御定孝经衍义卷十四

译衍教所由生之义

礼

仪礼

贾公彦在注疏序中说：“《周礼》与《仪礼》的发源本是同一个道理，有始有终，分为两部，都是周公摄政时期实现太平盛世时所作的书。《周礼》是末节，《仪礼》是根本。根本难以阐明，末节则容易知晓。”

【臣】按：先王治理天下，用最简易的原则确立其体制，用最周详的规定来发挥其效用。那天然的等级秩序、人伦的纲常纪法，其中曲折地设置防范，具体地制定制度，从而使三千三百种教化大体完备了。秦朝焚书之后，高堂生传授《仪礼》十七篇，其中关于冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼以及聘问、觐见、燕饮、射礼的仪节，其文辞本来并不严重危害当时的诸侯。那些典籍没有完全被销毁，从春秋以来还有施行这些礼仪的人。学士大夫中熟悉其传说的，到了汉初仍然存在。这本书又出现得较早，那么诸儒附加增益的内容，大概比诸侯所删去的典籍要少。等到秦朝焚书后的残存，或许只有千分之一、百分之一。

从前朱熹曾上奏章请求修撰三礼，断定以《仪礼》为根本经典，而以《礼记》为其义理解说，还打算杂取诸经史及诸儒的说法，附在根本经典之下，可惜他未能完成这项事业。议论的人说：从前赵简子见到仪节就称之为礼，韩宣子出使鲁国，见到《易象》与《春秋》，感叹说：“周礼在鲁国。”这说明礼的旧经已经亡失，现在的《周官》不是古书。那些仪文的曲折细节，有随着时代而增减的，即使圣人再世，也一定会依据当今的礼制去掉那些过分之处，而十七篇虽然还在，大概也没有用处了。唉，这真是不足以谈论礼的人啊！唐代的《开元礼》、宋代的《开宝礼》，并非不在一时盛行，但它们治理的成败得失，与古代相比又如何呢？

【臣】曾经阅读宋臣曾巩的《礼阁新仪序》，喜爱他的话：“礼，其根本在于涵养人的本性，而其效用在于言语、行动、视、听之间。”好啊，这是领悟了先王制定礼的精义的人。又曾经喜爱张载的话：“经礼三百，曲礼三千，没有一件事不是仁。”可以说他是深于学习礼的人。这《仪礼》的十七篇，用五礼来说：嘉礼七篇，宾礼三篇，凶礼四篇，吉礼三篇，没有军礼。根据目录次序考察：《士冠礼》，是士人二十岁行冠礼的礼仪；《士昏礼》，是士人娶妻的礼仪；《士相见礼》，是士人职位相近，初次带着见面礼物相见的礼仪；《乡饮酒礼》，是诸侯之乡大夫宴请贤人的礼仪；《乡射礼》和《州长春秋》，是以礼来防范百姓而在州序进行射礼的礼仪；《燕礼》，是诸侯宴请群臣的礼仪；《大射》，是诸侯将要祭祀时与群臣举行大射的礼仪；《聘礼》，是诸侯派遣卿相互问的礼仪；《公食大夫》，是主国以礼宴请小聘大夫的礼仪；《觐礼》，是诸侯秋天朝见天子的礼仪；《丧服子夏传》，是自天子以下丧服年月、亲疏、隆杀之别的礼仪；《士丧礼》，是自刚死到已经殡殓的礼仪；《既夕》，是《士丧礼》的下篇；《特豕馈食》，是士人虞祭的礼仪；《特牲馈食》，是诸侯之士祭祀祖祢的礼仪；《少牢馈食》，是卿大夫在宗庙祭祀其祖祢的礼仪；《有司彻》，是上大夫祭祀完毕后在堂上送别尸的礼仪。

统括来说，人道始于婚礼和冠礼，父子世代相传，没有比这更优先的了。开始以职位相见，就有了君臣朋友之义。乡射、乡饮，端正齿位、宾客贤能，尊重尊贵者、年长者，崇尚贤德之义。燕射、聘问、觐见，诸侯向上尊崇天子，向旁联结盟国，向下遍及群臣之义。丧服、士丧礼、士虞礼，是人道的终结。大夫、士的祭礼，这三者是为了报答根本、回归初始，所以更加详细。唉！先王用来教导百姓亲近相爱、恭敬辞让，而没有淫逸懒惰傲慢之心。这就是这个意思。如果真的在如今施行，不过是服饰器物用品如酒醴、鸾刀割刀，重视根本与亲近实用有所不同罢了。难道就没有用处吗？在先王时代，人们在其中周旋进退，也一定有不是随意而为的。

【臣】且就子太叔告诉赵简子的话思考，他所说的天经地义，乃是夫子《孝经》中的文字，那么必定以效法天、顺应地作为制定礼的根本，这是明确的。三百作为纲，三千作为目，纲举目张，都在这一本书之中。却反而说这是仪，不是礼，【臣】有理由知道这一定不是事实。礼的施行，天下的人只知道顺从先王的教化罢了，无论大小都遵循它，而或许不知道形而上的道理就在其中。所以后来懂得礼意的人少，而熟悉其仪节的人也不敢放肆地超出规矩绳墨之外，这已经算是很多了。所以说礼的旧经已经全部亡失，【臣】也不敢认为一定是这样。【臣】认为《周礼》是周朝的治典，就像现在的六部条例、前朝的会典一样。虽然其后有所更改，并非全出于周公之手，但也有不是后人所能做到的。然而其中只有宗伯所掌管的全部是礼文，司徒的教典也有五礼。如果像汉儒所说，于是将三百六十官职对应经礼三百之数，恐怕也不一定如此。大概施行的方法在《周礼》中已经很详细，而垂示教化的文辞只有《仪礼》最为严密了。可惜保存下来的只有十七篇。贾公彦认为《周礼》是末节，《仪礼》是根本，这是正确的。所谓根本，就是天的常道，地的正义，百姓的行为。曾巩所说的性，张载所说的仁，就是如此。以此十

译这七篇内容施行于父子、君臣、长幼、夫妇、朋友之间，学者在此间周旋进退，没有失误遗漏，大概就可以了。如果舍弃这些而去寻求根本，也是不存在的。因此在这本书中选取了几条，有的是行礼者的言辞，有的是记录礼制者的用意，在于阐述先王的教化，用来确立秩序、阐明典礼的显著之处。其他的则各自按类别摘录并入，总论如下。

