御定孝经衍义卷四十八

译多么高耸啊？这一条经文已经足以证明封禅并非古制了。而郑玄在《礼器》篇“因名山升中于天”的注文中，引用《孝经纬》说：“在泰山封禅，考核政绩，焚烧祭品；在梁父禅祭，刻石记录称号。”陈澔说：“后世关于封禅的说法，其根源就在于此，牢固得不可动摇。”这都是因为郑玄推崇纬书之说所引发的。

译《诗经·大雅·生民》篇的末章说：“我将祭品盛放在豆中，在豆中盛放腌菜肉酱，在登中盛放大羹，它们的香气刚刚升起，上帝就安然享用。为什么香气如此真诚地应时？因为后稷开始祭祀，希望没有罪过悔恨，一直延续到今天。”

朱熹说：没有什么比天更高，没有什么比帝更尊贵。如果天帝的意志无法被感通，那么当香气刚刚升起，上帝就已经安然享用，难道仅仅是因为祭品的芳香应时吗？这是因为自后稷开始祭祀以来，卜选吉日、选择人员，斋戒修洁，极尽诚心；选取萧草，混合油脂焚烧，选取公羊，祭祀不用母羊，极尽谨慎；将祭品放在火上烤，将祭品串起来放在火上烤，极尽警戒。确实没有一丝一毫的罪过悔恨。从后稷到公刘，公刘的心与后稷没有不同。从公刘到大王，大王的心与公刘没有不同。从大王到文王、武王，文王、武王的心又与大王没有不同。如今到了后世君王的时候，这种敬畏之心还像从前一样，那么上帝享用祭品，难道仅仅因为那些祭品吗？正是由于周人的用心，同样敬畏之心代代相传。

臣按：经文中说尊崇父亲以配享上天，并将郊祀后稷、宗祀文王并列提及，这是尊崇祖先也是尊崇父亲的表现。从周公的角度来说，文王是父亲；从成王的角度来说，文王是祖先。再从后世君王的角度看文王，也就像周公看后稷一样。孔颖达说：周公、成王实现太平，制定礼制，认为王业始于后稷，所以推举后稷配享上天，即配享夏正郊天的祭祀。祭祀上天而用祖先配享，是因为上天没有形象，推究人道来侍奉它，应当有人作为主宰。《礼记》说万物本于天，人本于祖先，都作为根本，可以相互配享。因此君王都用祖先配享上天，是因为与上天同祖所以尊贵。祖先的定名，是父亲的父亲，但祖的意思是始，是自己所从出的开始，从父亲的父亲以上都可以称为祖先。这后稷对于成王，是十七代祖先。我推测《尔雅·释亲》中说从父亲的父亲称为王父，以上都有王父的称呼，这些都称为祖先，也就是都称为父亲。那么所谓尊崇父亲，是从尊崇自己的父亲一直到王父以上几十代祖先，都是尊崇父亲。孔子说：周公这个人，表明他的孝思深远，不是学士大夫所能企及的。于是后世儒者的说法，有认为天子的父亲就应当配享上天的，为什么成王、康王贤德却没有听说在明堂配享？如果一定要伸张这种说法，那么幽王、厉王的暴虐不妨配享天帝吗？这是没有通达尊崇父亲的义理啊。

《周颂·我将》篇

《我将》的序说：祭祀文王于明堂。

孔颖达疏说：“就是《孝经》所说的在明堂宗祀文王，以配享上帝。”

陈氏说：“古代在圜丘祭天，扫地而举行仪式，器具用陶器匏器，牺牲用牛犊，礼仪极其简略。圣人的意思，认为不足以尽其意蕴的曲折，所以在季秋之月有大享的礼仪。天就是帝，郊祀而称为天，是为了尊崇它，所以用后稷配享。后稷久远，在郊祀配享后稷，也是为了尊崇后稷。明堂而称为帝，是为了亲近它，用文王配享。文王亲近，在明堂配享文王，也是为了亲近文王。尊崇尊贵而亲近亲人，周道的完备了。那么郊祀是古礼，而明堂是周制。周公根据义理创立的。”

问：帝就是天，天就是帝，却分开祭祀，为什么呢？朱子说：筑坛而祭祀，所以称为天；在屋下祭祀，而以神祗祭祀，所以称为帝。又说：后稷生于姜嫄，以上再推究不下去，所以配享上天必须用后稷。然而上帝就是天，聚集天的神灵来说，就称为上帝。这是武王祭祀文王，推究父亲以配享上帝，配享上帝必须用父亲。

