御定孝经衍义卷九十二

译至于诸侯、公卿、大夫，以及士人，是男子取得功名的大称，也是公卿大夫的总称。之所以这样，正是因为公卿大夫都是由士人晋升上来的。所以《士相见礼》中贾公彦说：“刚出仕的人先称为士，有了功劳才再晋升为大夫以上。”因此用“士”作为总称。“多士的心愿是生出更多的士人”，这体现了他们公忠为国、休戚与共的精神，就像赞美君子既孝顺，而继任的儿子也孝顺，具有“永远赐福于你的同类”的意义。从文王本人来说，是因为世代显赫的众多士人而得到安宁；从文王在天之灵来说，也是因为世代显赫的众多士人所希望生出的更多士人而得到安宁。

译《礼记·曲礼》说：“士向国君进献物品，过了几天国君问他：‘从哪里取得的？’他两次拜谢并叩头至地，然后才回答。”

【臣】认为：士的地位卑微，地位卑微的人能够向至尊的国君进献，这就像子弟向父母、宗子进献一样。然而在这礼节之间，为何如此谨慎呢？注解说：“这是为了表达敬意。”这就掌握了古人教导忠诚的大法。孔子说：“侍奉国君完全依照礼节，人们却认为是谄媚。”又说：“在堂下拜，是合乎礼的。现在在堂上拜，是傲慢的表现。虽然违背众人，我仍要在堂下拜。”所以教导忠诚必定从恭敬开始，不恭敬就会无所不为，何况士正处于初入仕途的开端呢？

《内则》说四十岁开始做官，方才【常，即通常】处理【物，即事务】谋划考虑，道义相合就服从【跟随国君】，不合就离去。

【臣】认为《曲礼》说：“四十岁称为强壮，可以出仕。”吕氏说：“古代四十岁才任命做官，做官的人称为士，用来侍奉他人，处理官府的小事。”那么所处理的虽然是小事，但谋划考虑，不超过事物的常理，必定衡量于道理，决定是跟随还是离去，不随便为了俸禄而做官，必定衡量于道义和使命，这就是他们之所以能保持精纯洁白、一心一意的原因。

《表记》记载孔子说，只有【唯，应当作虽】天子接受天命，士接受君命。

【臣】认为：从卿大夫以下，没有不接受君命的，所以用“虽”字发起话题，说明天子也不独自专断。府史胥徒之类的人，不能直接接受君命，那么士就不能自我轻视。侍奉国君的人，要顺承他的美德，匡正补救他的恶行，不只是认为服从君命就是忠诚。所以君命顺当，臣子就有顺从命令来承接；君命逆反，臣子就有违背命令来辅佐纠正。如果刚开始做官时，不秉持这种道义，依从苟且，以至于升到公卿大夫之位，那就无望做到这些了。所以君子非常看重初入仕途的开端。

《射义》说士以《采蘩》为节度。

陈澔《集说》说：“《采蘩》这首诗，说的是夫人不废弃职责。大概夫人没有外事，祭祀之事是她的职责。只有恭敬地从事，才是不废弃职责。士侍奉国君，与此有什么不同呢？士的射礼，以此作为节度，是为了乐于不废弃职责。”【臣】认为：臣子的道、妻子的道都没有独立的成就，而是随着他人而有终结，所以选取《采苹》、《采蘩》这两首诗作为卿大夫、士射礼的节度。然而《采蘩》是诸侯大夫的诗，而士取它作为节度，所以古注断章取义，认为是“佩戴【首饰】恭敬【竦敬】早晚在公【事务，早晚在事务中】”的意思。设置官职府库而成为卿大夫，就可以自己施政，只要修习未做官时所学的先王之法，就可以作为节度。对于士来说，也只是恭敬地从事，这就是不废弃职责罢了。这就是遵循法度与不废弃职责的区别。

《周礼》天官冢宰宰夫的职掌：第三是司【上士、中士】掌管官法以治理目【每件事各有成法，就像纲纪有目一样】；第四是旅【下士】掌管官常以治理数【谓应当详细计算其科条而治理它】。

【臣】认为：这是宰夫用来区别八种职掌，以备国王的指责和召唤。六官的属官，上士八人，中士十六人，下士三十二人。虽然相互副贰，但都是王的臣子，那么各自都有侍奉国君的道义。修习你的职事，考核你的法度，等待你的事务，以听从王的命令，这就是尽忠。如果不恭敬，国家就有大刑罚。即使是府史胥徒，尚且不能假借免除，何况司旅呢？

夏官司马，一百人为卒，卒长都是上士，二十五人为两，两司马都是中士，五人为伍，伍都有长。

【臣】认为：卒长，就是族师；两司马，就是闾胥；伍长、比长。那么天子六军之中，其卒长足以担当列国的军将了。难道说“成国的军队不过半天子的军队罢了”吗？如果有讨伐诸侯的事，名位义数已经足以震慑他人，而且这些人本来就是德行、道艺所宾举的，有勇知方的士人。这就是王师无敌的原因。至于作战没有勇气，是不孝的表现，就不能进献为贤能而加一命、再命、三命了。这种官制的设置，在于平时，就由司徒选拔，司马评定；等到征发时，就由司马选择，司徒教导。士如果不平时具备文武的谋略，即使承受一命，也难以说不废弃职责了。

