御定孝经衍义卷二十三
一，则比物连类于《鸤鸠在桑》。其子七兮，言子虽多，而其饲之也，朝从上下，暮从下上，爱之之心则如一也。其子或在梅，或在棘，或在榛，飞集之性虽无常，而居以待之则有常。故每章皆言在桑也。于《鸤鸠》见君子之均慈爱矣。《记》曰：「知为人子，然后可以为人父。」已
译其一，则是通过类比事物、联系同类，来对应《鸤鸠在桑》这首诗。诗中说道“其子七兮”，意思是说，虽然鸤鸠的雏鸟很多，但它哺育它们时，早晨从上面飞到下面，傍晚从下面飞到上面，爱护它们的心意始终如一。它的雏鸟有的在梅树上，有的在棘树上，有的在榛树上，鸤鸠飞聚栖息的习性虽然不固定，但它停留下来等待雏鸟的地方却是固定的。所以每一章都提到“在桑”。从《鸤鸠》这首诗中，可以看出君子普遍而平等的慈爱。《礼记》说：“懂得如何做儿子，然后才可以做父亲。”
实有子而使人谓之于菀于枯【晋语·优施以菀喻奚齐，以枯喻申生】无以为人父，亦无以为人子矣。古之圣王，以世嫡正位居体，以别子开国承家。此椒聊之所以繁衍，而本根之所以获庇者也。均慈爱，所以能博爱也。
诗《周南·麟之趾【篇名】其一章曰：「麟之趾【足也】振振【仁厚貌】公子于【音吁，下同】嗟麟兮。二章曰：「麟之定【额也】振振公姓于嗟麟兮。三章曰：「麟之角」振振公族于嗟麟兮。
小序曰：麟之趾，关雎之应也。关雎之化行，则天下无犯非礼。虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也【臣】按：朱熹集▯曰：「序以为关雎之应，得之。盖文王化行于家，后妃仁厚而子孙众多，胥化于善，故思齐之诗美之曰：『则百斯男』；螽斯曰：『宜尔子孙，振振兮』；皆可证此诗也。」夫关雎之化，至于能使其公子皆振振如麟，则文王于父子之爱，天性之恩，可谓极至焉尔矣。故伯邑考之不立，亦所以爱也。管蔡之不咸，非其不慈也。而郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇后，皆分藩胙土，无一骄奢淫佚取败者，是真所谓「于嗟麟兮」者也。二章云：「振振公姓」，三章云：「公族」，则武之穆，周公之▯，凡大封之同姓，无一非文王之所爱。故中庸曰：「爱其所亲」。
小雅《斯干【篇名】其八章曰：乃生男子，载寝之牀【尊之也】载衣之裳【服之盛】载弄之璋【尚其徳】其泣喤喤【大声也】朱芾【芾，天子纯朱，诸侯黄朱】斯皇【犹煌】室家君王。
【臣】按：斯干，宣王考室之诗。祝室家之内，将生男子，或且为诸侯，或且为天子，皆将佩朱芾，煌煌然。男子未生而辞预祝之，已有为君与王之定分。故始生即有举世子礼，与举众子絶异也。夫子曰：「必也正名乎！」圣人防微别嫌之至义，固如此也。
大雅《文王【篇名】其三章曰：「陈锡哉【始也】周侯【君也】文王孙子，文王孙子，本【本宗】支【支子】百世。
孔頴达疏曰：「文王能布陈太和，以赐子孙，受天命而造始，周国故为天下之人君。其本适为天子，支庻为诸侯，皆得百世。」
【臣】按：此诗与《螽斯》《麟趾》诸诗相发明，见《文王》之能爱及子孙百世也。而本宗支子之分，已截然不可逾。盖周家大小宗之法，定于此矣。以此定尊卑之分明，长幼之伦次，昭穆之序，别亲疏之杀，兄弟以友，九族以和。有国者得保其国，有家者得保其家，而无相争凌之患矣。虽百世可也。
礼记·曲礼》：支子不祭，祭必告于宗子。
郑康成注曰：「不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也。」五宗皆然。
孔頴达正义曰：「祖祢庙在嫡子之家，庻子贱，不得輙祭之也。若滥祭，亦是淫祀。」
