御定孝经衍义卷五十一
丽序言，文武以天保以上治内，则序意已兼言武王矣。春礿夏禘，春祠夏礿，郑以为夏殷与周之异。然禴祭用禴，已见于易，则殷之夏祭固名禴矣。不若从草庐吴氏王制篇内，礿读为祠，禘读为礿之善也。
译《礼记·序》说，文王、武王以《天保》以上的诗篇治理内政，那么《序》的意思已经兼及武王了。春季礿祭、夏季禘祭，春季祠祭、夏季礿祭，郑玄认为这是夏、殷与周代的差异。然而禴祭使用禴的名称，在《周易》中已经出现，那么殷代的夏季祭祀本来就叫禴祭了。不如采纳草庐吴氏在《王制》篇中的观点，将“礿”读作“祠”，将“禘”读作“礿”，这样更为妥当。
大雅思齐【篇名】其二章曰：惠【顺也】于宗公【先公】神罔时怨，神罔时恫【痛也】刑【仪法也】于寡妻，至于兄弟，以御于宗邦。
其三章曰：「雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。」严粲曰：「在宫则和，在庙则敬。其诚随所寓而形见也。不显之处，人所不见，而亦若有所聴，洋洋乎如在其上也。无厌之时，践履既熟，而亦自保守，悠久无间也【臣】按：文王之所以诚于事神而神无不格者，由其诚以治人而人罔不孚也。刑寡妻，至兄弟，则夫子所谓「父母其顺者」也。然而文王在闺门之内，则极其和，和生于所刑；法和而敬也。在宗庙之中，则极其敬，敬致于所惠；顺敬而和也。在庙之肃肃，固无不敬；即在宫之雝雝，亦无非敬也。清庙言「肃雝显相」，是宗庙主敬，亦兼肃雝也。至于「不显亦临」，则已之所处虽幽隠之中，而心之戒惧则常若有临之者；「无射亦保」，则人之于我虽无所厌射，而心之操存则常若有所守焉。夫惟▯神所享者，正此纯亦不已之诚也。
周颂《清庙【篇名】于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之徳。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
吕祖谦曰：「士虞礼祝词曰：『孝子某显相夙兴』，然则主人之外，余皆显相也。成王祭主也，周公及助祭之诸侯皆显相也。言显相之肃雝，则成王穆然奉祭之气象，不言可见矣。」
【臣】按此升歌清庙之歌辞也。诗人于文王之徳，实亦未明言之，但言茍在庙中之人尝见文王者，愀然如复见文王焉。则文王之徳所以起发人之诚敬，而齐明盛服以承祭祀者，不但主祭之孝子有文王肃肃雝雝之徳，而助祭之臣亦秉其徳也。又不但助祭之臣有其徳也，朱▯疏越，一唱三叹，但以熟▯广孔，少唱寡和，迟迟而发不极声音，即执事之乐工亦有肃肃雝雝气象矣。此孔氏所谓祭宗庙之盛歌，文王之徳莫重于清庙，故以为周颂之首欤。
雝【篇名】有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。
朱熹集▯曰：「此武王祭文王之诗，言诸侯之来，皆和且敬，以助我之祭祀，而天子有穆穆之容也。」
【臣】按：天子宗庙之祭，歌《雝》以彻，葢当祭毕收俎之时，而助祭之诸侯，雝雝然、肃肃然；主祭之天子，穆穆然，是始终一于敬者也。
载见【篇名】率见昭考【武王】以孝以享，以介眉夀。
郑康成笺曰：「诸侯既以朝礼见于成王，至祭时，伯又率之见于武王庙，使助祭也。以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助夀考之福。」
【臣】按：疏「周公居摄七年而归政成王，成王即政，诸侯来朝，于是率之以祭武王之庙。诗人述其事，而为此歌焉。武王之庙，至于成王即政厯年多矣，立庙久矣。于此乃言始见武王庙者，成王于此时亲为祭主。窃以成王丧毕之时，已为祭主。郑于《闵予小子》既言除丧朝庙矣，不俟归政之日也。特以礼成乐备之后，其车服礼仪文章制度于前，或有不同者，于是四海之内，各以其职来祭，见辟王而求厥章，因率之而见于昭考之庙，以申命之也。经曰：『昔者明王之治天下，也不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎？』故得万国之欢心，以事其先王，此之谓也。」