译士冠礼【童子担任职务，居于士的位置，年满二十行冠礼。古代士、农、工、商四民世代承袭职业，士的儿子永远做士】在庙门占卜吉日。

郑康成注说：“筮，是用蓍草在《易经》中询问日期的吉凶。冠礼必须在庙门占卜吉日，是因为重视成人之礼，以成就子孙。”

贾公彦解释说：“查《冠义》说：‘占卜吉日和宾客，是为了尊敬冠礼之事。尊敬冠礼之事，是为了重视礼仪。’这说明占卜吉日是为了重视礼仪。《冠义》又说：‘古人重视冠礼，因为重视冠礼，所以在庙中举行。’在庙中举行，是为了尊重这件事。尊重这件事而不敢擅自决定重大事务，不敢擅自决定重大事务，是为了谦卑自己而尊崇先祖。这就是成人之礼，成就子孙。这段经文只论述父子兄弟，没有提到祖孙。郑玄兼及孙子，是因为家事统归于尊长，如果祖父在世，就由他主持冠礼，所以兼及孙子。”

第一次加冠【缁布冠】，祝官说：“美好的月份，吉祥的日子，开始戴上成人的首服。抛弃你幼年的心志，顺应你成人的德行。长寿吉祥，赐给你大福。”第二次加冠【皮弁】说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次为你加冠，恭敬你的威仪，善慎你的德行，长寿万年，永远承受远福。”第三次加冠【爵弁】说：“正值岁首，正值月吉，全部为你加冠，兄弟都在场，以成就你的德行，黄发长寿无疆，承受上天的喜庆。”醴辞【用醴酒招待宾客，行一献之礼】说：“甘美的醴酒醇厚，美好的祭品芬芳，拜受祭酒，以安定你的吉祥，承受上天的美善，长寿不忘【长久拥有美名】。”醮辞【如果不行醴礼则行醮礼，用酒】说：“美酒已经清澈，祭品确实适时，开始戴上成人首服，兄弟都来到，孝顺友爱此时到达，永远保持它。”第二次醮，说：“美酒已经滤清，祭品是干肉，再次为你加冠，礼仪有序，祭献这美好的酒爵，承受上天的福佑。”第三次醮，说：“美酒芬芳，笾豆陈列整齐，全部为你加冠，菜肴升上，体解节折置于俎上，承受上天的喜庆，接受福泽无疆。”取字辞，说：“礼仪已经完备，美好的月份，吉祥的日子，昭告你的字，这个字非常美好，俊士所适宜，适宜于你为大，永远保持它。”

记冠义【经文没有说完备的，记又加以说明】嫡长子在西阶行冠礼，以显示继承父位。在客位行醮礼，表示加冠有成。三次加冠越来越尊贵，以开导他的志向。冠礼后取字，以尊敬他的名。天子的嫡长子也像士一样，天下没有生来就尊贵的人【这两句是《仪礼》原文】。

贾公彦解释说：“这段记文，看到天子嫡长子行冠礼时，也依照士冠礼，所以在这里一并记载。天子的嫡长子，虽然加四次冠且在十二岁行冠礼，其行事仍依照士礼，所以说‘像士一样’。嫡长子尚且不能生来尊贵，那么天下的人也没有生来就尊贵的。天子嫡长子行冠礼时，行士礼，后来继承世位成为天子；其余天下的人，从隐微到显著，都是由下晋升。”

【臣】按：父兄爱护子弟的心，如此深切。古代二十岁叫弱冠，大概进入大学已经五年了。他在孝顺友爱的行为上，必定有可观之处。在三年大比之后，已经以三物晋升给司徒，而以童子身份担任职务居于士位了。于是占卜吉日、占卜宾客而为他行冠礼，为他取字，尊重这件事而不敢擅自决定，而以先祖临视。那些加冠、醮酒、取字的祝辞，无非是希望他去掉童稚之心，而有成人之德。这是本着先祖想要成就子孙的心意。至于所谓承受美善接受福泽，则说“孝顺友爱此时到达”罢了。《尔雅》说：“善待父母叫孝，善待兄弟叫友。”不说“善待父母兄弟”，说明各种行为周全完备而父兄赞许他。这是初次醮酒祝辞所用来勉励的原因。既冠之后，遍见于族亲姻友、乡里的先生，也必定有善言来相互勉励。那么古人之所以敦行不怠，以成就自身，虽然是因为德性善良，也是父兄教导使然。后世冠礼废弃很久了，童子有“芄兰”的讽刺【《卫风》“芄兰之支，童子佩觽”，说这是成人的佩饰，不是童子的装饰】，而成人的反而不思勉力于孝恭之德，以留给父母美名。积习成风，以至于寡廉鲜耻，不免亏体辱亲。这大概不是子弟的过错，恐怕也是主管教育者的责任啊。

士昏礼【士娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名】公婆进入室内，新妇洗手进献食物。

【臣】按：注说，妇道已经成就，成就在于孝养。大概婚礼的第二天，既然拜见公婆，就以孝养为职责了。

记士昏礼 某有先人之礼

【臣】按：这一句，纳采纳吉、纳征，都这样称呼，是因为父母生养，延续血脉没有比这更大的了。现在将要成就生养延续之道，所以顺应先代的典章。主人用醴酒招待随从，也重视这样称呼，是因为将先祖的遗体许配给人，嫁入他族，所以重视。新郎的父亲，新娘的父亲，都以先人为辞，也像冠礼在庙门占卜，尊重这件事而不敢擅自决定重大事务一样。这也是孝子以生存侍奉亲人的表现。

父

译醮子时，命辞说：“前去迎接你的丈夫，继承我宗庙的事务，勤勉率领以恭敬地对待先母的继承人。你应当有常道。”女子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记您的命令。”父亲送女儿时，告诫说：“要警惕，要恭敬，早晚不要违背公婆的命令。”母亲为她系上佩巾、结上佩巾，说：“勤勉，恭敬，早晚不要违背宫中的事务。”庶母到达门内，为她系上鞶囊，再次用父母的命令来告诫，说：“恭敬地听从尊贵的你父母的言语，早晚不要有过失，要像看待佩巾和鞶囊那样铭记在心。”