【臣】按：此五宗之法所起也。君有絶宗之道，此虽不为君言，然可见先王之所以别支子者严矣。故曰：「骨肉之亲，粲而不殊。」又大▯曰：「庻子不祭，明其宗也。」若以国君之子而论，惟不得祭，故国君之庻子即自为别子，自为宗，而不得干君之祖祢也。先王之严于支子，至絶之于祖祢。絶之于祖祢，夫固有所甚爱之也，不啻系之于其祖祢也。
隋高祖惩周室诸王微弱，故使诸子分据大镇，专制方靣权侔帝室。及其晚节，父子兄弟迭相猜忌，五子皆不以寿终。
司马光曰：「昔辛伯谂周桓公曰：『内宠并后，外宠贰政，嬖子配嫡，大都偶国，乱之本也。』人主诚能慎此四者，乱何自生哉？隋高祖徒知嫡庻之多争，孤弱之易揺，曾不知势均位逼，虽同产至亲，不能无相倾夺者。考之辛伯之言，得其一而失其三乎？」
【臣】按：封建之行与废，诚哉其势也！汉承孤秦之敝，大封同姓，而乱者四起，卒用主父偃策，裂地分封子弟，而后差安。隋高祖处诸子大镇，得专制方靣剖玉麟之符，受总管之号，则其权比汉诸侯王更重。此与晋武惩曹氏孤立，而建树诸子，使专兵柄者同，然而其覆辙可睹矣！帝又多猜忌，始虑天下之不我与，而以大权私其子；旣又
译确实有儿子，却让人说他在茂盛时与枯萎时（处境不同），这既不能算是做父亲的，也不能算是做儿子的了。古代的圣王，让世袭的嫡长子居正位以立宗庙，让庶子去开国立家。这就是椒聊之所以繁衍，而根本之所以得到庇护的原因。均等地慈爱，所以能够博爱。
《诗经·周南·麟之趾》第一章说：“麟的脚趾，仁厚啊，公子啊，可叹麟啊。”第二章说：“麟的额头，仁厚啊，公姓啊，可叹麟啊。”第三章说：“麟的角，仁厚啊，公族啊，可叹麟啊。”
小序说：《麟之趾》是《关雎》的应和。《关雎》的教化施行，那么天下就没有触犯非礼的人了。即使是衰世中的公子，也都诚信仁厚，如同麟趾之时一样。臣按：朱熹《诗集传》说：“小序认为这是《关雎》的应和，说得对。大概文王的教化施行于家中，后妃仁厚而子孙众多，都感化于善，所以《思齐》这首诗赞美他说：‘则百斯男’；《螽斯》说：‘宜尔子孙，振振兮’；都可以证明这首诗。”《关雎》的教化，以至于能使他的公子都仁厚如麟，那么文王对于父子之爱、天性之恩，可以说是达到极致了。所以伯邑考不被立为太子，也是出于爱。管叔、蔡叔不被亲近，并不是他不慈爱。而郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原酆、郇之后，都分封为藩镇，没有一人因骄奢淫逸而招致败亡的，这才是真正所说的“可叹麟啊”。第二章说“振振公姓”，第三章说“公族”，那么武王的后代、周公的后代，凡是受大封的同姓，没有一个是文王所不爱的。所以《中庸》说：“爱其所亲。”
《小雅·斯干》第八章说：“于是生了男孩，让他睡在床（表示尊贵），让他穿上裳（服饰盛大），让他玩弄玉璋（崇尚德行），他哭声洪亮，佩戴朱芾，辉煌啊，室家君王。”
臣按：《斯干》是宣王考室（落成宫室）的诗。祝祷室家之内，将要生男孩，或者将成为诸侯，或者将成为天子，都将佩戴朱芾，辉煌灿烂。男孩还没出生，言辞预祝，已经有了成为君王的定分。所以刚出生就有举世子之礼，与举众子截然不同。孔子说：“必也正名乎！”圣人防微杜渐、辨别嫌疑的至义，本来就是这样。
《大雅·文王》第三章说：“陈锡哉周侯，文王孙子，文王孙子，本支百世。”
孔颖达疏说：“文王能布陈太和，以赐子孙，承受天命而开创，周国因此成为天下的人君。其嫡派为天子，庶派为诸侯，都能延续百世。”
臣按：这首诗与《螽斯》《麟趾》等诗互相阐发，可见《文王》能够爱及子孙百世。而本宗与支子的分别，已经截然不可逾越。大概周家大小宗的法度，就在此确定了。以此确定尊卑的分明，长幼的伦次，昭穆的次序，区别亲疏的等差，兄弟友爱，九族和睦。有国的能保住他的国，有家的能保住他的家，而没有互相争抢欺凌的祸患了。即使延续百世也可以。
