御定孝经衍义卷八十四
人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然，取温裕而已。其动作容貌，既有常；吐口言语，又有法度。文章疾今奢淫，不自责以过差。都人之士所行，要归于忠信。其余万民寡识者，咸瞻望而法效之。又疾今不然。」
译那些有士人行为的人，冬天穿着狐皮大衣，色泽黄润，只求温暖舒适罢了。他们的举止仪容，都有常规；说话言语，也有法度。他们的文章痛恨当今的奢侈淫逸，却不以自身的过失差错来责备自己。都市中士人的行为，最终归结于忠诚守信。其余见识浅薄的百姓，都仰望并效法他们。又痛恨当今不是这样。
【臣】按先王衣服之制，凡短长髙下方圆平直之间，莫不纎悉备具，使人人被体而固其肌肤筋骸，一其耳目心志，以为存风俗而定人心，莫近于此也。读《都人士》之诗，可见当时长民者，秉公勅法，衣裳襘结之间，皆可观而效。如尹姞诸大家女子，亦庄庄乎有士君子之行焉，则其风俗之齐一于下，可知也。后世士大夫往往以奢淫倡如，所谓一狐裘三十年者，邈不可得而厌，故喜新不衷程度，杼轴则▯他人之我，先体制则哂往者之犹拙，贰而不常，莫此之甚。小民安所法乎？宜乎民徳之不壹而民俗之不归于厚也。
礼记·曲礼》：夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交逰称其信也。
【臣】按《周礼》九仪：壹命受职，再命受服，三命受位。受位即受车马。卿大夫士之子，于父在之时，不敢以成尊比逾于父，故以不受为孝也。然则人臣膺车服之荣，益当克念厥孝，迨其存不敢与之竝也，既其没不敢遗之辱也。庶几乎其能承君之赐者矣。
王制：「制三公，一命卷，若有加则赐，也不过九命。」
陈澔集説曰：命数止于九，天子之三公八命，着鷩冕。若加一命，则为上公与王者之后同，而着衮冕。故云「一命衮」。若为三公而有加衮者，是出于特恩之赐，非例当然。
【臣】按《周礼》司服：「公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。」此云天子之三公八命，着鷩冕者，按《典命》云：「王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等。」则三公非出封者，只八命也。八命、六命、四命，其数皆偶，为隂爵；出封皆为阳爵，以在王下为臣，不可为阳爵也。故云「有加衮者」，则是特恩之赐，而非例当然也。然上公之衮，虽其章数同于王，而其旒数止于九，且有降龙无升龙，则亦自有等杀，而岂有上偪之嫌哉？
玉藻，衣正色，裳间色。非列采，不入公门。振絺绤，不入公门。表裘，不入公门。袭裘，不入公门。
孔頴达正义：皇氏云：「正谓青赤黄白黑五方正色也。不正谓五方间色也。緑红碧紫駵黄是也。青是东方正，緑是东方间东方木，木色青，木尅土，土黄并以所尅为间故緑色青黄也。赤是南方正，红是南方间南为火，火赤尅金，金白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间西为金，金白尅木，木青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间北为水，水黑尅火，火赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，駵黄是中央间中央为土，土黄尅水，水黑，故駵黄色黄黑也。」
【臣】按：正色之有间，盖五色相间而成文，然皆取为正，所尅有尊卑之义。緑衣黄裳，诗人所以刺也。不入公门，皆主于敬。经云：「夫礼者，敬而已矣。」
君子，狐青裘，豹褎，元绡衣以裼之。
郑康成注曰：「君子、大夫、士绡绮属，染之以元与狐青裘相宜。狐青裘，盖元衣之裘。」
麛裘青豻褎绞衣以裼之
郑康成注曰：「绞，苍黄之色也。」孔子曰：「素衣麛裘。」
狐裘黄衣以裼之
郑康成注曰：「黄衣，大蜡时腊先祖之服。」孔子曰：「黄衣，狐裘。」
【臣】按：锦衣、狐白裘，天子、诸侯得同服其。天子、卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，惟士不衣狐白耳。是狐白亦不独君服也。狐青裘为元衣之裘，皇氏云：「元衣谓元端也。」熊氏云：「六冕皆有裘。」此云「元」谓六冕及爵弁也。则天子、诸侯皆然，而云大夫、士者，君用纯狐青，大夫、士杂以豹褎。是狐青亦不独大夫、士服也。素衣、麛裘，君以视朔；缁衣、羔裘，君以视朝，卿大夫皆然。惟狐裘、黄衣则不用，诸侯之锦衣耳。先王之制，岂为是无别哉？良以当时崇尚简朴，初不罗鸟兽之防毨以示竒异。故天子祭天则用大裘，不过黑羔，以教质也。誓省则用良裘，不过羔与狐白杂为黼也。季秋则颁赐羣臣功裘，不过此狐青、麛裘之属，