司士作【谓使之也】士适四方，使之做介。

郑康成注说：“士使，谓士以王命出使。介，是大夫的副使。《春秋》传曰：‘天王派石尚【天子之士】来归脤。’”

【臣】认为：出使以不辱使命为忠，然而派遣他应当派遣的人，这样就可以接受命令而行了。那么石尚归脤，大概没有贬斥的言辞，不与刘、夏逆后归脤作为一类。

《仪礼》燕礼，士站在西方，面向东，以北为上【这是士的定位】。

进献膳食的人和执幕的人都是士。

【臣】认为：士地位低贱，职事防范，在于燕礼，就不等待国君作揖入门径直，就定位。他们参与执事，就是进献膳食、执幕。然而从开始到结束，国君能恩及下属，臣子能尊重国君，君臣欢洽，不忘恭敬。在这个时候，父亲勉励儿子，兄长勉励弟弟，必定在于忠诚了。

《聘礼》宰命令司马告诫众介【士】，众介都接受命令【犹受命也】。

【臣】认为贾公彦认为不推辞，是因为他们是副使中地位低贱的人，所以不敢推辞，

译不是这样的。《周礼》秋官中的行夫，是下士级别的官员，掌管国家传递文书和紧急事务的小事，即使道路艰难，也必须按时送达。大概有时没有副使陪同而独自前往的情况，也没有听说国君有命令而敢推辞的。那么不推辞的人，并不是因为有别的原因。况且乘坐驿马传递文书，如果有其他原因不能按时到达，也必须传达国王的命令。士人地位卑微，所以不敢推辞辛劳和屈辱，何况是作为副使呢？士人本来就以不避遥远、不违艰难为忠诚。

译《左传》记载，郑庄公将要讨伐许国。五月甲辰日，在大宫颁发兵器。公孙阏与颍考叔争夺战车。颍考叔抱着车辕逃跑。子都拔起草中的荆棘去追赶他。追到大的路口，没有追上。子都因此发怒。庚辰日，军队逼近许国。颍考叔拿着郑庄公的“蝥弧”大旗率先登上城墙。子都从下面向他射箭。

【臣】按：依照礼制，作战时没有勇气，是不孝的行为。颍考叔留下羹汤给母亲，感动了郑庄公。当时的君子称赞他纯孝，在讨伐许国的战役中，他率先登城，可以说深明大义了。争夺战车时抱着车辕逃跑，看似勇敢却冒犯了上级，但他的忠诚确实无人能及。子都不是人啊！竟然因为私怨杀害国家的栋梁，几乎误了公事。

齐侯在沛地打猎，用弓召唤虞人（掌管山泽的官员），虞人没有前进。齐侯派人抓他，虞人推辞说：“从前我们先君打猎时，用赤色曲柄旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。我没有看见皮帽，所以不敢前进。”于是齐侯释放了他。孔子说：“坚守道义不如坚守职分。”君子认为他做得对。

【臣】按：《周官》中有山虞、泽虞。山虞，每座大山设中士四人，下士八人；中山设下士六人，小山设下士二人。他们的职责是，如果举行大型田猎，就清除山野的杂草，并在田猎结束时，在中间树立虞旗，招集猎物并割取左耳以统计收获数量。泽虞，每处大泽、大薮设中士四人，下士八人；中泽、中�薮设下士六人，小泽、小�薮设下士二人。他们的职责是，如果举行大型田射，就清除泽野的杂草，并在田猎结束时，树立旌旗以招集猎物，诸侯的国家有时也会在那里射杀猎物，也必定任用庶士来担任这些职务。孟子引用此事及孔子的话，说：“有志之士不忘记自己可能死于沟壑，勇敢之士不忘记自己可能丧命”，这是称赞他作为士人的能力。这里说“坚守道义不如坚守职分”。林氏说：“君主召唤应当前往，这是道的常理；不见特定信物就不前进，这是官的规制。”这是称赞他作为官员的能力。能胜任士人的职责，能胜任官员的职分，就是忠诚了。

《国语·鲁语》记载：“士人早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上复习巩固，夜里反省过错，没有遗憾然后才安心休息。”

【臣】按：这是公父文伯的母亲用来训诫儿子的话。列举天子、诸侯、公卿、大夫以及士庶人，并以王后、公侯之夫人、卿之内子、大夫的命妇、列士庶士的妻子相对应，那么这里的“士”是兼指列士和庶士而言的。列士，即元士。地位低微，责任轻微，虽然有职事，也不荒废讲习。这就是所谓的“学习古训以进入官职”。反省过错而没有遗憾，大概是因为他在独处时也不愧于心，所以在众人面前也不愧于脸面。所以说：进朝时想着尽忠，退朝时想着补过。

《齐语》记载：“现在的士人，聚集在一起，按州居住。闲暇时，父亲与父亲谈论义，儿子与儿子谈论孝，侍奉君主的人谈论敬，年幼的人谈论悌。从小习惯于此，内心安定，不见异思迁。因此，父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不劳累就能掌握。所以士人的儿子常常成为士人。”