《礼记·曲礼》：支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。
郑康成注说：“不敢擅自专断，是说宗子有故，支子应当代理祭祀。”五宗都是这样。
孔颖达正义说：“祖祢庙在嫡子之家，庶子地位低贱，不得随意祭祀。如果滥祭，也是淫祀。”
臣按：这是五宗之法所起的缘由。君主有绝宗的道理，这虽然不是对君主而言，但可见先王区别支子之严格。所以说：“骨肉之亲，粲而不殊。”又《大传》说：“庶子不祭祀，以明其宗。”如果以国君之子而论，只因为不得祭祀，所以国君的庶子就自为别子，自为宗，而不能干预君主的祖祢。先王对支子之严格，以至于在祖祢上断绝他们。在祖祢上断绝他们，固然有所甚爱，不止是系之于其祖祢。
隋高祖惩周室诸王微弱，所以让诸子分据大镇，专制方面，权位等同帝室。到了晚年，父子兄弟互相猜忌，五个儿子都没有善终。
司马光说：“从前辛伯劝周桓公说：‘内宠并后，外宠贰政，嬖子匹嫡，大都偶国，这是乱的根源。’人主如果能谨慎这四点，乱从何而生呢？隋高祖只知道嫡庶多争，孤弱易摇，却不知道势均位逼，即使是同产至亲，也不能没有互相倾夺的。考察辛伯的话，是得其一而失其三吗？”
臣按：封建的施行与废除，确实是形势使然！汉朝继承孤秦的弊端，大封同姓，而乱者四起，最终采用主父偃的策略，裂地分封子弟，然后才稍微安定。隋高祖让诸子处于大镇，得以专制方面，剖玉麟之符，受总管之号，那么他们的权力比汉诸侯王更重。这与晋武帝惩曹氏孤立，而建树诸子，让他们专掌兵权的情况相同，然而其覆辙可见了！皇帝又多猜忌，开始担心天下不与我，而以大权私授其子；既而又
虑其子，而防之如大敌。太子勇、秦蜀二王先后幽死，汉王反诛，而炀帝遂覆其祀矣！人君开诚布公，则万物归之；若积猜嫌，任智数，则一身一家亦无以自处。岂特不能全其慈爱而已哉！
译担心自己的儿子，却像防备强大的敌人一样去防范他们。太子杨勇、秦王杨俊、蜀王杨秀先后被囚禁致死，汉王杨谅谋反被杀，于是隋炀帝最终断绝了自己的宗庙祭祀！君主若能开诚布公，那么万物都会归附于他；如果内心充满猜忌嫌恶，倚仗智谋权术，那么连自身和家族也无法安身立命。这难道仅仅是不能保全慈爱之心罢了吗！
唐太宗贞观十六年，魏王泰月给逾于太子。谏议大夫褚遂良上疏，以为圣人制礼，世子用物，不会与王者共之。庻子虽爱，不得逾嫡，所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源也。如当亲者疎当尊者卑，则巧佞之奸，乘机而动矣。昔汉窦太后宠梁孝王，卒以忧死；宣帝宠淮阳宪王，亦几至于败。今魏王新出阁，宜示以礼，则以训谦俭，乃为良器。此所谓圣人之敎，不肃而成者也。上从之。上又令泰徙居武徳殿。魏征上疏，以为陛下爱魏王，常欲使之安全，宜毎抑其骄奢，不处嫌疑之地。上遣泰归第。
上尝曰：“当今国家何事最急？”谏议大夫褚遂良曰：“今四方无虞，唯太子诸王宜有定分，最急。”上曰：“此言是也【臣】按：魏王泰宠于太宗，欲倾太子承干，后卒败太子，而泰亦废。帝之宠泰，不其两伤与？史称泰好学，大开舘舎，广延时俊，盖所致者，皆浮华倾险之士，如胜诡【羊胜、公孙诡】二丁【丁仪、丁廙】之徒耳。惜乎泰有好学名，帝不为之选辅导之官，开陈善败，正以礼谊，至听其别置文学舘，自引召学士，此其所以败也。
高宗上元元年九月，御翔鸾阁观大酺，分音乐为东西朋，使雍王贤主东朋，周王显主西朋，角胜为乐。郝处俊谏曰：“二王春秋尚少，志趣未定，当推梨让枣，相亲如一。今分二朋，递相夸竞，俳优小人，言辞无度，恐其交争胜负，讥诮失礼，非所以崇礼义、劝敦睦也。”上瞿【音屦】然曰：“卿远识，非众人所及也。”遽止之。