译臣认为，先王关于服饰的制度，凡是长短、高低、方圆、平直等方面的细节，无不详尽完备，使得人们穿上衣服后能稳固肌肤筋骨，统一耳目心志，以此来保存风俗、安定人心，没有比这更切近的了。读《都人士》这首诗，可以看出当时执政者秉持公正、整肃法度，连衣裳的缝制细节都值得观察和效仿。像尹姞等大家闺秀，也端庄地具备士君子的品行，那么下层风俗的整齐划一，就可以知道了。后世的士大夫往往以奢侈淫逸相号召，所谓一件狐裘穿三十年的情况，遥远得不可企及且令人厌倦，所以喜好新奇而不合乎法度，织造则剽窃他人，违背体制则讥笑前人笨拙，反复无常，没有比这更严重的了。小民又能效法什么呢？难怪民德不统一，民俗不归于淳厚了。
《礼记·曲礼》说：作为人子，三次赏赐也不接受车马，所以同乡称颂他的孝道，兄弟亲戚称颂他的慈爱，同事称颂他的悌道，挚友称颂他的仁爱，交往的朋友称颂他的诚信。
臣认为，《周礼》九仪规定：一命受职，再命受服，三命受车马。受车马即受车马。卿大夫士的儿子，在父亲在世时，不敢以成年的尊贵身份超越父亲，所以以不接受车马为孝。那么人臣承受车服的光荣，更应当克制念头以尽孝道，在父亲在世时不敢与他并列，在父亲去世后不敢给他留下耻辱。这样差不多就能承受君主的赏赐了。
《王制》说：“规定三公，一命卷，如果有加赐，也不过九命。”
陈澔集解说：命数止于九，天子的三公为八命，穿着鷩冕。如果加一命，就成为上公，与王者之后相同，而穿着衮冕。所以说“一命衮”。如果是三公而有加赐衮冕的，这是出于特恩的赏赐，不是常规应当如此的。
臣认为，《周礼》司服规定：“公的服饰，从衮冕以下，如同王的服饰；侯伯的服饰，从鷩冕以下，如同公的服饰；子男的服饰，从毳冕以下，如同侯伯的服饰。”这里说天子的三公为八命，穿着鷩冕，查《典命》说：“王的三公为八命，其卿为六命，其大夫为四命，等到他们出外封国，都加一等。”那么三公如果没有出外封国的，只是八命。八命、六命、四命，这些数字都是偶数，属于阴爵；出外封国都成为阳爵，因为他们在王之下为臣，不可以为阳爵。所以说“有加赐衮冕的”，这是特恩的赏赐，而不是常规应当如此的。然而上公的衮冕，虽然其章数与王相同，但其旒数只到九，而且有降龙没有升龙，那么也自有等级差别，哪里会有上逼天子的嫌疑呢？
《玉藻》说，上衣用正色，下裳用间色。不陈列采饰，不进入公门。抖动细葛布，不进入公门。穿表裘，不进入公门。穿袭裘，不进入公门。
孔颖达正义说：皇氏说：“正色指青、赤、黄、白、黑五方正色。不正色指五方间色。绿、红、碧、紫、骝黄是间色。青是东方正色，绿是东方间色，东方属木，木色青，木克土，土黄，都以所克为间，所以绿色是青黄相间。赤是南方正色，红是南方间色，南方属火，火赤克金，金白，所以红色是赤白相间。白是西方正色，碧是西方间色，西方属金，金白克木，木青，所以碧色是青白相间。黑是北方正色，紫是北方间色，北方属水，水黑克火，火赤，所以紫色是赤黑相间。黄是中央正色，骝黄是中央间色，中央属土，土黄克水，水黑，所以骝黄色是黄黑相间。”
臣认为：正色中有间色，大概是五色相间而成花纹，但都以正色为主，所克有尊卑的意义。绿衣黄裳，是诗人所讽刺的。不进入公门，都在于表示恭敬。经书说：“礼，就是恭敬罢了。”
君子，穿狐青裘，豹袖，用黑色绡衣来裼之。
郑康成注说：“君子、大夫、士的绡绮类，染成黑色与狐青裘相宜。狐青裘，大概是黑色衣服的裘。”
麛裘，青豻袖，用绞衣来裼之。
郑康成注说：“绞，是苍黄的颜色。”孔子说：“素衣麛裘。”
狐裘，用黄衣来裼之。
郑康成注说：“黄衣，是大蜡时祭祀先祖的服饰。”孔子说：“黄衣，狐裘。”
臣认为：锦衣、狐白裘，天子、诸侯可以共同穿着。天子、卿大夫及诸侯卿大夫在天子的朝廷，也穿狐白裘，只有士不穿狐白裘。所以狐白裘也不只是君主穿着。狐青裘是黑色衣服的裘，皇氏说：“黑色衣服指元端。”熊氏说：“六冕都有裘。”这里说“元”指六冕及爵弁。那么天子、诸侯都这样，而说大夫、士，是因为君主用纯狐青，大夫、士杂用豹袖。所以狐青裘也不只是大夫、士穿着。素衣、麛裘，君主用来视朔；缁衣、羔裘，君主用来视朝，卿大夫都这样。只有狐裘、黄衣则不使用，那是诸侯的锦衣。先王的制度，难道是没有区别吗？实在是因为当时崇尚简朴，起初不罗列鸟兽的毛皮来显示奇异。所以天子祭天则用大裘，不过是黑羔，以教导质朴。誓省则用良裘，不过是羔与狐白杂为黼。季秋则颁赐群臣功裘，不过是这些狐青、麛裘之类。