商颂，那【篇名，祀成汤之诗】汤孙奏假，绥我思成。
朱熹集▯曰：「礼记曰：齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为。齐者，祭之日，入室僾然，必有见乎其位。周旋出户，肃然，必有闻乎其容声。出户而聴，忾然，必有闻乎其叹息之声。此之谓思成。」
自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。
朱熹集▯曰：「闵马父曰：先王之▯，恭犹不敢専称。曰：自古，古曰：在昔，昔曰：先民。」
辅广曰：「马父解，自古在昔，先民有作，深得其防，可以涵泳，便见得敬。是彻头彻尾，制始制终之意。」
【臣】按《曲礼》言：「毋不敬，俨若思。」凡人之有越思，皆不敬也。祖考之精意既散，而我以思成之，是致斋之敬也。然此敬必
译《大雅·思齐》篇第二章说：“顺承先公的旨意，神灵没有怨恨，神灵没有伤痛。以仪法规范寡妻，推广到兄弟，以此治理宗邦。”
第三章说：“在宫中和谐和乐，在宗庙严肃恭敬。在幽暗之处也如临神明，在久习之时也自加保守。”严粲说：“在宫中则和乐，在宗庙则恭敬。他的诚心随着所居之处而显现出来。在幽暗之处，是人所看不见的地方，却好像有神明在听，洋洋乎如同神明在上一样。在久习之时，实践已经熟练，却仍然自我保守，长久没有间断。”臣按：文王之所以能诚心事奉神灵而神灵无不感应，是因为他诚心治理百姓而百姓无不信服。以仪法规范寡妻，推广到兄弟，就是孔子所说的“父母顺从”的意思。然而文王在闺门之内，极其和乐，和乐产生于所规范的仪法；仪法和乐而恭敬。在宗庙之中，极其恭敬，恭敬达到所顺承的旨意；顺承恭敬而和乐。在宗庙中的严肃恭敬，固然无不恭敬；即在宫中的和谐和乐，也无非是恭敬。《清庙》说“肃雝显相”，是说宗庙以恭敬为主，也兼有严肃和和乐。至于“不显亦临”，是说自己所处的地方虽然幽隐，但心中的戒惧常好像有神明降临；“无射亦保”，是说别人对我虽然不厌恶，但心中的操守常好像有所坚守。只有神灵所享用的，正是这种纯粹而不停止的诚心。
《周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雝显相。济济众多士人，秉持文王的德行。配享在天上的文王，迅速奔走于宗庙。不显赫也不承受，不厌恶于人。”
吕祖谦说：“《士虞礼》祝词说：‘孝子某显相夙兴’，那么主人之外，其余都是显相。成王是祭主，周公及助祭的诸侯都是显相。说显相的肃雝，那么成王穆然奉祭的气象，不用说话就可以看见了。”
臣按：这是升歌《清庙》的歌辞。诗人对于文王的德行，实际上也没有明确说出，只是说如果在庙中的人曾经见过文王，就会肃然好像又见到文王一样。那么文王的德行之所以能激发人的诚敬，而斋戒明洁、盛服以承祭祀的人，不只是主祭的孝子有文王肃肃雝雝的德行，助祭的臣子也秉持他的德行。又不只是助祭的臣子有他的德行，朱氏疏解“越”字，一唱三叹，只是熟习广博，少唱寡和，迟迟而发不极声音，即使是执事的乐工也有肃肃雝雝的气象了。这就是孔氏所说的祭宗庙的盛歌，文王的德行没有比《清庙》更重的，所以把它作为《周颂》的首篇。
《雝》：“有来雝雝，至止肃肃，辅助的是诸侯，天子穆穆。”
朱熹《集注》说：“这是武王祭文王的诗，说诸侯的到来，都和谐且恭敬，来辅助我的祭祀，而天子有穆穆的仪容。”
