御定孝经衍义卷三十一
按耕借之义，一以报亲，一以劝民。身致其诚信，所以报亲；贵贱皆有事于天下，所以劝民。王耕一发，公三发，卿九发，大夫二十七发，天子三推。公五推，卿诸侯九推。贵贱耕发班次有差，而庶人终畆于此。一举之中，而见皆有事于天下之义也。然而随季良之言：“民神之主也，务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福。”则劝民乃以报亲，爱亲，是以爱人也。
译考察耕借礼的含义，一是为了报答祖先，二是为了勉励百姓。亲身表达诚信，这是用来报答祖先；无论贵贱都参与天下的农事，这是用来勉励百姓。王耕田推耒一次，公推三次，卿推九次，大夫推二十七次，天子推三次。公推五次，卿和诸侯推九次。贵贱各按等级次序耕田推耒，而平民百姓则在此完成整块田地的耕作。通过这一举动，就能体现出人人都参与天下事务的意义。然而，正如随季良所说：“国君是人民和神灵的主宰，要致力于农时的安排，修明五种教化，亲近九族亲属，以此来举行洁净的祭祀。这样百姓就会和睦，神灵就会降下福佑。”那么，勉励百姓实际上就是报答祖先，爱护祖先，也就是爱护人民。
周礼》甸师掌率其属而耕耨王借以时入之。
【臣】按：此即所谓藏之神仓者也。盖掌于甸师，而领之冡宰矣。
国语·周语：宜王即位，不借千畆。虢文公【虢仲之后】諌曰：「不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厐纯固于是乎成。是故稷为大官。古者大史顺时▯【音脉视也】土阳瘅【病也】愤【积也】盈。土气震发，农祥【房星】晨正【立春之日晨中于午】日月防【音止至也】于天庙【营室】土乃脉【理也】发。先时九日，大史告稷曰：『自今至于初吉，阳气俱烝【升也】土膏其动。弗震【动也】弗渝【变也】脉其满眚【脉满气结更为灾病】谷乃不殖。』稷以告王曰：『史帅阳官以命我司事曰：『距今九日，土其俱动。』王其祗祓【齐戒祓除】监农不易【不易物上之冝】王乃使司徒咸戒公卿百吏庶民，司空除坛于借，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至。王即齐宫，百官御事各即其齐三日。王乃淳【沃也】濯【洗也】飨醴【饮醴酒】及期，郁人【掌祼器】荐鬯【和郁鬯以实彝】牺人【掌供酒醴者】荐醴。王祼鬯飨醴【皆所以自香洁】乃行。百吏庶民毕从。及借，后稷监之，膳夫农正陈借礼。大史赞王，王敬从之。王耕一墢【音发，一耜之发】班【次也】三之，庶人终于千畆。其后稷省功，大史监之，司徒省民，大师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之，膳夫赞王，王歆【飨也】大牢，班尝之，庶人终食。是日也，瞽帅音官以省风土，廪于借东南【生长之处】钟【聚也】而藏之，而时布之于农。稷则徧戒百姓，纪农协【同也】功曰：『阴阳分布，震雷出滞【蛰虫】土不备垦辟【辠也】在司防。』乃命其旅【众也】曰：『徇【徇行】农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，大师七之，大史八之，宗伯九之』。王则大徇【亲行农也】耨获亦如之。民用【谓田器也】莫不震动恪恭于农，脩其疆畔，日服其镈【音博，锄属】不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事惟农是务，无有求利于其官以干【乱也】农功。三时务农，而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是乃能媚【悦也】于神，而和于民矣。则享祀时至，而布施优裕也。
【臣】按借田之礼莫详于此
