御定孝经衍义卷九十七
其母与比舍妪同贯相连，出复奋击贼。贼问出曰：「卿欲何得？」出责数贼，指其母以示之，贼乃解。
译他的母亲与邻居的老妇人被绳索牵连在一起，（王）出再次奋起攻击贼人。贼人问王出说：“你想要得到什么？”王出斥责并列举贼人的罪状，指着他的母亲给贼人看，贼人于是解开了绳索。
母还，出比舍妪独不解，遥望出求哀。出复斫贼，贼谓出曰：“已还卿母，何为不止？”出又指求哀妪：“此我嫂也。”贼复解还之。出得母还，遂相扶侍。客南阳，建安五年，关中始开，出来北归，而其母不能步行，兄弟欲共舆之。出以舆车歴山险危，不如负之安穏，乃以笼盛其母，独自负之到乡里。乡里士大夫嘉其孝烈，欲荐州郡辟召出，出曰：“田民不堪冠带。”至青龙中，母年百余岁乃终，出时年七十余，行丧如礼。
【臣】按：出以筋力既衰之年，而行丧如礼，惟其有至爱，是以有恒敬也。
晋孟陋少孤，丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉十有余年。亲族迭谓之曰：“少孤，谁无父母？谁有父母？圣人制礼，令贤者俯就，不肖企及。若使毁性无嗣，更为不孝也。”陋感此言，然后从吉。
【臣】按：孟陋居丧过礼，几于灭性，无后不逺，而复，可谓敬也。
孙法宗父随孙恩入海澨，被害，尸骸不收，母兄并饿死。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，送葬母兄。俭而有礼，以父尸不测入海，寻求见枯骨，则刻肉灌血，臂胫无完皮，血脉枯竭，终不能逢。遂衰绖终身，常居墓所，山禽野兽皆悉驯附。
【臣】按经言礼者敬而已矣，故凡史之言有礼、尽礼、当礼，皆録于敬之条。法宗求父尸，不得衰绖终身，又不得为过于礼也。
南史》贾恩少有志行，母亡居丧过礼，未葬，为隣火所逼，恩及妻柏氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇得免，恩及柏俱烧死，有司奏改其里为孝义里。
郭世通年十四丧父，居丧殆不胜哀，家贫佣力以养继母。妇生一男，夫妻恐废侍养，乃垂泣瘗之。母亡，负土成坟，亲戚或共赙助，微有所受，葬毕佣赁还先直。服除后思慕终身，如丧者未尝释衣幍。仁孝之风行于乡党，文帝嘉之，勑榜表门闾，蠲其租调，改所居独枫里为孝行里。子原平又禀至行，养亲必以力，佣赁以给供养。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯飱盐饭而已。若家无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴然后举防。父笃疾弥年，原平衣不解带，口不食盐菜者跨积寒暑，又未尝睡卧。父亡哭踊恸絶数日方苏，以为奉终之义，情礼自毕，茔圹凶功不欲假人。本虽巧而不解作墓，乃访邑中有营墓者，为人运力，经时展勤，乆乃闲习窀穸之事，俭而当礼。及父丧终，自起两间小屋以为祠堂，毎至节岁哀思絶饮粥。父服除后不复食肉，及母终毁瘠弥甚，仅乃免丧。墓前有数亩田不属原平，毎至农月耕恒裸袒。原平不欲使人慢其坟墓，乃贸家资贵买此田，三农之月辄束带垂泣，躬自耕垦。王文殊父没，魏文殊思慕泣血终身，蔬食不衣帛，服麻緼而已，不婚不交人物，立小屋于县西端，拱其中，岁时伏腊月朔十五未尝不北望长悲，如此三十余年，表所居为孝行里。
陶子锵母终，居丧尽礼。与范云隣，云每闻其哭声，必动容改色，欲相申荐。防云卒，初子锵母嗜莼，母没后，恒以供奠。梁武义师初至此，年冬营莼不得，子锵痛恨，恸哭而絶，乆之乃苏，遂长断莼味。
