御定孝经衍义卷八

译能够算是孝吗？”所以尸子（名佼，晋国人）说：“‘已’这个字，其义在于‘道’（语见谷臣梁〇）。按，‘已’的意思是，阻止他不要来朝见。如果让他停止，那么曹伯就不会陷于不义，世子或许能免于苟且盲从，鲁国也就能自处得正了。然而这样一来，一举之间却使终生的父子之道双双丧失，而鲁国又失去了对待盟国的道义。所以孔子在《春秋》中记载此事，而先儒的议论又代为谋划，这是为了周全地保全父子之间的亲情、朋友之间的信义。所以说：‘志向体现在《春秋》，行为体现在《孝经》。’”

译冬天，鲁庄公与齐国人在禚地打猎。

臣认为，庄公放下不共戴天的仇敌，却参与驰骋田猎的事情，不是人子应有的行为。而《公羊传》记载柯地之盟时说：“我活着不如死了。”这是庄公自伤不能复仇的话。臣曾经怀疑，或许是他力量不能讨伐而未曾忘记。到了九年反而举行蔇地之盟，图谋他的后嗣，而导致干时之战的失败，那么他又如何解释在禚地打猎的行为呢？齐侯被称作“人”，是贬低庄公的对手以贬低他。这也是用来端正父子伦理的。人的行为，没有比孝更大的，孝没有比尊敬父亲更大的。而庄公忘记父亲的仇，却用恩德回报，只招致羞辱，这是大乱之道。子夏说，志向在《春秋》，行为在《孝经》。《孝经》是法则，《春秋》是警戒。

春天，晋献公杀了他的世子申生。

臣认为：申生因为骊姬的谗言而自杀，晋国人称他为恭世子。《西铭》也以无处可逃而等待烹杀为恭，而先儒有讥讽他进不能自我辩白，退不能避开灾难，使父亲陷入不义，是大仁的贼害。而《春秋》的书法，直指晋侯斥责说“杀”，那么专罪献公。伋、寿的事情，卫国人悲叹。《二子乘舟》的诗就是为此而作的。如果伋子能知道顺从父亲的命令不可以称为孝，那么进应当以诚心自我辩白，退应当以权变避开灾难。寿子既然知道实情，就应当劝谏。三次劝谏不听，号哭跟随，发誓一定与伋子一起死。怎么知道宣姜不因为爱她所生的缘故，感动悔悟呢？白白地兄弟一起死，想要不伤害父亲的意志，这是申生过错而效仿的原因。两位公的宠妾相信谗言，不是丈夫（应有的态度）。宣姜、骊姬构陷恶行造成动乱，不是妻子（应有的态度）。司马迁说：“我读《世家》，说到宣公的太子因为妇人而被诛杀，弟弟寿争着死来互相推让，这与晋太子申生不敢辩明骊姬的过错相同，都厌恶伤害父亲的意志。然而最终死亡，多么悲哀啊！”唉，这就是夫子直指晋侯而斥责说“杀”的原因，用来端正父子伦理，也用来端正兄弟夫妇伦理。

鲁僖公与齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公会见周惠王的太子郑于首止。秋天八月，诸侯在首止结盟。郑文公逃归，没有结盟。

胡安国说：“周王打算用爱子替换世子，齐桓公担忧这件事，控制大国，扶持小国，在首止结盟，以安定他的地位。太子即位，这就是周襄王。一举而父子君臣之道都得以确立。”又说：“有人说首止之会，不是周王的意愿。周王厌恶齐桓公安定世子，而派周公召见郑文公说：‘我安抚你跟随楚国，可以稍微安定。’郑文公喜欢周王的命令，而畏惧齐国，所以逃归没有结盟。”

臣认为：周王打算废长立幼，这是动乱的阶梯。作为父亲，开启儿子兄弟相争。惠后陈妫，没听说有匡正的话，这是妇人爱少子，而夫妇同陷溺。齐桓公与诸侯共同尊崇世子，一举而父子君臣之道都得以确立。而郑文公逃归，这是背弃天下的公义，而失去与人交往的信义。这次行动，《春秋》记载的原因就是用来端正父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友的伦理。