汉文帝二年春正月，诏开借田，上亲耕，以率天下之民。诏曰：“夫农，天下之本也。其开借田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。民讁作县官及贷种食未入、入未备者，皆赦之。”后汉《礼仪志》：“正月始耕，昼漏上水初，纳执事告祠先农，已享耕时，有司请行事，就耕位。天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕，推数如周法。力田种各耰讫，有司告事毕。”是月，命郡国守相皆劝民始耕【汉《旧仪》曰：“先农即神农炎帝也，祠以一太牢，百官皆从。立借田仓，置令丞】
晋武帝泰始四年正月丁亥，帝躬耕借田于东郊。诏曰：“近代以来，耕借田于数步之中，空有慕古之名，曽无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今循千畆之制，当与羣公卿士躬稼穑之艰难，以帅先天下于东郊之南、洛水之北。”帝御木辂以耕。
宋元嘉二十一年，将亲耕，先立春九日，司空、大司农、京尹令尉度宫之辰，地八里之外，整制千畆，中间阡陌，立先农于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北。将耕，宿青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人，出穜稑之种，付借田令。耕日，太祝令以一太牢祠先农，如帝社仪。孟春上辛后吉亥，御乘耕根二盖车，驾苍驷，建青旂，着通天冠，青帻，青衮，佩苍玉。藩王以下至六百石，皆衣青，唯三防、武卫不耕，不改章服。驾出如郊庙仪。至借田，侍中跪奏：「至尊降车，临坛。」大司农跪奏：「先农已享，请皇帝亲耕。」太史赞曰：「皇帝三推三反。」于是羣臣以次耕，王公及诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。借令率其属耕竟畆，洒种
译《周礼》中，甸师负责率领他的属员耕种和除草，按时将王田的收获上缴。
【臣】按：这就是所谓的将粮食藏于神仓。它由甸师掌管，而由冡宰统领。
《国语·周语》记载：周宣王即位后，不再举行藉田礼。虢文公（虢仲的后代）劝谏说：“不可以。百姓的大事在于农业，祭祀上帝的精洁谷物由此而出，百姓的繁衍由此而生，事务的供给由此而备，和睦团结由此而兴，财用的增殖由此而始，敦厚纯朴由此而成。因此，稷官是重要的官职。古代太史顺应时节，观察地气脉动，阳气郁积充盈。地气震动发散，农星（房星）在立春之日早晨正对南方，日月运行至天庙（营室），地脉于是开始萌动。在农时到来前九日，太史告诉稷官说：‘从今直到初吉，阳气一同蒸腾，地气将要萌动。如果不震动、不变化，地脉就会壅塞成灾，谷物就无法生长。’稷官以此报告宣王说：‘太史率领阳官命令我负责农事，说：‘从现在起九日，地气将要一同萌动。’君王应当恭敬斋戒，监督农事，不违背农时的适宜。君王于是命令司徒全面告诫公卿百官和百姓，司空在藉田清理祭坛，命令农大夫全面准备农具。在农时到来前五日，乐官报告协风（顺风）已至。君王进入斋宫，百官各司其职，各自斋戒三日。君王于是沐浴、清洗，饮用甜酒。到了日期，郁人（掌管祼礼器具的官员）进献郁鬯酒，牺人（掌管供应酒醴的官员）进献甜酒。君王用郁鬯酒洒地、饮用甜酒（都是为了自我洁净）然后出发。百官和百姓全部跟随。到达藉田，后稷（稷官）监督，膳夫和农正陈列藉田礼仪。太史赞礼，君王恭敬地遵从。君王耕种一耜之地，依次进行三次，庶人耕种完千亩。之后，稷官视察农功，太史监督；司徒视察百姓，大师监督。完毕后，宰夫陈列宴飨，膳宰监督；膳夫赞礼，君王享用太牢，依次品尝，庶人吃完。这一天，乐官率领音官观察风土，在藉田东南方（生长之处）聚积并储藏粮食，然后按时分发给农民。稷官于是全面告诫百姓，记录农事，协同功效说：‘阴阳分布，震雷使蛰虫出土，土地若不全部开垦，罪责在于司防。’于是命令他的部众说：‘农师巡行一次，农正巡行两次，后稷巡行三次，司空巡行四次，司徒巡行五次，太保巡行六次，大师巡行七次，太史巡行八次，宗伯巡行九次’。君王则亲自巡行，锄草收割也如此。百姓使用的农具无不震动，恭敬地从事农业，修整田界，每天使用锄头，不违背农时，财用不缺乏，百姓和睦同心。这时，君王的事务只致力于农业，没有官员追求私利来扰乱农功。三个季节务农，一个季节讲武，所以出征有威严，防守有财用。这样就能取悦神灵，和谐百姓。于是祭祀按时进行，布施优厚充裕。”
