御定孝经衍义卷三

译阐明。臣又认为，经典中说，不爱自己的亲人却爱别人的人，从道德的角度看就是违背道德。大概是因为他不衡量爱心在亲疏厚薄上的区别，而只与行事的大小轻重相协调的缘故。正因为他在道理上站不住脚，所以在事情上也不适宜。百姓没有效法的准则，君子不看重他，又有什么可强求的呢？《表记》说：义，是天下的法度。义方正而严厉，人心知道所畏惧忌惮的，所以得到义的人就会强大。

译《春秋》记载：鲁隐公六年秋季七月。

胡安国说：“具备元、亨、利、贞四种德行，才能称为‘乾’，所以《易经》说：‘乾元亨利贞’。如果其中一种德行不具备，那么乾道的运行就会熄灭。四季齐全才能构成一年，所以《春秋》即使没有大事发生，只要首季过去也要记载。如果缺少一个季节，那么一年的功绩就亏损了。既然记载了季节，又记载了月份，是因为季节代表天时，月份代表王政。既记季节又记月份，是为了显示天理与人理相合。《易经》不是说过吗：‘君子践行这四种德行’，所以说：‘乾元亨利贞’。”

臣按：曾子说：“砍伐树木要顺应时节，猎杀禽兽要顺应时节。所谓时节，是孝子仁人所谨慎对待的。”冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，这是奉养父母时的时节；春天举行禴祭，秋天举行尝祭，这是祭祀祖先时的时节。这是因为天道在此时发生了一次变化。当万物繁荣兴盛时，人就会产生喜悦的心情；当万物凋零衰败时，人就会产生零落伤感的情绪。仁人孝子观察天道的运行，体察亲人的心意，内心大概会有怜悯警惕而不安的感觉。《公羊传》说：“即使没有大事，首季过去也一定要记载；这是为了阅览时节的变化，铭记在心而不忘。”秋季七月，是坤土与兑金交接之时，上天对于万物不忍心立即杀戮，而是先让它们生长，所以在德行上表现为“利”，在人身上则表现为“义”，用来决断处理事物。《月令》说：“这个月，天子命令将帅选拔士兵、磨砺兵器，去征讨不义之人，责问诛杀暴虐傲慢之徒，以表明好恶；命令有关官员修明法制，处死有罪之人，严肃执行刑罚。”孔子在这里有谨慎使用兵刑的意思。秋季七月没有大事，记载它也是为了表达喜悦之情。推究仁人孝子的心意，认为使用兵刑是不得已而为之的事情罢了。

《论语》孔子说：君子以义作为根本。

张栻说：“义用来规范外在行为（出自《易经·坤卦·文言》），这是说义是作用。而这一章却说义是本体。因为事物的准则森然具备于人的本性之中，这就是义之所以为本体的原因。”

臣按：孔子在解释《易经》坤卦六二爻的小象辞时说“地道光也”，在文言传中说“方其义也”，即义用来规范外在行为。所谓“方”，是坤的德行，也是地的形态。《易经》以孝为地之义，又说“因地利以行义”，并注释为“依据地的便利来施行义”。邢昺在《正义》中说：“五种土壤分别种植不同的作物而统一使之适宜，这是大顺的道理；百种行为途径不同而统一使之达到目的，这是大中的要领。”比如父母顺从而适宜，兄弟适宜，家人和谐，那么以行动而有常度作为“方”。《论语》说“君子以义为根本”，这就是说“方”作为体质，而又用礼来推行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它，这就是所谓的义之和，也可以说是依据地的便利来施行义了。

孟子说：“这是积累正义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就能获取的。”

朱熹集注说：“集义，就是说积累善行。大概是想让每件事都合乎义。袭，是掩盖获取的意思。说浩然之气虽然可以配合理义，但它养成的开始，是因为每件事都合乎义，自我反省时常感正直，因此内心无愧怍，这种气自然从内心产生。不是只做一件偶然合乎义的事，就能从外部掩盖获取的。”