臣按：明堂的祭祀，古礼所没有，是周公创立的，极尽诚心致敬，仁人侍奉上天的心，孝子侍奉亲人的心，在这里无以复加了。它是在武王的时候，成王的时候，大概不可知。总之，礼乐出于周公的制作，以制作礼乐的人来说，所以说“孝没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比配享上天更大的”，那么周公就是这个人。濮氏说：“文王的祭祀，既不敢与后稷同在郊祀，又没有屈尊天神在宗庙的道理，所以特别尊崇其祭祀于明堂。”这可以说是曲尽其意了。明堂的祭祀，对于郊祀是文饰，对于宗庙是质朴。郊祀扫地铺草而已，明堂则有堂有筵席。郊祀只用特牲而已，明堂则用羊用牛。然而郊祀有燔燎，而明堂固有升禋祭祀。汉武帝明堂祭祀完毕，在堂下燎祭，是古制的遗留。有人问朱子说：“不知道周公以后，是用文王配享呢？还是用当时天子的父亲配享呢？”朱子说：“诸儒正持这两种意见，至今没有决定。而且周公制礼，不知道是在武王的时候，成王的时候。如果在成王的时候，那么文王就是他的祖先。”又问：“继承周朝的人应当怎么样？”回答说：“只用有功的人配享。”明堂的体制，诸家的议论纷然，要以《考工记》“明堂有五室”的说法接近正确。以上帝为统帅，而五帝在其中。朱子说“聚集天的神灵”，也是这样的。配享上帝的

译这种说法，得到了朱子的批驳。坚持认为必须用当世君王的父亲来配享，这是不懂得从曾祖父、高祖父到远祖，都可以称为“严父”。父亲的父亲以上都称为祖，“祖”就是始的意思。太祖就是父亲之父的开端。有人说祖是因为有功而宗是因为有德，所以产生了文王、武王一同配享的说法。将武王降位在庭中以配享人神，五帝就不能称为“严父”了。后世却有人用二帝、三帝，或者用众多祖先一同配享，错误极大。所以说“得到了朱子的批驳”。

译《思文》篇名。思念文德的后稷，能够配享上天。

孔颖达疏说：“《孝经》说：‘从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，这是后稷配享上天，由周公主持。’”

【臣】按《笺》说：周公思念先祖中有文德的后稷，其功绩能够配享上天，这是因为后稷开创祭祀，实在是因其功德隆盛。然而万物本源在于天，人类本源在于祖先，报答本源、回归初始的道义，是历代帝王所共同的。夏朝则在郊外祭祀鲧，殷朝则在郊外祭祀契。无论鲧的功业未能成功，而契勤勉于官职，他们的功德又怎能比得上契呢？但不能因此认为三代推崇祖先为非礼。后世崛起承受天命，其先世实在没有德善功烈，议礼的人对“配享”的意义产生疑惑，有的虚设太祖之位，有的起初以始祖配享上天，后来改以太祖配享，这在报答本源的道义上似乎有所不安。仁爱孝道、诚心恭敬达到极致，尚且推及到始祖所从出的源头，难道可以没有始祖吗？礼制，可以根据道义来确立，符合道义且协调，就可以了。一个朝代的兴起，发祥聚集灵气，必定有所本源，如果不明白起初生养百姓的意义，以至于在茫然不可知之间寻求，而有太微五帝感生之祀，这与空桑生人的说法有什么不同呢？

《礼记·礼运》说：“所以在郊外祭祀天帝，是为了确定天的地位；在国都祭祀社神，是为了排列地的利益；祖庙，是为了根本仁爱。”

【臣】按这就是《易经》观卦象传所说的“圣人用神道设立教化，天下便顺服”。然而郊社宗庙的礼仪，不是仅仅实行而已，必定有洗手而不进献祭品，心怀诚信、恭敬庄严的敬意，将存想祖先不在场的敬意表现于外，然后天神、地祇、人鬼才可以被感通。经文说“上天明察，大地审视，神明彰显；在宗庙致敬，祖先神灵显赫”，说的就是这个意思。

《郊特牲》说，社祭是祭祀土地，主要在于阴气。君主在北窗下面向南方，是回应阴气的意义。日期用甲日，是用日的开始。天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。因此，亡国之社，加盖屋顶，不承受天阳。薄社（《尚书》作亳社），开北窗使阴气明亮。社是用来神化大地之道的。大地承载万物，上天垂示天象，从大地获取财物，从天上获取法则，所以尊崇天而亲近地。