北史》猗氏县人令狐仕兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝着乡邑，力田积粟，博施不已。又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户，皇甫奴兄弟虽沉屈兵伍，而操尚弥髙，奉养继母，甚着恭孝之称。又东郡黄县人董吐浑兄弟，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
张公艺九世同居，北齐东安王永乐，隋大使梁子恭躬慰抚，表其门。髙宗有事泰山，临幸其居，问本末，书“忍”字以对。天子为流涕，赐缣帛而去。
【臣】按：聚族同居，即古宗法之遗意，礼之所取也。盖必有肃肃悚悚之心，而后能忍也欤？
沈季诠少孤，事母孝，未尝与人争，皆以为怯。季诠曰：“吾怯乎？为人子者，可遗忧于亲乎哉！”贞观中，侍母渡江，遇暴风，母溺死。季诠号呼投江中，少选，持母臂浮出水上。都督谢叔方具礼祭而葬之
译母亲回来后，邻居家的老妇人独自没有被释放，远远望着王出哀求。王出又砍杀贼人，贼人对王出说：“已经还给你母亲了，为什么还不停止？”王出又指着哀求的老妇人说：“这是我的嫂子。”贼人又解开她的束缚，让她回去。王出带着母亲回来，于是互相扶持侍奉。他们客居南阳，建安五年，关中地区才重新开通，王出向北返回故乡，但他的母亲不能步行，兄弟们想一起用车子抬着她。王出认为用车子经过山险危险，不如背着她安稳，于是用笼子装着母亲，独自背着她回到乡里。乡里的士大夫称赞他的孝行和刚烈，想推荐他到州郡任职，王出说：“种田的人不堪受冠带之礼。”到了青龙年间，母亲活了一百多岁才去世，王出当时七十多岁，按礼制办理丧事。
【臣】按：王出在体力已经衰弱的年纪，还能按礼制办理丧事，是因为他有至深的爱，所以有恒久的敬意。
晋朝的孟陋小时候丧父，母亲去世时，他因过度哀伤而消瘦，几乎损害了性命，十多年不喝酒不吃肉。亲戚轮番对他说：“小时候丧父，谁没有父母？谁有父母？圣人制定礼仪，让贤能的人降低标准去适应，让不贤的人努力能达到。如果因为毁伤身体而没有后代，更是大不孝了。”孟陋被这些话感动，这才恢复正常生活。
【臣】按：孟陋居丧超过了礼制的规定，几乎损害了性命，没有后代不远，而能恢复，可以说是恭敬了。
孙法宗的父亲跟随孙恩逃到海边，被害死，尸体没有被收殓，母亲和哥哥都饿死了。他孤身一人勤劳辛苦，冒着霜露行走，露宿草地，置办棺材，建造坟墓，安葬母亲和哥哥。节俭而合乎礼制，因为父亲的尸体不知落入海中，寻找时看到枯骨，就割肉浇血，手臂和腿上没有完整的皮肤，血脉枯竭，最终没能找到。于是穿着丧服终身，常住在墓旁，山中的禽兽野兽都驯服依附他。
【臣】按：经书说礼就是敬罢了，所以凡是史书中说有礼、尽礼、当礼的，都记录在敬的条目下。孙法宗寻找父亲的尸体，没找到而终身穿着丧服，也不能说是超过了礼制。
《南史》记载贾恩年轻时就有志向和品行，母亲去世居丧超过了礼制，还没安葬，被邻居家的火逼迫，贾恩和妻子柏氏号哭奔去救火，邻近的人赶来帮助，棺材得以幸免，贾恩和柏氏都被烧死，有关部门奏请将他们的里改为孝义里。
郭世通十四岁丧父，居丧几乎承受不住悲哀，家里贫穷做佣工来供养继母。妻子生了一个男孩，夫妻担心荒废侍奉供养，于是流泪把他埋了。母亲去世，背土筑坟，亲戚有时共同资助，稍微接受一些，安葬完毕后做佣工偿还先前的资助。服丧期满后思念终身，像丧亲者一样不曾脱下丧服。仁孝的风气在乡里流行，文帝嘉奖他，下令在门闾上表彰，免除他的租税，把他住的独枫里改为孝行里。儿子原平又禀承至高的品行，供养亲人一定出力，做佣工来供给供养。主人设饭，原平自认为家里贫穷，父母没有菜肴，只吃咸饭而已。如果家里没饭，就空腹整天，道义上不独自吃饱，必须等到傍晚做完工，拿了工钱回家，在村里买米然后吃饭。