译【臣】按：女婿的父亲、女儿的父母的父母，都有告诫训命的言辞。这正是端正开始的道理，作为丈夫和妻子，各自思念他们父母的教诲，就可以使婚姻长久终老。所以说：“众人根本的教化叫做孝”。

士人相见的礼节。凡是与长辈交谈，开始时看他的脸，中间看他的胸襟，结束时看他的脸。不要改变（视线）。众人都是这样。

郑康成注说：“开始时看脸，是说观察他的脸色，看是否可以传达言语；中间看胸襟，是容许他思考，并且表示恭敬；结束时看脸，是观察他是否采纳自己的话。不要改变，是说在传达言语、看到回应的间隙，应当端正容貌体态来等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众人指同在场的各位卿大夫，都遵循这样的仪节，没有不同。”

如果是父亲，则目光可以游移，不要向上超过脸部，不要向下低于腰带。

贾公彦解释说：“查《曲礼》：大夫的家臣看大夫，可以看脸，不能游移目光；士的家臣看士，可以旁游目光。现在儿子看父亲，应与看君主相同，不向上超过衣领。与士大夫相同的原因，是因为儿子对父亲以孝为主而不是以敬为主，所看范围较广，是因为要观察父亲是否安康。”

【臣】按：这里因为记载士人相见的礼节，而涉及到臣子与君主、父亲言语时的仪节。君臣之间以敬为主，所以平常视线不向上超过衣领，只有对君主说话时才可以看脸。父子之间，威严产生于亲情，所以不同于看君主时不向上超过衣领，而等同于士的家臣看士时可以游移目光。游移目光则所看范围较广，所以可以观察父亲的安康状况。为何这样？这是见到爱亲之心，没有哪里不是如此。而先王制定礼制所依据的根本就在于此。

乡饮酒之礼【诸侯的卿大夫每三年进行一次大比，将贤者能者进献给他们的君主，以礼相待，与他们饮酒，在五礼中属于嘉礼】主人去请教先生，商议宾客和副宾的人选。

郑康成注说：“主人指诸侯的卿大夫。先生指乡中退休的人，古代人七十岁退休，老死在乡里。大夫称为父师，士称为少师，从事教学。他们常知道乡中的贤者，所以大夫去请教他们。贤者作为宾客，其次作为副宾，再其次作为众宾，与他们饮酒。这也是将要进献礼物，以礼相待宾客。”

告诉先生君子是可以的。

贾公彦解释说：“查《曲礼》说：老人不以体力作为礼节，这位先生是老人且从事教学，所以说先生不以体力作为礼节，于是可以前来。【臣】按：这是进献贤者的礼节，每三年正月举行一次，不是党正每年以礼聚合民众在序堂饮酒。所以篇中没有确定年龄次序的事，如果确定年龄次序，那么这位先生君子就会参与行礼了。这篇经文开始时去请教他，行礼的第二天才告诉他，并不是先生就不能以体力作为礼节。所举荐的贤能是先生的弟子，如果先生前来，就不能俨然作为宾客和副宾。礼成之后，告诉先生，进献所有拥有的东西，征求他想要的东西，以顺适老人的心意。先生对高龄有德者的教导，不仅是尊敬他，而且为他委曲周全地奉承他，因此说尊重老人，是因为他们接近父亲。”

聘礼【大问叫做聘，诸侯之间长期无事，派遣卿去问候的礼节；小聘派遣大夫】如果有进献，就说：“这是某君的赏赐，君主您把它赐给臣下吧”【所进献的物品，谦称不符合君主心意，请把它赐给臣下吧】

郑康成注说：“大夫出使返回，一定要进献，这是忠孝的表现。”

贾公彦解释说：“查《曲礼》说：‘大夫私自出行出疆，返回后一定要有进献。’这里因为公事出使出疆，返回也有进献。这是把私人的物品进献给君主，是忠孝的表现。侍奉君主叫忠，侍奉父亲叫孝。进献给君主是忠，而兼说孝，是因为忠臣出自孝子之门，所以连说孝。”

【臣】按：君臣的名分，没有比古礼更严明的；而君臣之间的情谊，也不是后世所能达到的。返回后一定要有进献，是用爱亲之心来爱君主。

赏赐熟食只有肉羹，用龟甲占卜选出一位尸，或者是昭位或者是穆位。

郑康成注说：“肉羹作为熟食，是一牢的祭品。肉叫做羹。只有祭祀祖先，是大礼中最隆重的。占卜选尸，或者是昭位或者是穆位。父亲在世则祭祀祖父，父亲去世则祭祀父亲。生肉和活牲不祭祀，那么士和副使就不祭祀。士刚出发时，不在父亲神位前释币，不祭祀也可以。”

贾公彦解释说：“古代天子、诸侯出行，携带宗庙的木主；大夫虽然没有木主，也用币帛作为神主，所以接受主国的熟食和活牲，占卜选尸祭祀，然后才吃，是尊重神灵以求福的原因。”昭穆说“或者”，是因为昭穆位置不定，所以说“或者”。上介的熟食和活牲是三牢，那么熟食、生肉、活牲三者都有，士介四人都是活牲大牢，没有熟食可以祭祀，所以知道士介不祭祀。

仆充当祝官，祝官说：“孝孙某，孝子某，向皇祖某甫，皇考某子，进献美好的祭礼。”

贾公彦解释说：“孝孙孝子，皇祖皇考，因为位置不定，所以两种说法都有。或者是昭位或者是穆位，也是两种说法都有。”仆充当祝官，是大夫的臣子，代理官职。【臣】按：这是聘使。他接受命令时，就在父亲神位前释币，然后出发。为什么呢？出门必须告知，这是礼制的规定。对于主国的熟食和活牲，进献祭祀后才吃。孝子思念亲人的心，没有一天没有。先王制定礼制，教导人们在为王事操劳的时候，也能表达祭祀的诚意。熟食和活牲三牢，那么熟食、生肉、活牲都有，只有熟食是大礼中最隆重的，所以用来进献祖先。没有熟食就不祭祀。