臣按：义是人心对事物的决断，就某一件事的处理而言，比如父母应当慈爱，子女应当孝顺，君主应当仁爱，臣子应当恭敬，这就是义。推广到兄弟应当有序，夫妇应当有别，朋友应当守信，百姓众多，四海广大，适宜有办法使他们得以生存，恢复本性；树木禽兽，适宜在适当的时候砍伐和猎杀，那么每件事都合乎义了。浩然之气，也不过是孝子有深厚的爱，就一定有和气；有和气，就一定有愉悦的神色；有愉悦的神色，就一定有温婉的容貌，这就是所谓的“生”。如果为了获取孝的名声，而割下自己的肉（割下骨肉来治疗父母的疾病，毁坏损伤身体，甚至导致死亡）或在墓旁结庐守孝（在坟墓旁搭建茅屋，这不是先王的制度），这就是所谓的“袭”。“生”是从本源自然产生，“袭”是从外部强行获取。万事万物各自有其应当如此的道理，但如果对一事一物处理得不适宜，内心感到不安，就会成为根本大道的累赘。告子认为义是外在的，这是事先不知道万事万物的道理，都是从同一个本源推演出来的。如果告子去做割股、庐墓这样的事情，他是能做到的，但凭借那种麻木不仁、悍然不顾的心性，却想要拥有和气、愉悦的神色、温婉的容貌，那一定是不可能的。

孟子说：“人心所共同认同的，是什么呢？说的是理，说的是义。圣人只是先得到了人心所共同认同的东西罢了（在事物上称为理，在处理事物上称为义）。”

朱熹说：“人们都知道君主和父亲应当侍奉，我能够尽忠尽孝，天下没有人不认为这是应当的，这就是人心所共同认同的。”

臣按：天下的事物虽然极其众多，但大的方面不过是人伦纲纪，而君主和亲人亲近，没有比这更厚重的了。这是天性中最真切的部分。所以先儒常常举出这一点来概括其他方面，圣人以孝治理天下，正是因为在人心所共同认同的东西中，没有比这更大的了。《易经》说：“尊敬一个人而千万人喜悦”，这是人心无不喜悦，是理义明显的证据。

《正蒙》（书名，张载著）《神化篇》（篇名）说：义以恢复常道为本，常道端正而后义精（义以恢复常道为本，不恢复常道就不是义，所以常道端正而后义精）；精义入神，动一静也（义用来处理事物的变动，在处理事物的义理上能够研精入神，由粗浅达到精微而难以测度，这就是动一静）；精义入神则无方（精义入神，那么万物的道理我都能将其精粗、隐显统一起来）。

译【，这是没有固定方位的】

【臣】认为：经就是五伦中的人伦规范，违背经就是背离根本，这就是说义以孝为根本。深入钻研其中的义理，达到出神入化的境界，就像经书所说“孝悌的极致，能通达神明”，无方就像经书所说“无所不通”。如果像明代大儒薛瑄所说“洒扫应对之所以然的道理，就是精义入神的妙处”，那就更足以阐发宋儒尚未穷尽的深意了。

译有人问程颢：“‘敬’和‘义’有什么区别？”程颢说：“‘敬’只是约束自身的道理，‘义’则是明辨是非，顺应天理而行就叫做‘义’。如果只是固守一个‘理’字，不懂得积累正义，那就什么事也做不成。比如想要行孝，难道只是守着‘孝’这个字吗？必须知道行孝的道理，知道侍奉父母应当如何，冬温夏凊应当如何，然后才能尽到孝道。”

【臣】认为：前代儒者立论，不仅举出一例来类推其余，而且以孝作为万事万理的根本。怎样才算尽到爱敬？怎样才算违背道德礼法？乃至经权常变，处理起来都能各得其宜。对于天下所有的世事情理，自然也能像庖丁解牛一样，节节迎刃而解了。

程颐说：“孔子谈论‘仁’，未曾将‘义’与之并列，唯独在《易经》中说：‘确立做人的道理，叫做仁与义。’而孟子谈论‘仁’，必定以‘义’相配。大概‘仁’是本体，‘义’是作用。知道‘义’作为作用而不脱离本体的人，才可以和他谈论大道。”