父亲重病多年，原平衣不解带，口不食盐菜，经历寒暑，又未曾睡觉。父亲去世哭得昏死过去，几天后才苏醒，认为奉送终身的道义，情礼自然完毕，墓穴凶险的工程不想假手于人。本来虽然灵巧但不懂做墓，于是询问县里有营墓的人，为人出力，经过一段时间勤勉，很久才熟悉安葬的事，节俭而合乎礼制。等到父亲丧事完毕，自己建两间小屋作为祠堂，每到节日岁末哀思断绝饮食只喝粥。父亲服丧期满后不再吃肉，等到母亲去世消瘦更加严重，几乎没能免除丧期。墓前有数亩田不属于原平，每到农月耕种常常裸露身体。原平不想让人轻慢他的坟墓，于是卖掉家产高价买这块田，三个农忙月份就束带流泪，亲自耕垦。王文殊父亲去世，魏文殊思念哭泣流血终身，吃素食不穿丝绸，只穿麻布，不结婚不与人交往，在县西端建小屋，在其中拱手站立，岁时伏腊月初十五不曾不向北望长悲，这样三十多年，表彰他所住的地方为孝行里。
陶子锵母亲去世，居丧尽礼。与范云邻居，范云每次听到他的哭声，一定动容改色，想互相推荐。不久范云去世，起初陶子锵母亲喜欢莼菜，母亲去世后，常用来祭奠。梁武帝义军刚到这里，那年冬天找不到莼菜，陶子锵痛恨，恸哭而死，很久才苏醒，于是终身不再吃莼菜。
《北史》记载猗氏县人令狐仕兄弟四人，早年丧父，哭泣思念十年，供养母亲，孝行在乡邑著称，努力种田积蓄粮食，广泛施舍不停止。又河东郡人杨风等七百五十人，自称乐户，皇甫奴兄弟虽然沉沦在军队中，但操行志向更高，供养继母，非常著称恭孝。又东郡黄县人董吐浑兄弟，侍奉亲人至孝，三世同居，闺门有礼。景明初年，畿内大使王凝奏请标榜特异，诏书听从。
张公艺九世同居，北齐东安王高永乐，隋朝大使梁子恭亲自慰问安抚，表彰他的门第。高宗有事泰山，亲临他的住所，询问本末，写“忍”字回答。天子为之流泪，赐给缣帛后离开。
【臣】按：聚族同居，就是古代宗法的遗意，是礼所采取的。大概一定有肃然敬畏的心，然后才能忍吧？
沈季诠小时候丧父，侍奉母亲孝顺，不曾与人争，都以为他怯懦。沈季诠说：“我怯懦吗？作为儿子，可以把忧虑留给亲人吗！”贞观年间，侍奉母亲渡江，遇到暴风，母亲溺水而死。沈季诠号呼投江中，不久，抱着母亲的臂膀浮出水面。都督谢叔方备礼祭祀并安葬了她。
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徐孝肃事亲以孝闻，虽在幼小，宗党间每有争讼，皆至孝肃所平论，短者无不引咎而退。孝肃早孤，不识父，及长，问其母父状，因画工图其形，搆庙置之，而定省焉。朔望享祭，养母至孝，母老疾，孝肃亲易燥湿，忧悴数年，见者莫不悲悼。母终，孝肃茹蔬饮水，盛冬单缞，毁瘠骨立。祖父母、父母皆负土成坟，庐于墓所，奕世称孝焉。宋许唐父信，世家蓟州，以财雄边郡。后唐之季，唐知契丹将扰边，白其父曰：「茍不即去，且为所虐矣。」信不乐他徙，唐遂潜赍百金而南。未几，晋祖革命，果以燕蓟赂契丹，唐归路遂絶。卜居睢阳，娶李氏，女生骧。郡人戚同文以经术聚徒，唐携骧诣之，且曰：「唐顷者不辞父母，死有余恨，今拜先生，即吾父矣。」又自念不学，思教子以兴家绪，此子虽幼，愿先生成之。
译徐孝肃因侍奉双亲极其孝顺而闻名，即使年幼时，宗族乡党间每当发生争讼，都到孝肃那里去评判，理亏的人没有不引咎退让的。孝肃早年丧父，不认识父亲，等到长大后，询问母亲父亲的样子，于是请画工画出父亲的画像，建造祠堂安放画像，并在此处早晚问安。每月初一、十五举行祭祀，奉养母亲极为孝顺，母亲年老患病，孝肃亲自为她更换被褥，忧愁憔悴了几年，看见的人没有不悲伤哀悼的。母亲去世后，孝肃吃素喝水，严冬只穿单薄的丧服，因哀伤过度而消瘦得只剩骨架。祖父母、父母他都亲自背土筑坟，在墓旁结庐守孝，世代都被称赞为孝子。