【臣】按：这是管子用来安定百姓居住、成就百姓事业的方法。他治理齐国虽然改变了古法，但根本还是遵循古意。郑氏《士冠礼》目录说：“童子任职，居于士位。”又说：“古代四民世代从事其业，士人的儿子常常成为士人。”正是引用了这篇《齐语》的文字。那么在聚集而居的士人中，有已经侍奉君主的，也有尚未侍奉君主的。所以说：“侍奉君主的人谈论敬。”《大学》传文中说做人臣要止于敬，敬是忠的准则。因此，政教得以成功，百姓都努力行善。与其在乡里行善，不如在邻里行善；与其在邻里行善，不如在家里行善。士人不敢只图一朝之便，都有终年的计划；不敢只凭终年的议论，都有终身的功夫。在家里行善以至于有终身的功夫，这就是经文所说的“始于侍奉父母，中于侍奉君主，终于确立自身”，全都包含在这里了。伯国之士，难道就能这样吗？如果真能像他说的那样，也足以称为士人了。

《论语》记载：孔子让漆雕开做官，他回答说：“我对这件事还没有信心。”孔子很高兴。

【臣】按：这里所说的做官，如同“四十强仕”的做官，吕氏所说的士人侍奉他人、治理官府小事的意思。孔颖达疏解“强”有两个含义，一是四十岁不惑，是智虑强；二是气力强。那么智虑强，所以可以辨别事物、出谋划策；气力强，所以可以承担劳辱之事。查《家语》：漆雕开比孔子小十一岁，学习《尚书》，不喜欢做官。孔子让他做官，大概是因为他年长十年，不同于子羔、子贱等人。他年纪未到强仕之年。《尚书》以道明政事，那么他所学习的可以施用于人。漆雕开自我反省，认为自己还未达到不惑的境界，虽然已见大意，或许在细微之处有所未尽，或者见解如此，自己担心实行起来不能没有过失，所以直说“我对这件事还没有信心”。这是漆雕开的功夫学力在于不自欺，不自欺则反身而诚，反身则诚就能顺亲信友，获得一以贯之的境界，也是习见孔子从不惑到知命这十年中气象不同，所以有所等待。他的造诣，哪里可以限量呢。

子路让子羔做费邑的长官，孔子说：“这是害了别人的儿子。”

【臣】按：郑氏《丧服子夏传》“室老士贵臣”及《礼记·杂记》“士居垩室”

译注疏都解释说，邑宰属于士的行列。疏文说：“孤卿大夫拥有采邑的，设有邑宰，比如公山弗扰担任季氏的费宰，子羔担任孟氏的郕宰之类，都属于邑宰。”那么就有朝廷中的士，又有邑宰中的士。又传文中提到“都邑之士”，由此可知尊奉父亲的大夫以及学士，也就知道尊奉祖先。疏文说：“士在下对应野人，在上对应大夫。”那么这里的士，指的是在朝廷任职的士，以及居住在城郭中懂得礼义的百姓，总称为士。学士指的是乡庠序以及国家大学、小学中的士，《文王世子》中也提到学士，他们虽然还没有官职爵位，但因为修习四术、熟悉六艺，懂得尊崇父亲、仁爱父亲的礼义，所以敬爱父亲从而尊奉祖先。又《玉藻》篇说“居士系着缟带”，也是指有道艺的处士。那么士这个概念，地位最尊贵的是天子的元士，诸侯脱去丧服后以士的礼服朝见天子，天子和诸侯的卿称为卿士，诸侯的卿大夫进入王朝也称为士，这与经文中所说的士截然不同。邢昺认为，这段经文是告诫诸侯的士，而天子的士由此可以推知。臣私下认为，春秋时期，各国都任用世袭大臣，不在大夫手下任职就终身不仕了。邑宰中的士也有俸禄和职位，所以扩大其含义，录入了子路让子羔担任费宰这一条，也是以此说明治理人民和社稷不能不通过学习，否则其危害将导致必然无法保住俸禄职位和守护祭祀，所以孔子用“害了别人的儿子”来警示他。子羔镇守郕邑，不知道这件事与子羔担任费宰哪件在先哪件在后，但关于蟹筐蚕绩的话语，能使不悌的人勉力遵从礼义，大概这是子羔学业有成之后吧？邑宰对于拥有采邑的孤卿大夫来说都是臣属，治理邑事、安抚邑人，这就是忠了。至于学士和处士，虽然没有俸禄职位，却有保住它的道理，这与经义也是相通的。又《曲礼》说：“士死称为不禄”，是说士有俸禄职位。如果是学士，那么不死而俸禄职位必然能等到；如果是处士，则有宁愿死也不接受俸禄职位的人。漆雕开是学士。后世有不接受征召的隐君子，或者被强行起用但最终辞官的人，是处士，都可以被采集记录。他们在爱戴敬重亲人方面，本来就没有出仕和隐居的区别。至于公府、州郡的曹掾，也向上归属于士的行列，大概虽然是被长官征辟，但除了复古的府史之外，都属于这一类。

译子贡问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“行事有羞耻之心，出使各国，不辱没君主的使命，就可以称为士了。”

朱熹说：“行事有羞耻之心，就不会辱没自身；出使能尽职守，就不会辱没君主的使命。”

子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”

朱熹说：“孝悌难道不是第一等人吗？而圣人没有把他们列为士的上等，是因为他们仅仅能使自身没有过错，而对国家没有益处，坚守个人的私德，而不能推广他们固有的良心。”