臣按：天子宗庙的祭祀，唱《雝》来撤除祭品，大概是在祭毕收俎的时候，而助祭的诸侯，雝雝然、肃肃然；主敬的天子，穆穆然，是始终一贯于恭敬的。
《载见》：“率见昭考，以孝以享，以介眉寿。”
郑康成笺说：“诸侯已经以朝礼见于成王，到祭祀时，伯又率领他们见于武王庙，让他们助祭。以致孝子之事，以献祭祀之礼，以帮助长寿之福。”
臣按：疏说“周公居摄七年而归政成王，成王即位，诸侯来朝，于是率领他们祭武王之庙。诗人叙述其事，而作这首歌。武王之庙，到成王即位历年多了，立庙久了。在这里才说始见武王庙，是因为成王在这个时候亲自作为祭主。我私下认为成王丧毕之时，已经作为祭主。郑在《闵予小子》已经说除丧朝庙了，不等到归政之日。只是礼成乐备之后，其车服礼仪文章制度与以前，或许有不同的，于是四海之内，各以其职来祭，见到辟王而求其章，于是率领他们见于昭考之庙，以申命之。经说：‘昔者明王之治天下，也不敢遗小国之臣，何况公侯伯子男呢？’所以得到万国之欢心，以事奉其先王，说的就是这个。”
《商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。”
朱熹《集注》说：“《礼记》说：斋戒之日，思其居处，思其笑语，思其意志，思其所乐，思其所嗜。斋戒三日，乃见其所为。斋戒者，祭之日，入室僾然，必有见乎他的位。周旋出户，肃然，必有闻乎他的容声。出户而听，忾然，必有闻乎他的叹息之声。这就叫思成。”
“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执行事务有恪。”
朱熹《集注》说：“闵马父说：先王的德行，恭敬尚且不敢专称。说：自古，古说：在昔，昔说：先民。”
辅广说：“马父解，自古在昔，先民有作，深得其中意趣，可以涵泳，便见得敬。是彻头彻 tail，制始制终之意。”
臣按《曲礼》说：“毋不敬，俨若思。”凡人之有越思，皆不敬也。祖考的精意既散，而我以思成之，这是致斋之敬。然而此敬必
有用力于平时者，「温恭朝夕，执事有恪」，为思成之本。然以为圣人之行此恭敬之道久矣，不敢言创之于已，乃云受之于先古也。如奏假者，汤、孙之敬，即「圣敬日跻」之敬，又卽「敬敷五教」之敬也。
译有在平时就致力修养的人，“早晚温和恭敬，办事严谨认真”，这是成就德行的根本。然而认为圣人践行这种恭敬之道已经很久了，不敢说是由自己首创的，于是说是从古代先贤那里继承来的。比如请求休假的人，商汤和孙子的恭敬，就是“圣人的恭敬日益增进”的恭敬，也就是“广泛施行五种教化”的恭敬。
长发【篇名】其三章曰：「帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。」
辅广曰：「圣敬云者，言汤之敬乃圣人之敬也。无一毫亏缺，无一息间断，故能昭格于天，与天为一也。以此观之，敬之一字，乃入圣之门，而学者成始成终之道，可见矣。」
【臣】按：帝王学问所▯者，惟敬；宗庙之中所主者，惟敬；颂美盛徳所言者，惟敬。商王智勇，天锡其于学问，更日新又新者，此敬商家贤圣之君六七作。其于奉宗庙，必能致爱致慤，以尽此敬；《商书》骏发严厉。其于颂美盛徳，又有以极其形容，此敬也。
礼记·王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。
朱熹曰：「谓后稷始封，文武受命而王，故三庙不毁，与亲庙四而七者，诸儒之説也。谓三昭三穆与太祖之庙而七，文武为宗，不在数中者，刘歆之説也。如歆之説，则周自武王克殷，即增二庙于二昭二穆之上，以祀髙圉、亚圉，递迁至于懿王，而始立文世室于三穆之上；至孝王时，始立武世室于三昭之上耳。前代説者多是刘歆，愚亦意其或然也。」