宋代的许唐，父亲叫许信，世代居住在蓟州，凭借财富在边境郡县称雄。后唐末年，许唐知道契丹将要侵扰边境，告诉父亲说：“如果不立即离开，将要遭受他们的虐待了。”许信不愿意迁往他处，许唐于是暗中携带百两黄金向南逃亡。不久，后晋开国皇帝发动革命，果然把燕蓟之地贿赂给契丹，许唐的归路于是断绝。他在睢阳选择定居，娶了李氏为妻，生下一个女儿叫许骧。郡人戚同文凭借经学聚集门徒，许唐带着许骧去拜见戚同文，并且说：“我先前不辞别父母，死也有遗憾，现在拜见先生，先生就是我的父亲了。”又自己想到没有学问，想教育儿子来振兴家业，这个孩子虽然年幼，希望先生成全他。
【臣】按：唐之不辞父母而南，诚有余责。然其自知痛恨，思教子以兴宗绪，其志有足矜者。骧后诣贡举，与吕防正齐名。歴官虽无他才略，而人以重厚长者称之。唐之能教其子，庶几能敬其亲者与？
姚宗明，河中永乐人。十世祖栖云，当唐贞元中，调卒戍边。栖云之父语其兄曰：“兄嗣未立，可无往？某幸有子，请代兄行。”遂战殁塞上。时栖云方三岁，其母再嫁，栖云养于伯母。既长，事伯母如其母。伯母亡，栖云葬之，又招魂葬其父。痛其父死于边，乃庐于墓次，终身哀慕不衰。河中尹浑瑊上其事，诏加优恤，表其门，名其乡曰“孝悌社”，曰“节义里”，曰“敬爱”。栖云生岳岳，生君儒，君儒生师正。自岳至师正四世庐墓，五世孙曰厚，六世曰雅，七世曰文，八世曰敬真，九世曰直，十世曰宗明。当庆厯初，有司以姚氏十世同居闻于朝，仁宗诏复其家。十一世孙用和，十二世孙士明，十三世孙徳。自宗明至徳又三世，自庆厯以后又五十余年，而其宗孝睦不替。姚氏世为农，无为学者，家不甚富有，田数十顷，聚族百余人，子孙躬事农桑，仅给衣食。歴三百余年无异辞者，经唐末五代兵戈乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散。求之天下，未或有焉。
【臣】按史氏纪累世同居者，多有不能悉载。唐张公艺，其最着矣。然未若姚氏之盛，其世次皆可考。又业农不仕，合于经文「用天道，因地利」之义。洊更离乱，不坠其家也，宜哉。
陈旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之。叅知政事张洎对曰：「旭宗族千余口，世守家法，孝谨不衰。闺门之内，肃于公府。上为之叹息。」
顾忻十岁丧父，以母病荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带，率妻子诣母之室，问其所欲。如此五十年，未尝离母左右。
成象，渠州流江人，以诗书训授里中，事父母以孝闻。淳化中，李顺盗据郡县，象父母惊悸而死，烬骨寄浮图舍。象号泣营葬，庐于墓侧，以衰服襟袂筛土于坟上，日三斗，每恸，闻者凄惨。未尝食肉衣帛，或▯之亦不受。虎豹环庐而卧，象无畏色。燕百余集庐中，禾生墓侧，吐九穂。服终犹未还家，制礼者为书以谕之，遂归教授，逺近目为成孝子。
【臣】按：象过礼而复，可谓曰敬。
茍与龄，滁州来安人。志尚髙洁，事其亲，生养死葬，力竭而礼尽，乡党称之。母没，庐墓。前有芝十九茎，生于墓亭。顔诩，唐太师真卿之后。诩少孤，兄弟数人，事继母以孝闻。一门千指，家法严肃，男女异序，少长辑睦，匜架无主，厨馔不异。义居数十年，终日怡愉，家人不见其喜愠。苏庆文、台亨皆夏县人。庆文事父母以孝闻，母少寡，庆文惧其妻不能敬事，毎戒之曰：「汝事吾母，少不谨，必逐汝妻。」奉教，母得安其室，终身。亨工画，元丰中，朝廷脩景灵宫，调天下画工诣京师，选试其优者，待诏翰林，畀以官禄。亨名第一，以父老，固辞归养，闾里贤之。
【臣】按：庆文之戒其妻，盖凯风寒泉之思。其辞肃肃悚悚，诚敬心之发也。亨画工乃能辞归养，亦达于礼者。
仰忻温州永嘉人，力学以笃行称。年五十余，执母丧，尽孝礼，躬自负土，庐于墓侧，有慈乌、白竹之瑞。