【臣】按处俊之谏善矣，然春秋尚少，志趣未定之时，不独递相夸竞为失敦睦之道已也。音乐之娱，同于桑濮；俳优之戏，殆于佞人。凡可以娱耳目、荡心志者，血气未定，渐染尤易，当戒禁之不暇，而又可导之以其具乎？此谓不知其所以爱也。先是【龙朔元年】贤为沛王，闻王勃善属文，召为脩撰。时诸王鬭鸡，王勃戏为檄周王鸡文。高宗见之，怒曰：「此乃交搆之渐，斥勃出沛府。」一高宗也，何其明于前而闇于后耶？
明皇开元十五年夏五月，作十王宅，百孙院。
上附苑城为十王宅，以居皇子，不复出阁。虽开府置官属，及领藩镇，惟侍读时受书，自余岁时通名而已。及诸孙寖多，又置百孙院。太子亦不居东宫，常在乘舆所幸之别院。
【臣】按鸤鸠之均爱，言其子七兮，以数计之，则其无偏颇之义见矣。宅以十，院以百，是其无偏颇也，似乎能均爱矣。而岂真能爱之哉？夫以子孙众多而不使之出阁就学，则虽宫室、衣服、饮食、仆御之类一无异同，而陵竞之心有不自知其生于嗜欲玩好之中者矣。斯亦爱而勿劳者与？
后唐明宗天成四年，史舘修撰张昭远上言：“臣窃见先朝时，皇弟皇子皆喜俳优，入则饰姬妾，出则夸仆马，习尚如此，何道能贤？诸皇子宜精择师傅，令皇子屈身师事之，讲礼义之经，论安危之理。”
【臣】按：自汉而后，诸皇子或胙土受封，而不任之以职；或任将军、都督、刺史，而不实封之以地；又或其地、其官皆不与，而列王爵。居中朝有事，则参大议、定大谋。其股肱夹辅王室者，至重亲；师傅讲礼义，则他日可以任亲贤之寄，壮维城之势。而鲁、卫之盛，不是过矣。声色仆马之好，是败度、败礼之阶也。
宋太宗太平兴国八年冬十月，以姚坦为益王府翊善。益王，帝第五子元杰也。尝作假山，召僚属置酒，众皆褒美，坦独俛首。王彊使视之，坦曰：“但见血山，安得假山？”王惊问故，坦曰：“坦在田舎时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。此假山皆民租所出，非血山而何时？”帝亦为假山未成，闻坦言，急毁之。王毎有过失，坦輙尽言规正。左右敎王称疾，帝忧甚，召乳母问状。乳母曰：“王本无疾，徒以姚坦检束不得自便耳。”帝怒曰：“吾选端士辅王为善，今乃使我逐正人！王年少，岂解此也？必尔軰敎之。”杖乳母于后园，召坦慰谕之。
【臣】按：玉不琢，不成器；人不学，不知道。皇子托体天家，虽资性不同，而
译唐太宗贞观十六年，魏王李泰每月的供给超过了太子。谏议大夫褚遂良上奏疏，认为圣人制定礼法，世子的用度，不与王者相同。庶子即使受宠爱，也不能超越嫡子，这是为了堵塞嫌疑的苗头，消除祸乱的根源。如果应当亲近的人变得疏远，应当尊敬的人变得卑下，那么巧言令色的奸邪之人，就会趁机作乱了。从前汉窦太后宠爱梁孝王，最终导致他忧惧而死；汉宣帝宠爱淮阳宪王，也几乎导致败亡。现在魏王刚出阁，应该用礼法来示范他，以此训导他谦逊节俭，才能成为良才。这就是所谓的圣人的教化，不严厉就能成功。皇上听从了他的建议。皇上又命令李泰迁居武德殿。魏征上奏疏，认为陛下宠爱魏王，常想让他平安，应该时常抑制他的骄奢，不让他处在容易引发嫌疑的地位。皇上派李泰回到府第。
皇上曾经问：“当今国家什么事最紧急？”谏议大夫褚遂良说：“现在四方没有忧患，只有太子和诸王应当有确定的名分，这是最紧急的。”皇上说：“这话是对的。”【臣】按：魏王李泰受唐太宗宠爱，想倾覆太子李承干，后来终于导致太子败亡，而李泰也被废黜。皇帝宠爱李泰，不是两败俱伤吗？史书记载李泰好学，大开馆舍，广泛延请才俊，大概他所招致的，都是浮华奸险之士，像羊胜、公孙诡、丁仪、丁廙这类人罢了。可惜李泰有好学的名声，皇帝不替他选拔辅导的官员，开导善败的道理，用礼义来匡正他，以至于听任他另外设置文学馆，自己招引学士，这就是他败亡的原因。