译这是士人初次出行，因此也不在父祖之庙献币祭祀。其祝官则由家臣代理职务来主持祭祀，祭器则向主国的大夫借取。祭祀完毕后，分赐祭肉则惠及掌管车马的人。大概是因为他行礼不敢马虎草率，而先祖的恩惠必定能施及下属。

译觐礼【诸侯秋天朝见天子的礼仪，春、夏、冬三季的礼仪已经失传，只有这一种留存下来】诸侯穿着裨冕，在祢庙中释币祭祀。郑康成注释说：“这是诸侯将要朝见天子、天刚亮的时候。裨，是指穿着裨衣并戴着冕冠。裨的意思是卑下【取裨补、陪衬的含义】天子有六种礼服，大裘最为尊贵，其余的为裨服，根据事务的尊卑【祭祀的大小】来穿着，诸侯也穿着这些礼服【诸侯只是不能穿大裘，那是天子祭祀上帝时穿的】祢，指的是迁主，已经迁移到王那里了，却称之为祢，是因为亲近的缘故【因为在外，只有迁主载在斋车上，没有其他可祭祀的对象，所以不说迁主而说祢】释币，是禀告将要朝见【诸侯穿着裨冕去朝见，天子在庙中接受朝见，将要进入天子的庙，所以穿着礼服来禀告祢庙】

【臣】按：诸侯朝见天子，而在宗庙中禀告出行。所携带的迁主，是其远祖，却称之为祢，是推及对祢的孝心，向上祭祀远祖，就像亲近祢一样。诸侯朝见，天子在庙中接受朝见。经书所说的“即使是天子也一定有尊奉的对象”，这也是为了教导诸侯尽孝。

《丧服子夏传》：“父传曰：‘为什么为父亲服斩衰呢？因为父亲是最尊贵的。’”贾公彦解释说：“周公制定经文，上面陈述丧服，下面列举人物，先陈述父亲，是因为这一章恩义并设，忠臣出自孝子之门，义由恩生，所以先说父亲。”天没有两个太阳，家没有两个至尊，父亲是家中的至尊，是至尊中的极致。

诸侯为天子传曰：天子是最尊贵的。

贾公彦解释说：“天子最尊贵，等同于父亲。”

君传曰：君主是最尊贵的。

贾公彦解释说：“臣子为他服丧，这里的君主内兼包括诸侯及大夫。”郑玄注释《曲礼》说：“臣子没有君主，就像没有天。那么君主就是臣子的天，所以也等同于父亲。”

父亲为长子传曰：“为什么服三年呢？因为长子是正统的继承人，又将继承宗庙的重任。庶子不能为长子服三年，因为不继承祖业。”

郑康成注释说：“这是说为父亲继承宗祧的人，然后为长子服三年，重视他作为先祖的正统继承者，又将代替自己成为宗庙的主祭者。”

为人后者传曰：“为什么服三年呢？承受重任的人必须用尊贵的丧服来服丧。什么样的人可以为人后？同宗的人可以为人后。什么样的人可以为人后？支子可以。为所后者的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子、以及儿子。”

郑康成注释说：“若子，是指为所后者之亲，如同亲子。”

贾公彦解释说：“雷氏说：‘这段文字应当说为人后者为所后之父，缺少这五个字，是因为所后之父可能早逝，现在所后的人不确定，或者过继给祖父，或者过继给曾高祖，所以省略了，因为所后的人不确定。’”

【臣】按：《丧服子夏传》首先论述最重的丧服，君主和父亲是最尊贵的，忠孝一体。经书所说的父子之道，君臣之义。为父亲继承宗祧的人，为长子服三年；为人后者，为所后者的父母服丧。意义在于传重继祖，所以是孝。至于野人说父母，算什么？都邑的士人，只知道尊奉祢庙，都不懂礼意，而在孝道上有亏缺。

少牢馈食之礼【礼仪规定，祭祀前必须先选择牺牲，系在牢中并用草料喂养，羊和猪称为少牢，是诸侯的卿大夫祭祀宗庙的牺牲】祝官说：“孝孙某，敢用柔毛【羊肥壮则毛柔软】刚鬛【猪肥壮则鬛坚硬】嘉荐【肉酱和肉酱】普淖【黍稷，普是大，淖是和，德行能大和才有黍稷】来荐岁事于皇祖伯某【冠礼中伯某甫，如果是仲、叔、季也一样】以某妃【某的妻子】配【合食称为配】某氏【如果说姜氏、子氏等】尚飨。”嘏辞说：“皇尸命令工【官】祝承【传】致多福无疆于女孝孙，来【读作厘，赐】女孝孙使女受禄于天，宜稼在田，眉寿万年，勿替引之。”

【臣】按：祝，是主人告神的言辞；嘏，是尸致福于主人的言辞。所以《礼运》说：“祝以孝告，嘏以慈告。”又说：“祝嘏不敢改变其常古，大概其言辞不是虚设的。”古代的君子，如同见到祖先一样，所以有受福的道理。又《礼记·杂记》说：“祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙。”大概吉祭则申述孝子的心，所以祝辞说“孝”；丧祭则痛慕未申，所以称“哀”。所以《士虞礼》称“哀子”，而卒哭才称“孝子”。称孝、称哀，没有谦让的道理。世俗的士人，居丧自称不孝、不肖，以此来表示谦虚，可以说是违背礼制了。

《春秋左传》公将如棠观鱼者，臧僖伯【公子彄】谏曰：凡物不足以讲大事【祭祀与军事】其材不足以备器用，则君主不举用。君主是将百姓纳入轨物的人，所以讲事以度轨量称为轨，取材以章物采称为物。不轨不物称为乱政，乱政频繁施行，所以败坏。所以春搜、夏苗、秋狝、冬狩【搜索择取不怀孕的，苗是苗除害，狝是杀，以杀为名顺秋气，狩是围守，冬物毕成获则取之无所择】都在农闲时讲事。三年而治兵，入而振旅【整顿军队而还】归而饮至，以数军实