【臣】按：积厚者流泽广，积薄者流泽狭，降杀之数，诸侯、卿大夫、士亦以其徳之厚薄自致之，以七，以五，以三，以一。孝治天下之圣人，所以教天下之为人祖父者，以善贻其子孙；为人子孙者，保世滋大，以显▯其祖考也。而韦元成等诸儒之説，则天子不必取盈于七，而诸侯顾必取盈于五，必无是理也。故班史曰：「防观诸儒之议，刘歆博而笃矣。」但周公严父之孝，居摄制礼，其文、武二庙之不毁，则必既有成训，在成王之时，则为祖祢二庙，未可以不迁，故自孝王之时，二世室乃正位乎七庙之上矣。非必俟亲尽当祧，始议及于祖有功而宗有徳也。
天子犆【音特】礿，祫，禘，祫，尝，祫，烝。
【臣】按此时祭之祫，非三年大祫也。然一庙之中，三时祫而一时犆，四祭而三虚主，岂所以貌其生而妥其神哉？陈氏祥道曰：「君子以义处礼，则祭不至于数；烦以仁处礼，则祭不至于疏怠。凄怆发于霜露之既降，怵惕生于雨露之既濡。此所以有四时之享也。」前期十日而斋戒，前祭一日而省眎。祭之日，礼交动乎上，乐交应乎下。自再祼以至九献，其礼非一举；自致神以至送尸，其乐非一次。以一日而歴七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙，前祭视牲，后祭又绎，则弥月之间，亦莫既其事矣。故惟春一特祭，于夏、于秋、于冬，羣庙之主合食于太祖，而时祫之礼行焉。若三年大祫，则毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食，此其异于时祫者也。
月令，天子乃鲜【鲜当为献】羔，开氷，先荐寝庙【仲春】
郑康成注曰：「献羔，谓祭司寒也。祭司寒而出氷，荐于宗庙，乃后赐之。」
天子始乗舟，荐鲔于寝庙【季春】
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙【孟夏】
农乃登黍，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙【仲夏】孔颖达疏曰：「诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异于余物，故特记之。其实诸果皆于时荐。」
农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙【孟秋】
以犬尝麻先荐寝庙【仲秋】
天子乃以犬尝稻，先荐寝庙【季秋】
命渔师，始渔。天子亲往，乃尝鱼。先荐寝庙【季冬】
【臣】按荐新之礼，自天子达于庶人，虽礼数不同，其为自尽其孝思则一也。故大夫士有田，则既祭而又荐新；庶人则荐于寝而已。陈氏曰：「人子之于亲，饮食与药，必先尝而进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐，葢亦推其事先之礼，以尽其诚敬而已。」先儒谓庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣冠几杖之具，而祭之以新物。然《国语》曰：「大寒取名鱼，登川禽，尝之寝庙。」《月令》四时新物皆先荐寝庙者，葢有寝庙者荐于寝庙，无寝庙者荐于寝，非谓
译《长发》篇第三章说：“不违背上天的命令，直到商汤时达到齐备。商汤降临不迟缓，圣明与恭敬日益增进。昭示诚敬久久不懈，对上帝的敬畏。上天的命令在九州范围内施行。”
辅广说：“所谓圣敬，是说商汤的恭敬乃是圣人的恭敬。没有丝毫亏缺，没有片刻间断，所以能够昭示诚敬感通上天，与天合为一体。由此看来，‘敬’这一个字，乃是进入圣境的门径，而求学之人始终如一的方法，由此可见了。”
【臣】按：帝王学问所追求的，只有敬；宗庙之中所尊崇的，只有敬；颂扬盛德所表达的，只有敬。商王智勇双全，上天赐予他在学问上日日更新，这就是敬。商朝贤圣的君主有六七位。他们在奉祀宗庙时，必定能够表达爱与诚，以尽此敬；《商书》中记载的骏发严厉，也是敬的表现。在颂扬盛德时，又有极尽形容之处，这也是敬。