秋天七月，鲁僖公与齐桓公、宋桓公、陈家世子款、郑世子华在甯母结盟。

《左传》说：郑文公派太子华在防地听命，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族确实违抗君命，如果君除去他们，作为成功，我把郑国作为内臣，君也没有不利的。”齐桓公将要答应，管仲说：“君用礼和信使诸侯归属，而用奸邪结束，恐怕不可以吧？父子不互相伤害叫做礼，遵守命令顺应时势叫做信，违背这两者，没有比这更大的奸邪了。太子华既然作为太子，而寻求依附大国，以削弱他的国家，也一定难免。”齐桓公推辞了。冬天，郑文公请求与齐国结盟。

臣认为：太子华背弃他的父亲，而把国情输送给齐国，齐国如果答应，不但失去郑国，而且失去诸侯，所以推辞。而郑文公服从道义，第二年春天，在洮地结盟，郑文公请求结盟。大概父子之义明确，而与国的信义显著了。所以甯母之盟用来端正父子伦理。

秋天七月，在太庙举行禘祭，用来迎致夫人。

臣认为《左传》说：“秋天举行禘祭而迎致哀姜，不合礼。”何休说：“僖公娶楚女为正妻，齐女为陪嫁，齐国先送其女，胁迫僖公使用为正妻。”刘向说：“夫人是成风，迎致到太庙，立她……”

译（这是）认为（成风）是夫人。”按照左氏的说法，那么“致”是指为已故者举行升祔于始祖宗庙的仪式；按照何休的说法，那么“致”是指为妇人举行在宗庙中见祖的仪式；按照刘向的说法，那么“致”是指为母亲举行在宗庙中见祖的仪式。胡氏唯独赞同刘氏的观点，这是正确的。《诗经·楚茨》说：“君妇莫莫。”礼制上说：“国君牵牲，夫人协助采择。”夫人本来就有在宗庙中协助祭祀的事情。然而诸侯不再娶妻，按照礼制没有两个正妻。僖公元年记载“夫人姜氏薨”，哀姜本来就是庄公的夫人了。成风是庄公的妾，怎么能再次被称为夫人呢？所以孙氏说：“妾母如果没有经过庙见之礼，就不能参与祭祀。”僖公既然已经即位为国君，想要尊崇他的母亲，所以趁着这次秋季的禘祭，用夫人的礼仪将她迎至太庙，让她参与祭祀。刘氏说：“凡是立小君（正妻）的嫡子，必须请求天子任命。现在凭借私人亲情而建立她，没有天子的命令，这就是无视君上。”江氏说：“自从僖公举行这种礼仪，宣公致敬嬴，襄公致定姒，宣公致齐归，都把妾母当作夫人，不再在经文中记载了。所以《春秋》不书写她们的姓氏来贬斥她们，以端正父子、君臣、夫妇的伦理。”

译冬季，晋国大夫里克杀死了国君的儿子奚齐（他是骊姬的儿子，晋献公杀死了申生而立他为君，这是晋献公九年）。《谷梁传》说：“称‘其君之子’，是因为国人不再把他当作儿子看待。”

臣按：《经典》说：父子之间的伦理，是天生的本性；君臣之间的道义，也是如此。父母生养子女，延续血脉没有比这更大的恩德了。大概是在说继承宗庙社稷的重要性，如果因为偏爱而杀害嫡子、立庶子，这也是不爱、不敬这一类的事情。国人都有父子关系，难道国君用违背道德的行为来教导他们吗？这样是无法成就大业的。像晋献公这样的人，就是所谓顺着私欲就是悖逆，百姓没有准则可以效法的人。《春秋》记载说：“其君之子”，表明国人没有人赞同他。私情不能胜过公义，这个道理已经很久了。所以说：志向在于《春秋》，行为在于《孝经》，以此来彰显晋献公的罪过，而父子之间的伦理也就明确了。