辽萧普尔普父母早防，鞠于祖父乌尔固纳。性孝悌，年十三，乌尔固纳卒。自以早失怙恃，复遭祖丧，哀毁逾礼。尝谓人曰：「我于亲不得终养，今谁为训者？茍不自勉，何以报鞠育恩？」自是力学于文艺，无不精。
金孟兴早丧父，事母孝谨。母没，丧葬尽礼。事兄如事其父。明昌三年，诏赐帛十疋，粟二十石。
韩不疑以父死非命【父王官节度副使被诬死】誓不禄仕。蔵其父临终时手书云：“此去冥路，吾心浩然，刚直之气必不下沉。儿可无虑，世乱时艰，努力自防。幽明虽异，宁不见尔？”读者恻然。
元萧道寿母年八十余，事养尽礼。每旦候母起，夫妇亲侍盥栉。日三饭，必待母食然后退就食。至夕，必待母寝然后退就寝。出外必以告母，许乃敢出。
译臣认为：唐之没有告别父母就南行，确实有不可推卸的责任。然而他自知悔恨，想着教育儿子以振兴宗族基业，他的志向是值得同情的。唐骧后来参加科举考试，与吕防正齐名。历任官职虽然没有其他才能谋略，但人们称他为稳重厚道的长者。唐之能够教育他的儿子，大概也能尊敬他的父母吧？
姚宗明，是河中永乐人。十世祖姚栖云，在唐贞元年间，被征调士兵戍守边疆。栖云的父亲对他说：“你哥哥没有子嗣，可以不让他去吗？我幸好有儿子，请让我代替哥哥去。”于是战死在边塞。当时栖云刚三岁，他的母亲改嫁，栖云由伯母抚养。长大后，侍奉伯母如同侍奉母亲。伯母去世，栖云安葬了她，又招魂安葬了他的父亲。悲痛父亲死在边塞，于是在墓旁结庐居住，终身哀悼怀念不曾衰减。河中尹浑瑊上报他的事迹，皇帝下诏给予优厚的抚恤，表彰他的家门，命名他的乡为“孝悌社”、“节义里”、“敬爱”。栖云生姚岳，姚岳生姚君儒，姚君儒生姚师正。从姚岳到姚师正四代人在墓旁结庐居住，五世孙叫姚厚，六世叫姚雅，七世叫姚文，八世叫姚敬真，九世叫姚直，十世叫姚宗明。在庆历初年，有关部门将姚氏十代同居的事上报朝廷，仁宗下诏免除他们的赋税徭役。十一世孙姚用和，十二世孙姚士明，十三世孙姚德。从姚宗明到姚德又三代，从庆历以后又五十多年，而他们的宗族孝顺和睦不曾改变。姚氏世代务农，没有做学问的人，家里不是很富有，田地几十顷，聚集同族一百多人，子孙亲自从事农桑，仅够供给衣食。历经三百多年没有异议，经历唐末五代兵戈战乱，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散。在天下寻求，大概没有这样的人。
臣认为：史书记载累世同居的人，大多不能全部记载。唐代的张公艺，是最著名的了。然而不如姚氏兴盛，他们的世系都可以考证。又从事农业不做官，符合经文中“用天道，因地利”的意义。屡次经历离乱，不丧失其家业，是适宜的。
陈旭在家孝顺友爱、节俭谦让，接近淳朴古风的境界。太宗曾经对近臣说起他。参知政事张洎回答说：“陈旭宗族一千多口人，世代遵守家法，孝顺谨慎不曾衰减。家门之内，比官府还要严肃。皇上为此叹息。”
顾忻十岁丧父，因为母亲生病，十年不吃荤腥辛辣的食物。鸡刚叫，穿戴好衣帽，率领妻子儿女到母亲的房间，询问她想吃什么。像这样五十年，不曾离开母亲身边。
成象，是渠州流江人，用诗书教导乡里，侍奉父母以孝顺闻名。淳化年间，李顺叛乱占据郡县，成象的父母受惊恐惧而死，骨灰寄存在佛寺里。成象号哭营葬，在墓旁结庐居住，用丧服襟袖筛土在坟上，每天三斗，每次痛哭，听到的人都凄惨。不曾吃肉穿丝绸，有人赠送也不接受。虎豹环绕庐舍而卧，成象没有畏惧的神色。燕子上百只聚集在庐舍中，禾苗长在墓旁，长出九穗。服丧期满还没有回家，制定礼仪的人写信劝告他，于是回家教书，远近的人都称他为成孝子。
臣认为：成象超过礼制又回归，可以说叫做恭敬。