子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果决，这是浅薄固执的小人啊！但也算得上下等的人了。”

朱熹说：“浅薄固执的小人，也可以称为士，是因为他们的见识度量虽然浅陋，但并非恶人。至于他们所坚守的，虽然拘泥于守信果决的小节，但与那些欺诈轻贱的人，则不可同日而语了。”

子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！那些气量狭小的人，哪里值得计算呢！”【臣】按：出使不辱没使命，是忠诚在行事上的体现，这是孝悌忠顺的根本。说话守信做事果决，就像荀息不违背诺言，也是忠于职守。孔子和子贡都看到当时的士人中还有这三等的人，所以含蓄地对他们进行评论，而执政的大夫中却没有这样的人。大概是世袭贵族占据高位，英才沉沦下僚，令人感慨啊。

子张说：“士，见到危险敢于献出生命，见到利益想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到哀痛。”

【臣】按：义、敬、哀都说是“思”，而致命却不说是“思”。大概是因为变故当前，该死不该死，更没有疑惑。那么见危，不只是看到事态，也是看到道义，只有一死而已。如果这时再转个念头，贪生怕死的念头就产生了。见得思义的“见”，却是看到可以获取，也可以不获取。所以必须推究到道义的极致，或推辞或接受，也不是固执僵化。如果完全是非义之财，那也不等到思考了。

贾谊，洛阳人。十八岁时，因能诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名。河南郡守吴公听说他才华出众，召他安置在门下。汉文帝刚即位，听说河南郡守吴公治理得最好，天下第一，征召他担任廷尉。廷尉便说贾谊年轻，颇通晓诸子百家的书籍。汉文帝召他担任博士。这时贾谊二十多岁，最为年轻。每当诏令下达讨论，各位老先生不能回答，贾谊全部代为回答，人人都觉得符合自己的心意。各位儒生因此认为他有才能。汉文帝很高兴，破格提拔，一年之内升任太中大夫。

【臣】按：司马迁把贾谊与屈原同传，是因为贾谊自喻见疏被贬、忠诚未尽的缘故。然而汉文帝不是楚怀王可比，各项法令的更定以及列侯就国，这些主张都是贾谊提出的。贾谊的言论大多都可以试行，皇帝只是谦让来不及施行罢了，他对贾谊的了解不能说不深。贾谊感激皇帝的知遇，应当如何报答？而苏轼讥讽他在立谈之间就为人痛哭呢？况且他上疏陈述政事，想要有所匡正建树，是在皇帝思念贾谊而半夜召见、叹息认为他不及自己之后，那么就不能说是立谈之间就为人痛哭了。如果贾谊依附迎合绛侯周勃、灌婴来担任公卿，然后才吐露忠言有所匡正建树，那与弯曲一尺伸直一寻的见识有什么不同呢？所以苏轼责备他不能深交绛侯灌婴，也是纵横家的权术。贾谊侍奉君主是忠诚的。

董仲舒年轻时研习《春秋》，汉景帝时担任博士，放下帷幕讲诵，弟子按照资历先后传授学业，有的人甚至没见过他的面，大概三年不看园子，他的专心到了这种地步。进退举止，不符合礼制就不行动，学士们都尊敬他如师如父。汉武帝选拔贤良文学之士，前后有百余人，而董仲舒以贤良身份对策。对策完毕，天子任命董仲舒为江都相，侍奉易王，易王是皇帝的哥哥，一向骄横好勇，董仲舒用礼制匡正他，易王敬重他。过了很久，易王问董仲舒说：“越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划讨伐吴国，于是灭掉了吴国。孔子称殷代有三仁，我也认为越国有三仁。”董仲舒回答说：“从前鲁君问柳下惠：‘我想讨伐齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不可以。’回去后有忧愁的神色，说：‘我听说讨伐别国不询问仁人，这话为什么落到我身上呢？只是被询问罢了，尚且感到羞耻，何况设下诈谋去讨伐吴国呢？’由此说来，越国本来没有一个仁人。仁人，端正道义不谋求私利，阐明大道不计算功效，所以孔子的门徒，五尺高的童子都羞于称颂五霸，因为他们把诈力放在前面而把仁义放在后面。”易王说：“好。”董仲舒为人廉洁正直，公孙弘研习《春秋》不如董仲舒，而公孙弘迎合世俗当权，位至公卿，董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承，公孙弘嫉妒他。胶西王也是皇帝的哥哥，尤其放纵恣意，多次陷害二千石官员。公孙弘便对皇帝说：“只有董仲舒可以做胶西王的相。”胶西王听说董仲舒是大儒，善待他。董仲舒担心久留获罪，称病免职。他总共做了两个国家的相，都侍奉骄横的国王，端正自身来率领下属，多次上疏谏诤，教导命令国内。所居住的地方都治理得很好，等到离职回家，不过问产业，以修习学问著书立说为事。他的对策，推崇阐明孔子学说，抑制排斥百家，设立学校官员，州郡举荐茂才、孝廉，都是从董仲舒开始的。他所著述的都是阐明经术的意思。