高宗上元元年九月，皇上在翔鸾阁观看大酺，把音乐分为东西两队，让雍王李贤主持东队，周王李显主持西队，较量胜负以为乐。郝处俊劝谏说：“两位王爷年纪尚轻，志趣未定，应当推梨让枣，相亲如一人。现在分为两队，互相夸耀竞争，俳优小人，言辞没有节制，恐怕他们交争胜负，讥讽嘲笑失礼，这不是用来推崇礼义、劝勉和睦的方法。”皇上惊惧地说：“你有远见，不是众人能比得上的。”立刻停止了这种活动。
【臣】按：郝处俊的劝谏很好，然而年纪尚轻、志趣未定的时候，不只是互相夸耀竞争是失和睦之道罢了。音乐的娱乐，如同桑濮之音；俳优的戏弄，近乎佞人。凡是能娱悦耳目、荡涤心志的东西，血气未定，更容易受沾染，应当戒禁还来不及，又怎么能引导他们使用这些器具呢？这叫做不知道什么是真正的爱护。先前【龙朔元年】李贤为沛王时，听说王勃善于写文章，召他做修撰。当时诸王斗鸡，王勃戏作《檄周王鸡文》。高宗看到后，愤怒地说：“这是交结构陷的苗头，把王勃斥逐出沛王府。”同一个高宗，为什么前面明智而后面昏昧呢？
明皇开元十五年夏五月，建造十王宅、百孙院。
皇上依附苑城建造十王宅，用来居住皇子，不再出阁。虽然开府设置官属，以及统领藩镇，只是侍读按时受书，其余只是岁时通报名字罢了。等到诸孙渐渐增多，又设置百孙院。太子也不居住在东宫，常在皇上所宠幸的别院。
【臣】按：鸤鸠的均爱，说它有七个儿子，以数量计算，那么它没有偏颇的意义就显现了。宅以十计，院以百计，这是没有偏颇，似乎能均爱了。但难道真的能爱护他们吗？因为子孙众多而不让他们出阁就学，那么即使宫室、衣服、饮食、仆役之类毫无差异，但争竞之心有不知不觉生于嗜欲玩好之中的。这也是爱而不劳苦他们吗？
后唐明宗天成四年，史馆修撰张昭远上言：“我私下看到先朝时，皇弟皇子都喜欢俳优，入内则装饰姬妾，外出则夸耀仆从马匹，习尚如此，什么道理能贤明？诸皇子应当精心选择师傅，让皇子屈身师事他们，讲习礼义的经书，讨论安危的道理。”
【臣】按：自汉朝以后，诸皇子有的分土受封，但不委任他们职事；有的任将军、都督、刺史，但不实际封给他们土地；又有的土地、官职都不给，只列王爵。居中朝有事，就参与大议、决定大谋。那些股肱夹辅王室的，至重亲；师傅讲习礼义，那么日后可以委任亲贤之寄，壮大维城之势。鲁、卫的兴盛，不超过这个了。声色仆马的爱好，是败坏法度、礼节的阶梯。
宋太宗太平兴国八年冬十月，任命姚坦为益王府翊善。益王是皇帝第五子李元杰。曾经作假山，召僚属置酒，众人都褒美，姚坦独自低头。益王强迫他看，姚坦说：“只看到血山，哪里是假山？”益王惊问缘故，姚坦说：“我在田舍时，看到州县督税，上下相逼，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。这假山都是民租所出，不是血山是什么时候？”皇帝也为假山未成，听到姚坦的话，急忙毁掉它。益王每次有过失，姚坦就尽言规正。左右教益王称病，皇帝担忧得很，召乳母问情况。乳母说：“益王本来没有病，只是姚坦检束不能自便罢了。”皇帝愤怒地说：“我选端士辅佐益王为善，现在却让我驱逐正人！益王年少，岂能懂得这个？一定是你们教他的。”在后园杖责乳母，召姚坦慰谕他。
【臣】按：玉不琢，不成器；人不