且君亦共之，以示御此人功防麤之裘为天下先也。作而不法，后世何观？裘尤服之美者，先王谨之，以为奢俭之际也。故服服曰「法服」，言可为世世法也。
译况且您也共同制定它，以显示驾驭这种人的功劳，并防止粗劣的皮衣成为天下的先导。如果制作而不合乎法度，后世将有什么可效法的呢？皮衣是服饰中最精美的，先王对此十分谨慎，因为它是奢侈与节俭的分界线。所以穿着合乎法度的衣服称为“法服”，是说它可以作为世代效法的准则。
裘之裼也见美也
郑康成注曰：「君子于事，以见美为敬。」
吊则袭不尽饰也
郑康成注曰丧非所以见美
君在则裼尽饰也
孔頴达正义曰：「尽其文饰之道，以敬于君也。」
服之袭也充美也
孔頴达正义曰：「此谓君之不在，臣所加上服掩袭裼衣，以君不在，敬心杀故也。」
是故尸袭
郑康成注曰尸尊
执玉龟袭
陈澔集说曰：「执玉之礼，有裼时，有袭时。执龟为享礼，庭实则裼，以卜则袭。此特主袭而言耳，非谓执玉龟无裼之礼也。」
无事则裼弗敢充也
孔頴达正义曰：「行礼已致龟玉之后则裼，不敢充袭其美也。亦谓在君之前，故裼也。」
【臣】按：敬一也。有以裼衣为敬者，有以袭衣为敬者。裼主文，袭主质。《曲礼》：「执玉有借者则裼，无借者则袭。」亦欲其文质相称也。正义曰：「凡敬有二体，一则父也，二则君也。父是天性至极，以质为敬，故臣于君所则裼。」斯举其要矣。
天子素带朱里，终辟【辟，音皮。縁也。终辟，竟此带尽縁之也】
而素带终辟
陈澔集説曰：「而下缺诸侯字，诸侯亦素带终辟而不朱里。」
大夫素带辟垂
陈澔集説曰：「大夫之素带，则惟縁其两耳及垂下之绅，腰后不縁。」
士练【缯也】带率【音律，谓缏缉也】下辟。
陈澔集説曰：「士以练为带，单用之，而缏缉其两邉，故谓之率。腰及两耳皆不縁，惟縁其绅，故云下辟。」
居士【道艺处士】锦带弟子，缟带。
孔頴达正义曰：「用锦为带，尚文也；弟子用生缟为带，尚质也。」
并纽约用组，三寸长，齐于带绅。长制士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：参分带下绅居二焉。绅韠结三，齐孔頴达正义曰：并，并也。谓天子下至弟子，其所纽约之物，并用组为之。
方慤曰：纽则带之交结也。合并其纽，用组以约，则带始束而不可解矣。三寸其广也，长齐于带者，组之垂适与绅齐也。绅之长，制士三尺者，自腰而下为称也。士如此，亦举卑以见尊也。有司欲便于趋走，故特去五寸。引子游之言：「言人长八尺，自腰而下四尺五寸，分为三分，而绅居二，故长三尺也。」韠，蔽膝也。结即组也。绅、韠、结三者皆长三尺，故曰「三齐」。
大夫大带四寸，杂带君朱緑，大夫元华，士缁辟二寸，再缭四寸。
陈澔集説曰：「四寸广之度也。杂带，谓以杂色为辟縁也。朱緑者，上以朱，下以緑。元华者，外以元，内以华。华，黄色也。士带之辟，则内外皆缁。大夫以上带，皆广四寸。士练带，唯广二寸，而▯绕腰。一迎则亦是四寸矣。」
凡带有率无箴功
孔頴达正义曰：「有率，谓但繂襵之而已，无别裨饰之箴功，故云无箴功。」
【臣】按此皆言带之制。古者衣有襘，带有结。视不得过结襘之间，而下于带，则近于忧。故带亦所以道容貌也。先王为之定其等，寓其义。或以素，或以练，或终辟，或辟垂，或下辟。其饰或朱緑，或元华。陈祥道以为素得于自然，练成于人功。终辟则所积者备，垂辟、下辟则所积者少。朱者正阳之色，緑者少阳之杂，元与缁者隂之体，华者文之成。天子体阳而兼乎下，故朱里而裨以朱緑。大夫体隂而有文，故饰以元华。士则体隂而已，故饰以缁者是也。无箴，功集説谓箴线细宻，不见用箴之功若此，则近于淫巧。不如疏説谓无别裨饰之箴功为近古。陈祥道亦云。
韠，君朱大夫素士爵，韦圜杀直，天子直，诸侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺。其颈五寸，肩革带博二寸。
孔頴达正义曰：「韠象裳色，天子、诸侯元端服朱裳，大夫素裳，上士元裳，中士黄裳，下士杂裳。此言元端服之韠，若皮弁服则皆素韠也。圜、杀、直三者之形制也。天子之韠直，谓四角无圜无杀也。下为前，上为后。公侯上下各去五寸，所去之处以物补饰之，使方变于天子也。大夫则圜其上角，变于君也。正即直与方之义。士贱不嫌与
译穿裘衣时袒露裼衣，是为了显露华美。
郑康成注说：“君子行事，以显露华美表示恭敬。”
吊唁时穿着袭衣，不尽情装饰。
郑康成注说：丧事不是为了显露华美。
国君在场时袒露裼衣，尽情装饰。
孔颖达正义说：“竭尽文饰之道，以表示对国君的恭敬。”
穿着袭衣，是为了充实华美。
孔颖达正义说：“这是指国君不在时，臣子所加上的外衣掩盖住裼衣，因为国君不在，恭敬之心减弱，所以如此。”