译在宗庙中清点车马、步兵、器械以及所获得的战利品。彰显礼制文章，明确贵贱等级：昭著，指彰显；君、大夫、士的车马服饰、旌旗各有不同的纹饰图案；田猎的制度中，地位尊贵者先射杀猎物，以此来明确君、大夫、士与平民百姓之间的贵贱差别。辨别等级行列：辨别上下的等级次序，行列、坐立、进退等礼仪都是如此。顺应长幼次序：出征时年轻人走在前面，这是奔赴敌阵的道义；返回时年轻人走在后面，这是护卫军队的道义，这就是所谓的“顺”。以此演习威严的礼仪。鸟兽的肉如果不陈列在祭器上，皮革、牙齿、骨头、角、羽毛如果不陈列在器物上，那么国君就不射箭，这是古代的礼制。至于山林川泽中的物产，器用所需的物资，仆役的事务，官吏的职责，这些都不是国君所应当亲自过问的。桓公说：“我将去巡视疆土。”于是前往棠地陈列捕鱼器具并观看捕鱼。僖伯称病没有跟随。《春秋》记载说：“桓公在棠地陈列捕鱼器具”，这是不合礼制的，并且说明那是遥远的地方。

译臣认为：大田之礼，属于军礼。四季讲习武事，三年举行一次大规模演习，这是国君应当亲自参与的事情，而不是用来讨论观鱼这类事的。虽然《月令》中有“季冬进献鲔鱼，渔官开始捕鱼”的记载，但也是以进献宗庙为重。观鱼接近于射猎之事，所以僖伯援引它来说明道理。猎物不登上祭器的俎，不进入宗庙的礼器，那么国君就不射猎。可见搜田，虽然为军礼所重视，也在于将猎物进献到宗庙的俎上以及装饰宗庙的礼器，并不是以杀获为娱乐。

夏四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把它纳进太庙。这是不合礼的。【桓公二年】林尧叟说：“说的是接受弑君叛逆者的贿赂器物，而纳进太庙，以此污损祖宗的盛德，是非常不合礼的。”

臣认为程颐说：四国【鲁、齐、陈、郑】既已结成联盟，宋国发生动乱，宋国用大鼎贿赂鲁国，鲁国把它当作功劳而接受，所以史书写“取”，把违背礼制、助长动乱的器物，放置在周公的庙里，周公会享用它吗？所以史书写“纳”，是为了表明安定上位、治理百姓，没有比礼更好的了，却把违背礼制、助长动乱的器物昭示给臣民，因此不合礼，以此训诫下民。这正是臧哀伯【僖伯的儿子】所说的“百官效仿它，那还惩罚谁呢”的意思吗？违背礼制、助长动乱的器物，周公必定不会接受，却强行纳进，这是说可以欺骗先祖吗？不孝还有比这更大的吗？

成子【成肃公】在社坛接受祭肉，态度不恭敬。刘子【刘康公】说：“我听说，人禀受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法度来安定天命。有能力的人修养它以获得福报【修养威仪以致福】，没有能力的人败坏它而招致祸患。所以君子勤勉于礼，小人尽力于职。勤勉于礼没有比表达敬意更好的，尽力于职没有比敦厚笃实更好的。敬重在修养精神，笃实在坚守基业。国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执持祭肉，战争有接受祭肉，这是与神灵交接的重大节操【交神之大节】。现在成子懈怠，是抛弃了他的天命，他恐怕不能返回了吧？”这一年五月，成肃公果然死在瑕地。【成公十三年】

臣认为：脤膰之礼，属于嘉礼。脤，是社稷的祭肉；膰，是宗庙的祭肉。这是因为将要讨伐秦国，所以适宜在社坛祭祀而获得脤肉。宜，是出兵祭社的名称。《经》说：“礼，就是敬罢了。”探究它的根本教化，就是生生不息的道理。所以不敬，就是抛弃了他的天命。

子大叔回答赵简子说：“制作六畜【马、牛、羊、鸡、犬、猪】、五牲【麋、鹿、麏、狼、兔】、三牺【祭祀天地、宗庙的三种牺牲称为牺】来供奉五味。制作九文【指山、龙、华、虫、藻、火、粉、米、黼、黻】、六采【绘画之事杂用天地四方之色】、五章来供奉五色【青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻，五色具备称为绣，集合这五章来供奉承应五色的用途】。制作九歌、八风、七音、六律，来供奉五声。确立君臣上下关系来效法地的义理【君臣有尊卑，效法地有高下】，确立夫妇内外关系来治理二物【以治理内外经常之事】，确立父子兄弟、姑姊甥舅、婚媾姻娅的关系，来象征天的光明【六亲和睦以侍奉严父，如同众星拱卫北极星一样，妻父曰婚，重婚曰媾，婿父曰姻，两婿相谓曰娅】。确立政事、庸力、行务【在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，推行其德教，致力于时务，这是礼的根本】来顺从四时。确立刑罚、威狱，使百姓畏惧忌惮，来类比雷霆电曜的杀戮【雷震电曜是天的威严，圣人制定刑戮来效法它】。确立温慈惠和，来效法天的生殖长育【春生夏长是天的恩惠，圣人施恩惠来效法它】。百姓有好恶喜怒哀乐，产生于六气【这六者都禀受阴阳风雨晦明之气】。所以要审察法则并适宜其象类【审其法则宜其象类】，来制约六种情志【制定礼来制约好恶喜怒哀乐，使不过节】。悲哀有哭泣，快乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗。喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。所以要审察行为、信守法令、祸福赏罚，来制约生死。生是美好的事物，死是厌恶的事物。美好的事物令人快乐，厌恶的事物令人悲哀。悲哀与快乐不失其度，才能与天地的本性相协调，因此能长久。”赵简子说：“礼的作用真是伟大啊！”子大叔回答说：“礼，是上下关系的纲纪，是天地的经纬，是百姓赖以生存的根本，所以先王崇尚它。因此人能够自我约束曲直以符合礼的，称为成人，这难道不很适宜吗？”【昭公二十五年】

臣认为子大叔的话，始终阐明了效法天的光明、因地之利的意义。《经》说：“父母生养我们，延续生命没有比这更大的了。”人没有不好生而恶死的，但违背礼来求生，这并不是真正的求生。所以子大叔论礼，符合《孝经》。

晏子对齐景公说：“礼可以用来治理国家，已经很久了，与天地并存。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇柔，姑慈妇听，这就是礼。君令而不违背，臣恭而不二心，父慈而教导，子孝而规劝，兄爱而友善，弟敬而顺从，夫和而守义，妻柔而端正，姑慈而顺从，妇听而温婉，这是礼的美好体现【以上都是晏子对齐景公说的话】。【昭公二十六年】