声色是习，仆妾是处，不知闾里之艰难，不练政治之得失，而欲其夹辅王室，决疑定计，鲜有败事。其得失难易，孰与夫学而知之者哉？夫古者诸侯王相及内史、中尉之官，盖可考矣。后世诸王不皆之国就封，则固不必其皆置。第仿师傅之遗意，量设伴读官，使之以周、孔之书，日夕次第陈于王前，而以暇商确诸史，并间及民间之疾苦，如所称督税鞭笞、血流满身者，使常若在目，自然安不忘危，知所戒慎。而凡声色狗马、技巧之好，自不以置于胸中，徳性必益高明，识见必益练达。而要必得忠正彊直如姚坦其人者，始不负其任也。不然，或厠之以容悦之流，转导之以非僻之路，是适为左右仆妾之助耳。固无异积薪而厝之火也。
译沉溺声色是习惯，侍奉仆妾是常态，不了解民间的艰难，不熟习政治的得失，却希望他们辅佐王室，决断疑难，制定计策，很少有不败事的。这与通过学习而懂得道理的人相比，其得失难易，孰轻孰重呢？古代诸侯王的丞相以及内史、中尉等官职，大概是可以考证的。后世的诸侯王并非都前往封地就任，那么本来就不一定都要设置这些官职。只是仿效古代师傅的遗意，酌情设置伴读官，让他们将周公、孔子的书籍，早晚依次呈献在王的面前，并在闲暇时商讨研究各种史书，同时偶尔提及民间的疾苦，比如所说的督税鞭打、血流满身的情形，使王常常仿佛亲眼所见，自然能安不忘危，知道警戒谨慎。而凡是声色狗马、奇技淫巧的爱好，自然就不会放在心中，德行品性必定更加高尚明达，见识必定更加老练通达。但关键一定要得到像姚坦那样忠诚正直、刚强不屈的人，才不辜负这个重任。否则，如果安排那些阿谀奉承之流，反而引导他们走上邪僻的道路，这恰好成为左右仆妾的帮凶罢了。这确实与堆积柴草并在上面放置火种没有两样。
以上均慈爱
御定孝经衍义二十三
钦定四库全书
御定孝经衍义卷二十四
天子之孝
敦友恭
【臣】按《书·君陈》曰：「惟尔令徳孝恭，惟孝友于兄弟。」疏云：「父母尊之极，兄弟亲之甚，縁其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者，必友于兄弟也。」又按《康诰》「弗克恭厥兄，不友于弟」疏云：「善兄弟曰友。」此兼言恭者，「友」思念之辞，兄弟同伦，故俱言「友」。虽同伦而有长幼，其心「友」而貌「恭」，故因兄弟而分「友」之文为二，而言「恭」也。《君陈》称其臣，《康诰》责其民，乃加百姓刑四海之义，而立教之本，则在君天下者不敢恶于人之初心始，故博爱之道先敦友恭。
书康诰，王若曰：「孟侯【孟长也，言为诸侯之长】朕其弟小子封【康叔名封】惟乃丕显考文王，克明徳慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸【用也，能者所当用】祗祗【敬也，贤者所当敬】威威【刑也，有罪所当讨】显民【明此道以示民】
用肇【始也】造我区夏，越我一二邦，以脩【修治】我西土。惟时怙冒【怙之如父，冒之如天】闻于上帝。帝休【天美其治】天乃大命文王，殪【灭也】戎【大也】殷，诞【大也】受厥命。越厥邦厥民，惟时叙【于其国于其民惟是次序皆文王敎】乃寡兄朂【自谦汝寡徳之兄亦勉力不怠】肆汝小子封在兹东土【言受命克殷以故汝得以封于此】王曰：呜呼，封，汝念哉！今民【治民】将在祗遹【述也】乃文考绍闻【继其所闻】衣徳言【服行其徳言】往【汝往之国】敷求于殷先哲王，用保乂民【当布求殷先智王之道用安治民】汝丕远惟商耉成人，宅心知训【汝当大远求商家耉老成人之道常以居心则知训民】别求闻由【行也】古先哲王，用康【安也】保民，▯于天【廓大其所得于天之理】若徳裕乃身，不废在王命。
【臣】按：武王之友，其弟者至矣。封之以旧京余民，以为东方诸侯之长，以重其倚任。原文考之，造周与所以继志述事者，以见致此之不易。勉以多识前言往行，以为裕徳于身而保乂其民之本。谓必如是焉，乃能不废王命而守其富贵也。盖圣人之虑之周也。当之国之际，宜其体统之自此尊严隔絶。乃行家人之礼，自谦为寡兄，呼之为小子，又何其蔼然亲亲之谊溢于训词也。若后世裁抑之过，而恩礼薄；宠爱之过，而侈僭生，均于友恭之道有亏矣。
