御定孝经衍义卷九十一

译设，不久后与母亲的共居，自己用草菜与客人一同吃饭。林宗起身拜谢他说：“您真是贤德啊！”于是劝他求学，最终成就了德行。孙期年轻时做诸生，家境贫寒侍奉母亲极为孝顺，在大泽中放猪来供养母亲。远方来跟他求学的人，都拿着经书在田垄边跟随他，乡里被他的仁德谦让所感化。黄巾贼起事，经过孙期的里巷，约定不侵犯孙先生的住所。郡里推举他为方正，派遣官吏带着羊和酒去请孙期，孙期驱赶猪进入草丛，不予理睬。

译魏国管宁十六岁时，父亲去世。同族亲戚怜悯他孤苦贫穷，都共同赠送助葬的财物，管宁全部辞谢不接受。他根据自家的财力来办理丧事。他平时常戴着黑帽，穿着布制的短衣和裤子，以及布裙，随着季节变化增减单夹衣物。四季祭祀时，他总是尽力而为，更换衣服，戴上絮巾。所以在辽东时，他所有的白布单衣，都亲自用来荐献祭品，跪拜完成礼仪。管宁小时候母亲就去世了，没见过母亲的样子，常常特意增加酒爵，凄然流泪。

邴原十一岁时，父亲去世，家境贫寒，早年丧父。邻居有书房，邴原经过旁边时哭泣。老师问他说：“孩子为什么悲伤？”邴原说：“孤儿容易感伤，穷人容易动情。那些读书的人，必定都有父兄，我一是羡慕他们不是孤儿，二是羡慕他们能够学习，心中悲痛因而流泪。”老师也哀怜邴原的话，为他哭泣说：“想读书可以啊。”邴原回答说：“没有钱财。”老师说：“孩子如果有志向，我白白地教你，不要求钱财。”于是邴原就跟着读书，一个冬天之间就诵读了《孝经》和《论语》。

晋朝王裒字伟元，年轻时树立操守志尚，行为以礼为准绳，痛恨父亲非正常死亡，从未向西面而坐。他隐居教授学生，住在坟墓旁边，早晚常到墓前，跪拜攀着柏树，哀号哭泣，泪水沾湿了树，树因此枯死。母亲害怕打雷，母亲去世后，每次打雷他就到墓前说：“裒在这里。”等到读《诗经》读到“哀哀父母，生我劬劳”时，没有不反复流泪的。学生受业，都废除了《蓼莪》这一篇。京城洛阳倾覆，盗贼蜂起，亲戚想渡江向东，王裒留恋坟墓，不肯离去。盗贼势力盛大，才动身，仍然思念父母，不能前进，于是被盗贼杀害。

庾衮年轻时践行勤俭，笃好学问，以孝顺侍奉双亲著称。庾衮的伯父叔父都显贵兴盛，只有父亲独自安守贫贱简约。庾衮亲自耕种来供给供养，而且做事勤勉恭敬。他和弟子一起编篱笆，跪着递给他们枝条。有人说：“现在在隐蔽的地方，先生为什么恭敬得过分？”庾衮说：“在隐蔽处和显达处改变操守，不是君子的志向。”父亲去世后，他制作竹筐卖来供养母亲。母亲见他勤劳，说：“我没有吃的。”庾衮回答说：“母亲饮食不好，我将怎么安身？”母亲感动而安心。母亲丧期结束，他住在坟墓旁边。起初，庾衮的父亲告诫他不要喝酒，每次喝醉就自责说：“我废弃了先人的告诫，拿什么来训导别人？”于是他在父亲墓前自己杖责三十下。于是乡里推荐他，州郡接连任命他察举孝廉、秀才、清白异行，他都降低志向不接受。世人于是称他为异行。后来登上大头山，在山下种田。等到将要收获时，和儿子庾怞下山，半路上眼睛昏花，坠崖而死。

皇甫谧字士安，二十岁时，不喜欢学习，曾经得到瓜果，就进献给母亲。后来叔母任氏说：“《孝经》说：‘用三牲供养，还算是孝。’你今年二十多岁，眼睛不看教化，心里不进入正道，无法安慰我。”于是叹息说：“从前孟母三次搬家，来成就仁德；曾参杀猪，来保全教化。难道是我居住没有选择邻居，教化有所缺失？为什么你如此鲁钝！”修身笃学，从你身上得到，对我有什么益处？于是对着他流泪。皇甫谧于是感激，跟随乡人席坦学习，勤奋努力不松懈。家境贫寒，亲自耕种，带着经书去种田，于是博览典籍，百家之言，开始有高尚的志向，以著述为要务，于是不再做官。著论制定丧葬的制度，名叫《笃终》。平生的物品，都不带在身边，只携带《孝经》一卷，表示不忘孝道。

江惇孝顺友爱淳厚纯粹，高洁的节操超越世俗。他常认为君子立身行事，应当依照礼法而动。虽然隐居和显达途径不同，没有不依靠礼教的。至于放达不羁，以放纵为贵的人，不仅行动违背礼法，也是道义所抛弃的。于是著《通道崇检论》。