因此，代表死者受祭的尸穿着袭衣。
郑康成注说：尸的地位尊贵。
手持玉器和龟甲时穿着袭衣。
陈澔集解说：“手持玉器的礼仪，有时袒露裼衣，有时穿着袭衣。手持龟甲用于享礼，在庭中实祭时袒露裼衣，用于占卜时穿着袭衣。这里特别强调穿着袭衣的情况，并非说手持玉器和龟甲没有袒露裼衣的礼仪。”
没有事务时袒露裼衣，不敢充实华美。
孔颖达正义说：“行礼完毕、献上龟甲玉器之后便袒露裼衣，不敢充实袭衣的华美。也是因为处在国君面前，所以袒露裼衣。”
【臣】按：恭敬之心是一致的。有的以袒露裼衣表示恭敬，有的以穿着袭衣表示恭敬。袒露裼衣主于文采，穿着袭衣主于质朴。《曲礼》说：“手持玉器，有借受之礼的则袒露裼衣，无借受之礼的则穿着袭衣。”也是想要文采与质朴相称。正义说：“大凡恭敬有两种形态，一是父亲，二是国君。父亲是天性至极，以质朴为敬，所以臣子在国君面前则袒露裼衣。”这举出了要点。
天子用素色带子，内衬红色，边缘全部镶边。
而素色带子边缘全部镶边。
陈澔集解说：“下面缺‘诸侯’二字，诸侯也用素色带子边缘全部镶边，但不内衬红色。”
大夫用素色带子，边缘只镶两耳和垂下的绅。
陈澔集解说：“大夫的素色带子，只镶两耳及垂下的绅的边缘，腰后不镶边。”
士用练帛带子，缉边，下缘镶边。
陈澔集解说：“士用练帛做带子，单独使用，而缉缝其两边，所以称为率。腰部和两耳都不镶边，只镶绅的边缘，所以说下辟。”
居士用锦带，弟子用缟带。
孔颖达正义说：“用锦做带子，崇尚文采；弟子用生缟做带子，崇尚质朴。”
都并结纽，用组带，长三寸，与带绅齐平。长度规定士为三尺，有司为二尺五寸。子游说：将带子下面的绅分为三份，绅占两份。绅、韠、结三者长度齐平。孔颖达正义说：并，是并结的意思。指从天子到弟子，他们所并结纽带的东西，都用组带制作。
方慤说：纽就是带子的交结处。合并其纽，用组带约束，带子才开始束紧而不可解开。三寸是它的宽度，长度与带子齐平，是指组带垂下的部分恰好与绅齐平。绅的长度，规定士为三尺，是从腰部往下计算的。士如此，也是举出卑贱的来显示尊贵的。有司为了便于快步行走，所以特别减去五寸。引用子游的话：“说人身高八尺，从腰部往下四尺五寸，分为三份，绅占两份，所以长三尺。”韠，是蔽膝。结就是组带。绅、韠、结三者都长三尺，所以说“三齐”。
大夫的大带宽四寸，杂色带子国君用朱色和绿色，大夫用玄色和黄色，士用缁色，边缘宽二寸，再缠绕一圈宽四寸。
陈澔集解说：“四寸是宽度的尺度。杂带，是指用杂色做边缘。朱绿色，上面用朱色，下面用绿色。玄黄色，外面用玄色，里面用黄色。华，是黄色。士带子的边缘，则内外都是缁色。大夫以上的带子，都宽四寸。士的练带，只宽二寸，而缠绕腰部。一迎回去也就是四寸了。”
凡带子有缉边就没有针线装饰。
孔颖达正义说：“有缉边，是说只是缉缝而已，没有另外裨饰的针线功夫，所以说无箴功。”
【臣】按：这些都是讲带子的制度。古代衣服有襘，带子有结。视线不能超过结和襘之间，而低于带子，就接近于忧虑。所以带子也是用来引导容貌的。先王为它确定等级，寄托意义。有的用素色，有的用练帛，有的全部镶边，有的垂边镶边，有的下边镶边。它的装饰有的朱绿，有的玄黄。陈祥道认为素色得于自然，练帛成于人功。全部镶边则所积累的完备，垂边、下边镶边则所积累的少。朱色是正阳之色，绿色是少阳之杂，玄色和缁色是阴之体，黄色是文之成。天子体现阳并兼及下属，所以内衬红色并裨饰以朱绿。大夫体现阴而有文采，所以装饰以玄黄。士则只体现阴，所以装饰以缁色。无箴功，集解说箴线细密，不见用箴之功，若这样，就接近于淫巧。不如疏解说没有另外裨饰的针线功夫为接近古意。陈祥道也这样说。
韠，国君用朱色，大夫用素色，士用爵弁色，韦皮制成，上圆下杀或直，天子直，诸侯前后方，大夫前上方后挫角，士前后正。韠下面宽二尺，上面宽一尺，长三尺。它的颈宽五寸，肩革带宽二寸。
孔颖达正义说：“韠象征裳的颜色，天子、诸侯穿玄端服朱裳，大夫穿素裳，上士穿玄裳，中士穿黄裳，下士穿杂裳。这里说的是玄端服的韠，如果是皮弁服则都用素韠。圆、杀、直是三种形制。天子的韠直，是指四角无圆无杀。下为前，上为后。公侯上下各自去掉五寸，去掉的地方用东西补饰，使方形区别于天子。大夫则圆其上角，区别于国君。正即直与方的意思。士地位低贱不嫌与
【臣】按：此言韠之制，殊诸侯大夫于天子，明嫌也；同士于君，非偪也。礼有顺而讨也，有摲而播也者，此也。下广三尺，以象地；上广一尺，以象天；长三尺，以象三才；颈五寸，以象五行；肩革带博二寸，以象隂阳。礼有放而文也者，此也。其制之谨严如此，宜乎徳称者则有斯皇之歌，而否则有曹风三百之刺也。