苟与龄，是滁州来安人。志趣高尚纯洁，侍奉他的父母，生时供养死后安葬，力量用尽而礼数周全，乡里称赞他。母亲去世，在墓旁结庐居住。前面有十九株灵芝，长在墓亭上。颜诩，是唐太师颜真卿的后代。颜诩小时候丧父，兄弟几人，侍奉继母以孝顺闻名。一门千口人，家法严肃，男女次序不同，老少和睦，器物没有主人，饮食不分别。义居几十年，整天愉快，家人不见他喜怒。苏庆文、台亨都是夏县人。苏庆文侍奉父母以孝顺闻名，母亲年轻时守寡，苏庆文担心妻子不能恭敬侍奉，每次告诫她说：“你侍奉我的母亲，稍微不谨慎，一定休掉你妻子。”妻子遵从教导，母亲得以安度一生。台亨擅长绘画，元丰年间，朝廷修缮景灵宫，征调天下画工到京城，选拔优秀者，在翰林院待诏，给予官职俸禄。台亨名列第一，因为父亲年老，坚决辞官回家奉养，乡里认为他贤德。
臣认为：苏庆文告诫他的妻子，大概是《凯风》《寒泉》那样的思念。他的言辞严肃恐惧，确实是恭敬心的表现。台亨作为画工却能辞官回家奉养，也是通达礼制的人。
仰忻是温州永嘉人，努力学习以笃实行著称。年纪五十多岁，为母亲守丧，尽孝道礼仪，亲自背土，在墓旁结庐居住，有慈乌、白竹的祥瑞。
辽萧普尔普父母早逝，由祖父乌尔固纳抚养。性格孝顺友爱，十三岁时，乌尔固纳去世。自认为早失父母，又遭遇祖父丧事，哀痛毁伤超过礼制。曾经对人说：“我对亲人不能终养，现在谁来做训导？如果不自我勉励，怎么报答养育之恩？”从此在文艺上努力学习，没有不精通的。
金孟兴早丧父，侍奉母亲孝顺谨慎。母亲去世，丧葬尽礼。侍奉兄长如同侍奉父亲。明昌三年，下诏赐帛十匹，粟二十石。
韩不疑因为父亲死得不明不白【父亲韩王官任节度副使被诬陷而死】发誓不做官。收藏他父亲临终时手写的信说：“此去阴间，我心浩然，刚直之气必不下沉。儿子不必忧虑，世道混乱时局艰难，努力自我防范。阴阳虽然不同，难道看不见你吗？”读者感到悲伤。
元萧道寿母亲年纪八十多岁，侍奉供养尽礼。每天早晨等候母亲起床，夫妇亲自侍奉洗漱梳头。每天三餐，一定等待母亲吃完然后退下吃饭。到晚上，一定等待母亲睡下然后退下睡觉。外出一定告诉母亲，允许才敢出去。
母或怒欲罚之，道寿自进杖，伏地以受杖。及母命起，乃起，起复再拜谢。违教拱立左右，俟色喜乃退。
译母亲有时发怒想要惩罚他，道寿便自己拿着杖，伏在地上接受责打。等到母亲命令他起来，他才起身，起身后再次拜谢。他违背母亲的教导，恭敬地站在母亲身旁，等到母亲脸色转喜才退下。
尹梦龙母丧，负土为坟，结庐居其侧，手书《孝经》千余卷，散乡人读之。有羣鸟集其冡树。
樊渊幼失父，事母笃孝。至元十二年，奉母避兵茅山。兵至，欲杀其母，渊抱母号哭，以身代死。兵两释之。三十年，江东廉访使辟为吏。母亡，发丧，哀感行路。服阕，奉神主，事之起居饮食，十年如平生。台宪交荐，渊不忍去坟墓，终不起。
王思聪素力田，农隙则教诸生，得束脩以养亲。母丧，尽哀。父继娶母杨氏，事之如所生。以家多幼稚，侵父食，别筑室曰“养老堂”，奉之朝夕定省，愈乆不怠。父尝病剧，思聪忧甚，拜祈于天，额膝皆成疮。得神泉饮之愈，后复失明。思聪防之，即能视。
彻辰特古斯氏，防丧父，事母笃孝。稍壮，母殁，恸哭顿絶，水浆不入口者三日。既葬，居丧有礼。每节序祭祀，哭泣常如袒括。时年四十余，思慕犹如孩童。每见人父母，则呜咽流涕。人问其故，曰：“人皆有父母，我独无，是以泣耳。”郑大和，浦江人，方正不奉浮屠老子教。冠婚丧葬，必稽朱熹家礼而行。执亲丧，哀甚，三年不御酒肉。子孙从化，皆孝谨。
訾汝道父兴卒，居丧以孝闻。母髙氏治家严，汝道承顺甚恭。母尝寝疾，昼夜不去侧。一日母屏人授以金珠若干，曰：“汝素孝，室无私蓄。我一旦不讳，此物非汝有矣，可善蔵之，毋令他兄弟知也。”汝道泣拜曰：“吾父母起艰难成家业，今田宅牛羊已多，汝道恨无以报大恩，尚敢受此以重不孝之罪乎？”竟辞之。母卒，哀毁终丧，不御酒肉。性尤友爱，二弟将析居，汝道悉以美田庐让之。二弟早逝，抚诸孤如己子。