冬季，十一月，壬寅日，夫人风氏去世（这是鲁文公四年，鲁文公名叫兴）。

臣按：成风并不是夫人。自从僖公将她迎立到太庙，确立她为夫人，于是就有了夫人的称呼。当时，鲁国的君臣不知道她不是夫人，而周天子派遣荣叔送来含玉和助丧的财物，又派遣召伯来参加葬礼，恩惠和礼数层层叠加，从而成就了她的过错。根据事实直书其事，她的过失自然显现，而父子、君臣、夫妇的伦理也就端正了。

秦国人来送还鲁僖公夫人成风的助丧衣物（当时秦国的国君是康公，因为防备秦国偏僻简陋，不称国君使者，赠送死者衣物的叫襚，这是鲁僖公九年）。

臣按：《谷梁传》说：“秦国人不承认她是夫人，就是把她排除在外。不承认她是夫人，却让她得到正名。”大概是因为鲁僖公既已将其母迎立为夫人，继位的群臣也没有不认为她是夫人的。当时各国来送助丧衣物的不仅仅只有秦国，一定都把她当作夫人，唯独秦国不这样，不认为她是夫人。这显示出天子的典章和诸侯的礼制，不容许泯灭，举世风俗败坏，而偏僻简陋的秦国，却坚定地有正名定分的言辞。《春秋》之所以要端正父子夫妇的伦理，就是这样的原因。

冬季，十月，子赤去世（诸侯在丧期称为子，安葬后不再称名）。夫人姜氏回到齐国（鲁文公去世后，因为子赤被杀，她自行回到父母家，并不是被休弃，这是鲁文公十八年）。

臣按：鲁国公子遂弑杀子赤而立宣公（名叫接），所以姜氏回到齐国，而季孙行父担心齐国听从夫人的控诉，急忙前往齐国贿赂并请求讲和。《春秋》记载行父前往齐国，在夫人姜氏大归之后，那么行父也参与了弑君之事。深入探究其根本，子赤的出生没有记载在《春秋》中，大概是因为鲁文公不知道重视嫡嗣，又宠爱敬嬴（秦国人，宣公的母亲），从而开启了夺嫡之心。鲁文公失去了为父之道、为君之道、为夫之道，敬嬴失去了为妇之道，宣公失去了为子之道、为臣之道、为弟之道，季孙以及鲁国的众臣失去了为臣之道，齐国接受贿赂而不加讨伐，也不是婚姻甥舅之间的道义。《春秋》记载这些，是为了端正君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理。

三月，乙巳日，仲婴齐去世（这是鲁成公十五年，鲁成公名叫黑肱）。

胡安国说：“婴齐是公子遂的儿子，公孙归父的弟弟。归父出奔齐国，鲁国人惋惜他没有后代，于是让婴齐做他的后嗣。所以记载为‘仲婴齐’。这可以说是扰乱了昭穆的次序，失去了父子之间的亲情。如果让婴齐做归父的后嗣，那么弟弟不可以做哥哥的后嗣；如果让婴齐做襄仲（即公子遂）的后嗣，那么用父亲的字作为氏，也是不对的。”

臣按：孙子用祖父的字作为氏，婴齐是公子遂的儿子，应当称为公孙。现在鲁国人让他做他哥哥归父的后嗣，这是知道归父不可以没有后代，却不知道儿子不可以做父亲，孙子和弟弟不可以做哥哥的儿子。弟弟降格为儿子，扰乱了昭穆的次序；儿子降格为孙子，失去了父子之间的亲情。至于归父的儿子，仲遂的孙子，所以应当记载为仲孙婴齐。君子说话要合乎道义，做事要合乎法度。《书》说：“仲婴齐”，是因为他不可合乎道义，不可合乎法度。这就是用来端正父子兄弟之间的伦理。