邓粲因为父亲邓骞有忠信的言论，而世上没有了解的人，于是著《元明纪》十篇。谢沉早年丧父，侍奉母亲极其孝顺，博学多识，精通经史，闲居供养母亲，不与人交往。耕耘的闲暇，钻研古籍。康帝即位，朝廷议论怀疑七庙的迭毁制度，于是以太学博士征召他，来质疑滞碍，他因母亲去世离职。

龚壮的父亲龚叔被李特杀害，龚壮多年不除丧服，因力量弱小不能复仇。等到李寿戍守汉中，与李期有嫌隙，李期是李特的孙子。龚壮想借李寿之手报仇，于是游说李寿说：“节下如果能兼并西土，称藩于晋，百姓一定乐意跟随。”李寿认为对，于是率领众人讨伐李期，果然攻克了他。李寿仍然袭用伪号，想授予他官职，龚壮发誓不做官。龚壮说：“百行的根本，没有比忠孝更大的。既然借李寿杀了李期，私仇已雪，又想让他归顺朝廷以表明臣节。”李寿既然不从，龚壮于是自称耳聋，终身不再到成都。

沈劲的父亲沈充与王敦构逆，众人战败而逃，被部曲将吴儒杀害。沈劲应当连坐被诛，同乡钱举藏匿他，得以幸免。后来他终于杀了仇人。沈劲少有节操，哀痛父亲死得不义，立志要建功勋，来洗雪先人的耻辱。升平年间，慕容恪侵逼山陵，当时冠军将军陈祐守洛阳。沈劲立志要效死，欣喜获得死所，城陷被俘，于是遇害。

【臣】按：沈劲效死以实现志向，不仅仅是忠于王室，也是用来匡正父亲的过错，可以说是恭敬了。

刘驎之，车骑将军桓冲听到他的名声，请他做长史，他坚决辞谢不接受。桓冲曾经到他家，刘驎之在树上采桑，使者传达命令，刘驎之说：“使君既然屈驾光临，应当先拜见家父。”桓冲听说后非常惭愧，于是就去拜访他的父亲，父亲命令刘驎

译（他）这才转身返回，掸去短衣上的灰尘，与孔冲闲谈。父亲让驎之在屋内侍候，自己拿着浊酒和蔬果来招待宾客。孔冲吩咐仆人代替驎之斟酒，父亲推辞说：“如果让随从代劳，就不符合我这乡野之人的心意了。”

译罗企生，殷仲堪镇守江陵时，征召他担任功曹。桓玄攻打殷仲堪，殷仲堪改任罗企生为咨议参军。殷仲堪多疑且缺乏决断，罗企生对此深感忧虑，对弟弟罗遵生说：“殷侯仁慈却没有决断，事情必定不会成功，成败是天意，我应当与他同生共死。”殷仲堪果然逃跑，文武官员没有送行的，只有罗企生跟随。路经家门时，罗遵生说：“做到如此分离，怎么可以不执手告别？”罗企生回马伸手，罗遵生勇力过人，便将他拉下马，说：“家里有老母亲，你要去哪里？”罗企生挥泪说：“今天的事，我必定以死相报，你们奉养母亲，不失为孝子。一门之中，有忠有孝，还有什么遗憾呢？”罗遵生抱他更加紧迫。殷仲堪在路上等待他，罗企生远远呼喊：“生死是同，希望稍等片刻。”殷仲堪见罗企生没有脱身的道理，便骑马离去。桓玄到达荆州，人士没有不前往拜见的，只有罗企生不去，而是经营料理殷仲堪的家事。有人对他说：“桓玄猜忌残忍，未必能采纳你的忠诚节操，如果终究不去拜见，祸患必定到来。”罗企生严肃地说：“我是殷侯的属吏，他把我当作国士看待，因为弟弟用力制约，竟然不听从我的意见，不能共同消灭奸逆，以至于奔逃失败，还有什么面目再去向桓玄求生。”桓玄听说后大怒，立即逮捕罗企生，派人问他想说什么，回答说：“文帝杀嵇康，嵇绍成为忠臣，向公请求一个弟弟来奉养老母。”桓玄答应了他。在此之前，桓玄曾把羔羊皮袄送给罗企生的母亲胡氏，等到罗企生遇害，当天就烧毁了皮袄。

乔智明年少时父母双亡，哀痛过度，超过了礼制的规定，长大后以德行著称。

汜毓父亲去世后，居住在墓旁三十多年，每逢初一十五亲自清扫坟墓，巡视封土树木，回家后就不出门庭。

范宣十岁时，能背诵《诗经》《尚书》。曾经用刀伤到手，捧着手改变了脸色。有人问：“痛吗？”回答说：“不值得作为痛苦，只是承受了完整的身体却导致毁伤，不能安居罢了。”家人因为他年幼而感到诧异。家里非常贫穷，他亲自耕种，供养父母，父母去世后，背土堆成坟冢，在墓旁搭建庐舍居住。

《南史》记载，沈顗年幼时清净有极高的品行，读书不注重章句训诂，著述不崇尚浮华。曾经独自居住在一间屋子里，人们很少见到他的面容。侍奉母亲兄长孝顺友爱，朝廷征召拜官都不起用。沈顗向来不从事生产，遇到齐末战乱，与家人两天吃一天的饭。有人送给他粱肉，他闭门不接受。只采集莼菜、荇菜的根来充饥，靠砍柴自给，怡然自得，不改变他的快乐。