《礼记·王制》：天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的庙共七座；诸侯设立五座宗庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖的庙共五座；大夫设立三座宗庙，一座昭庙，一座穆庙，加上太祖的庙共三座；士设立一座宗庙，庶人在寝室祭祀。
朱熹说：“认为后稷开始受封，文王、武王受命称王，所以三座庙不毁，加上四座亲庙共七座，这是众儒的说法。认为三座昭庙、三座穆庙加上太祖的庙共七座，文王、武王作为宗庙，不在七庙之数中，这是刘歆的说法。如果按照刘歆的说法，那么周朝自武王灭殷后，就在两座昭庙、两座穆庙之上增加两座庙，以祭祀高圉、亚圉，依次迁移直到懿王，才开始在三座穆庙之上设立文世室；直到孝王时，才开始在三座昭庙之上设立武世室。前代说法多倾向于刘歆，我也认为或许如此。”
【臣】按：积累深厚者流泽广，积累浅薄者流泽狭，递减的数目，诸侯、卿大夫、士也根据其德行的厚薄自然达到，以七、以五、以三、以一。以孝治理天下的圣人，用来教导天下为人祖父者，以善德遗留给子孙；为人子孙者，保世滋大，以此显扬其祖考。而韦元成等众儒的说法，认为天子不必取满七座，而诸侯却必须取满五座，这必定没有这样的道理。所以班固说：“观察众儒的议论，刘歆博通而笃实。”但周公严父之孝，居摄制礼，文、武二庙之不毁，必定已有成训，在成王之时，作为祖祢二庙，未可以迁移，所以自孝王之时，二世室才正位于七庙之上。不必等到亲尽当祧，才开始议论祖有功而宗有德。
天子单独祭祀礿祭，合祭，禘祭，合祭，尝祭，合祭，烝祭。
【臣】按：此时祭的合祭，不是三年大合祭。然而在一座庙中，三时合祭而一时单独祭祀，四次祭祀而有三次虚主，这难道是为了貌拟其生而安妥其神吗？陈祥道说：“君子以义处理礼，则祭祀不至于频繁；以仁处理礼，则祭祀不至于疏怠。凄怆之情发于霜露既降之时，怵惕之心生于雨露既濡之际。这就是有四时享祭的原因。”提前十天斋戒，祭祀前一天省视。祭祀之日，礼仪在上面交互动作，音乐在下面交互应和。从再裸到九献，礼仪不止一次；从致神到送尸，音乐不止一次。用一天经历七座庙，则时间固然不足，而强有力者也无法善其事。如果每天享祭一座庙，祭祀前省视牺牲，祭祀后又绎祭，那么整月之间，也无法完成其事。所以只有春季单独祭祀，在夏、秋、冬，群庙之主合食于太祖，而时合祭的礼仪施行。如果是三年大合祭，则毁庙之主陈列于太祖，未毁庙之主都升合食，这与时合祭不同。
《月令》，天子于是献羔，开冰，先荐于寝庙【仲春】
郑康成注说：“献羔，是说祭祀司寒。祭祀司寒而出冰，荐于宗庙，然后赐之。”
天子开始乘舟，荐鲔鱼于寝庙【季春】
农夫于是收获麦子，天子于是用猪尝麦，先荐于寝庙【孟夏】
农夫于是收获黍，天子于是用雏鸡尝黍，进献含桃，先荐于寝庙【仲夏】孔颖达疏说：“各月没有荐果的记载，这里独独进献含桃，是因为这种果实先成熟，不同于其他物品，所以特别记载。其实各果都在当时荐献。”
农夫于是收获谷物，天子尝新，先荐于寝庙【孟秋】
用狗尝麻，先荐于寝庙【仲秋】
天子于是用狗尝稻，先荐于寝庙【季秋】
命令渔师，开始捕鱼。天子亲自前往，于是尝鱼。先荐于寝庙【季冬】