方慤说：“获取财物则有所供养，供养是母亲之道，所以亲近而不尊崇；获取法则则有所教化，教化是父亲之道，所以尊崇而不亲近。”

【臣】按孔颖达的正义，这一节总论社神的意义，兼明祭社的礼仪。但社稷前代儒者的解释不同，郑康成的说法，认为社是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地的总神，稷是原隰之神，句龙因平治水土的功绩配享社，稷因播种的功绩配享稷。社就是地神，稷是社的细分。说稷是原隰之神，是因为稷生长在原隰。王肃的说法，直接认为社祭句龙，稷祭后稷，是人鬼而非地神。郑又认为社稷是地的别体，对人有功，报答其承载养育的功绩，百姓蒙受社的功绩，所以也祭祀它，不是方泽神州之地。现在考证朱子曾说，社是土神。有人问社如何有神？回答说能生养万物便是神。《中庸章句》说，社祭地，这是朱子主张郑说的证据。但郑认为地之别体，不是方泽神州之地，而朱子特别采纳五胡氏之言，认为没有北郊，只祭社就是要祭祀地祇，社为后土，为土神，也如同天神之为天、为帝、为皇天、为昊天上帝、为五帝一样。社有两个，加上胜国戒社为三个，为群姓设立的是大社，为自己设立的是王社。社的祭祀一年有三次：仲春命令百姓祭社是一次，《诗经》说“以社以方”指秋祭是第二次，孟冬说“大割祠（割牲以祭）于公社”是第三次。那么加上夏至方泽为四次，以春夏祈求而秋冬报答的意义推之，应当没有错误。

郊祭是迎接长日到来。

程颐说：“万物本源在于天，人类本源在于祖先。所以冬至祭天，而以祖先配享，因为冬至是气之始。万物成形于帝，而受形于父亲。所以季秋享帝，而以父亲配享，因为季秋是成物之府。”朱熹说：“以始祖配享天，须在冬至，一阳始生，万物之始；宗祀在九月，万物之成。父亲，是我所从生；帝，是生物之祖。所以推举为配享，而在明堂祭祀。”

万物本源在于天，人类本源在于祖先，这就是配享上帝的原因。郊祭，是大大报答本源、回归初始。

周谞说：“《孝经》说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王在明堂以配上帝。’这是祖先所配享于圜丘的是昊天；而父亲所配享于明堂的是上帝。这里说万物本源在于天，人类本源在于祖先，却反过来说配享上帝，为什么呢？天言其体，帝言其用。所以对举而言，则天与帝分离；而合而言之，则帝就是天，天就是帝。《易经》的象辞说：‘先王以此制作音乐推崇德行，隆重地献给上帝，以配享祖考。’其言上帝与此意相同。”

【臣】按郊祀的说法，王肃、郑玄纷然异解，现在一概以程朱之说为正，那么子月、寅月之异，鲁礼、周礼之别，固然可以不必详细辩论。但冬至的圜丘，与启蛰的祈谷，其为两种祭祀，则征引典籍，大概不可混为一

译第一点。郊，是国都之外的名称；圜丘则是举行祭祀的场所。郊与圜丘本来不是两个地方，但祭祀却不可只有两次，只是在惊蛰时的祭祀比冬至时的祭祀要简略罢了。后世讨论礼制的臣子，因为认为礼仪形式过于隆重，耗费巨大，一年之中必定无法再次举行，所以便说先王时代也是这样。如果像宋朝那样三年举行一次郊祀，并且将天地合祭，怎么能称之为合乎礼制呢？

译《祭法》说：在泰坛（即圜丘）焚烧柴火祭天；在泰折（即方丘）埋祭祭地。使用赤色的小牛犊。

在泰昭（坛名）埋祭少牢（猪羊）以祭四时；在坎坛（祭寒）和坛（祭暑）举行相近（读作祖迎）的仪式以祭寒暑。在王宫（祭日的坛）祭日；在夜明（祭月的坛）祭月；在幽宗（坛名）祭星；在雩宗（坛名）祭水旱。在四个坎坛，祭四方。山林、川谷、丘陵，能够生出云气，形成风雨，显现怪异现象的，都称为神。拥有天下的人，祭祀百神。