【臣】按：汝道不私受母授金珠，真乃不欺暗室，其为敬，不在拜伏擎跪之迹也。
王士▯父▯有疾，士▯倾家赀求医，见医即拜，遍祷诸神，叩额成疮。父没，哀毁尽礼，庐墓三年，足未尝至家，庐墓上。竒鹊来巢，飞鸟翔集，与士▯亲近若相狎然，众咸异之。终丧，复建祠于茔前，朔望必往奠祭，虽风雨不废也。
祝公荣隠居养亲，事母甚孝。母没，居丧尽礼。灶突失火，公荣力不能救，乃伏按悲哭，其火自灭。乡里异之。塑二亲象于堂，朝夕事之，如事生焉。
髙必达，建昌人。五岁时，父明大忽弃家逺游，莫知所适。必达既长，昼夜哀慕，乃娶妻以养母，而歴往四方求其父，十余年不得见，心愈悲。忽▯黄县全真道院有虚明子者，学道三十年矣，本姓髙氏，建昌人也，匿姓名为道人云。必达询问，知为父，即往拜之，具言家世及已之所生岁月，大父母之丧葬始末，因哀号叩头不已。虚明犹瞑坐不顾，乆之，斥曰：“我非汝父，不去何为？”必达留侍左右，不少懈，辞气哀恻，可矜。其徒谓虚明曰：“师有子如此，忍弗归乎？”虚明不得已，乃还家。必达孝养笃至，乡里称之。
黄道贤，适母唐，无子。道贤在襁褓，而生母苏以疾去。既长，思念生母，屡请于父，得召之归。道贤竭力养二母，得其欢心。父病笃，道贤昼夜奉汤药，不离膝下。遍求良医，莫効。乃夜祷于天，愿减已一纪之算，以益父寿。其父遂愈，至元统二年乃没，果符一纪之寿。道贤居丧尽礼，负土筑坟，庐于墓侧，蔬食终制。
以上庶人之敬亲
御定孝经衍义卷九十七
钦定四库全书
御定孝经衍义卷九十八
庶人之孝
用天道因地利谨身节用
易防九二子克家
【臣】按一卦之中，五父二子，防二坎体系辞言，坎再索而得男，故谓之中男，是于家为次子也。程传曰：「初隂暗居下，民之防蒙而无知，庶人之常也。以隂暗而至于用刑，以经义律之，则谓之不孝。」二以刚而得中，为克家之子，比对言之，庶人之孝者也。占法，阳主义，隂主富。九二以阳居隂，为能以义致富。夫以义致富，则能谨身节用，以养父母者矣。防受需，又有养之以饮食之道也。
繋辞斵木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下【臣】按：炳文以为自古未有以牛耕者，神农教民耒耜。其动也，
译尹梦龙母亲去世，他背土堆坟，在坟墓旁搭建草屋居住，亲手抄写《孝经》一千多卷，散发给乡人阅读。有群鸟聚集在他坟墓旁的树上。
樊渊幼年丧父，侍奉母亲极其孝顺。至元十二年，他奉养母亲到茅山躲避战乱。士兵到来，想要杀害他的母亲，樊渊抱着母亲号哭，请求代替母亲去死。士兵两人因此放过了他们。至元三十年，江东廉访使征召他担任官吏。母亲去世后，他发丧治丧，悲哀之情感动了路人。守丧期满，他供奉母亲的神位，在起居饮食方面侍奉她，十年间如同母亲生前一样。台宪官员纷纷推荐他，樊渊不忍心离开父母的坟墓，最终没有出仕。
王思聪向来努力从事农耕，农闲时就教导学生，用所得的酬金来赡养双亲。母亲去世，他极尽哀痛。父亲续娶了继母杨氏，他侍奉继母如同亲生母亲。因为家里年幼的孩子多，他担心侵占了父亲的食物，便另外建造房屋称为“养老堂”，早晚侍奉父亲，时间越久越不怠慢。父亲曾经病重，王思聪非常忧虑，向天拜祷，额头和膝盖都磨出了疮。得到神泉饮用后父亲痊愈，后来父亲又失明。王思聪加以防范照料，父亲随即恢复了视力。
彻辰是特古斯氏，防丧父后，侍奉母亲极其孝顺。稍长一些时，母亲去世，他痛哭到昏厥，三天不吃不喝。安葬后，他守丧合乎礼节。每逢节令祭祀，哭泣时常像刚遭丧事时那样悲痛。当时他四十多岁，思念母亲的心情还像孩童一样。每次看到别人的父母，就呜咽流泪。别人问他原因，他说：“别人都有父母，唯独我没有，所以哭泣。”郑大和，是浦江人，为人方正，不信奉佛教和道教。冠礼、婚礼、丧礼、葬礼，必定查考朱熹的《家礼》来实行。为父母守丧，极其悲哀，三年不吃酒肉。子孙跟随他感化，都孝顺谨慎。
