传文说：“男女同姓，他们的后代就不会繁衍，这就又断绝了自己的延续。”没有比这更大的道理，不孝的罪过没有比这更大的了。

程颐说：端正伦理，笃厚恩

译“义”是治家的根本原则。《家人》卦上九爻辞说，治理家庭应当有威严，而孔子又进一步告诫说：“应当先严格约束自身。”如果威严不首先体现在自己身上，那么家人就会怨恨并且不服从。

译臣认为：夫妻之间，情感容易压倒理智，恩爱容易掩盖道义。如果放纵而不加节制，就会亵渎礼法而失去分别。宁可威严克服恩爱，不可恩爱克服威严。这是反省自身的君子所崇尚的刚健德行，并非用来施加于人，而是用来克制自己罢了。

朱熹说：“男女共同生活，是人事中最亲近的，而大道就在其中运行。这就是君子之道之所以广大而隐微的原因。然而在幽暗之处，床席之上，如果防备松懈而怠慢，那么天命就无法实行了。这就是君子之道之所以从夫妇间的防范亲密开始，进而洞察天地的高深。然而如果不是知晓细微征兆、慎独的君子，谁能体现它呢？《易经》以乾坤开始，以咸恒结束；礼仪重视大婚，而《诗经》以二南为正。开始的道理，大概也是因为这个吧？”

臣认为：在情欲宴乐私密的时刻，是人情最容易沉溺的地方，只有孝子之心，战战兢兢，如同面临深渊、脚踏薄冰，在饮食男女的事情上，以精明的道理来规范，而不以极度的情感来放纵。

真德秀说：丈夫的道，在于尊敬自身以率领妻子；妻子的道，在于尊敬自身以侍奉丈夫。所以父亲给儿子行醮礼时，必定说“努力率领妻子以恭敬”；父母送女儿出嫁时，必定说“要恭敬，要警戒”。夫妻之道，尽在于此了。

臣认为：尊敬自身的意义，本于《礼记·哀公问》中孔子的话，解释《礼记》的人因此用经文“爱护亲人的人不敢厌恶别人，尊敬亲人的人不敢怠慢别人”作为证据。真德秀的话，又举出父母给儿子行醮礼、送女儿出嫁时的言辞，来充实其意义，大概是让人念及父母的训诫。如果不恭敬，就会获罪于父母，那么夫妻相互尊敬，就没有懈怠的时候了。

以上为夫妻之道的要点

御定孝经衍义卷十一

钦定四库全书

御定孝经衍义卷十二

阐发要道的意义

朋友

《易经·兑卦》象辞说：两泽相连，兑卦；君子因此与朋友讲习。

程颐传曰：丽泽，是两个沼泽相互依附。两泽相连，交相浸润，互有滋益的象征。所以君子观察其象，而与朋友讲习。

臣按：朋友之交，以相互喜悦而成就。方以类聚，物以群分，没有事物不具备这一点的。朋友就像两泽的相连，也是朋友。同声相应，同气相求，那么有血气知觉的同类，都有相互资益的好处。他们所喜悦的，也各不相同。天地之性，人最为尊贵，而君子是最优秀最灵秀的。所以父亲与父亲谈论慈爱，儿子与儿子谈论孝顺，兄长与兄长谈论友爱，弟弟与弟弟谈论恭敬。所贵在“讲”的，是相互观察而向善，使得孝慈更加周到，友恭更加笃实。所贵在“习”的，所以从天子到平民，没有不需要朋友来成就的。

《诗经·小雅·伐木》第一章说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”

【这是鸟声和谐的样子】出自幽深的山谷，迁徙到高树上，嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的应和之声。看那些鸟儿，尚且寻求朋友的应和之声。何况是人呢，不寻求朋友吗？神明会听到，最终和谐且平安。【如果能在朋友间尽其道，即使神明也必定听到，给予和平的福佑】

朱熹说：“杨氏说：‘五品，是天所安排的秩序，是人伦的大纲。朋友占其中一项，所以称为达道。不遵循其道，那么人伦废弃而天理灭绝，就会得罪于天了。还能最终和谐且平安吗？’”

臣按《诗序》说：宴请朋友故旧。孔颖达《正义》说：朋是同门之称，友是同志之名，故旧就是以前的朋友。大概天子虽然至尊至贵，但对于贤者则以平生布衣的情分相待。《鹿鸣》中说“我有嘉宾”，《既醉》中说“朋友所摄”，《假乐》中说“宴请朋友”，都是这个意思。这一篇首章已经称呼为“友生”了，而第二章称呼为“诸父诸舅”，第三章称呼为“兄弟”，这就是推展其爱亲敬亲之心，而不敢厌恶怠慢别人，感人至诚，而责己更加周密了。

《何人斯》最后一章说：“你是鬼魅还是蜮，则不可得见。你有面目，视人没有极限。作此好歌，以极反侧。”

臣按：君臣之义如同父子，那么僚友之义如同兄弟。苏防都是王的卿士，平日出谋划策，如同埙篪的应和；官职相连，事务贯通，如同绳子贯穿物品。苏公一旦谴责，而防公过门不入，假托有急事而不吊唁，失去职位就是他遭受谗言的原因，无可置疑了。现在却质问于“何人斯”，而不敢立刻认为是防公，是因为他们素来不是同志，所以不奇怪他这样了。人不是鬼蜮，难以掩盖其形貌；逼仄相逢，有何面目？教导他翻然悔悟，吐露实情，深刻责备引咎，群疑皆消，愿意改正侍奉君主。所以“绝交”之作，反而称为好歌。大概孝以忠君，悌以顺长，在僚友之间，其忠恕如此，是孝恭的美德所推演的。

《谷风》第一章说：“习习和