诗·唐风·杕杜【篇名】其一章曰：有杕【特也】之杜【赤棠也】其叶湑湑【盛貌】独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比【辅也】焉？人无兄弟，胡不佽【助也】焉？
小序曰：「杕杜，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。」
【臣】按：晋昭公分国，封叔父桓叔于曲沃。后曲沃强，而公弱。杨之水，椒聊之实，二诗所为作也。似昭公笃于宗族，坐贻尾大不掉之患。详味此诗，乃知公弃兄弟而崇支别，亲其所疎，疎其所亲，如杕杜之虽有叶，而湑湑然不相此矣。后果为沃并，独行踽踽，患祸盖至此哉。
豳风《鸱鸮【篇名】其一章曰：防鸮，防鸮，旣取我子【恶声之鸷鸟攫子而食】无毁我室，恩【情爱】斯，勤【殷厚】斯，鬻【养也】子之闵【忧也】斯。
【臣】按朱熹以为公【周也】托鸟言呼防鸮恶鸟而告之曰：「旣取我子，无毁我室。」喻武庚旣败，管蔡不可更毁王室。我子指二叔，恩勤鬻闵，深痛惜于二叔也。盖公虽诛叔，然念与我同父，惟恐伤厥考心。正《康诰》所为念鞠子哀者，于此见公友爱之心无已也。且叔实败武庚，而诗以取子，尤武庚不忍防扬叔之过也，此又恩勤之至也。
破斧【篇名】其一章曰：旣破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
【臣】按：斧斨皆征伐之用。集▯以为此从军之士，因周公作《东山》以劳已，故言此以答其意。盖征管蔡商奄时事也。惟周公之心，本于至公，而不伤其至爱天下，谅其心之无他，而相与歌其勤而叙其
译以上均属于慈爱。
《御定孝经衍义》卷二十三。
钦定四库全书。
《御定孝经衍义》卷二十四。
天子之孝。
敦厚友爱与恭敬。
【臣】按：《尚书·君陈》篇说：“只有你美好的德行孝顺恭敬，只有孝顺友爱于兄弟。”孔颖达疏解释说：“父母是尊贵的极致，兄弟是亲密的极致，因为将孝心施于极其尊贵的人，才能将友爱施于极其亲密的人。意思是善于侍奉父母的人，必定友爱兄弟。”又按《康诰》篇中“不能恭敬兄长，不友爱弟弟”的疏解说：“善待兄弟叫做友。”这里兼言恭敬的原因，“友”是思念的言辞，兄弟同属一个伦理类别，所以都称为“友”。虽然同属一类但有长幼之分，内心“友爱”而外表“恭敬”，所以因兄弟关系将“友”的含义分为两部分，而言及“恭”。《君陈》篇称颂其臣，《康诰》篇责备其民，这是施加刑罚于百姓、教化四海的意义，而建立教化的根本，在于统治天下的人不敢厌恶人最初的善心，所以博爱的道理首先要敦厚友爱与恭敬。
《尚书·康诰》篇，周王这样说：“孟侯【孟，长也，意思是作为诸侯的领袖】，你是我的弟弟小子封【康叔名叫封】。只有你伟大的显赫父亲文王，能够彰明德行、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇。任用能者【庸，用也，有才能的人应当任用】，敬重贤者【祗，敬也，贤德的人应当敬重】，惩罚罪人【威，刑也，有罪的人应当讨伐】，以此昭示百姓【显，明也，彰明此道来示民】。
因此开始【肇，始也】建立我们的华夏，以及我们的一二邦国，来修治【修，治也】我们的西土。当时他依靠如父、覆盖如天的德行【怙，依靠也；冒，覆盖也】，被上帝听闻。上帝嘉许【休，美也，天赞美他的治理】，于是大大地任命文王，消灭【殪，灭也】强大的【戎，大也】殷商，大大地【诞，大也】承受天命。连同他的邦国和人民，当时在他的国家和人民中只有这种次序【叙，次序也】，都是文王的教诲。你这位寡德的兄长【寡兄，自谦之词】也勉励不懈怠【朂，勉也】，因此你小子封得以在此东土【言受命克殷，所以你能被封于此】。”