臣认为晏子列举君臣父子慈孝爱敬作为礼的根本，与孔子回答问政的意思相同，而齐景公不能领悟。

春天，邾隐公【邾子益】来鲁国朝见，子贡观看他。

译邾子拿着玉圭的位置过高，他的姿态仰起；鲁公接受玉圭的位置过低，他的姿态俯下。子贡说：“从礼的角度来看，这两位国君都有死亡的征兆。礼，是死生存亡的根本，进退周旋、俯仰举止都从中汲取规范。朝见、祭祀、丧葬、战争都从中观察。如今正月互相朝见却都不合礼度，心意已经消亡了，美好的事情不能体现，怎么能长久？高仰是骄傲，卑俯是衰败。骄傲接近动乱，衰败接近疾病。鲁君是主方，大概会先死吧。”

译臣认为，《春秋》时代的人谈论礼制，都认为礼是人之所以能够生存的根本，因此刘康公、子大叔、子贡三人的说法前后相符。其他诸如趾高气扬、言语污秽、眼神低垂等行为，据此断定其必然招致祸败，没有丝毫差错。这一定是因为学校的教育、先正（贤人）的言论，代代相传的结果。《孝经》说：“天地之性，人为贵。”邢昺解释说：“性，就是生。”又说：“仪容举止值得观赏，进退行动合乎法度，以此来治理百姓，因此百姓对他既感恩又爱戴，并效法模仿他。”那么，礼所规定的命运，通过顺应本性来完成孝道，其意义就完备了。

《国语·周语》记载：周襄王派遣召公过和内史过赐予晋惠公命圭。吕甥、郤芮辅佐晋侯，态度不恭敬。晋侯手持玉圭的位置过低，行拜礼时头没有触地。内史过回国后，向襄王报告说：“晋国如果不灭亡，其君主必定没有后代，而且吕甥、郤芮也将不能幸免。”襄王问：“什么原因？”内史过回答说：“晋侯并非嫡嗣，却得到了君位。他应当勤勉戒惧，保持警惕，还说不行。如果他将放纵私欲，疏远邻国，欺凌百姓，轻慢上级，将凭什么巩固守成？手持玉圭位置过低，是废弃了执挚（持礼器）的礼节；行拜礼头不触地，是欺骗周王。废弃执挚之礼就没有自重，欺骗周王就没有百姓。天象总是对应人事，善事对应吉象，恶事对应凶象。责任重大、享受丰厚的人，灾祸必定迅速降临。所以晋侯欺骗周王，百姓也将欺骗他；他想废弃自重，百姓也将废弃他。大臣享受俸禄，不劝谏反而阿谀奉承，也必定会遭受灾祸。”周襄王三年晋侯即位，晋侯在位第八年死于韩原之战，第十六年晋国人杀死了怀公，没有后代。秦国人杀死了吕甥的儿子子金，郤芮的字子公。

臣认为，《春秋》中人们常常通过观察人的行为是否符合法度、是否违背礼制，来断定其是否有后代，这大概是因为父母赋予生命、延续血脉，没有比这更大的意义了。继位之初，天王赐予命圭，这是君主亲临的恩厚，没有比这更重的了。然而废弃执挚之礼、欺骗周王，很难在世上延续下去了。所以内史过的预言应验了。

《鲁语》记载：鲁庄公到齐国观看社祭。曹刿劝谏说：“不可以。失礼是用来端正百姓的。因此先王制定诸侯的规矩，让他们五年四次朝见天子，一次相互朝见。结束后在防地会盟，以端正班爵的意义，遵循长幼的顺序，训导上下的法则，节制财用的花费。其间没有荒废懈怠的理由。现在齐国抛弃太公的法度，在社祭时炫耀军力给宾客看。国君为此举动而去观看，这不是先王的旧业，拿什么来训导百姓？春分土气发动，社祭是为了辅助时运祈求福佑；冬祭叫烝，借社祭来纳五谷之要。现在齐国举行社祭，您去观看，这不是先王的训导。天子祭祀上帝，诸侯参加会盟接受命令；诸侯祭祀先王先公，卿大夫辅助接受事务。我没听说过诸侯之间相互会盟祭祀的。祭祀又不合法度，国君的举动必定被史官记录，记录下来的行为如果不合法度，后代还有什么可看的？”庄公不听，于是去了齐国。

臣认为：庄公在二十二年冬天到齐国纳币，而秋天七月齐国高傒来商议婚事，庄公与他结盟，此时母亲的丧期未满两年。二十三年春天，庄公从齐国回来，夏天又去齐国观看社祭，他的行动为何如此急促？《春秋》按顺序直书其事，熟悉它的人知道他在丧礼和婚礼上都失礼了。从曹刿的劝谏辞中，还可以知道君主如果不是为了王事、民事，不可以轻易出行，诸侯之间不相互会盟祭祀。庄公这次出行，又等同于接受命令、接受事务时自降身份，从而辱没了他的亲人。

《论语》记载：孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说‘不要违背’。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着时，按礼侍奉他们；死后，按礼安葬他们，按礼祭祀他们。”

朱熹集注说：“生时侍奉、死后安葬祭祀，侍奉亲人的始终都具备了。人侍奉亲人，从始至终，一律遵循礼制而不苟且，他对亲人的尊敬就达到极致了。”胡氏说：“人想要孝敬父母，心意虽然无穷，但本分则有限。能做而不做，与不能做而强行去做，同样是不孝。所谓按礼行事，就是做那些自己本分内能做的事罢了。”

臣认为：生时侍奉、死后安葬、祭祀必定要合乎礼制，这是贯通上下而言的，违背者就像经文中所说的悖德悖礼，无论是苟且简略简陋，还是僭越犯分，都叫做不爱其亲、不敬其亲。至于平时尽到恭敬，供养时尽到欢乐，生病时尽到忧虑，这是生时按礼侍奉的内心表现。丧事时尽到哀痛，这是安葬时按礼行事的内心表现。

译祭祀时竭尽恭敬，这是以礼来体现祭祀时的内心。所谓礼，是用来对恭敬、欢愉、忧虑、悲哀、严肃这些情感进行等级和节度安排的。这话真是伟大啊，难道仅仅是用来告诫懿子吗！