【臣】按：董仲舒不是汉代众儒所能赶上的。端正道义，不谋求私利；阐明大道，不计算

译他的功绩。如果不是那些穷究事理、尽察人性的君子，谁能说得清楚呢？汉武帝罢黜百家，表彰六经，广泛激励学官，兴起举荐廉吏与孝子。如果没有天人之间的界限，就不会达到这种地步。不辜负所学，忠诚没有比这更大的了。侍奉江都、胶西两位骄横的诸侯王，进退从容不迫，不忘进谏争辩，无愧于日夜不懈怠的臣子节操啊。官职虽然未能显达，但与那些迎合世俗、当权用事，官位做到公卿的人相比，难道不是天壤之别吗？这可以称得上是士人了。

译皇上派遣使者，带着束帛和加璧，用蒲草包裹车轮的安车，驾着四匹马去迎接申公。申公的两位弟子乘坐轺传，跟随他一同去拜见皇上。皇上询问治理国家、安定社会的事情。申公当时已经八十多岁了，年老体衰，回答说：“治理国家不在于多说话，只看努力实行得怎么样罢了。”这时皇上正喜好文学辞藻，看到申公的回答，默不作声。

辕固因为研究《诗经》，在孝景帝时担任博士，后来担任清河太傅，因病免职。武帝刚即位时，又因为贤良被征召。许多儒生嫉妒诋毁他说：“辕固老了，让他罢免回家吧。”当时辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，斜着眼睛看辕固。辕固说：“公孙先生，务必端正学问来进言，不要歪曲学问来迎合世俗。”

【臣】按：申公在楚国为太子戊做胥靡（申公传记中，楚太子戊即位为楚王后，让申公做胥靡，胥靡是微贱之人），辕固在窦太后面前讽刺她像猪（太后喜好《老子》书，辕固说：“这是家常闲话罢了。”太后发怒，让他进入猪圈刺杀猪）。既然因为正直诚信而不能被世俗所容纳，等到年老时，依然坚定志向、保持节操，申公对武帝说治理国家不在于多言，辕固教导公孙弘不要歪曲学问，真是有见识的话啊！这是他们担忧世道人心，而那份小小的诚心，忘记了自身卑微且年老。这两个人即使没有以忠臣的身份显扬，难道能说不忠吗？

王式因事被免职。中徐公和许生担任昌邑王的老师。昭帝去世。昌邑王继位。因为行为淫乱被废黜。昌邑王的群臣都被下狱处死。只有中尉王吉、郎中令龚遂因为多次劝谏而减死罪论处。王式被囚禁在狱中，应当处死。负责审理的使者责问他说：“老师为什么没有劝谏的奏章？”王式回答说：“我早晚用《三百五篇》教导大王。至于忠臣孝子的篇章，没有不为大王反复诵读的。至于危亡失道的君主，没有不为大王流泪深切陈述的。我用《三百五篇》劝谏，所以没有劝谏的奏章。”使者把这话上报，王式也得以减死罪论处。

【臣】按：王式教授《诗经》，王贺也是昌邑王的臣子。与王吉、龚遂一起得以减死罪。后来因为众弟子极力劝说他接受征召，下诏任命他为博士。他耻于被江翁的弟子侮辱，于是称病辞职回家。知道他诵读解说忠孝，深切陈述危亡，不是装饰性的说辞。师保救谏，王式尽到了他的职责，确实没有辱没职位。

路温舒的父亲是里监门，让路温舒去放羊。路温舒从沼泽中取出蒲草，截断做成简牍，编起来用来写书，逐渐学习并擅长。他请求担任狱中小吏，于是学习律令，转为狱史。县中有疑难案件，都来问他。太守巡视县里，见到他感到惊奇，任命他为决曹史。他又学习《春秋》，通晓大义。被举荐为孝廉，担任山邑丞。因犯法被免职，又担任郡吏。元凤年间，廷尉光因为审理诏狱，请路温舒担任奏曹掾，代理廷尉史。宣帝即位，路温舒上书说应当崇尚道德、放宽刑罚，大略说：“秦朝有十个过失，其中一个还留存，就是审理案件的官吏。秦朝时，以文学为耻，喜好武勇，轻视仁义之士，看重审理案件的官吏。说正直话的人被称为诽谤，阻止过错的人被称为妖言，所以穿着盛装的先生不被世所用，忠良的切直之言都郁结在胸中。赞誉阿谀的声音每天充满耳朵，虚假的美名熏心，实际的祸患被遮蔽。这是秦朝灭亡的原因。”又说：“乌鸦老鹰的卵不被毁坏，然后凤凰才会聚集；诽谤的罪不被诛杀，然后良言才会进献。希望陛下废除诽谤罪来招致切直之言，打开天下人的口，拓宽劝谏的道路，精简法制，放宽刑罚，以此来废除严酷的狱政，那么太平的风气就可以兴起于世。”皇上认为他的话很好，升任他为广阳私府长。内史举荐路温舒文学成绩优异，升任右扶风丞。