【臣】按：藉田的礼仪没有比这里更详细的了。
汉文帝二年春正月，下诏开设藉田，皇上亲自耕种，以率领天下百姓。诏书说：“农业，是天下的根本。开设藉田，我亲自率领耕种，以供给宗庙祭祀的精洁谷物。百姓因罪为官府劳作以及借贷种子粮食尚未归还、或已归还但未备齐的，都赦免他们。”后汉《礼仪志》记载：“正月开始耕种，白天漏壶上水初满时，纳入执事人员，告祭先农，享用祭品后，有司请示行事，就位耕种。天子、三公、九卿、诸侯、百官依次耕种，推数的次数依照周法。力田种各自耰土完毕，有司报告事情完毕。”这个月，命令郡国守相都劝勉百姓开始耕种【汉《旧仪》说：“先农就是神农炎帝，用一头牛、一猪、一羊祭祀，百官都跟随。设立藉田仓，设置令、丞”】。
晋武帝泰始四年正月丁亥日，皇帝在东郊亲自耕种藉田。诏书说：“近代以来，在几步之地耕种藉田，空有仰慕古人的名声，却没有供给祭祀、训导农业的实际效果，反而有百官车马随从的费用。现在遵循千亩的制度，应当与群公卿士一同体验稼穑的艰难，以率先天下，在东郊之南、洛水之北进行。”皇帝乘坐木制车驾耕种。
宋元嘉二十一年，将要亲自耕种，在立春前九日，司空、大司农、京尹的令尉测量宫中的时辰，在八里之外，整理千亩田地，中间设立阡陌，在先农坛位于中阡西陌南，御耕坛位于中阡东陌北。将要耕种时，在耕坛上宿设青幕。皇后率领六宫的人，拿出穜稑的种子，交给藉田令。耕种那天，太祝令用一头牛、一猪、一羊祭祀先农，礼仪如同帝社。孟春上辛日后的吉日亥时，皇帝乘坐耕根二盖车，驾着青色四马，树立青色旗帜，戴着通天冠，青色头巾，青色衮服，佩戴苍玉。藩王以下至六百石的官员，都穿青色衣服，只有三防、武卫不耕种，不改变章服。车驾出行如同郊庙礼仪。到达藉田，侍中跪奏：“至尊下车，临坛。”大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史赞礼说：“皇帝三推三反。”于是群臣依次耕种，王公及诸侯五推五反，孤卿大夫三推三反，士九推九反。藉田令率领他的属员耕种完千亩，洒下种子。
魏道武帝天兴三年春，始躬耕借田于平城南。唐太宗贞观三年正月，亲祭先农借于千畆之甸。
初议借田方面，所在给事中孔頴达曰：“礼，天子借田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南，今于城东，不合古礼。”帝曰：“礼縁人情，何常之有？《虞书》之‘平秩东作’，则尧舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂，载黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜也。”于是遂定，自后毎歳常令有司行事。
▯宗开元二十三年正月，亲祀先农，礼毕，降至耕位。侍中执耒，太仆执辔。上谓左右曰：「帝借之礼，古则三推，朕今九推，庶九谷之报也。」遂进耕，五十余步，尽垅乃止。耕毕，还斋宫。大赦，侍耕、执牛官皆加级，赐帛。其年十一月，亲祀神农于东郊，以后稷配，亲耕耒耜而九推焉。