深衣【篇名】古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。短毋见肤，长毋被土。续衽钩邉，要缝半下。
孔頴达正义曰：「称深衣者，以余服则上衣下裳不相连此深衣衣裳相连被体深邃，故谓之深衣。」
杨氏曰：所谓续衽者，指在旁两幅言之。谓属连裳旁两幅，不殊裳之前后也。合缝者为续衽，覆缝为钩邉。要缝七尺二寸，是比下齐之一丈四尺四寸，为半之也。
制十有二幅，以应十有二月。袂圜，以应规。曲袷如矩，以应方。负绳及踝，以应直。下齐如权衡，以应平。
陈祥道曰：「十二月者，天数也。袂圜以应规，而圜者，天之体；曲袷如矩以应方，而方者，地之象。负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，而直与平者，人之道。」
故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“坤六二之动，直以方也。”下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也【臣】按：深衣在虞为燕服，有虞氏深衣而养老是也。在周为夕与丧服，诸侯夕深衣，祭牢肉通服焉；大夫、士朝元端，夕深衣；将军、文子除丧受吊，练冠深衣是也。庶人吉服，亦惟深衣，盖燕私简便之服，非朝祭皆可服之，故曰“善衣之次”。而制度之详，至于参三才而施五法，使人虽当燕居之时，不啻如临在庙、在朝，而惰慢邪僻之气不设于身体矣。先王衣服之制，纤细周宻，皆有禆于身心，故君子以不知其名为防，而大学之教，亦必有杂服之学也【臣】又按：朱熹论深衣制度云：“去古益逺，其冠服制度仅存而可见者，独有此耳。”然逺方士子亦所罕见，往往人自为制，诡异不经，近于服妖，甚可叹也。因审定古深衣之制，其详具《家礼》及《宋史·志》中。
儒行【篇名】鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。」
【臣】按衣服之制，贵贱有等，不可易也。儒者岂得有异服哉？末世上下僭乱无别，儒者独守法度，有异于众，遂谓之儒服，而不知君子亦惟其宜与称而已焉。居鲁衣鲁，居宋冠宋，曷尝峩峩焉、于于焉以自别异为哉？《鲁论》君子不以绀緅饰一章，详记夫子之服，合考之与《周礼》皆合，而特当僭乱无章之时，夫子一一考衷，复识古法，亦其学也博之一征欤？
左传》郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈、宋之间。君子曰：「服之不衷，身之灾也。」《诗》曰：「彼其之子，不称其服。」子臧之服不称也夫【僖公二十四年】
【臣】按：▯人之诗，以赤芾本为法服，但非「彼其之子」所宜称，故刺之。如子臧之聚鹬冠，岂特不称哉？亦蹈于异服之诛矣。
郑驷秦富而侈，嬖大夫也。而常陈卿之车服于其庭，郑人恶而杀之。子思曰：「诗曰：『不解于位，民之攸塈。』不守其位而能乆者鲜矣。」商颂曰：「不僭不滥，不敢怠皇，命以多福【哀公五年】
【臣】按：服为衷之旗，驷秦以大夫而陈命卿之车服，至无等也，大不敬也。夫以约失之者，鲜不守其位，则不约，不约亡，无日矣。
宋淳熙中，朱熹定祭祀、冠婚之服，时颁行之。
【臣】按厯代法服，具详各志。大都斟酌损益，垂为一代尽善适中之制，君相之事也。遵一王之法，不敢生今而反古，臣子之分也。自汉以后，收拾先王之遗文于残阙之余，其服章名数，固未
译臣认为：这里说的是蔽膝的形制，用来区分诸侯、大夫与天子，以明辨嫌疑；与士同制而与君不同，并非逼仄。礼有顺从而讨要的，有摲而播的，就是指这个。下宽三尺，以象征地；上宽一尺，以象征天；长三尺，以象征三才；颈五寸，以象征五行；肩上的革带宽二寸，以象征阴阳。礼有放而文的，就是指这个。它的形制如此严谨，所以德行相称的人就会有《皇》那样的歌咏，否则就会有《曹风》三百篇那样的讽刺。
深衣【篇名】古代的深衣，大概是有制度的，用来对应规矩、绳墨、权衡。短不露出皮肤，长不拖到地上。续衽钩边，腰部缝线在中间。
孔颖达正义说：“称为深衣，是因为其他衣服上衣和下裳不相连，而这深衣衣裳相连，覆盖身体深邃，所以叫深衣。”
杨氏说：所谓续衽，是指旁边的两幅而言。意思是连接下裳旁边的两幅，不区分下裳的前后。合缝的叫续衽，覆缝的叫钩边。腰部缝线七尺二寸，是比下边的一丈四尺四寸，为一半。
制作十二幅，以对应十二个月。袖子圆，以对应规。曲袷如矩，以对应方。背后的绳线直到脚踝，以对应直。下边像权衡，以对应平。