莒国人灭掉了鄫国（莒国是鄫国的甥舅之国，立莒公子做鄫国的后嗣，不是同族，神灵不享用他的祭祀，所以说灭。这是鲁襄公六年，鲁襄公名叫午）。

胡安国说：有人说鄫国娶莒国公子做后嗣，罪过在鄫子，不在莒国人，不应当只责备莒国人，现在直接归罪于莒国，舍弃鄫国为什么呢？回答说：莒国人把他们的儿子作为鄫国的后嗣，与黄歇（春申君）把李园的妹妹进献给楚王（《史记·春申君传》：楚考烈王没有儿子，赵国人李园谋求侍奉春申君，做舍人，进献他的妹妹，于是被春申君宠幸，知道她有了身孕，李园和他的妹妹劝说春申君，把她进献给楚王，楚王召入宠幸她，于是生下男孩，立为太子，这就是楚幽王），吕不韦把邯郸的姬妾进献给秦国公子（《史记·吕不韦传》：秦昭王太子华阳夫人没有儿子，太子中男名叫楚，在赵国做人质，吕不韦见到他，说：这是奇货可居，请求用奇珍异宝去求见华阳夫人的姐姐，从而献给华阳夫人，趁机说子楚贤能，大人趁间隙告诉太子，让他立为嫡嗣，吕不韦娶了邯郸一位绝美的姬妾与她同居，知道她有了身孕，子楚见到后请求娶她，吕不韦假装发怒，随后把她献出，一年生下儿子政，子楚即位，这就是庄襄王，政就是秦始皇）的事情虽然不同，但他们想要灭掉别人的祭祀而占有其国家的意图是一样的。《春秋》之所以开脱鄫国而归罪于莒国，就是这样的原因。以此来防范百姓，还有像韩谧做世嗣，昏乱纪纲法度像郭氏这样的人（《晋书·贾充传》：贾充的儿子黎民早死，没有后代，等到贾充去世，妻子郭槐想要用……

译外孙韩谧被立为世孙，曹轸劝谏说：礼制中没有异姓人为继承人的条文，槐表陈述陈充的遗愿，皇帝答应了，太常寺商议谥号，博士秦秀说：陈充违背礼制、沉溺私情，以致扰乱人伦大道，从前鄫国收养外孙莒国公子为继承人，《春秋》记载莒人灭掉了鄫国，按照谥法，昏庸混乱、不守法度称为“荒”，请求谥号为荒。

译张栻说：“推究百姓的生存，与万物一同存在于天地之间，以天为父，以地为母，本源是统一的。而在人的身上，没有不拥有对父母的亲爱、对兄弟的友爱，以至于旁系宗族的亲属，条理分明，血脉贯通。虽然分支不同，但本源实际上是统一的，这是本性所具备的，也是上天所造就的。圣人兴起，确立姓氏来区别宗系，严肃宗法来谨慎继承，也只是顺应本性的自然，以及道理中不可改变的部分罢了。如果强行割裂其所隶属的关系，而合并那些不可合并的，这难道是本性吗？因此，神灵不享用非正统的祭祀，百姓不祭祀非本族的祖先，以此来防范百姓。而在春秋时期，还有身为诸侯却立异姓人来主持祭祀的，像鄫国国君那样，圣人记载说‘莒人灭鄫’，是说他们祖先没有血食祭祀的道理。难道不是深刻而明显吗！”

【臣】按：做父亲的却立异姓的儿子为继承人，这是先断绝了自己祖父的血食祭祀。这与“活着时亲人安心，祭祀时神灵享用”的经典原则相违背。做儿子的却为异姓的人做继承人，这确实是爱不爱自己的亲人而爱别人，不敬自己的亲人而敬别人。莒国和鄫国的事情在后世有很多，孔子判定的案例如此严格，减轻鄫国的罪责而将罪责归于莒国，大概是特别厌恶舍弃自己的亲人而继承别人的亲人，这就是用来端正父子伦理的原因。