【臣】按：前代儒者认为，这就是《尚书》中“类于上帝、禋于六宗、望于山川、遍于群神”的意义，疏解是正确的。

《祭义》说：只有圣人能享祭天帝，只有孝子能享祭亲人。享，就是向往。向往他们，然后才能享祭他们。因此孝子面对尸柩而不感到羞愧。

叶梦得说：“圣人具备天道，他的德行与天帝相同，所以能享祭天帝。天帝必然有天的属性。孝子具备人道，他的仁爱笃厚于亲人，所以能享祭亲人。亲人必然有祖先。推举祖先配享上天，推举祖先配享上帝，也是孝子的事。分开来说，则有所不同。所以说：‘圣人的德行没有超过孝道的吗？’心意所向往，然后才能享祭。所以圣人推尊尊之义，以向往上天；孝子推亲亲之仁，以向往亲人。”

【臣】按：前代儒者认为，仁人之心与天地为一体，孝子之心与父母为一体。君王以父事天，以母事地，所以向往亲人，就是向往天地。祖配天，考配帝，所以向往上天，就是向往亲人。《祭义》所说以各自达到极致为最至，其实从乾天称父、坤地称母的道理来看，仁人孝子所自为的，只见其合一而不见其分离。

夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在白天祭祀，周人在早晨和黄昏祭祀。【臣】按：这是三个朝代祭祀的时间。陈祥道《礼书》说：“《祭义》说：‘夏后氏在黄昏祭祀，殷人在白天祭祀，周人在早晨和黄昏祭祀’。《檀弓》说：‘夏后氏大事在黄昏举行，商人大事在日中举行，周人大事在日出举行。’那么《春秋》记载在太庙举行大事，传称‘国家大事在于祭祀与战争’，那么祭祀也是大事。夏崇尚黑色，用黄昏，所以祭祀在黄昏；商崇尚白色，用日中，所以祭祀在白天；周崇尚红色，用日出，所以祭祀在早晨和黄昏。大概三个朝代正朔所崇尚的，正则夏以建寅，商以建丑，周以建；朔则夏以平旦，商以鸡鸣，以夜半。这都是夏据其末，商周探其本，那么祭祀的早晚也如此。《少牢》大夫的祭祀，宗人请期说：‘天明行事。’子路在季氏家祭祀，天刚亮开始行事，晚朝才退。孔子取法于此，这是周礼。然而礼与其失于晚，宁失于早，那么周虽然在未明之时祭祀也可以。所以说‘以朝及闇’。”

《周礼》春官宗伯大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立和保卫国家。用吉礼侍奉国家的神祇，用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用埋祭和沉祭祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物。

【臣】按：宗伯的职责，就是唐虞所说的秩宗，舜咨询四岳，有能掌管我三礼的人，就是这个意思。贾公彦说：“典礼以事神为上，也是为了让天下报本反始。”不说司，是因为神祇是人们所尊重的，不敢主宰他们，所以如此。《国语》说：“使名姓之后，能知道四时的生长，牺牲的物品，玉帛的种类，采服的适宜，彝器的数量，次主的尺度，屏摄的位置，坛场的所在，上下神祇，氏姓的出处，而遵循旧典的人担任宗伯。”那么能胜任这个职位的人很难。五礼的区别，有三十六种，吉礼的区别，占十二种。祭祀天地，各有三享，人鬼有六，所以尊崇神祇如此。礼官的属员，既然有所遵循，而祭祀大神，享大鬼，祭大祇，五十九官，都是执事的人。大宗伯总掌其礼，而小宗伯、贰师别职同官，转相副贰，都辅佐大宗伯，陈列祭祀及牲器粢盛。所以小宗伯在国中，就建立社稷宗庙的位置，辨别庙祧的昭穆；在郊外，就在四郊四望四类立坛，也是如此。在山川丘陵坟衍立坛，各因其方位，而牲齍彝尊的名物，涤濯饔飨的时备，都是他的职责。贰师每件事都辅佐大宗伯，所以在神祇辨别大次小（为三等）而用玉帛牲牷。大祭祀检查牺牲，系于牢，颁于职人，而在徽识（旌书其名）其齍盛，检查陈列其器皿，筑（捣之也）鬻（音煮）其郁鬯，而在兆中庙中掌其禁令，使人不犯，都是他的职责。郁人掌管祼器，鬯人掌管供给秬鬯而装饰它，鸡人掌管供给鸡牲而辨别其物，夜呼旦以