陈祥道说：“十二个月，是天数。袖子圆以对应规，而圆，是天的形体；曲袷如矩以对应方，而方，是地的形象。背后的绳线直到脚踝以对应直，下边像权衡以对应平，而直与平，是人的道理。”
所以规，是行走举手时的仪容；背负绳线怀抱方矩，是用来使政事正直，使道义方正。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下边像权衡，是用来安定意志而平复心绪的。五种法则已经施行，所以圣人穿着它。所以规和矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，所以先王重视它们。所以可以从事文事，可以从事武事，可以担任宾相，可以治理军队，完备且不浪费，是仅次于善衣的衣服。臣认为：深衣在虞代是燕居的服装，有虞氏穿深衣养老就是如此。在周代是晚上和丧服的服装，诸侯晚上穿深衣，祭祀时穿牢肉通服；大夫、士早上穿元端，晚上穿深衣；将军、文子除丧接受吊唁，戴练冠穿深衣就是如此。庶民的吉服，也只有深衣，大概是燕居私便的服装，不是朝祭都可以穿的，所以说“仅次于善衣”。而制度的详细，以至于参合三才而施行五法，使人即使在燕居的时候，不亚于在庙堂、在朝廷，而惰慢邪僻之气不会存在于身体上。先王衣服的制度，细微周密，都对身心有益，所以君子以不知道它的名字为防备，而《大学》的教育，也一定有杂服的学问。臣又认为：朱熹论述深衣制度说：“离古代越来越远，其冠服制度仅存而可见的，只有这个罢了。”然而远方士子也很少见到，往往各自为制，诡异不经，接近服妖，很可叹。于是审定古深衣的制度，其详细见《家礼》及《宋史·志》。
儒行【篇名】鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒服吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿逢掖的衣服；长大后住在宋国，戴章甫的帽子。我听说：君子的学问广博，他的衣服随乡俗。我不知道什么是儒服。”
臣认为：衣服的制度，贵贱有等级，不可改变。儒者怎么会有异服呢？末世上下僭越混乱没有区别，儒者独自守法度，与众人不同，于是称为儒服，而不知道君子也只是适宜和相称罢了。住在鲁国穿鲁国的衣服，住在宋国戴宋国的帽子，何曾矜持、傲慢地以自别异为呢？《鲁论》君子不以绀緅装饰一章，详细记载夫子的衣服，合考之与《周礼》都符合，而特别在僭越混乱没有章法的时候，夫子一一考证，恢复古法，也是他学问广博的一个征验吗？
《左传》郑子华的儿子子臧出逃到宋国，喜欢聚集鹬冠。郑伯听说后厌恶他，派盗贼引诱他。八月，盗贼在陈、宋之间杀了他。君子说：“衣服不适宜，是自身的灾祸。”《诗经》说：“那个人，不称他的衣服。”子臧的衣服不称啊【僖公二十四年】
臣认为：〇人的诗，以赤芾本为法服，但不是“那个人”所宜称，所以讽刺他。像子臧聚集鹬冠，岂止是不称呢？也蹈于异服的诛戮了。
郑驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫。而常陈列卿的车服在他的庭院，郑国人厌恶而杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不离开职位，是百姓所安息的。’不守其位而能长久的很少。”《商颂》说：“不僭越不泛滥，不敢怠慢，天命多福【哀公五年】
臣认为：衣服是适宜的旗帜，驷秦以大夫而陈列命卿的车服，太没有等级了，大不敬。以约失之的，很少不守其位，那么不约，不约亡，没有几天了。
宋淳熙中，朱熹定祭祀、冠昏的衣服，当时颁布实行。
臣认为：历代法服，详细在各志中。大都斟酌损益，垂为一代尽善适中的制度，是君相的事。遵一王的法，不敢生今而反古，是臣子的本分。自汉以后，收拾先王的遗文于残阙之余，其服章名数，固然未
能一一皆合古制，而士大夫亦往往投弃规矩，不能禀遵。如儒生为短衣之制，侍中效鵔鸃之冠，岑牟单防，自辱斯极。斜簮散帻，风流已甚。衷诸古则不经，征诸时则非法。至于骸骨而申黄冠之乞，髠缁而为道林之侣，则惑世惊愚，尤有不可胜言者矣。又况侈心一开，僭端愈炽，上无弋绨之素，下无羔羊之节，而徒欲崇节俭，谨制度，不清其源而制其流，岂可得哉？上下千余年间，礼制日变，礼意愈失。自宋司马光、朱熹诸大儒，益讲明古者衣服之制度，而南渡后祭祀冠婚之服，得熹论定，而古礼复明云。