晋国士匄（范宣子）率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，于是撤军。【十九年】【臣】按：士匄奉命出征，已经到达齐地，听到丧讯就撤军，这是好的。父子的道理，是天下人所共同认可的。爱自己的亲人，从而爱别人的亲人；敬自己的亲人，从而敬别人的亲人。所以丧期不可征伐，这也是先王用来教导孝道的方法。齐国人感动信服，从而有了澶渊之盟（在第二年夏天齐国达成和解），这就明显地表明爱敬足以使人信服人心。这就是用来端正父子伦理的原因。

秋天，宋平公（名成）杀死了他的世子痤。【二十六年】

【臣】按：宋平公宠幸芮司徒的女儿，遗弃（刚出生时红色且有毛，被丢弃在堤下，所以名叫弃）信听寺人伊戾的谗言，从而囚禁太子痤。痤说：“只有佐能救我。”佐，是太子的弟弟，就是芮弃所生的。左师向戍向来被太子憎恶，只担心佐去救他。故意与他说话（故意喧哗，想让佐错过期限），过期后太子自缢而死。这与晋国申生的情况有什么不同呢？唉！凭借父子天性的亲密，却被谗言和宠幸的人离间，不能互相保全。这就是董仲舒所说的“有国家的人不可以不了解《春秋》”，前面有谗言而看不见，后面有贼人而不知道。这就是用来端正父子伦理的原因。由此思考，君臣、兄弟、夫妇的道理，得到就都得到，失去就都失去。

晋国人、齐国人、宋国人、卫国人、郑国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人在澶渊会盟。因为宋国发生火灾的缘故。【三十年】

【臣】按：胡安国传中，蔡世子般被楚商臣杀害的事情，是天下的巨大变故，神和人都不容忍，人人都可以诛杀他。各位大夫会葬蔡景公并回去赠送助丧财物，这是对世子般恩义情礼的深厚，不把他当作贼人而讨伐他。于是又联合十二个国家的大夫举行这次盟会，并谋划归还宋国的财物。孔子记载说：“宋灾”，所以孔子好像在说：“事情难道没有比这更大的吗？”因此普遍指责各位大夫，这就是用来端正父子君臣伦理的原因。

冬天，安葬许悼公（名买，昭公十九年）。

【臣】按：许世子止因为不尝药而承受了楚商臣、蔡世子般的恶名，又因为没有给儿子安排师傅，致使不知道尝药，罪责连累到许悼公。《春秋》的笔法严厉啊。悼公去世时，止说：“我参与弑君的人不立在他的位置上。”哭泣并喝稀粥，喉咙容不下米粒，不到一年就死了。那么止不是不知道有父亲的亲情。衡量乐正子春侍奉疾病的原则：“增加一顿饭就立刻痊愈，减少一顿饭就立刻痊愈；增加一件衣服就立刻痊愈，减少一件衣服就立刻痊愈。”那么作为儿子的道理就没有尽到罢了。许悼公也不是真正失去义方的训导，只是因为世子不知道尝药，连累到许君，那么父子的道理，难道容易说尽吗？所以说：“安葬许悼公，体现了《春秋》对止的赦免。”读者可以警惕恐惧了，这就是用来端正父子伦理的原因。

卫国世子（灵公太子，名元）蒯瞆出逃到宋国。【定公十四年，公名宋】

晋国赵鞅（简子，晋国卿大夫）率领军队护送卫国世子蒯瞆进入戚地。【卫国城邑，哀公二年，公名蒋】【臣】按：宋代儒者都认为南子（卫灵公夫人）进谗言杀害蒯聩，就像骊姬进谗言杀害申生一样。灵公被南子迷惑，所说的话一定听从，所以世子被杀，母亲的名声由此传出。大概《左传》所记载的是南子的谗言，而《公羊传》《谷梁传》这一条没有杀母的事实，所以说“骊姬害晋，南子害卫”，两位国君听信谗言是相同的。公子郢（世子的弟弟）的话说：“逃亡者的儿子辄（蒯瞆的儿子，即出公）在，不说先君有命令立辄。”那么《公羊传》《谷梁传》“祖父命令”的说法也是错误的。《春秋》一处说“世子”，另一处说“世子”，《论语》说：“一定要端正名分啊！”端正了他作为世子的名分。