河南孝子秦绵遭遇母亲去世，送终后不忍心再回乡，人们为他做了茅草庵，他就住在里面。如果遇到有米，就喝粥；没有米就吃菜而已。哀号的声音，使路过的人都为之流泪。服丧期满仍然不回家，遇到疾病也不治疗，最终去世。临死前告诉别人说：“如果死者没有知觉，本来就不应该独自生存；如果有知觉，那就大大实现了我的心愿。”

何子平年少时有志向品行，侍奉母亲极其孝顺。扬州征召他担任从事，每月得到白米，就卖掉买粟麦。有人说：“所获利益不多，何必如此麻烦？”子平说：“老人在东边，不能得到米，怎么能独自享用白米？”每当有人赠送新鲜菜肴，如果不能寄送到家，就不接受。母亲本是侧室出身，户籍记载不实，实际上还没到供养的年龄，但户籍年龄已满，就离职回家。顾觊之担任州上纲，对他说：“尊上年纪实际上不到八十，亲友都知道，州里稍微有些微薄俸禄，应当启奏挽留你。”子平说：“公家正是采信黄籍，户籍年龄既然到了，就应当扶侍，怎么能苟且冒犯荣利？”于是回家竭力供养。元凶弑君叛逆，随王刘诞入京讨伐，任命他为行参军。子平因为凶逆灭绝伦理，所以废除了已接受的职务，事态平定后自行解职。后来被任命为海虞县令，县令的俸禄只供养母亲一人，不供给妻子儿女。人们怀疑他俭薄，子平说：“希望俸禄本来是为了供养亲人，不是为了自己。”母亲去世离职，哀痛过度，超过了礼制，每当哭踊，昏厥过去才苏醒。东土饥荒，接着又有战乱，八年不能营葬，昼夜号泣，常常像刚出殡的日子。冬天不穿棉絮衣服，夏天不躲避清凉。一天用几合米煮粥，不吃盐菜。所住的屋子破败，不能遮蔽风雨。侄子伯兴想为他修缮，子平不肯，说：“我的情事没有申述，是天地间的罪人，屋子怎么适宜覆盖？”蔡兴宗担任会稽太守，为他营造墓穴。子平居丧，毁损严重，等到免丧，几乎不能站立。自幼保持操守检点，敦励名节品行，虽然处在暗室，如同接待大宾。学习义理坚定明白，处之沉默，安贫守善，不追求荣利晋升。好退让的人士，更加因此看重他。

刘瓛有至诚的性情，祖母患疽病多年，他手持膏药，手指浸烂。母亲孔氏非常严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”（阿称是刘瓛的小字）四十多岁时，还没有娶妻。建元年间，高帝与司徒褚彦回为刘瓛娶了王氏女。王氏穿壁挂鞋，土落在孔氏床上，孔氏不高兴。刘瓛就休了妻子。等到居母丧，住在墓下不出，庐舍的脚因此弯曲，拄着拐杖也不能起来。这座山常有鸲鹆鸟，刘瓛在山三年，这鸟不敢来。服丧完毕回家，这鸟才来。

吉翂年幼时有孝顺的性情，十一岁时，遭遇生母去世，水浆不入口，几乎丧命，亲族感到诧异。父亲担任原乡县令，被吏员诬陷，被逮捕到廷尉。吉翂十五岁，在街路号哭，祈求公卿，行人见到的人都为之流泪。他的父亲虽然清白，但耻于被吏员审讯，于是虚妄地自己认罪，罪行应当判处死刑。

译顾翂于是击登闻鼓，请求代替父亲受死。武帝因为他年幼，怀疑是受人指使，命令廷尉蔡法度严厉地胁迫诱骗，以获取他的真实口供。顾翂回答说：“我虽然愚昧弱小，难道不知道死亡是可畏惧的吗？只是各位弟弟年幼，只有我是长子，不忍心看见父亲遭受极刑，所以才在内心决断，冒犯皇上。怎么可能是受人指使呢？”武帝于是宽恕了他的父亲。丹阳太守王志请求将他在廷尉府的事迹记录下来，并与其他居住在乡里被举荐为纯孝的人并列。顾翂说：“真奇怪啊，王太守！为何如此低估我？父亲受辱，儿子去死，这是理所当然的道理。如果我还有脸面，做出这样的举动，那就是借父亲来沽名钓誉，这该是多么大的耻辱啊！”他拒绝了王志的请求，事情就此作罢。

译范元琰的父亲范灵瑜，因居丧过度哀毁而死。范元琰当时还是孩童，哀思慕恋，礼仪周全，亲戚党羽都对他感到惊异。祖母患痈疽，他常常亲自含吮脓血。家中贫穷，只以种植园中蔬菜为生。曾经外出，看见有人偷他的菘菜，范元琰急忙退走。母亲问他缘故，他如实回答。母亲问偷菜的人是谁，他回答说：“刚才之所以退走，是怕他感到羞愧耻辱，现在如果说出他的名字，希望不要泄露出去。”于是母子俩对此保密。有人涉水过沟偷他的竹笋，范元琰于是砍伐树木做成桥让他通过。从此偷窃的人非常惭愧，全乡不再有偷盗之事。