译能够一一都符合古代的制度，然而士大夫们却往往抛弃法度，不能遵循。比如儒生穿着短衣的款式，侍中效仿鵔鸃冠的样式，穿着岑牟单防的服饰，自我羞辱到了极点。斜插发簪、散开头巾，这种风气已经太过盛行。对照古代准则是不合常理的，参照当时法度也是违法的。至于那些剃去头发、戴上黄帽乞求施舍，或者剃发染黑、成为道林寺僧侣的人，则是迷惑世人、惊扰愚民，其弊害更是说不尽的。更何况奢侈之心一旦开启，僭越的苗头就愈发炽盛，上层没有穿着粗布衣的朴素，下层没有穿着羔羊皮衣的节制，却只想要崇尚节俭、谨慎制度，不清除源头而只遏制支流，难道能做到吗？上下千余年间，礼制日渐改变，礼制的精神日益丧失。自从宋代司马光、朱熹等大儒，更加阐明古代衣服的制度，而在南宋南渡之后，祭祀、冠礼、婚礼的服饰，得以由朱熹论定，古代礼制才重新彰显。
朱熹闲居，未明而起，深衣幅巾，方履拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羮食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。
【臣】按鲁论一书，于圣人之一言一动，无不熟审而详记之。而先儒以为非真知而善言徳行者不能记。盖亲炙圣人之光华，而日与周旋上下，故能言之亲切有味，而学之亦跬步而勿敢失也。盖夫子尝与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。子曰：“予则有姊之丧故也。”二三子乃尚左。一左一右之顷，惟圣人之师，二三子之嗜学如此。而至于圣人既没，又欲得有若之似者而师之。而曾子以为不可。则虽其所见于圣人者有深浅之不同，而其一言一动，必欲起圣人以为依归，若饮食裘葛，凖绳规矩之不可须臾离者，意岂有异也？自圣人既没，千有余年，所为亲炙之者，其人既已在千载之上，犹幸而有其书之所记，可以窥寻圣人之声光。顾其书若存若亡，能尊之者盖鲜，而行之者尤已鲜矣。有宋诸大儒，身体力行，心存目想，一言一动必师圣人。千载之上，语其难则百倍于弟子之得亲炙之者，语其所至则与曾子盖未知孰先孰后。而余固未足以云也。夫圣人诸贤，惟顔子好学，然不幸短命。而随事精察笃实践履者，惟曾子。卒唯一贯者，亦惟曾子也。明道之静坐，伊川之诚敬，横渠之学恭而安，十五年不成。朱子之造次颠沛未尝少违，威仪容止之则之数子者，固已深自得之于圣道之大，而其随事精察笃实践履，惟恐有一失足一惰容之顷。夫道固在是，而岂必于高者逺者也？《诗》曰：“各敬尔仪，天命不又。”《记》曰：“服其服，则文以君子之容【臣】是以三复于斯焉。
熹尝训子：「起居坐立，务要端庄，不可倾倚，恐至昏怠；出入步趋，务要凝重，不可剽轻，以害徳性。」
【臣】按古者教子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习。盖少成若天性，凡所以陶养变化其气质者，不可不豫也。自后为弟子之法废，手不习礼器，目不覩礼容，而长而成人，欲其检束收敛，端庄凝重，是责中人以下之材，以自然合礼，必不可得也。熹又尝谓工夫自小失了，要补填实难，只得教人且把敬为主。夫主敬之功，彻上彻下，诚可以该小学，而至于有成人之道，亦不可以复退而为弟子。然而无可补填，必多所阙漏，其用力为益难矣。所谓时过然后学，则勤苦而难成也。诚莫若修明小学之教，于曲礼、内则、少仪诸书，务为讲明，以俾其诵习。虽其去古已逺，礼容礼器多有不可复见于当今者，而因其文以求其义，行其可行者于日用出入之间，则自其少小之时，固已无惰慢倾侧之容，而入大学后，心存于诚敬，无难矣。夫古者小学之教，虽不耑于诵读，然力行而必学文，固以诵读为非可缓者。朱子尝谓「曲礼衣毋拨，足毋蹶，将上堂声必扬，将入户视必下」等叶韵处，皆是古人初教小儿语。而管氏书《弟子职》一篇，或四言、五言、六言，皆韵语，句短而音谐。朱子取以入小学，盖以其诵读之易，而便于童而习之也。夫服以旌礼，故必习威仪，而习威仪必自小学始。臣是以终及之。
以上法服
御定孝经衍义卷八十四
钦定四库全书
御定孝经衍义卷八十五
卿大夫之孝
法言
易·干·文言》曰：修辞立其诚，所以居业也。
【臣】按：人之不诚，尤易于言语见之。不但修饰言辞出于伪为，即言其所当言者，而见之事有一毫之不称，即为不诚，而无可居之业矣。九三「终日干干，夕惕若」，一言之发，必归诸实。程颐所谓「体当自家敬以直内，义以方外之实事」，则虽先王之法言，有不敢轻出诸口者，而敢有非法之言乎？
系辞：「鸣鹤在隂，其子和之；我有好爵，吾与尔靡【縻同】之。」子曰：「君子居其室，出