译那么世子的儿子，那是不可以拒绝世子的，这不必再问了。这就是用来端正父子之间伦理关系的原因。

译春季，齐国的国夏、卫国的石曼姑率领军队包围戚邑。

晋国的赵鞅率领军队讨伐卫国。

家铉翁说：“辄用儿子抗拒父亲，齐国夏为他包围戚邑，这是悖逆的。蒯瞆以父亲讨伐儿子，晋国赵鞅为他讨伐卫国，这算是顺理吗？唉！齐国固然错了，晋国也未见得正确。”

臣按：《春秋》用“世子”称呼蒯瞆，这是没有断绝他与父亲的关系；辄用军队抗拒父亲，是自己断绝与父亲的关系。两者都有过失，比较帮助蒯瞆的晋国与帮助辄的齐国，那么记载“围”的是悖逆，记载“伐”的是顺理。这就是用来端正父子伦理的原因。

齐国的阳生进入齐国。

胡安国说：“阳生为什么不称公子？因为他不是先君的儿子。做儿子的，没有自己的私心，以父母的心为心，景公命荼继承国家，他却篡夺荼的位置自立，这是自己断绝与先君的关系，怎么能再算是先君的儿子呢？不称公子，是谴责他不尽子道。阳生不尽子道，那么为什么把他系于齐国？《春秋》是端正根本的书。端正了根本，事理就顺了。阳生不尽子道，是谁使他这样的呢？不有废长立少来开启祸乱的人吗？所以齐景公问政于孔子，孔子回答说：‘君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君不像君，臣就不像臣；父不像父，子就不像子。’把阳生系于齐国，是彰显祸乱产生的根源。”

臣按：阳生不尽子道，是由于景公不尽父道。不书“公子”是谴责阳生，把他系于齐国是谴责景公。这就是用来端正父子伦理的原因。

《大学》第三章说：“做儿子的，止于孝；做父亲的，止于慈。”黄洵饶说：“做儿子的，止于孝，不先说父亲而先说儿子，为什么呢？父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝，所以先说儿子。”

臣按黄洵饶这话，是责备做儿子的言辞。其实，儿子孝顺父亲慈爱，生生相续，不是谈论报施的。开始于侍奉双亲，所以先说儿子；最终在于立身，所以下面说慈爱儿子的日子，还是上面说孝顺父亲的日子。懂得做儿子，然后才可以做父亲。

孟子说：仁在父子之间。

臣按：“仁在父子之间”，这句话可以作为经文。“父子之道，是天性”，这句话是注释。经文简练而意蕴深远，即“命也有性”的意思，君子不把它归之于命的含义，也包含其中而没有剩余的了。大概仁是性的德，说了天性就不必再说仁，自然不能把它委之于命。反复玩味，那么爱亲敬亲之心，油然而生，勃然兴起，不可停止。如果自我反省而在爱敬的道理上稍有未尽，也会恐惧战栗，不知不觉内心愧疚而脸上出汗。不是圣人，谁能说出这样的话呢？

朱熹说：“人之所以有这个身体，形体受之于母，而资始于父。虽然有强暴的人，见到儿子就怜爱；至于襁褓中的婴儿，见到父亲就笑。究竟为什么这样呢？起初没有什么目的而这样，这就是父子之道之所以是天性而不可解除的原因。然而父子之间，有时有不尽其道的人，这难道是父亲天性中慈爱不足，还是儿子天性中孝顺不足呢？人心本来光明，天性本来具备，只是被物欲所昏蔽，被利害所蒙蔽，所以小则伤害恩情损害道义而不可开解，大则灭绝天性扰乱伦理而不可挽救。”