译古时吊唁返回，读音为“叫”，指百官。尊彝、几筵等祭器有专门负责掌管的人。天府掌管玉镇、玉瑞、大宝物，将它们收藏在始祖的宗庙里，举行大祭时就陈列出来以彰显国家的华美。如果祭祀司民、司禄这两颗星神，并献上人口数和谷物数，就由天府接收并收藏。典瑞掌管四圭有邸（圭的本体），用来祭祀天并旅祭上帝；两圭有邸，用来祭祀地并旅祭四方神灵；祼圭有瓉（在圭头制作容器，可以舀取香酒，称为瓉），用来分解牲体以祭祀先王；圭璧用来祭祀日月星辰；璋邸射（箭头尖锐，穿透物体称为射）用来祭祀山川。司服掌管天子的吉服，祭祀昊天上帝时穿着大裘并戴冕，祭祀五帝也是如此。享祭先王时穿衮冕，享祭先公、宴饮射箭时穿鷩冕，祭祀四望山川时穿毳冕，祭祀社稷五祀时穿希（读作“絺”）冕，祭祀群小祀时穿元冕。典祀掌管外部祭祀的墓地范围，修缮清理（芟扫）以及禁止通行（遮拦众人不让进入）是其政令。守祧掌管守护先王先公的宗庙，修缮清理并涂以黑白色，所收藏的遗存衣物，在祭祀时授予尸（代表受祭者的活人）。至于世妇掌管女官的宿戒，准备清洗及粢盛（祭品）的防备。内宗掌管加爵的豆笾，并协助传递撤除。外宗掌管协助王后荐献、撤除、进献，而祭享祀的音乐则由大司乐详细掌管。还有太卜、龟人、菙氏、占人、筮人之类，也涉及占卜日期和牺牲的事项。还有专门负责此职的人，大祝掌管六祝、六祈、六辞、六号、九祭、九拜，小祝在凡事中协助他。司巫在祭祀时供给匰主（音丹，器物名，用来供奉木主）以及道布（功布）以及蒩（读作“锄籍”）馆（筐，用来承接蒩），并守护埋藏的牲玉。还有男巫女巫。大史在大祭祀时与执事人员占卜日期，在告诫及宿戒之日与群执事阅读礼书以协调事务，在祭祀之日手持文书依次安排位次（教导他们应当居住的地方）。小史用文书排列昭穆的俎簋。典路掌管天子及王后的五路车，如果有大祭祀就派出车辆并协助驾车、解马（协助仆人与趣马）。司常树立旗帜。还有男巫中俊秀且有学问才智的人称为神仕，掌管三辰的法度以图绘神祇的居所。像这样官职有六种，而秩宗这一官职所掌管的事务中，没有比祭祀先王更重视对天地宗庙的严谨了，没有比《周礼》一书更完备的了。

译春秋夏四月，四次占卜郊祀之事，占卜结果不吉，于是杀牲免祭，但仍然进行了三次望祭。【僖公三十一年】臣按陈祥道《礼书》说：古代正规的祭祀有固定的次数，非正规的祭祀则没有固定的时间。所以一年祭天有四次：《诗经》序言说：“春夏向天帝祈求谷物丰收”，又说“丰收之年秋冬报谢”，那么春季祈求谷物丰收，就是《左传》所说的“惊蛰时举行郊祀”；夏季祈求谷物丰收，就是所说的“龙星出现时举行雩祭”；秋季报谢，就是《月令》所说的“季秋大享天帝”；冬季报谢，就是《周礼》所说的“冬至时在天地上的圜丘祭祀”是也。以上这些都是正规祭祀，至于旅祭、类祭、造祭、祷祭、祠祭之类，则不是正规祭祀。非正规祭祀，在正规祭祀的礼仪上有所减省。周公在郊祀时以后稷配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝，所以“惊蛰”和“龙见”这两次祭祀，礼仪也有特殊之处，不能与冬至郊祀相提并论。鲁国没有冬至大郊的祭祀，比天子有所减省，因此不同。那么鲁国所实行的郊祀，只是祈求谷物丰收的礼仪罢了。上辛、中辛、下辛都不吉利，那就没有什么可占卜的了，却还有四次占卜、五次占卜，不知道这说得通吗。经文记载“犹三望”，是因为三次郊祀后必定要举行望祭，如果不举行郊祀就不应当举行望祭，记载“犹”字表示这种做法不合礼制。天子举行四望，鲁国缺少其中一次，这也是因为不敢使用冬至圜丘大郊的缘故。四望则包括四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四川以及其余山川，尽八极之内，天所覆盖、地所承载的地方，无所不至。关于三望的异同，解释《左传》的人认为是分野及封疆内的山川；解释《公羊传》的人认为是泰山、黄河、大海；解释《谷梁传》的人认为是大海、泰山、淮河。三传都不认为三望是不合礼的，只是讥讽不举行郊祀却举行望祭的过失，大概是说像这样却还这样做，是表示厌恶的词语。如果苏氏解释三望，反而认为不这样做却还这样做，是表示庆幸的词语，这是错误的。