【臣】按：荐新之礼，从天子到庶人，虽然礼数不同，但其自尽孝思则是一样的。所以大夫士有田，则既祭祀而又荐新；庶人则荐于寝而已。陈某说：“人子对于双亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。荐于寝庙，大概也是推其事先之礼，以尽诚敬而已。”先儒说庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣服冠带几杖之具，而祭之以新物。然而《国语》说：“大寒取名贵鱼，登川禽，尝于寝庙。”《月令》四时新物都先荐于寝庙，大概有寝庙的荐于寝庙，无寝庙的荐于寝，不是说
荐止于寝也。又曰：「古者祭必卜日，而荐新不择日；祭有尸，而荐无尸；以至不出神主，奠而不祭，有时物而无三牲黍稷。」此荐之大略也。祭以致礼有常，月荐以致孝而无常时。《周礼》王者享烝之畧，皆在仲月，是祭有常月也。《月令》王者荐新，或于孟月，或于仲季，唯其时物而已，是荐无常时也。《汉旧仪》尝韭之属皆于庙而不于寝，故韦元成▯以为庙二十五祠而荐新在焉。唐礼使太常卿一人奉荐新物，有司行事，然荐非盛礼，一之于庙，失之太渎；有司行事，失之太轻。《既夕礼》「朔月荐新，不馈于下室【下室燕寝也】檀弓》亦曰：「荐新如朔奠。」古人之重荐如此，则躬祭可知。
译荐新之礼只限于寝宫进行。又说：“古代祭祀必定要占卜日期，而荐新却不挑选日子；祭祀有尸，而荐新没有尸；以至于不请出神主牌位，只是奠酒而不正式祭祀，有时令物品而没有三牲黍稷。”这就是荐新的大致情况。祭祀用来表达礼仪，有固定的常规；每月荐新用来表达孝心，却没有固定的时间。《周礼》中王者举行享祭、烝祭的大略，都在仲月，这说明祭祀有固定的月份。《月令》中王者荐新，有时在孟月，有时在仲月或季月，只取决于时令物品而已，这说明荐新没有固定的时间。《汉旧仪》中尝韭之类的荐新都在宗庙而不是在寝宫，所以韦元成认为宗庙有二十五次祭祀，荐新就在其中。唐代礼制让太常卿一人捧持荐新的物品，由有关部门官员执行仪式，然而荐新并非盛大的礼仪，全部放在宗庙进行，就失之过于轻慢；由有关部门官员执行仪式，就失之过于轻率。《既夕礼》说：“朔月荐新，不在下室【下室即燕寝】”，《檀弓》也说：“荐新如同朔日的奠礼。”古人如此重视荐新，那么亲自祭祀就可以知道了。
礼器大飨【祫祭也】其王事与三牲、鱼腊、四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金【纳侯邦所贡之金】示和也。束帛加璧，尊徳也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致逺物也。其出【诸侯助祭者出】也，肆夏【乐工歌肆夏之乐章】而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。方慤曰：逺而尊者主乎敬，近而亲者主乎爱。祀帝于郊，所以为敬；祭亲于庙，所以为仁。仲尼燕居曰：郊社所以仁▯神，则郊无非仁也。要之以敬为主尔。记曰：太庙之内敬矣，则庙无非敬也。要之以仁为主尔【臣】按《孝经》云：四海之内各以其职来助祭，故知此大飨是祫祭也。诸侯虽有时祫，而无大祫，不可致有九州之物，合万国之懽心以事其先王，惟王者乃然也。祀帝于郊，仁人之事亲也，而曰敬之至也。宗庙之祭，孝子之事亲也。前言太庙之内敬矣，而曰仁之至也。知其解者，可以语于张子之西铭也。
大▯礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。方慤曰：“此禘也。”以其非四时之常祀，故谓之间祀。以及其祖之所自出，故谓之追享。以其比常祭为特大，故谓之大祭。以其犹事生之有享焉，故谓之肆献祼。名虽不同，通谓之禘也。
陈氏曰：「祀先之礼，自祢而祖，自祖而推之，以及始祖，其礼已备矣。而禘之祭，又推始祖之所自出，而以祖配之也。夫报本追逺，而至于及其祖之所自出，则非仁孝诚敬之至者，莫能行也。」