宋太宗雍熙四年九月，诏以来年正月有事于郊，行借田之礼，令所司详定仪注，以闻毋致烦劳，务遵典故。端拱元年正月十五日，帝斋于乾元殿。翌日，銮驾出宫，备大驾卤薄于丹鳯门外。帝服通天冠、绛纱袍，执圭，乘玉辂，赴东郊行宫斋宿。十七日未明三刻，帝服衮冕，执镇圭，亲飨神农氏于坛上，以后稷氏配。礼毕，次诣耕借位，行三推礼。有司板奏，礼毕。帝顾谓侍臣曰：“朕志在劝农，恨不能终千畆，岂止于三推为限乎？”遂耕数十步，侍臣固请乃止。又御观耕防，南向坐观公王耕。耕讫，侍中奏礼毕，觧严还行宫。百官称贺。帝改御大辇，服通天冠、绛纱袍，鼓吹振作而还。御乾元门肆赦，改元，文武逓进官有差。
仁宗明道二年二月十一日，帝亲耕借田礼仪，准端拱之制，防有増损。
诏借田青城及坛壝所占，或先有民家茔塜，府县不得因兹夷刬，宜权用箔曲遮蔽，以便行礼。
大礼使言：「借田礼希旷已久，比闻修举，内外翘属。况亲屈万乘，劝农力本，伏请下有司令通谕宻近村农，▯御耕日，特许父老鄕民观望盛礼，勿令呵止。」从之【臣】按：借田之制，自汉以后，相因而以时举之，其大略如此。要之，不惟其文，惟其实。盖一礼也，而敬天勤民事亲之道备。必实有只敬之心，以帅先而将事，斯神降之福，亲受其飨，而民亦莫不用劝。不然，则晋武所云「空有慕古之名，与百官车徒之费者也」。至其仪文，小有损益，则有司存，亦可考而知焉。以上课农桑【借田附】
御定孝经衍义卷三十一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷三十二
天子之孝
薄税敛
【臣】按：古之君天下者，非以一人肆于民上也，凢以子万民而已。是故其防者，上所长也；其老者，上所飬也；其壮者，百亩之田，五亩之宅，上所授也。取民不过什一，用民之力不过歳三日，上所制也。凢以尽乎父母斯民之道而已矣。以父母之爱其子，而莫不欲其富，而埸圃之隙，敎以种▯；壶屋庐之隙，敎之树桑梓。至纎至悉也。以子之爱其父母，而不敢有私财，故其出赋役以供其上者，有余则取，不足则与，无必取盈，无恒竭。作不私山海，不征关市，此薄税敛之大都也。欲民之生聚，如欲其子之众多，故有生齿之版，孤终之协，而户口之数重焉。欲民之贤能，如欲其子之材美，故五家之比，即有下
士、府、史、胥、徒与之同禄，而职役之义昉焉。博爱之实，莫大于薄税敛矣。户口也，职役也，则又推恩百姓之所最先者，连而及之，义始备云。
易损【卦名】
程頥▯曰：「损上而益于下则为益，取下而益于上则为损在人上者，施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎？取于下以增上之高，则危坠至矣，岂非损乎？故损者，损下益上之义益则反是。」
益【卦名】彖▯曰：益，损上益下，民説无疆，自上下下，其道大光。
【臣】按：二卦之损刚益柔，一也。而损下为损，损上为益者，掊克聚敛于下，则有损于上，终无益也。蠲租给复于上，实无损
译魏道武帝天兴三年春天，开始在平城南郊亲自耕种借田。唐太宗贞观三年正月，亲自祭祀先农神，在千亩的甸地举行借田礼。
起初商议借田的方位时，给事中孔颖达说：“按照礼制，天子在南郊借田，诸侯在东郊。晋武帝尚且选在东南方，现在选在城东，不符合古礼。”皇帝说：“礼制是顺应人情而制定的，哪有固定不变的呢？《虞书》中‘平秩东作’的说法，说明尧舜敬授人时，就已经在东边了。又乘坐青色车驾，装载黑色耒耜，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。况且我居住的地方属于少阳之位，在东郊耕田，是适宜的。”于是确定下来，此后每年常令有关部门主持行礼。
唐玄宗开元二十三年正月，亲自祭祀先农神，礼毕，走下台阶来到耕田的位置。侍中拿着耒，太仆拿着缰绳。皇上对左右说：“帝王借田的礼仪，古制是推土三次，我现在推土九次，希望得到九种谷物的回报。”于是前进耕田，五十多步，耕完田垄才停止。耕毕，回到斋宫。大赦天下，侍耕、执牛的官员都加官进级，赐给帛。这年十一月，亲自到东郊祭祀神农，以后稷配享，亲自拿着耒耜耕田并推土九次。