译朱熹闲居在家，天未亮就起床，穿着深衣、包着头巾，穿着方头鞋，在家庙以及先圣的牌位前跪拜。退下来坐在书房里，几案一定摆放端正，书籍和器具一定整理整齐。他吃饭的时候，羹汤和饭食的行列有固定的位置，匙箸的拿放有固定的处所。疲倦了休息时，闭目端坐；休息完毕起身时，整理步伐，缓缓行走。半夜睡觉，睡醒了，就抱着被子坐着，有时直到天亮。关于威仪容止的准则，他从年轻到年老，无论是严寒酷暑，还是仓促匆忙、困顿流离的时候，没有片刻离开过。
【臣】认为《论语》一书，对于圣人的一言一行，无不仔细审视并详细记录。而先儒认为，如果不是真正理解并善于谈论道德品行的人，是不能记录下来的。大概是因为亲身受到圣人的熏陶，并且每天与圣人周旋交往，所以能够说得亲切有味，学习起来也不敢有半步的失误。大概孔子曾经与门人站立，拱手而立，右手在上，几个弟子也都右手在上。孔子说：“我这是因为有姐姐的丧事。”几个弟子于是改为左手在上。一左一右之间，只有作为圣人的老师，几个弟子如此好学。等到圣人去世后，又想找一个像有若那样的人来作为老师。而曾子认为不可以。那么虽然他们所见到的圣人深浅不同，但他们的一言一行，必定想要让圣人作为依归，就像饮食穿衣、准绳规矩一样不可片刻离开，这意思难道有什么不同吗？自从圣人去世后，一千多年，那些亲身受到圣人熏陶的人，已经在一千年以前了，幸好还有他们的书所记载的，可以窥探追寻圣人的声威光芒。然而那些书若存若亡，能够尊重它的人很少，而实行它的人尤其少了。宋代的大儒们，身体力行，心存目想，一言一行必定以圣人为师。在一千年前，说它难，比弟子亲身受到圣人熏陶要难百倍；说它所达到的境界，与曾子相比，不知道谁先谁后。而我本来不足以谈论这些。圣人中的贤人，只有颜回好学，然而不幸短命。而在每件事上精细考察、笃实践行的，只有曾子。最终达到“一贯”境界的，也只有曾子。程颢的静坐，程颐的诚敬，张载的学恭而安，十五年没有成功。朱熹在仓促匆忙、困顿流离时不曾稍有违背，威仪容止的准则，这几位先生，本来已经深深自得于圣道的大体，而他们每件事精细考察、笃实践行，唯恐有一步失误、一个懈怠容貌的时候。道本来就在这里，难道一定要在高远之处吗？《诗经》说：“各自敬重你们的仪容，天命不会再来。”《礼记》说：“穿着那衣服，就用君子的仪容来文饰。”【臣】因此反复诵读这些。
朱熹曾经教导儿子：“起居坐立，务必要端庄，不可以倾斜倚靠，恐怕导致昏沉懈怠；出入步趋，务必要凝重，不可以轻浮，以损害德性。”
【臣】认为古代教育子弟，从能说话、能吃饭开始，就有教育，以至于洒扫应对之类，都有学习。大概是因为少时养成就像天性一样，凡是用来陶冶变化他们气质的，不可以不预先进行。自从后来作为弟子之法废弃，手不练习礼器，眼不见礼容，而长大成人，想要他们检束收敛，端庄凝重，这是要求中等以下的人才，以自然合乎礼仪，必定得不到。朱熹又曾经说工夫从小失去了，要补填实在很难，只得教人暂且把敬作为主。主敬的工夫，彻上彻下，诚然可以概括小学，而至于有成人之道，也不可以再退而为弟子。然而无可补填，必定多有缺失遗漏，他们的用力更加困难了。所谓时候过了然后学习，那么勤苦也难以成功。确实不如修明小学的教育，在《曲礼》、《内则》、《少仪》等书中，务必要讲明，以便他们诵读学习。虽然他们距离古代已经很远，礼容礼器多有不可再见于当今的，而根据它们的文字来寻求它们的意义，在日用出入之间实行那些可以实行的，那么从他们少小的时候，本来就没有懈怠傲慢、倾斜不正的容貌，而进入大学后，心存诚敬，就不难了。古代小学的教育，虽然不专门于诵读，然而力行而必定学习文字，本来认为诵读不是可以缓行的。朱熹曾经说“《曲礼》中‘衣毋拨，足毋蹶，将上堂声必押，将入户视必下’等押韵的地方，都是古人初教小儿的话。而管氏的《弟子职》一篇，有的四言、五言、六言，都是韵语，句子短而音和谐。朱熹取它进入小学，大概是因为它诵读容易，而便于儿童学习。衣服用来彰显礼仪，所以必定要练习威仪，而练习威仪必定从小学开始。【臣】因此最终提及它。
以上法服
御定孝经衍义卷八十四
钦定四库全书
御定孝经衍义卷八十五
卿大夫之孝
法言
《易经·乾卦·文言》说：修饰言辞确立真诚，是用来居守事业的。
【臣】认为：人的不真诚，尤其容易在言语上表现出来。不但修饰言辞出于虚伪，即使说那些应当说的话，而见于事情有一毫不符合，就是不真诚，而没有可以居守的事业了。九三“终日干干，夕惕若”，一句话发出，必定归于实在。程颐所说的“体当自家敬以直内，义以方外的实事”，那么即使是先王的法言，也有不敢轻易出口的时候，而敢有非法之言吗？
《系辞》说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。”孔子说：“君子居其室，出