【臣】按：孩童就能尽到礼仪，这是恭敬之心生于本性啊。他长者的行为，能使偷盗者改过自新，难道不是不敢怠慢他人的心，有所感化他们吗？

朱百年年轻时有高尚的情操，亲人去世守丧期满，带着妻子孔氏进入会稽南山，隐居避世，只与同县的孔顗友好。朱百年家贫，母亲在冬天去世，衣服都没有絮棉，从此不再穿丝棉衣服。曾经寒冷时到孔顗家住宿，衣服都是夹布做的，饮酒醉眠，孔顗用卧具覆盖他。朱百年没有察觉，醒来后把卧具从身上拿开，对孔顗说：“丝棉一定非常温暖”，于是流泪悲恸。孔顗也为此伤感。

沈麟士年幼时俊秀敏捷，长大后，博通经史，有高尚的心志。亲人去世居丧，礼仪周全。守丧期满后的忌日，往往流泪长达十天。生活贫困，编织竹帘诵读书籍，口手不停。乡里人称他为“织帘先生”。曾经制作竹器，伤了手就流泪回家。一起劳作的人对他说：“这不足以损害身体，何必流泪？”他回答说：“这本来不痛，只是身体毁伤，感动而悲伤罢了。”

【臣】按：朱百年把卧衣从身上拿开，可以说是不欺骗死去的母亲；沈麟士伤手流泪，大概知道恭敬谨慎保全身体吧。

顾野王，侯景之乱时，顾野王遭父丧，回到本郡，于是招募乡党，跟随义军援助京城。顾野王身体向来清瘦，身高只有六尺，又居丧过度哀毁，几乎承受不住悲哀。等到手持兵器披上铠甲，陈述君臣的道义，逆顺的道理，言辞激昂脸色严肃，看见的人没有不认为他壮烈的。

【臣】按：顾野王官至光禄卿时，才担任临贺王的记室，他侍奉父亲侍奉君主的大义完备了，所以士人恭敬亲人。

皇侃性情极其孝顺，每天限定诵读《孝经》二十遍，以比拟《观音经》。【臣】按：皇侃只知道《观音经》的虚妄，诵读者的错误，他每天诵读《孝经》，不过是辞让并驳斥它罢了。如果说比拟它，就近乎不恭敬了，这是史笔的失误。

岑之敬五岁时，读《孝经》，每次烧香端正坐着，亲戚都赞叹惊异。十六岁时，对策《春秋左氏传》《制防》《孝经义》，选拔为高等第。御史上奏说：“皇朝多士，惯例只取明经，如果是颜回、闵子骞一流的人，才应该取高等第。”梁武帝看他的对策说：“不妨我又有颜回、闵子骞这样的人吗？”于是召入面试，让岑之敬登上讲席。敕令中书舍人朱异拿着《孝经》唱诵士孝章，章武帝亲自辩论诘难。岑之敬剖析解释纵横自如，左右的人没有不赞叹佩服的。

臧荣绪，东莞莒人。幼年丧父，亲自浇灌菜园，以供祭祀。母亲去世后，于是撰写《嫡寝论》。洒扫厅堂，摆设筵席。初一十五就拜祭进献。甘美的食物不曾先吃。

《北史》记载，李谧四门小学博士孔璠等学官四十多人上书，大略说：“私下看见已故处士李谧，十岁丧父，哀号使邻居都为之罢休；幼年侍奉兄长李玚，恭顺尽到友爱之诚。十三岁通晓《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》、历数之术，尤其尽其所长。”诏书说：“李谧屡次推辞征召，守志冲淡素朴，儒者隐居的节操，深可嘉美。可以远效惠康，近准元晏，谥号贞静处士，并表彰他的门闾，以旌表高洁的节操。”于是表彰他的门里叫“文德里”，叫“孝义云”。儿子李士谦，幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。母亲曾经呕吐，怀疑中毒，于是跪下尝呕吐物。伯父李玚非常嘉许，常常称赞这孩子是“我家的颜回”。十二岁时，魏广平王赞征辟为开府参军事，遭母丧，居丧瘦骨嶙峋。有姐姐嫁给宋氏，承受不住悲哀而死。李士谦守丧期满，舍宅作为佛寺，脱身而出，到学馆请教学业，钻研精进不知疲倦。隋朝统一天下，他立志不做官，自认为幼年丧父，不曾饮酒吃肉，口中没有杀害之言。亲戚宾客到来，就陈列酒肉，对着它们端正坐着，终日不倦。

赵逸的哥哥赵温，赵温的儿子赵琰。起初苻氏之乱，赵琰被乳母带着逃奔寿春，十四岁才回来。孝心表现在脸色供养，烹饪熟食的节度必定亲自调节。当时禁令很严，不听越过关隘。在旧墓，赵琰积四十多年不得。二亲及蒸尝拜献，不曾不哀慕。卒事每于时节，不接受子孙庆贺。年过六十而孝思更加笃厚。感慨岁月推移，迁葬无望，于是断绝盐粟，断绝各种肴味，只吃麦而已。八十岁去世。迁都洛阳，儿子赵应等于是回乡安葬。【臣】按：这也是终身以丧礼自处，恒常恭敬的人。