译子张（孔子弟子，姓颛孙，名师）问：“未来的十代可以预知吗？”（这里的“世”指帝王改朝换代为一世，与三十年为一世的“世”不同。）孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，其中增减的内容是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼制，其中增减的内容也是可以知道的。如果有继承周朝的朝代，即使经过百代，其礼制的演变也是可以预知的。”

朱熹说：“继承周朝的是秦朝，它把先王的法度全部扫除。然而三纲五常并没有泯灭。比如尊崇君主、卑下臣子，减损了周朝末年君弱臣强的弊端，从此确立了君臣之礼。比如立法禁止父子兄弟同室通奸，从此确立了父子兄弟之礼。天地间的常道，从商朝继承夏朝到秦朝继承周朝以后，都是不能改变的。秦朝所谓的增减，只是太过分罢了。”

【臣】按：秦始皇想要安定上位者、治理百姓的意愿，未曾不与大禹、商汤、周文王、周武王相同。他对于周礼末世的弊病，未曾不知道去救正。然而君臣、父子、兄弟最终不能相互保全，是因为有苛刻严厉急切的心意，而没有爱敬忠笃的内心，所以确立教化的根本先已丧失了。

林放（鲁国人）问礼的根本，孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其仪式周全，宁可内心哀戚。”（只有丧礼不能说宁可节俭，如果治丧的礼仪过于熟练，那就是乐于办丧事，而不是哀戚之情了。）范祖禹说：“祭祀，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余；丧事，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。礼的弊病在于奢侈，丧的弊病在于仪式周全，这都是不能返归根本而追随末节的原因。礼奢侈而完备，不如节俭而不完备；丧事仪式周全而文饰，不如哀戚而不文饰更好。节俭，是事物的质朴；哀戚，是内心的真诚，所以是礼的根本。”

【臣】按：经典说：“孝，是德行的根本，是教化产生的根源。”礼、乐、政、刑这四种，都是教化。吉、凶、宾、军、嘉这五种礼，都产生于孝道。比如季氏使用八佾舞蹈，演唱《雍》诗，这是由奢侈来作为观瞻之美，不知道这是僭越非据，使他的祖父陷入不臣的诛戮。孔子说：“人如果没有仁德，礼又能怎样呢？人如果没有仁德，乐又能怎样呢？”仁就是孝。知道了德行的根本，也就知道了礼的根本。

子贡想要去掉每月初一告朔时用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”【臣】按：《周礼》注解说，在十二月的初一向天下诸侯颁布历法，诸侯将其藏在祖庙，到了初一早晨在祖庙朝见，报告并接受执行，这是为了尊崇侍奉先君，不敢擅自专断。《春秋》记载鲁文公六年闰月没有告朔，但仍然朝见祖庙。没有告朔，就是没有告朔。胡安国认为“仍然朝见祖庙”是庆幸他还没有完全废止的措辞，用来证明“爱礼存羊”的意思。大概文公以后就有不再朝见祖庙的人了，那么文公的“仍然朝见祖庙”就是将要废止却还没有完全废止。大概爱敬君父的心，不容许最终泯灭，庆幸这还朝见祖庙，所以礼虽然废止但羊还保留着。庆幸这礼废而羊存，或许有一天能重新施行，圣人垂示教化的意旨深远啊。

《中庸》第十八章说：“周武王晚年接受天命，周公成就了文王、武王的德行，追封太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先公（祖绀以上直到后稷，祖绀是太王的父亲）。这种礼仪，通达于诸侯、大夫以及士庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬用大夫的规格，祭祀用士的规格；父亲是士，儿子是大夫，安葬用士的规格，祭祀用大夫的规格。（安葬用死者的爵位，祭祀用生者的俸禄。）为期一年的丧服，通达于大夫。（天子诸侯断绝服制，大夫降等为齐衰大功。）为期三年的丧服，通达于天子。父母的丧事，无论贵贱都是一样的。”

吕大临说：“为期一年的丧服通达于大夫，因为期年之丧有两种，有正统的期年之丧，是为祖父母服的；有旁亲的期年之丧，是为伯叔父母、众子、兄弟、兄弟之子服的。正统的期年之丧，即使是天子、诸侯也不降等；旁亲的期年之丧，天子、诸侯断绝服制，而大夫降等。所谓尊贵不同，所以有的断绝有的降等。大夫虽然降等，仍然服齐衰大功，不像天子、诸侯那样断绝服制。如果旁亲的期年之亲也是大夫，那么大夫也不降等。所谓尊贵相同，就服其亲属的丧服。诸侯虽然断绝服制，但旁亲尊贵相同，也不降等。所不视为臣下的，仍然服丧。比如始封的君主，不把伯父、兄弟视为臣下；封君的儿子，不把伯父视为臣下，而把兄弟视为臣下，就是这样。”为期三年的丧服通达于天子，因为三年之丧，是为父亲、为母亲、嫡孙为祖父、为长子、为妻子而服的。天子通达于庶人，是一样的。父亲在世时为母亲及妻子，虽然服期年之丧，但本来是为三年之丧，只是为父亲、为丈夫所屈罢了。所以与齐衰期年之余丧不同的有三点：穿着丧服而加用丧杖是一点；十一个月练祭，十三个月祥祭，二十五个月禫祭是第二点；丈夫必须三年之后才娶妻是第三点。【臣】按：吕大临论述丧服很详细，但他所说的“正统的期年之丧，即使是天子、诸侯也不降”，则分析得不够确切。为什么呢？天子的嫡子继位成为天子，诸侯的嫡子继位成为诸侯。嫡子死了，就立嫡孙，嫡孙继位成为天子、诸侯，应当服三年之丧，不能说为期年之丧。如果是新君的儿子，那也是天子、诸侯的儿子，只是为他的祖父母服丧，服期年之丧，所以适宜。天子、诸侯的儿子，不能最终称为天子。