御定孝经衍义卷四十八

钦定四库全书

御定孝经衍义卷四十九

天子之孝

隆郊配

汉孝文帝十五年夏四月，皇上开始前往雍地，郊祀五帝。【秦昭襄王时，在雍地郊祀上帝】

赵人辛垣平凭借望气术被皇上召见，说长安东北有神气，呈现五种色彩，于是修建了渭阳五帝庙。十六年夏四月，皇上在渭阳五帝庙郊祀五帝。

【臣】按：汉孝文帝是三代以下的贤君，他在郊祀大典上，不与儒学大臣商议行事，却独自相信辛垣平的欺诈。雍地的畤既沿袭秦朝旧制，不能有所变革，反而修建五帝庙。庙就不是兆域了，夏四月也不是长日之至，而是惊蛰。其制度又是重屋，上下不同。每个帝位一殿一面，各有五门，各自符合其帝的规格，这似乎像明堂，却又不在季秋之月。没听说祖先配享于古，这是什么道理呢？适宜在武帝、宣帝之时，甘泉、泰畤、碧鸡、金马等不合正道的祭祀接踵而作。

成帝建始元年冬，修建南北郊，废除甘泉、汾阴的祭祀。二年春正月，废除雍五畤【秦朝称其祭祀处为畤】及陈宝祠，开始亲自祭祀南郊。三月，开始在北郊祭祀后土【陈仓县宝鸡神祠，秦文公时建立】。皇帝刚即位，丞相匡衡说：“甘泉泰畤，紫坛有八个角，宣通象征八方。五帝坛环绕其下，又有群神的坛。依据《尚书》禋祭六宗，望祭山川，遍祭群神的意义。紫坛有花纹色彩，雕刻黼黻的装饰，以及玉女乐、石坛、仙人祠、埋藏鸾路、骍驹寓【寄托，寄生龙形于木上】龙马，不能从古代得到其形象。我听说郊柴坛享帝的意义，扫地而祭，崇尚质朴。唱大吕，舞云门，以等待天神；唱大簇，舞咸池，以等待地祇。其牺牲用犊牛，其席用稿秸，其器具用陶匏，都因循天地自然的本性，贵诚尚质，不敢修饰其文饰。认为神祇功德至大，即使修精微而备万物，仍不足以报答功德，只有至诚才可以。所以崇尚质朴不修饰，以彰显天德。紫坛的伪饰，女乐、鸾路、骍驹、龙马石坛之类，应该都不再修建。”匡衡又说：“王者各自以其礼制事天地，不是因袭异世所立而继承它。现在雍鄜密上下畤，本是秦侯各自以其心意所立，不是礼制所载的方法。汉朝兴起之初，仪制未及确定，暂且因袭秦朝旧祠，又立北畤。现在既然考察古制，建立天地的大礼，郊祀上帝，青、赤、白、黄、黑五方的帝，都陈列各有位馔，祭礼完备。诸侯所妄造的，王者不应当长久遵循，以及北畤。未定时所立的，不适宜再修建。”天子都听从了。至于陈宝祠，由此都废除了。

永始三年冬十月，恢复泰畤、汾阴五畤、陈宝祠。起初，皇帝采用匡衡的建议，废除甘泉泰畤。那天大风，毁坏甘泉宫，折断拔起畤中十围以上的树木百余棵。皇帝对此感到诧异，询问刘向。刘回答说：“家人尚且不想断绝祖宗的祭祀，何况国家的神宝？旧畤且其初立时，都有神祇感应，确实不容易变动。”皇上心中怨恨。又因为长久没有继嗣，告诉太后。于是下诏有司恢复甘泉泰畤、汾阴后土如故，以及雍五畤、陈宝祠，长安及郡国著名的都恢复了。