陈奇幼年丧父贫穷，而侍奉母亲极其孝顺。喜爱玩味经典，志在著述。注解《孝经》《论语》，颇流行于世。

刘献之时，有人向刘献之学习，刘献之就对他说：“人立身处世，虽然百行殊途，以四科为标准，要以德行为首。你如果能入孝出悌，忠信仁让，不必出门，天下自然知道。”

李〇二十三岁便自己隐居，讨论是非，撰

译他校定了《孝经》《论语》《毛诗》以及三《礼》的义疏，并考辨了三十种版本的异同，又撰述了《周易》的义例，用心精深刻苦。二十七岁时，他回家奉养双亲，并教授学生。

译樊逊年少时勤奋好学，他的二哥以经商为业，樊逊自责说：“作为弟弟，独自贪图安逸，难道心里不感到惭愧吗？”想要一同勤劳做事，母亲冯氏对他说：“你是想谨守小节吗？”樊逊被母亲的话感动，于是专心研读典籍，常在墙壁上书写“见贤思齐”四个字来勉励自己。

郭文恭年纪超过七十岁，父母去世，郭文恭对父母的孝思怀念没有穷尽，于是住在祖父墓旁，早晚拜跪，光着脚背土培修祖父的两座坟墓，无论严寒酷暑都竭尽全力，多年不停止，看见的人没有不哀叹的。尚书听闻后上奏皇帝，表彰他的门闾。

【臣】按：郭文恭的孝思，年老而更加深厚。他早晚拜跪，光脚背土，有恒久的敬意。七十岁的年纪，他的筋骨力气还能这样。敬意到了极点，就忘记了劳累了。

唐代贾循的父亲贾防有高洁的节操，常称病不回答征召。乡里称他为“一龙”，亲人去世后背土筑成坟墓，在坟墓左手边搭建庐舍种植松柏。当时称他为“关中曾子”，死后县里人私下谥号为“孝征君”。

李知本涉猎经术，侍奉亲人非常笃厚，至于弟弟李知隐雍顺，子孙一百多人，凡是资财用度和仆役都没有差别。大业末年，盗贼经过乡里不进入，互相告诫说：“不要侵犯义门。”前去依靠的有五百多户人家，都因此免于祸患。

王义方孤苦且贫穷，侍奉母亲非常谨慎。考中明经科前往京城，有个徒步赶路在途中疲惫的人，自称父亲在远方做官，病重将死，想要前往探望，困顿不能前行。王义方怜悯他，解下自己骑的马送给他，不告知姓名就离开了。因此声誉震动一时。王义方自认为出身县属，不到三个月就拜为御史，且痛恨当时依附小人欺骗朝廷，内心决意弹劾上奏，料定必会获罪。于是向母亲询问计策，母亲说：“从前王母伏剑成全陵之谊，你能尽忠，我死而无憾。”王义方立即上言，触怒宰相，被贬为莱州司户参军。母亲去世，隐居不出。

任敬臣五岁时母亲去世，哀痛毁伤达到极点。七岁时问父亲任英说：“怎样可以报答母亲？”任英说：“扬名显亲就可以了。”于是立志求学。父亲去世多次昏厥，继母说：“你承受不住丧亲之痛，这能叫孝吗？”任敬臣更加进献稀粥。

赵彦昭的父亲赵武孟，年轻时游猎，把所获猎物送给母亲。母亲哭着说：“你不喜欢读书而游荡，我还能有什么指望呢！”不给他饭吃。赵武孟感激，于是努力学习，精通书记。

元万顷的孙子元正修有名节，书判第一，被召到京城，因为父亲元询倩年老，推辞不去。史思明陷落河洛，用车拉着父亲藏在山中，贼人用重金悬赏元正。估计事态紧急，对弟弟说：“贼人的俸禄不能用来奉养亲人，他们贪图我的名声，难免一死。然而不被贼人玷污而死，我还算是活着。”贼人抓获后，用高官引诱，元正瞪眼坚决拒绝，兄弟都遇害。父亲听说后，仰头服药而死，路人为他们哭泣。事态平定后，诏书记录伏节十一姓，元正排在首位。【臣】按：不被贼人玷污而死，是尊重自身的大节。贼人贪图元正的名声，而元正也对得起名声了。

萧颖士的父亲萧旻因莒县丞的罪名获罪，萧颖士前往府佐张惟一处申诉。张惟一说：“萧旻有好儿子，我因此获罪，不遗憾。”于是平反赦免了他。萧颖士正值父亲丧期，宰相李林甫想见他，他不前往李林甫处，常到故人家邀请萧颖士。萧颖士前往，在门内哭泣等待。李林甫不得已前去吊唁，才离开。

宋代吕大钧【转运司从事】在父亲丧期，穿丧服祭祀，一切遵循礼制。后来凡是在冠礼、婚礼、饮食、庆吊之间，礼节文采灿烂可观。关中地区受其感化。穆修母亲去世，自己背着棺材下葬，每天诵读《孝经》，祭祀不用佛教做法事。