译（这是）诸侯啊。那么，天子、诸侯也只有嫡孙为祖父母服三年之丧，而没有正统继承人的丧期，这是确凿无疑的。如果天子的庶弟初次受封成为诸侯，尚且不降低对伯叔父、兄弟的丧服等级，更何况是正统继承人的丧期呢？作为大夫的嫡孙，也是嫡孙为祖父服三年之丧；作为大夫的庶弟，则不是大夫，所以大夫也没有正统继承人的丧期。三年的丧期，还有诸侯作为天子的臣子、作为君主的妻子、作为丈夫的妾室、作为女主人等情况，所以《中庸》重申父母之丧，无论贵贱都是一样的，以此来表明也有地位低贱的人服三年丧，而地位尊贵的人所没有的情况。嫡孙为祖父、为长子，都是因为承担宗庙祭祀的重任而代替（父亲）服丧。一定要三年之后才娶妻，是为了体察孝子的心情，制定礼制的用意，贯通上下，委曲详尽，全都本于孝子之心，只有圣人才能穷尽人伦，只有王者才能穷尽制度，周公就是这样的人吧？难道仅仅是严父配享上天这样的大事而已吗！

译周敦颐《通书》说：“阴阳合乎理而后和谐，君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇。万物各自得其理，然后和谐。所以礼在先而乐在后。”

【臣】按：阴主于理，阳主于和。臣是君的阴，子是父的阴，弟是兄的阴，妇是夫的阴。礼属阴而乐属阳，礼在先而乐在后，并不是阴先于阳。忠孝之道，先用来要求天下的臣子，然后才用义慈来要求君父。推及兄弟、夫妇，都是这样。君父之乐，在于有忠臣、孝子，推及作为兄长、作为丈夫的人，也都是这样。合乎理而后和谐，比如父子之间，拜伏擎跪，恭敬庄重地表现于外，预先顺从的情态就可以知道了。所以五礼的制度，都依据严肃的教化，恭敬而少喜悦，众人因此说礼然后和谐。

程颐说：“礼的根本，出自百姓的情感；圣人因而引导它罢了。礼的器物，出自百姓的风俗；圣人因而加以节制修饰罢了。圣人如果复兴，必定依据现在的衣服器用来加以节制修饰。他所做的重视根本而亲近实用，也在于当时的君王斟酌增减罢了。行礼不能完全拘泥于古制，必须看时代的风气自然不同，所以所处的做法不得不与古制有差异。如果完全使用古物，也不相称。即使是圣人兴起，也必须有增减。”

【臣】按：周敦颐认为不复古礼，不改变现在的乐，不可以治理天下；张载则认为不可惊骇世俗，以致招致疾怒，只应当在家庭内部亲身实行，使人自然感化；而程子认为必须依据现在的衣服器用来加以节制修饰。朱熹则直接说古礼如此琐碎繁冗，现在怎么可行？圣人如果有作为，必须另有安排。臣私下认为，有必须复古礼的志向，然后斟酌增减，不背离古制。如果只认为适合现在就可以了，那么一切趋向于便利安逸，而不是先王制礼立教的深意了。推原上古的礼作为重视根本，稍微顺从民俗的便利作为亲近实用，两者是相互需要的。凡是五礼的施行，都应当参用前代的法服礼器，使临事时肃然起敬，不敢有懈怠轻慢的气态、歪斜倚靠的仪容，以不失去先王立教的根本意图，也不担心抵触而不能施行。不应当只依据近代的典章而拘泥于文义，无所取舍裁断。经书说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”【臣】所以私下有愚昧的想法。

薛瑄说：古称唐太宗谈到礼乐，房玄龄、杜如晦感到惭愧。评论的人因此说房玄龄、杜如晦没有制作礼乐的才能。我认为不只是房玄龄、杜如晦惭愧，大概唐太宗也惭愧。上面有虞舜的德行，那么天叙、天秩就明显而上下和谐，因此伯夷、后夔得以推行他们的秩序与和谐，体现于度数，传播于声音，而成为礼乐。太宗的德行果真像虞舜那样兴盛吗？天叙、天秩果真明显而上下和谐吗？如果不是这样，即使伯夷、后夔生在那个时候，也对礼乐无可奈何了。这又不可以归咎于房玄龄、杜如晦。有人说如果真能得到大儒辅佐汉高祖，以礼乐治理天下，其成效应当不止像叔孙通制定礼制那样微小。我私下认为汉高祖以马上得天下，不从事诗书，治家则以私昵为治，那么对于人伦的秩序与和谐，混杂霸道的成分几乎没有了。即使有大儒在其中，果真能改变他已成的气习，使君王的德行达到三代的兴盛吗？如果不是这样，那么也对礼乐无可奈何了。【臣】按：这些都是探究根本的论述。武王作为君王，周公作为宰相，才可以谈论制作。《中庸》称之为达孝。汉唐的君王与父子兄弟是什么关系，可以谈论制作吗？经书说：“爱亲的人不敢厌恶别人，敬亲的人不敢轻慢别人。”尽爱敬，去除恶慢，上以侍奉神灵，下以治理百姓，那么遵循先王的礼，而百姓和睦，上下没有怨恨了。

以上礼的教化所由产生

御定孝经衍义卷十四

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷十五

衍教所由生之义

乐

《易·豫》卦象说：雷出地，奋起；豫，先王因此制作乐，崇尚德，丰盛地进献给上帝，以配享祖考。

潘柄说：“乐的作用，朝觐、聘享、祭祀，各自有所产生。只有郊祀上帝，则大合古今众乐而演奏。大司乐在圜丘的演奏，乐极九变，就是这样。所以说：‘丰盛地进献给上帝，以配享祖考；郊祀后稷，以配享天。配祖也，在明堂宗祀文王，以配享上帝。配考也。’”

【臣】按：先王制作乐，以崇尚德。所崇尚的，是所有的至德。《乐记》所说的“振奋至德的光辉”。乐虽然主于和，但也本于敬。敬一人，而千万人喜悦。天下之所以和平。雷，是用来发动化功，而鼓动天地之和的。乐，是用来发动功德，而召致神人之和的。朝觐、聘享、祭祀，没有不用乐的。

而其中最大的，在于进献上帝，配享祖考。因为朝觐、聘享之类，都可以合万国之欢心。所以只有大合乐以致天神，而以祖考配享。作为用乐的极盛，没有比这更大的孝了。

《书·舜典》：“帝说：‘命你掌管乐，教导贵族子弟【胄，长也。指元子以下至卿大夫子弟】