宋太宗雍熙四年九月，下诏说明年正月要在郊外举行祭祀，行借田礼，命令有关部门详细审定礼仪注疏，上报后不要导致烦扰劳累，务必遵循旧典。端拱元年正月十五日，皇帝在乾元殿斋戒。第二天，銮驾出宫，在丹凤门外备齐大驾仪仗。皇帝身穿通天冠、绛纱袍，手持玉圭，乘坐玉辂，前往东郊行宫斋宿。十七日黎明前三刻，皇帝身穿衮冕，手持镇圭，在坛上亲自飨祭神农氏，以后稷氏配享。礼毕，接着前往耕田借田的位置，行三推礼。有关部门奏报，礼毕。皇帝回头对侍臣说：“我的志向在于劝勉农桑，遗憾不能耕完千亩，难道只以三推为限吗？”于是耕了几十步，侍臣坚决请求才停止。又登上观耕台，面向南坐着观看公侯王们耕田。耕完后，侍中奏报礼毕，解除警戒返回行宫。百官称贺。皇帝改乘大辇，身穿通天冠、绛纱袍，鼓吹乐响起后返回。在乾元门大赦天下，改年号，文武官员依次晋升官职，等级不同。
仁宗明道二年二月十一日，皇帝亲自耕种借田的礼仪，依照端拱年间的制度，稍有增减。
下诏说借田青城及坛壝所占之地，如果有百姓的坟茔，府县不得因此铲平，应当暂时用篱笆遮蔽，以便行礼。
大礼使说：“借田礼已经很久没有举行，近来听说要重新举行，内外都翘首期盼。况且皇帝亲自屈尊，劝勉农桑，重视根本，恳请下令有关部门通告附近村落的农民，在皇帝耕田那天，特许父老乡民观看盛大的礼仪，不要呵斥阻止。”听从了【臣】按：借田的制度，自汉代以后，沿袭而按时举行，其大概情况如此。总之，不只看其形式，要看其实质。这是一项礼仪，而敬天、勤民、事亲的道理都具备。必须确实有恭敬之心，以此率先示范并主持事务，这样神明才会降下福佑，祖先才会享用祭品，而百姓也无不受到劝勉。不然，就是晋武帝所说的“空有慕古的名声，徒增百官车马仆从的费用罢了”。至于礼仪形式，小有增减，则由有关部门掌管，也可以考察而知。以上为劝课农桑【借田附】
御定孝经衍义卷三十一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷三十二
天子之孝
薄税敛
【臣】按：古代统治天下的人，不是为了让一人凌驾于百姓之上，而是为了像对待子女一样养育万民。因此，年幼的人，是皇上抚养的；年老的人，是皇上赡养的；壮年的人，百亩的田地，五亩的住宅，是皇上授予的。向百姓征税不超过十分之一，使用民力不超过每年三天，是皇上规定的。这都是为了尽到像父母对待子女那样的道义罢了。以父母爱护子女的心情，没有不希望他们富足的，所以在田地和园圃的空隙，教导他们种植瓜果；在房屋的空隙，教导他们种植桑树和梓树。极其细微详尽。以子女爱护父母的心情，不敢拥有私财，所以拿出赋税徭役来供给上级，有余则取，不足则给，不一定要取尽，不永远枯竭。不独占山海资源，不征收关市税，这是薄税敛的大致内容。希望百姓生息繁衍，就像希望自己的子女众多一样，所以有出生登记的户籍，有孤寡终老的抚恤，而户口数量被重视。希望百姓贤能，就像希望自己的子女材德美好一样，所以五家为一比，就有下士、府、史、胥、徒与他们同享俸禄，而职役的意义由此开始。博爱的实质，没有比薄税敛更大的了。户口和职役，则是推恩给百姓最先涉及的人，连带及于其他人，道义才开始完备。
《易经》损卦
程颐说：“减损上面而增益下面就是益，取下面而增益上面就是损。处在人上位的人，施予恩泽以惠及下面就是益，取下面以增厚自己就是损。譬如堆土，减损上面来培厚基础，那么上下就安固了，难道不是益吗？取下面来增加上面的高度，那么危险坠落就到了，难道不是损吗？所以损，是减损下面以增益上面的意思；益则相反。”
益卦《彖传》说：“益，减损上面以增益下面，百姓喜悦无边，从上向下施予，其道大光明。”
【臣】按：这两个卦象中损刚益柔的道理是一样的。而减损下面称为损，减损上面称为益，是因为聚敛剥削下面，就会损害上面，最终没有益处；免除租税、给予休养生息，实际上对上面没有损害