邵雍在亲人丧期哀毁尽礼。

王樵，淄川人。咸平年间，契丹骑兵渡河，全家被掳掠。王樵立即抛弃妻子，只身进入契丹，寻找父母，多年没有结果。回到东山，刻木招魂下葬，立祠堂画像，侍奉他们像活着一样。服丧三年，哀痛感动路人。又为尊长的亲属依次成服，感叹说：“身世如此，自比于人可以吗？”于是与世俗隔绝，自称赘世翁，只以论兵击剑为事。晚年多次游历塞下，画策干谒何敬矩、耿望，请求灭辽复仇，不被采用。于是在城东南角，堆砖自围，称之为茧室。

王庠的父亲王梦易任兴州刺史，被部刺史中伤，削去三级官职罢归，去世。母亲向氏，是钦圣宪肃后的姑母。王庠在父亲丧期，哀痛愤恨深切，对弟弟王序说：“父亲因直道被排挤，母亲抚棺誓言，期望我们兄弟成才，追赠恢复父亲官职才允许归葬。互相勉励，思考制科先父的遗意。我有志向。”于是闭门穷究经史百家书【注】之学，千里寻师，探究其奥妙。回来不久，正值绍圣诸臣当权，于是废除制科。王庠感叹说：“命啊，无愧先父训诫，以此修身足够了。”崇宁年间，应能书科为首选，上书论时政，落第，直接回家奉养亲人，八年不应举。大观年间，天下实行舍法，州里再次让王庠应诏。王庠说：“从前因为母亲五十二岁，请求侍奉养老，不再愿意做官。现在母亲六十岁，才奉诏，这难道是本心吗？”后来因为弟弟王序升朝，追赠父亲官职，才得以安葬【】，而母亲最终去世。再次举荐八行，太学考定为天下第一，诏书表彰他的门闾。

徐积三岁时父亲去世，天天寻找，非常哀痛。母亲让他读《孝经》，就泪落不止。侍奉母亲至孝，早晚穿戴整齐

译（他）应考进入京城，不忍心离开双亲，便用车载着父母一同西行。考中进士后，状元许安国率领同榜进士前来拜贺，并赠送百金作为寿礼，（他）推辞谢绝了。因为父亲名中有“石”字，他终身不使用石器。路上遇到石头就避开而不踩踏，有人问他原因。积说：“我见到石头就感到惊惧悲伤，触动我对亲人的思念，所以不忍心把脚踩在上面。”母亲去世后，他七天不喝水浆，悲痛得呕血。他在墓旁结庐守孝三年，睡在草垫上，枕着土块，丧服不离身。雪夜伏在墓旁，哭声不断。翰林学士吕溱路过他的庐舍，恰好听到哭声，为之流泪说：“如果亡母在天有灵，也会流泪啊。”甘露年年降下，墓地的两株杏树合长为一干。守孝期满后，不撤去祭席和几案，日常起居和供奉祭品都像生前一样。

译赵善应天性纯孝，父母生病时，他曾经刺破自己的血和药进给父母服用。母亲害怕打雷，每当听到雷声就披衣起身走动。他曾在寒冷的夜晚从远处归来，随从将要敲门，他急忙制止说：“不要惊动，我母亲会露宿坐到天明，门开了再进去。”母亲去世，他哭泣到呕血，瘦损得只剩骨架，整天低着头守在灵柩旁，听到雷声仍然起身侧立流泪。丧事办完后，只要言语中提到他的亲人，没有不流泪的。生日那天一定在宗庙哭泣。父亲死于肺病，他每次吃饭都不忍心吃肺，把各种肺类菜肴当作羞耻之物。母亲出生的年份是卯年，他认为卯属兔神，终身不吃兔肉。【臣】按：生日在宗庙哭泣，以及不把肺当作菜肴、不吃兔肉，这是亲人间的爱结于心，而恭敬表现在行为上。

郝戭家境贫寒，竭尽全力供养父母，有人怜悯他，借给他数百万钱，让他取利息来维持生活。郝戭重重道谢，留下钱五六年不用，又归还了借主。他参加进士考试，被任命为宛邱尉、舞阳主簿、通山令。当时年龄不到五十岁，因为父亲郝樵年老没有考中功名，他上书请求退休，为父亲求取官职。执政大臣告诉他去上任后再请求说：“这样就能升任朝廷官员，遇到恩泽就能惠及亲人了。”于是他把妻子儿女留在家里，独自侍奉父亲出行。过了一年终究辞官，上级官员坚决挽留他，乡间老人拜倒在庭院，拦在路上都不能阻止他。他获得太子中允的官职回家，还没到家乡郝樵就去世了。他亲自用畚箕运土建造坟墓，有人想帮助他，让他把土放在坟上，他就随即撤去。守丧期满，吕公着推荐起用他担任奉宁军推官，泾原经略使上奏征辟他进入幕府。郝戭说：“以前之所以未老就退休，是想让官职惠及亲人。既然不能惠及，还希望凭借恩泽得到追赠。现在则来不及了。”姻亲对郝戭的妻子聂氏说，让她劝郝戭做官。聂氏说：“我没有德行，无法帮助君子，何况敢强迫他不想要的东西来拖累他的高洁呢。”聂氏侍奉公婆也以孝义著称。郝戭忠诚守信自我约束，行为笃实坚守节操，没有做官就去世了。