周王说：“唉，封，你要念念不忘啊！如今治理百姓，将在于恭敬遵循【祗遹，述也】你文王的教诲，继承【绍，继也】所听到的，践行【衣，服也】德行的言论。前往【往，去也】你的封国，广泛探求【敷求，布求也】殷朝先代圣王的道理，用来安治【保乂，安治也】百姓。你要远大【丕远，大远也】地思考商朝的老成之人【耉成人，老成之人也】，以他们的心志为居处，就知道如何训导【训，教也】百姓。另外探求听闻【由，行也】古代先代圣王的道路，用来安定【康，安也】保护百姓，〇于天【廓大其所得于天之理，扩大从上天得到的道理】。如果德行能够宽裕【裕，宽也】你自身，就不会废弃【废，弃也】王命。”
【臣】按：武王友爱他的弟弟，到了极点。封给他旧都的剩余百姓，让他作为东方诸侯的领袖，以加重对他的倚重信任。考察原文，建立周朝以及继承志向、陈述事迹的原因，可以看出达到这一步的不易。勉励他多识前言往行，作为宽裕自身德行、安治百姓的根本。说必须像这样，才能不废弃王命而守住富贵。这大概是圣人考虑周全的缘故。在他就国的时候，按理体制应当从此尊严隔绝。却实行家人之礼，自谦为寡德的兄长，称呼他为小子，又是多么和蔼可亲，亲爱之情溢于训词之中。如果后世裁抑过度，恩礼就淡薄；宠爱过度，奢侈僭越就产生，都对友爱恭敬的道理有所亏损。
《诗经·唐风·杕杜》【篇名】第一章说：有孤生的【杕，特也】赤棠树【杜，赤棠也】，它的叶子茂盛【湑湑，盛貌】。独自行走孤苦【踽踽，孤貌】，难道没有别人？不如我的同父兄弟。唉，行走的人，为什么不帮助【比，辅也】他呢？人没有兄弟，为什么不援助【佽，助也】他呢？
小序说：“《杕杜》，讽刺时政。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃地吞并。”
【臣】按：晋昭公分割国土，封叔父桓叔于曲沃。后来曲沃强大，而昭公弱小。《杨之水》、《椒聊之实》两首诗就是为此而作。似乎昭公笃于宗族，却坐致尾大不掉的祸患。仔细品味这首诗，才知道昭公抛弃兄弟而尊崇支庶，亲近疏远的人，疏远亲近的人，就像孤生的赤棠树虽然有叶子，却茂盛而不相援助。后来果然被曲沃吞并，独自行走孤苦，祸患大概到了这个地步。
《豳风·鸱鸮》【篇名】第一章说：鸱鸮，鸱鸮，既然抓走了我的孩子【恶声之鸷鸟攫子而食，鸱鸮是叫声凶恶的猛鸟，抓走孩子吃】，不要毁坏我的巢室。恩情【恩，情爱也】啊，勤勉【勤，殷厚也】啊，养育【鬻，养也】孩子的忧伤【闵，忧也】啊。
【臣】按：朱熹认为周公【周也】借鸟言呼唤鸱鸮这只恶鸟并告诉它说：“既然抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。”比喻武庚既然已经败亡，管叔、蔡叔不可再毁坏王室。我的孩子指两位叔父，恩勤鬻闵，深深痛惜两位叔父。大概周公虽然诛杀叔父，但念及与我同父，只怕伤害父亲的心。这正是《康诰》中所念及的哀怜幼子，在这里可见周公友爱之心没有止息。况且叔父实际上败坏了武庚，而诗中说抓走孩子，尤其是不忍心张扬叔父的过错，这又是恩勤到了极点。
《破斧》【篇名】第一章说：既然弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨【斨，方孔斧也】。周公东征，四方国家都归顺【皇，归也】。哀怜我们这些人，也非常辛劳【将，劳也】。
【臣】按：斧和斨都是征伐所用的兵器。集传认为这是从军之士，因为周公作《东山》来慰劳他们，所以说出这些话来回答他的心意。大概是征讨管叔、蔡叔、商奄时的事。只有周公的心，本于至公，而不伤害他的至爱。天下人体谅他心中没有别的想法，于是共同歌颂他的勤勉并叙述他的