【臣】按郑康成以禘为祭天，而以郊天祭昊天分为二。禘以此为郊天之禘，非祭昊天之禘。又以为始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。葢笃信防纬之书，而不自知其支离诞妄者也。
祭綂及时，将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子，非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲耳。不聴乐，故记曰：「齐者不乐，言不敢散其志也。」心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，専致其精神之徳也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之为齐，齐者精明之至也。然后可以交于神明也。
【臣】按：君子不见不闻，戒慎恐惧，孝子出言举足，不敢忘亲。所谓必依于道，必依于礼者，岂特于齐之日哉？然其喜怒哀惧爱恶欲，则以情之所不能已，可以节而不可以絶。故曰：「不齐则于物无防也，耆欲无止也。」三日齐，七日戒，致一之谓也。是故精意以享，曰禋，而又曰明禋、明享焉。齐宫之义，陈祥道言之详矣。曰：「祭綂曰：君致齐于外，夫人散齐于内，然后会于太庙。」《祭义》曰：「致齐于内，散齐于外。」《檀弓》曰：「非致齐也，非疾也，不昼居于内。」《仪礼》：「疾者齐处，适寝【适室也】国语》：「耕籍之礼，王即齐宫，百官御事各即其齐。」三日，葢君齐于路寝，夫人齐于正寝，而大夫士亦各齐于适寝。散齐夜处适寝，亦豫外事，所谓「致齐于内，散齐于外」是也。致齐昼处适寝，不豫外事，所谓「非致齐也，不昼夜居于内」是也。郑氏曰：「致齐不御，不乐，不吊，则散齐虽豫外事，其他与致齐同矣。故不饮酒，不茹荤，不宾，不鸣佩，丧者则弗见，也不蠲则弗见也。凡不以哀欲恶贰其心而已。」
御定孝经衍义卷五十一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十二
天子之孝
严宗庙
春秋冬，公至自唐【桓公二年】
左▯告于庙也。凡公行，告于宗庙；反行，饮至，舍爵，策勲焉，礼也。
【臣】按啖氏凡公行总一百七十有六书至者八十有二不书至者九十有四。左氏以为告庙则书于策。夫既以君行必告庙，反必奠而后入，为礼。则夫出不告行，反不告至者之为非礼，宜有深讥矣。曲礼曰：「凡为人子者，出必告，反必面。出不告，行反不告至，异于事生事存者也。」先王之
译礼器，大飨（祫祭）是王事，有三牲、鱼腊、四海九州的美味。笾豆所陈列的祭品，象征四时的和顺之气。内金（纳侯邦所贡之金），表示和睦。束帛加上璧玉，表示尊崇德行。龟甲排在前列，表示先知。金器排在其次，表示显明真情。丹漆、丝絮、竹箭，表示与众人共享财物。其余没有固定的贡品，各国都拿出本国所有的东西，表示招致远方的物产。诸侯助祭者退出的时候，乐工唱着《肆夏》的乐章送他们，这是重视礼仪的表现。在郊外祭祀天帝，是恭敬的极致。在宗庙祭祀祖先，是仁爱的极致。方慤说：“遥远而尊贵的，以恭敬为主；亲近而亲密的，以仁爱为主。在郊外祭祀天帝，是为了表达恭敬；在宗庙祭祀亲人，是为了表达仁爱。”《仲尼燕居》说：“郊社祭祀是为了仁爱神明，那么郊祭无非是仁爱。”总之，以恭敬为主。《礼记》说：“太庙之内充满恭敬，那么宗庙祭祀无非是恭敬。”总之，以仁爱为主。臣按：《孝经》说：“四海之内，各国都按照自己的职责来助祭”，所以知道这大飨就是祫祭。诸侯虽然有时举行祫祭，但没有大祫祭，不可能招致九州各地的物产，汇聚万国的欢心来侍奉先王，只有王者才能做到。在郊外祭祀天帝，是仁人侍奉亲人的表现，却说这是恭敬的极致。宗庙祭祀，是孝子侍奉亲人的表现。前面说太庙之内充满恭敬，却说这是仁爱的极致。能理解其中奥妙的人，可以谈论张载的《西铭》了。