李侗侍奉亲人孝顺谨慎，二哥性格刚强，经常违逆，李侗侍奉他得到了他的欢心。家庭内外，平和愉悦又严肃恭敬。

欧阳守道起初名叫巽，自己认为改名应试不对，祭祀时一定称巽。他少年丧父家贫，没有老师，自己努力学习。同乡人聘请他做子弟的老师，主人发现他每次吃饭都舍弃肉，秘密地拿回家送给母亲。家里为他设置两个容器，快速送过去他才肯吃肉。邻居的老妇人没有不叹息感动的。

蔡定防是稽人，世代卑微且贫穷。父亲蔡革，依靠郡狱吏，抄书谋生，资助蔡定防学习，在乡校游学，渐渐有了名声。郡狱吏有一天因玩弄法律条文被拘禁，蔡革因受牵连，年龄七十多岁了，按法律应当免除。拘禁审讯的胥吏削去他的年龄记录而入罪，并且与狱吏同等处罚。案件定下来，蔡定防深切痛惜父亲正值高龄，因为不是大罪，却落入监狱。他每次到府衙号哭申诉，请求代替父亲受罚不被允许，请求在军队效力不被允许，请求到王府当兵，又不被允许。蔡定防知道父亲终究无法赎回，仰头呼喊道：“天啊，难道要让蔡定防坐视父亲被捆绑吗？父亲年老不应连坐，抄书的罪不应与狱吏同等，道理明白了，却无处申诉。父亲老了受刑，我的生命还有什么益处呢？”蔡定防打算死了，希望有关部门哀怜释放父亲，那么即使死了也没有遗憾了。于是预先写好墓志铭，又写状纸像到府衙一样，捆在袖子里，陈述求死的原因，希望父亲一定能免除。在建炎元年十二月甲申日自己投河而死。府帅听说后，惊讶地说：“真正的孝子，立命救出了蔡革。”

戚同文，楚邱人，是儒生，幼年丧父，祖父带他在外祖父家养育，奉养以孝顺闻名。祖母去世，他昼夜哀号，几天不吃东西，乡里人为他感动。有不遵循孝悌的人，戚同文一定用善道开导他。去世，门人追号坚素先生。蔡沈，年轻时跟随朱熹游学。朱熹晚年想著书，没来得及完成，于是托付给蔡沈。《洪范》的数理，学者很久失去了它的真义。蔡元定【蔡沈父亲的名字】独自心得，然而没来得及论述著书，说：“完成我书的是蔡沈。”蔡沈接受父亲和老师的托付，潜心反复研究几十年，然后成书，阐发先儒所未能达到的。起初跟随蔡元定被贬到道州，父子相对，常以理义自我愉悦。蔡元定去世，他步行护送灵柩回来，有人赠送金子，但道义上不可接受，就推辞说：“我不忍心累及先人。”陆九龄，十岁丧母，哀痛毁损像成人一样。稍大，跟随父兄讲学更加努力。父亲陆贺，以学问行为被乡里人尊崇，曾经采集司马光的冠婚丧祭礼仪在家中实行。陆九龄继承父亲的志向，更加修习礼学，治家有法，全家百口人，男女按班次各自供给职务，家庭内部，严肃得像朝廷一样。

弟弟陆九韶隐居山中，白天的言行，晚上一定记录下来。他家累世同居，一人年最长者为家长，一家的事听从他的命令。每年轮换，子弟分担家事，各有主管者。陆九韶用训诫的话写成韵语，早晨起来，家长率领众子弟拜谒先祠完毕，击鼓诵读他的话，让大家列队听。子弟有过错，家长召集众子弟责备并训导，不改就打，终究不改，估计不能容忍，就告诉官府，把他屏弃到远方。

陈烈是侯官人，笃行孝友，在亲人丧期，五天不入口饮食，从壮年到老年，侍奉像活着一样，学问行为端正严谨，行动遵循古礼，乡里人尊敬他，冠婚丧祭，请求后才实行。

金朝蒲察琦继承谋克官职，讲议所受陈言文字。崔立之乱，蒲察琦到家，母亲正在午睡，惊醒醒来。蒲察琦问：“母亲做什么？”母亲说：“刚才梦见三个人潜伏在梁间，所以

译惊醒醒来。”琦跪下说：“梁上的人是鬼，儿子的心意在于上吊自尽，母亲在梦中预先见到了。”家人们哭着劝说道：“您不念及老母亲，请母亲阻止您吧。”琦说：“不要劝我，儿子所处的境地就是这样了。”随即自缢而死。当时年纪四十多岁。琦性情沉静，喜爱读书，通晓古今之事。他的母亲完颜氏，以孝顺谨慎著称。

译元代许谦几岁便成了孤儿，刚能说话时，伯母陶氏口头传授《孝经》《论语》，他听一遍就牢记不忘。稍大一些，他全力致力于学习，笃行孝悌友爱，有超常的品行。陈栎三岁，祖母吴氏口头传授《孝经》《论语》，他便熟读成诵。他本性孝顺友爱，尤其刚正，日常起居之间，一举一动都符合礼法。