【臣】认为：《礼记》说：“春生夏长，是仁；秋敛冬藏，是义。”那么仁可以涵盖礼，义可以涵盖智。这就是朱熹所说的仁义如同门庭对立。这里说仁是本体、义是作用，又可以看出它们一开一合的奥妙。人们都拘泥于太极图中所说的“中”字。仁，是作用得以施行端正的原因；义，是本体得以确立的原因。却不知道‘义’作为作用，正是用来裁断万物一体的心，并赋予万物各自恰当的分位。如果用爱亲之心去博爱，必然没有不得到适宜的爱。所以程子特意提出这一点。

薛瑄说：“义，是天命之性。君子践行义并尽到本性，那么天命就在这里。”

【臣】认为：这就是《易经》所说的穷究事理、尽到本性以至于通达天命。君子不希求无妄之福，不畏惧无妄之祸，安于义。然而祸患离去，并非因为躲避；福分到来，不可推辞。《西铭》说：“不松懈劳苦而达成安乐，这是舜的功绩。”确实如此啊！

高攀龙说：伊川先生（程颐）说：“在事物上称为理，在处理事物时称为义。”这两句话就是圣人艮卦止息的心法。当心寂静时，心就是事物中的理，义蕴藏在无形之中；当心感应时，必定成为处理事物的义，理呈现于各得其宜。所以君子不从主观心意去认定理，只顺着事物去践行义。不从主观心意认定理，是公正；顺着事物践行义，是顺应。所以说：“廓然大公，事物来了就顺应。”所以说：“圣人的喜怒，在于事物而不在于自己。”八元应当举用，举用的理在八元身上；应当举用而举用，就是义。四凶应当惩罚，惩罚的理在四凶身上；应当惩罚而惩罚，就是义。这就叫做因应事物而处置事物，这就叫做内外两忘，清澈宁静无事。

【臣】认为：因应事物而处置事物，就是义。《西铭》用这个词来谈论仁了。圣人契合德行，贤人展现秀异。所以元凯十六族，被称为才子。天下所有的疲癃残疾、孤苦无依、鳏寡孤独，都是我们兄弟中颠沛流离而无告的人。而那些品德败坏、祸害同类的人，也不能不诛杀。所以四凶被称为不才子。作为天的宗子，哪里需要用心机介入其中呢？知道因应事物而处置事物就是义，就知道《西铭》并非只谈论仁了。

以上论述义的德行的极致

御定孝经衍义卷三

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷四

阐释至德的义理

礼

《易经·乾卦·文言》说：“亨，是嘉美的会聚。嘉美的会聚足以符合礼。”朱熹说：“春天发生，万物还未壮大，所以等到夏天，洪大细微、高低长短，各自畅茂。在人身上，则是礼仪三百，威仪三千，事事物物，大大小小一齐达到恰好的地步，所谓一举一动、周旋往来，都符合礼。”【臣】认为：这是说乾卦以亨通的德行，通畅万物，使嘉美会聚，君子嘉美万物之所会聚，以效法天的亨通。大概百行万善，都源于孝，那么孝就是嘉美的会聚。君子对己亲尽敬，而不敢怠慢他人，无论亲疏厚薄、尊卑大小，都有情文相接。德行既充实，行动就与礼相合。所以孝是礼的根本。

《尚书·尧典》说：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格於上下。”

朱熹说：“尧的钦明文思是根本，能敬所以能明，能明所以文理详察，灿然可观。而其中的意思自然深远，都本于自然，不出于勉强，确实恭敬而能让。”

【臣】认为：经书说：“礼，不过是敬罢了。”钦，是敬主宰于内心；恭让，是敬表现于外。因为它本于天性之严，所以无所勉强。所敬的人少，而所喜悦的人多，所以光辉遍照四方，上达天、下至地。格于上下，就像经书所说的天地明察。

【臣】又认为：《易经》赞美乾德首先提到“元”，《尚书》赞美尧德首先提到“钦”，所以仁敬，是帝王的心法。整部《易经》、《尚书》，或推演天道，或论述人事，都要归于元；整部《尚书》，或本于帝德，或叙述王功，都要归于钦。推而广之，《春秋》以“元”体现仁，《曲礼》以“毋不敬”为主敬。《诗经》以“二南”为首，《关雎》挚爱而有别，《鹊巢》迎送成礼，持