大礼，不是王者就不举行禘祭。王者禘祭其祖先所由出的远祖，并以自己的祖先配享。方慤说：“这就是禘祭。”因为它不是四季的常规祭祀，所以称为间祀。因为它追溯到祖先所由出的远祖，所以称为追享。因为它比常规祭祀特别盛大，所以称为大祭。因为它还像侍奉生人一样有献酒之礼，所以称为肆献祼。名称虽然不同，通称为禘祭。
陈氏说：“祭祀祖先的礼仪，从父亲到祖父，从祖父推演上去，直到始祖，礼仪已经完备了。而禘祭，又推演到始祖所由出的远祖，并以自己的祖先配享。报答根本、追念远古，以至于追溯到祖先所由出的远祖，如果不是仁孝诚敬达到极致的人，是不能做到的。”
臣按：郑康成把禘祭当作祭天，而把郊祭昊天分为两件事。禘祭这里指的是郊祭天的禘祭，不是祭昊天的禘祭。他又认为始祖是感天神灵而生，祭天就用自己的祖先配享。这大概是笃信谶纬之书，而不自知其支离荒诞妄谬。
《祭统》说：到了祭祀的时候，将要祭祀，君子才开始斋戒。齐（斋）的意思，就是整齐。通过整齐不整齐的东西来达到整齐。所以君子，如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒，那么对事物就没有防备，嗜好欲望就没有止境。等到将要斋戒的时候，防备邪物，终止嗜好欲望。不听音乐，所以《礼记》说：“斋戒者不娱乐，说不敢分散自己的意志。”心思不随意考虑，必定依据道义；手脚不随意动作，必定依据礼仪。所以君子的斋戒，是专心致志地发挥精神的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐，齐就是精明的极致。然后才可以与神明交接。
臣按：君子不见不闻，戒慎恐惧，孝子说话举手，不敢忘记亲人。所谓必定依据道义，必定依据礼仪，难道只是在斋戒的日子吗？然而喜怒哀乐爱恶欲，因为情感不能停止，可以节制而不能断绝。所以说：“不斋戒，那么对事物就没有防备，嗜好欲望没有止境。”三天致斋，七天散斋，就是专一的意思。所以用精纯的诚意来献享，叫做禋，又叫做明禋、明享。斋宫的意义，陈祥道说得详细。说：“《祭统》说：‘君主在宫外致斋，夫人在宫内散斋，然后在太庙会合。’《祭义》说：‘在宫内致斋，在宫外散斋。’《檀弓》说：‘不是致斋，不是生病，不在白天住在内室。’《仪礼》：‘生病的人在斋处，住在适寝（正室）。’《国语》：‘耕籍的礼仪，君王到斋宫，百官办事的各到各自的斋处。’三天，大概君主在路寝斋戒，夫人在正寝斋戒，而大夫士也各自在适寝斋戒。散斋夜晚住在适寝，也参与外事，所谓‘在宫内致斋，在宫外散斋’就是如此。致斋白天住在适寝，不参与外事，所谓‘不是致斋，不昼夜住在内室’就是如此。郑氏说：‘致斋不近女色，不听音乐，不吊丧，那么散斋虽然参与外事，其他与致斋相同。所以不饮酒，不吃荤，不接待宾客，不佩玉作响，丧服者不见，不洁净者不见。总之，不因为哀伤、欲望、厌恶而使心意不专一罢了。’”
御定孝经衍义卷五十一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十二
天子之孝
严宗庙
春秋冬，公至自唐（桓公二年）
左氏说：告于宗庙。凡是国君出行，告于宗庙；返回，饮酒至，放下酒爵，记录功勋，这是礼仪。
臣按：啖氏统计国君出行总共一百七十六次，记载“至”的八十二次，不记载“至”的九十四次。左氏认为告庙就记载在简策上。既然认为国君出行必须告庙，返回必须奠祭而后入宫，是礼仪。那么那些出行不告行，返回不告至的，作为非礼，应当有深深的讥讽了。《曲礼》说：“凡是为人子的，出门必须告知，返回必须见面。出门不告知，返回不告知，与侍奉活着的人不同。”先王的