刘健的父亲刘濬，担任连江县宁善乡巡检。至正年间，被江西贼寇王善杀害。刘健也被抓获，誓死抗拒贼寇。王善认为他讲义气，让他收敛刘濬的尸体并安葬。刘健回家后，向帅府请求出兵，以报杀父之仇。帅府没有听从。刘健散尽家产，集结一百名死士，伪装成工商流民乞丐，混入贼寇之中。半夜点火，大声呐喊。贼寇惊慌骚乱，自相残杀。刘健亲手斩杀了杀害他父亲的张破四，并擒获王善及贼首陈百祥前来献俘。将王善等车裂处死，事情上报朝廷，追赠刘濬为福建行省检校官，任命刘健为古田县尹。孙辙幼年丧父，母亲蔡氏教导他，使他懂得自我鞭策，自立自强。等到长大，学问品行纯正笃实，侍奉母亲非常孝顺。与人交谈，一律以孝悌忠信为根本。吴澄曾为他文集作序说：“所谓仁义之人，他的言语和蔼可亲。”

以上讲的是士人敬爱双亲。

御定孝经衍义卷九十一

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九十二

士人的孝道

侍奉君主忠诚

《易经》观卦六四爻辞说：“观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王。”

程颐传解说：“圣明的君主在上位，那么怀才抱德的人都愿意进身朝廷，辅佐拥戴君主以安顿救济天下。六四既然观察到君主的德行、国家的治理，光华盛美，正适宜作为宾客侍奉王朝，贡献自己的智力和才能，向上辅佐君主，以施恩泽于天下，所以说‘利于作为宾客侍奉君王’。古代贤德之人，君主以宾客之礼相待，所以士人出仕进身王朝，就称为宾客。”

象传说：观察国家的光辉，崇尚宾客之道。

【臣】按：《易经》包罗万象为例，并非只有一种情况。六四虽然接近君主的位置，但国家光辉所照耀的地方很远，天下的士人都能看见，所以都志愿登进王朝，以实行自己的道义，名位虽然卑微，其内心确实想要亲近君主。孔子在观卦六四阐发崇尚宾客之义，宾客，是《周礼》所说的以乡三物教化万民而举荐贤才，大概是以乡饮酒之礼礼遇贤才，乡里的优秀士人，有的被乡遂的官吏任用，所以比长这样卑微的职位，也是一命之士了。而那些不满足于小成就的人，被升入学宫。所以有乡里评议的士人，有司徒评议的士人，有乐正评议的士人，那么国子也在其中。至于政官评议的，则是诸侯礼遇并贡举给天子的，也在其中了。诸侯继位，也以士人的服饰入见天子，所以本义兼有朝觐和出仕进身的说法。那么观察国家光辉的人，难道一定要居于靠近君主的地方吗？正因为国家光辉所照耀的地方很远，所以愿意尽忠的士人众多。然而司徒以孝悌友爱教化，乐正以孝德教化。经书说：“侍奉父亲孝顺，所以侍奉君主忠诚。”大概始于做孝子，终于做忠臣，其间从卿大夫以上直到天子，都礼遇他们了。士人怎么能不自重自贵呢？

《尚书·立政》篇说：众多常德的吉士。

蔡沈传解说：“既已分条陈述历数文武百官的众多职务，而总结说：‘众多常德的吉士。’庶，众多；意思是说在文武朝廷中，没有不是常德的吉士。”

只有吉士努力辅佐我的国家。

【臣】按：汉代孔氏解释《多士》篇就说：“殷朝的大夫士人。”唐代孔氏说：“经文只说士，而知道有大夫，是因为经文说‘简迪在王庭，有服在百僚’，其意思是说将任命为王官，作为大臣，不只是吉士而已。士，是在官者的总称，所以说士。”这篇既分条列举内外大小众多官员，而总括为‘众多常德的吉士’，大概是有常德的善士，这就是成德的俊才。文武之时，常储备培养这些士人，作为众多官员的选拔，有的有才能而未任命他做事，如‘三俊次补三宅’之类就是这样。又公卿大夫都出自乐正培养的士人，古代选拔官员，从微小到显著，其命数从一至九，也是逐步增加，没有骤然达到显贵地位的。然而当他们还是士人时，就能努力辅佐国家，先王已经清楚地看到这一点。大概也是从根本源头来观察罢了。为什么呢？孝是吉德，不孝是凶德。吉士，正是因为他们有吉德而命名的。所以能继承家业的儿子，必定成为努力辅佐的臣子。

《诗经·大雅·文王》第三章说：“世代不显赫，谋划谨慎小心。思慕众多贤士，诞生在这王国。王国能诞生贤士，是周朝的栋梁。众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”【臣】按：《公羊传》说“世卿不合礼制”，《王制》说“大夫不世袭爵位”。左氏说：“卿大夫可以世袭俸禄，不可以世袭职位。父亲是大夫死了，儿子可以吃他原来的采邑；如果有贤才，就再升任父亲原来的职位。”所以这首诗说‘凡是周朝的士人，不显赫也世袭’，而毛传说是‘世袭俸禄’，大概经文指称士人，嫌于卿大夫也世袭。孔氏因为郑玄笺注有‘世世在位’的文字，于是把‘世显之人’解释为诸侯、公卿、大夫。以古代正法来说，虽然诸侯继位，也以士人的服饰入见天子。王朝公卿大夫的子弟，都是乐正培养的士人。大概没有生