臣按《中庸》说：思考侍奉双亲，不可以不了解人；思考了解人，不可以不了解天。了解天了解人，就不被物欲所昏蔽，不被利害所蒙蔽，而父亲慈爱儿子孝顺，各自尽他们的天性了。朱熹所说的，是拟上给宋光宗的封事，词意恳切，可以纠正君心的错误。话虽然是有针对性而发的，但凡是做儿子侍奉父母、尊崇双亲的极致，未能像虞舜、周武王那样有菽水之欢，未能像曾参、闵损那样，听到这话，都应当内省于心，寻求那昏蔽之处，不可以自以为是而就此心安。

胡宏说：“人都生于父亲，父道本于天。说人都是天的儿子，可以吗？回答说：不可以。天道是最公正的，王道是最广大最公正的。奉行天道行道，才可以称为天的儿子。”

臣按《曲礼》说：“统治天下的人称为天子。”《表记》说：“只有天子受命于天，所以称为天子。”《尚书》说：“天子做百姓的父母。”《春秋》有时称“天王”，有时称“天子”，书法不同，是因事而显现的。《白虎通》说：“王者以天为父以地为母，也称为天子。”《西铭》说：“大君是天的宗子。”大概因为天子的庆赏刑罚，就是上天的风雨雷霆雨露；父母的喜怒爱恶，就是造化的阴阳惨舒。经书所说的“侍奉父亲孝顺，所以侍奉天就明白；侍奉母亲孝顺，所以侍奉地就明察”，是确实的道理，不是凭空想象的，是确实见到的事情，不是推演放大的。人人都有这个理，有这个事，而不能尽，所以专属给明王，而“天子”的名号只归于一个人。

吕希哲说：“孝子侍奉双亲，必须事事亲自去做，不可以委托给使唤的人。曾经看《谷梁传》说：‘天子亲自耕

译用来准备祭祀用的谷物，王后亲自养蚕来准备祭祀用的礼服。』国家并非没有优秀的农夫和女工，但人们认为，竭尽全力侍奉祖先，不如用自己亲自劳作所得来侍奉更为恰当。这番话详尽阐述了侍奉双亲的道理。又说：『作为子女，要在父母尚未显露意图时就能察觉，在父母尚未发声时就能听见，不曾有一刻离开父母。』侍奉双亲如同侍奉上天，如果有一刻离开双亲，那就是有时违背了天意。而天意，是绝不能违背的。」

译【臣】按《内则》说：“后王命令冢宰将德行降施给众庶兆民。”篇中详细论述了儿子、媳妇侍奉父母、公婆的事情，那些必须亲身去做、亲自去做的道理，本来就不待言说了。天子的儿子，一天三次朝见，在寝门查看饮食安寝，这与众庶兆民有什么不同呢？祭祀用的谷物，是天帝亲自耕种的；祭祀用的礼服，是王后亲自养蚕获得的。何况诸侯以下的人呢？《礼记》说：“从天子一直到平民百姓，孝道没有始终如一却担心做不到的，从来没有过。”

许衡说：“侍奉双亲的大节，自然是在养志、养体、致爱、致敬这四件事中，致爱、致敬尤其紧迫。所以孝道，只是爱亲、敬亲这两件事罢了。天子的孝道，推扩爱敬之心以达于天下，也仅仅是这两件事。为四海做出表率，牢固地团结人心。舍弃这些就是法术了，其效果与圣人就不相似了。”

【臣】按：养志、养体，各自有致爱、致敬的事情。但是爱心、敬心，就是养志；爱的表现、敬的表现，就是养体。为四海做出表率，也不是爱敬以外的事。深厚的爱、至诚的敬，可以通达神明，人心都认为是正确的，所以感化的速度很快。舍弃这些，也就无所谓法术了。只是施予别人的，超过了他们应当得到的本分，人们因为享受其利益，就认为是有德罢了。虽然牢固地团结了人心，难道能不解散吗？所以只有孝道可以治理天下。