【臣】按：路温舒职务在审理案件，因此进献忠言。宣帝综合考核名实，他也倾向于刑名家的学说。在刚即位之初，就进献崇尚道德、放宽刑罚的说法，仁人的言论，它的利益广大啊！他直指审理案件的官吏，正是由于不敢斥责尊贵者罢了。推究秦朝之所以失败，而涉及到现在太平尚未普及。希望废除诽谤，招致切直之言，拓宽劝谏，精简法制，放宽刑罚。这就是班书所说的言辞顺从而情意恳切。他起初被举荐为孝廉，后来被举荐为文学，真是不愧啊！于是又上书，希望供给厮养，暴露骸骨在边远之地，以尽臣子的节操，也慨然有志于出使四方，不辱没君命。

杜钦在白虎殿对策说：“我听说天道贵在诚信，地道贵在贞正，不诚信不贞正，万物就不能生长，生长是天地所珍视的。王者承受天地所生的万物，治理并成就它们，昆虫草木，没有不得到其所处的。王者效法天地，不仁就不能广泛施予，不义就不能端正自身，克制自己以就义，推己及人，这是六经所推崇的。不孝就会侍奉君主不忠，担任官职不敬，作战没有勇气，朋友之间不信任。孔子说：‘孝没有始终而担心做不到的，是没有的。’孝，是人行为中最先的。观察他在乡里的本行，考核他在官职上的功能，通达观察他所举荐的人，富裕时观察他所给予的，困窘时观察他所不做的，匮乏时观察他所不取的，近处观察他所为主张的，远处观察他所主张的，这是取人的方法。”我听说玩弄女色没有厌倦，必定产生喜好憎恶之心，喜好憎恶之心产生，那么宠爱就偏于一人，宠爱偏于一人，那么继嗣的道路就不宽广，嫉妒之心就兴起了。希望陛下纯德普遍施予，不听从私欲，那么众人都喜悦，继嗣日益宽广，海内长久安定，万事的是非，哪里值得备言【臣】按班史赞：杜钦在建始初年，深切陈述女戒，最终如他所说，差不多像《关雎》那样见微知著，不是那些浮华博学的徒众所能规劝的【臣

译看他前往白虎观应对防问，当被问及为人行事何者为先时，便引用经典来回答，这可以说是懂得根本。关于戒除美色的告诫，确实是违背心意、逆反旨意的言论，但他忠于君主、忧虑国家，情感无法自我抑制。昭阳是祸水【注见正宫闱】，君主因此最终丧命，称他能见微知著、审慎明察，是恰当的。王钦担任大将军军武库令，原本是由王凤奏请任命的，然而他叙述周公、穰侯、武安侯三人的事迹作为法度与鉴戒，弥补过失并将使事情美好，想要抑制削弱王凤的权力，不也很好吗？

译朱云担任博士时，汉成帝在位，丞相、原安昌侯张禹因是皇帝的老师而位至特进，非常受尊重。朱云上书请求觐见，在公卿面前，朱云说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下不能造福百姓，都是占着职位白吃饭。这就是孔子所说的‘小人不可与共事君主，因为他们只担心失去官位，什么事都干得出来’。臣希望陛下赐给我尚方宝剑，斩断一个奸臣的头来警示其余的人。”皇上问：“是谁？”朱云回答说：“是安昌侯张禹。”皇上大怒说：“小臣在下位诽谤上级，在朝堂上侮辱老师，罪当死，不可赦免。”御史将朱云带下去，朱云抓住殿前的栏杆，栏杆被折断。朱云高呼：“臣能下到地下去跟随关龙逢、比干游玩，就满足了，只是不知道圣明的朝廷会怎样罢了。”御史将朱云带走。这时左将军辛庆忌摘下帽子，解下印绶，在殿下叩头说：“这个人向来以狂直闻名于世，如果他的话是对的，就不该杀他；如果他的话是错的，本来也应当宽容他。臣敢以死力争。”辛庆忌叩头磕破了头，血流不止，皇上的怒气才消解，然后这事才作罢。后来应当修理栏杆时，皇上说：“不要更换”，于是只把它修补好，以此表彰直臣。朱云从此不再做官，常居住在鄠县的田舍，有时坐着牛车，带着学生，所到之处人们都恭敬地对待他。七十多岁时，死在家中。

梅福字子真，是九江寿春人。年轻时在长安求学，精通《尚书》《谷梁春秋》，担任郡文学，补任南昌尉。后来辞官回到寿春，多次通过县道向朝廷上书陈述变故之事，请求借用驿车前往皇帝所在之处，逐条回答紧急政务，但总是被驳回。这时成帝委任大将军王凤，王凤专权擅政，而京兆尹王章向来忠诚正直，讥讽王凤，被王凤所杀。王氏家族势力日益兴盛，灾异屡次出现，群臣没有人敢直言。梅福又上书讥讽切责王氏，最终没有被采纳。梅福在家常以读书养性为事。到了元始年间，王莽独揽大权，梅福一天之内抛弃妻子儿女离开九江，至今传说他成了神仙。后来有人在会稽见到他，他改姓名为吴氏。门卒说。

【臣】按：朱云、梅福，都是以孤远小臣的身份，坚守节操直言进谏，不避权贵。后世的士人，援引折断栏杆的事例，称颂成仙的南昌尉之名。那些依附顺从、懦弱鄙薄的风气，也可以因此稍减了。至于朱云晚年的节操，坐着牛车经过；梅福保全性命，成为市井中的君子，既赞美这两人的忠诚，又感叹他们符合《易经》所说的“知晓细微与显著，知晓柔顺与刚强，像石头一样坚贞吉祥”。