訾汝道的父亲訾兴去世，他守丧以孝顺闻名。母亲高氏治家严厉，汝道顺从恭敬得很。母亲曾经卧病在床，他昼夜不离左右。一天，母亲屏退旁人，给他一些金珠，说：“你向来孝顺，家里没有私蓄。我一旦去世，这些东西就不是你的了，你可以好好收藏，不要让其他兄弟知道。”汝道哭着拜谢说：“我的父母在艰难中起家创业，现在田地房屋牛羊已经很多，我遗憾没有用来报答大恩的东西，还敢接受这些来加重不孝的罪名吗？”最终推辞不接受。母亲去世，他因哀痛而毁伤身体，守完丧期，不吃酒肉。他性情特别友爱，两个弟弟将要分家，汝道把美好的田产房屋都让给他们。两个弟弟早逝，他抚养他们的孤儿如同自己的儿子。
【臣】按：汝道不私自接受母亲给的金珠，真是做到了不欺暗室，他的恭敬，不在于拜伏跪拜的形式上。
王士〇的父亲〇有病，王士〇倾尽家财求医，见到医生就下拜，遍求诸神祈祷，磕头磕到额头生疮。父亲去世，他因哀痛毁伤身体，尽守丧礼，在墓旁结庐守孝三年，脚不曾踏入家中，一直住在墓庐上。奇异的鹊鸟飞来筑巢，飞鸟翔集，与王士〇亲近得像很熟络的样子，众人都感到诧异。守丧期满，他又在墓前建祠，初一十五必定前往祭奠，即使风雨也不废止。
祝公荣隐居奉养双亲，侍奉母亲非常孝顺。母亲去世，他守丧尽礼。灶台失火，公荣无力扑灭，于是伏地悲哭，火自己熄灭了。乡里人感到诧异。他在厅堂塑了双亲的像，早晚侍奉，如同侍奉活着的人一样。
高必达，是建昌人。五岁时，父亲高明大忽然离家远游，不知去了哪里。必达长大后，昼夜哀思父亲，于是娶妻来赡养母亲，并走遍四方寻找父亲，十多年没见到，心里更加悲伤。忽然听说黄县全真道院有个叫虚明子的人，修道三十年了，本姓高，是建昌人，隐藏姓名做了道士。必达询问后，知道是父亲，就前往拜见，详细陈述家世以及自己出生的年月，祖父母丧葬的始末，接着哀号磕头不停。虚明仍然闭目静坐不理睬，很久后斥责说：“我不是你父亲，不走干什么？”必达留在身边侍奉，毫不松懈，言辞语气哀痛可怜。他的徒弟对虚明说：“老师有这样的儿子，怎么忍心不回去呢？”虚明不得已，才回家。必达孝顺奉养非常周到，乡里人称颂他。
黄道贤，适母唐氏，没有儿子。道贤还在襁褓中时，生母苏氏因病去世。长大后，他思念生母，多次请求父亲，得以召生母回来。道贤竭力奉养两位母亲，讨得她们的欢心。父亲病重，道贤昼夜侍奉汤药，不离膝下。遍求良医，没有效果。于是夜里向天祈祷，愿意减少自己十二年的寿命，来增加父亲的寿命。他的父亲于是痊愈，到元统二年才去世，果然符合十二年的寿命。道贤守丧尽礼，背土筑坟，在墓旁结庐，吃蔬菜粗食直到守丧期满。
以上庶民敬亲
御定孝经衍义卷九十七
钦定四库全书
御定孝经衍义卷九十八
庶民的孝道
顺应天道，利用地利，谨慎自身，节约用度
《易经》坎卦九二爻：儿子能治理家业
【臣】按：一卦之中，五个阳爻代表父亲，两个阴爻代表儿子，坎卦九二爻属于坎卦体系，《彖辞》说，坎卦再次求索而得到男孩，所以称为中男，在家庭中是次子。程颐传曰：“初爻阴柔昏暗居于下位，是民众蒙昧无知的状态，这是庶民的常态。用阴柔昏暗而至于用刑，用经义来衡量，就称为不孝。”九二以刚健而得中位，是能治理家业的儿子，对比而言，这是庶民的孝道。占断法则，阳主义，阴主富。九二以阳爻居于阴位，是能以义致富。能以义致富，就能谨慎自身，节约用度，来奉养父母了。坎卦承受需卦，又有以饮食奉养的道理。
《系辞》说：砍削木头做耜，揉曲木头做耒。耒耜的便利，用来教导天下【臣】按：炳文认为自古以来没有用牛耕种的，神农教导百姓使用耒耜。它的动作，