薛瑄说：“曾子说：‘战战兢兢，好像面临深渊，好像踩在薄冰上。君子守护自身，能不谨慎吗？’父母生养子女，耳目口鼻，四肢百骸，没有不具备的。人子能够保全这些身体而归还给父母，这就叫做孝。天生人类，五常百行的道理，没有不齐全的。人能够用侍奉双亲的心来侍奉上天，对于上天赋予的道理，没有一项失去，那么也就是上天的孝子了。”

【臣】按薛瑄因为曾子所说的守护自身之难，而用侍奉双亲、侍奉上天来阐发《西铭》的道理。大概侍奉双亲的心如果没有尽到，那么侍奉上天的心也没有尽到；侍奉上天的道理如果没有达到，那么侍奉双亲的道理也没有达到。谁能够尽到呢？谁能够达到呢？那就是责备于自身的人了。所以以保全身体而归还给父母，是困难的。

曹端说：“父母，是子女的天地。子女如果欺骗父母，就是欺骗天地；怠慢父母，就是怠慢天地。人如果欺骗怠慢天地，没有比这更大的罪过了。作为子女的人，能不深刻反省而严厉责备自己吗？”

【臣】按，这是《曹氏家规》辑略中的一条。各位儒者有的说，侍奉父母如同侍奉天地；有的说，侍奉天地如同侍奉父母。都是《西铭》的通解，也是《孝经》的阐发。

以上父子之道的要点

御定孝经衍义卷八

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九

阐发要道的义理

君臣

《易经·乾卦》彖传说：“首出庶物，万国安宁。”

程颐传曰：“天是万物的祖先，王是万邦的祖先。乾道首出，万物而万类亨通。君道尊临天下，而四海顺从。王者体察天的道理，那么万国就安宁了。”

坤卦六三，含章可贞。或从王事，没有成功但有终。

程颐传曰：“三居下卦之上，是得位的人。为臣的道理，应当含藏晦隐其章美，有善行就归之于君，才可以常久而得正。上面没有忌讳之心，下面得到柔顺之道，就可以贞固。说可以贞固守之，又可以常久而没有悔恨灾祸。有时顺从君王的事，不敢承担其成功，只是奉事以守其终罢了。守职以完成其事，是臣的道理。”

象辞（解释六爻的象，叫做小象，是孔子所作）说：“含章可贞，是因为顺应时势而发；或从王事，是因为智慧光大。”

程颐传曰：“说为臣处下的道理，不应当占有其功劳。善行必须含藏晦隐其美，才正而可常。然而义理所应当做的，就顺应时势而发，不占有其功劳罢了，不失其适宜，就是顺应时势。不是含藏始终不做，含藏而不去做，是不尽忠的人。有时顺从君王的事而没有成功，有终是其智慧的光大。只有智慧光大，才能含藏晦隐。浅薄昏暗的人，哪里能含章呢。”

【臣】按：君道没有比乾更显著的，臣道没有比坤更显著的。乾知道大始，所以君说首出；坤作成万物，所以臣说代终。然而君道无为罢了，做事务的是臣。所以不敢居其成功，是因为地让善于天，臣让善于君，子让善于父亲。《礼记》说：“善行就称颂君，过错就归咎自己，那么百姓就会效忠；善行就称颂亲，过错就归咎自己，那么百姓就会孝顺。”说的就是这个意思。含章的人，不是仅仅匿名迹、远离权势，等同于保全自身保护妻儿的臣子罢了。《礼记》说：“父子之道，是天性；君臣之义，是天理。”义理所在，及时勇为，早晚不懈怠，像儿子趋奉父亲的事，事务之所以有终。不这样而避远辞难，旁观袖手，就其人的心术而言，就是浅狭暗昧而不光大，而对于国家的事，有什么帮助呢？

泰卦彖传说：“泰，小往大来（阳大，阴小），吉祥亨通。这就是天地交合而万物通达，上下交合而其志相同（上下指君臣而言）。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子的道长，小人的道消。”