宋均因父亲的关系担任郎官，调补辰阳长，因祖母去世而辞官。后来担任谒者，恰逢武陵蛮人反叛，包围了武威将军刘尚，皇帝下诏让宋均乘坐驿车，调发江夏的三千救兵前往救援。刘尚战死，恰逢伏波将军马援到达，皇帝下诏让宋均监军，与各将领一同进兵，但被阻挡险要之处无法前进。等到马援死在军中，军士大多因湿热疾病而死，死了一半。宋均担心军队最终无法返回，于是与各将领商议说：“如今道路遥远，士兵生病，不能作战，想权且假借皇帝命令招降他们，怎么样？”各将领都伏在地上不敢回答。宋均说：“忠臣出使境外，如果有可以安定国家的事，专断行事是可以的。”于是假借皇帝命令调伏波司马吕种担任沅陵长，命令吕种捧着诏书进入贼营，告知恩德信义，于是率领军队跟在他后面。蛮人震惊恐惧，就共同斩杀了他们的大帅投降。于是进入贼营，解散他们的部众，遣送他们回原郡，为他们设置长官后返回。宋均还没到京城，就先自我弹劾假借皇帝命令的罪过。光武帝嘉奖他的功劳，迎接并赏赐他金帛，让他回家扫墓。此后每当四方有争议之事，多次询问他。

【臣】按：《周礼》中行夫乘坐驿车、骑马传信，即使道路艰难，也能及时到达。行夫由下士担任。《公羊传》说：出使境外，如果有可以安定社稷、保全国家的事，专断行事是可以的。武陵之战，宋均乘坐驿车奔走，这是他的职责。假借皇帝命令建立功勋，符合经义。孔子说：“出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”这几种美德，宋均都有，不也很忠诚吗？

元和元年，下诏告诉庐江太守、东平相【因为毛义是庐江人，郑均是东平人，所以告诉这两个郡的太守和相】说：“议郎郑均，修身安贫，恭敬节俭，节制整齐。以前在机密部门任职，因病辞官，善于坚守贞固，年老也不懈怠。又以前安邑令毛义，亲身践行谦逊礼让，多次征召都推辞有病，淳朴纯洁的风气，东州称颂他的仁德。《尚书》不说过吗：‘彰显那些有常道的人，吉祥啊’。赐给郑均、毛义各千斛谷子，常在八月，由长官慰问，赐给羊和酒，显扬这种特殊的品行。”第二年，皇帝东巡，经过任城，于是驾临郑均的住所，敕令赐给尚书俸禄，让他终身享用。当时人称他为“白衣尚书”。

【臣】按：士人失去廉洁谦让，就无法成名；君主舍弃廉洁谦让，就无法取信于人。孟子说：“伊尹一件小东西不送给别人，一件小东西不向别人索取。”做一件不义的事，杀一个无辜的人，从而得到天下，伯夷、伊尹、孔子都不做。廉洁谦让的风气衰微，那么世道也就随之衰微了。谚语不说过吗：“做官不停止，车长耳【车两旁，古代重视较饰，卿士的车】持禄固位之臣，常说奉法遵职，希望没有罪悔。主恩很深，不忍心最终离去。”圣门斥责他们为小人，良史称他们为巧宦。廉洁谦让的士人，或许不曾出谋划策，在当时显露自己；奔走效劳，在一官任上效力。然而他们难进易退，寡欲易足的风气，用来愧悔激励天下人的，必定足以依赖。忠诚的

译郑均的哥哥担任县吏，经常收受礼物贿赂，郑均多次劝谏阻止，哥哥不听，郑均就脱下衣服去做雇工，一年多挣得钱帛回家，交给哥哥说：“财物用尽了还可以再得到，官吏因贪赃获罪，终身被废黜抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。《东观记》说：“郑均失去兄长后，非常尽心地照顾孤苦的侄子，侄子成年娶妻后，让他另立门户居住，郑均把家产全部推让给他，使他能够专心奉养母亲，然后郑均才跟随他进行探望和赈济供给。”他一次不屈服于郡守，两次不到司徒府任职，一次直言极谏，两次被公车征召，最终因病辞官。这是他平素的志节不可改变。毛义接到征召的文书而高兴，是为了母亲而委屈自己；母亲去世后辞官，征召辟举都不去，也是这样的志向。元和年间的诏书，用来兴起廉洁谦让的风气，大概也是用来勉励忠诚吧？

译魏国邴原，在太子曹丕担任五官中郎将时，天下人都向往仰慕他，宾客像云一样聚集，而邴原独自坚守正道保持常态，如果不是公事，不随便行动。曹操暗中派人委婉地询问他，邴原说：“我听说国家危亡时不侍奉冢宰，君主年老时不侍奉世子，这是典章制度。”于是曹操改任他为五官长史。太子在燕防宴请宾客，宾客有上百人，太子提出议题说：“君主和父亲都患有重病，有一丸药，只能救一个人，应当救君主呢，还是救父亲呢？”众人议论纷纷，有的说救父亲，有的说救君主。邴原当时在座，不参与这场争论。太子向邴原咨询，邴原激动地回答说：“救父亲。”太子也不再追问他。

【臣】按：侍奉父亲，道义上兼有爱戴和尊敬；母亲对于儿子，首先取其爱戴，而尊敬包含在其中。君主对于臣子，首先取其尊敬，而爱戴包含在其中。因为尊敬父亲，所以尊敬母亲；因为爱戴父亲，所以爱戴君主。经书说：“资曰移”，疏文引用《神契》说：“士人行孝叫做究，以明审为义。”正是因为这资与移的道义，需要明审啊。邴原在这道义上，研究得很深了。所以一句话就断定说：救父亲。

晋国虞悝、虞望兄弟都有士人的操守，孝顺父母、友爱兄弟、廉洁守信，被乡里所称道。谯王司马承镇守州郡，发檄文任命虞悝为长史，虞悝尚未到任，遭遇母亲丧事。防备王敦作乱，司马承前往吊唁，虞悝趁机留下与司马承谈话说：“我受命镇守一方，想要率领所统领的军队奔赴朝廷。你们兄弟是南夏的杰出人才，而且智勇远闻。古人穿着丧服就从事军事，何况现在鲸鲵阻塞道路，王室危急，怎么能遂行无尽的哀思之情，忘记忠义的节操呢？”虞悝、虞望回答说：“王敦一旦构结逆谋，图谋危害社稷，这是天地所不容，人神所愤恨的。我们兄弟都受国家恩惠，怎敢不自我奋起。”于是任命虞悝为长史，虞望为司马，督率防备各路军队。湘东太守郑澹不顺从，司马承派虞望讨伐他，虞望直入郡城，斩杀郑澹以警示四方。等到魏乂来攻打，虞望每次率先登城，奋力作战而死。城破，虞悝被魏乂抓获，将要杀害他，子弟对着他号哭。虞悝对他们说：“人生有死，全家为忠义而死，又有什么遗憾呢！”

【臣】按：虞悝兄弟都地位卑微，力量弱小，发誓报答国家恩惠，最终成就忠义。虽然起兵讨伐逆贼，主持者是刺史，而虞悝忠于他的君主，不仅仅因为他是长官。

陶潜字渊明，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时有高雅的志趣，曾经写《五柳先生传》来自比。当时的人说是实录。父母年老家里贫穷，起任州祭酒，不能忍受吏职，没几天自己解职回家。州郡召他做主簿，不去。后来担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“暂且想弹琴唱歌，作为隐居田园的资用，可以吗？”主管的人听说后，任命他为彭泽令。郡里派遣督邮到县里，吏员禀报应该束带拜见。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米折腰，向乡里小人低头。”当天解下印绶离职，写《归去来辞》以实现他的志向。义熙末年，征召他做著作佐郎，不去。陶潜年轻时做小官，不洁身自好去留的痕迹。自认为曾祖父是晋朝宰辅，耻于再在后世屈身。自从宋武帝王业逐渐兴盛，不再肯做官。所写的文章，都标明年月，义熙以前，明确书写晋氏年号；自从永初以来，只说甲子而已。

【臣】按：陶潜因为父母年老家里贫穷，就为了俸禄做官，不能忍受吏职，不能束带拜见乡里小人，已经两次解官，征召做著作佐郎，不起。永初以后，大才隐居，颜延年诔序称说：“有晋征士陶渊明，他不肯屈身后代的意图，也已经微妙而显明了。”诔辞说孝惟义，养道必怀邦，又说：“爵位同于下士，俸禄等于上农，大概是暂且想弹琴唱歌作为隐居田园的资用，本来不必自己隐瞒。”进退在于自己，足以供鱼菽之祭而已。不然，那么隐居田园的资用又为了什么？限定适宜谥号为靖节征士。

梁朝江子一，侯景攻陷历阳，从横江将要渡江，江子一率领水军一千多人在下游，想要拦截他。他的副将董桃生逃跑，江子一于是退还南洲，收集剩余部众步行奔赴建业，在文德殿拜见皇帝。皇帝愤怒，他详细以事实回答，并且说：“臣以身许国，常担心不能死得其所，今天的事，还有什么值得吝惜？不死在宫阙前，终究死在宫阙后罢了。”等到城被围困，打开承明门出战，江子一和弟弟江子四、江子五合力战斗直前，贼兵坐着铠甲不起，江子一引矟撞击他们，贼兵放出突骑，众人都退缩，江子一刺杀他们的骑兵，骑兵倒下矟折断，贼兵解下他的肩膀。当时年龄六十二岁。弟弟说：“和兄长一起出战，怎么有脸独自返回？”于是脱下头盔奔赴敌阵。江子四矟穿透胸膛而死，江子五伤颈。回到壕沟，江子一痛哭而死。贼兵义气江子一的勇敢，归还他的尸体，面色像活着一样。

【臣】按：江子一兄弟年力衰退，名位未达，而临危献身，奋力战斗奔赴敌阵。江子一解肩，江子四洞胸，江子五伤颈，都遗体分裂，不能全尸而归。忠可移君，道有所在，名立后世，有什么惭愧呢？

御定孝经衍义卷九十二

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九十三

士之孝

事君忠

唐朝姚思廉，隋朝时是代王侍读。高祖平定京师，府僚都奔逃，只有姚思廉侍奉代王。士兵将要登上殿，姚思廉厉声说：“唐公起义兵，本