御定孝经衍义卷四十
而不及元、亨、利者，凡兵出似非一元生育之事故不言元，不以亨利诲天下者，惧其贪功困生灵也。」要之，师之为用，惟守一贞足矣。臣则以为圣人取残救民，杀以止杀，又事已兵休，布徳行惠，严寒之后继以阳春，贞之中有元也。丈人者，程传以为尊严之称，帅师总众，非众所尊信畏服则不能得人心之从。又谓不必素居崇贵，但其才谋徳业为众所畏服，则是也。如司马穰苴推自微贱，既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。吕祖谦以为老成持重，谙练之人，如赵充国言无逾于老臣者，是也。臣则以为彖辞所言，如《诗》言「维师尚父，时维鹰▯」，「言方叔元老，克壮其猷」，与其君同有此聪明睿知、神武不杀之徳，故夫子以为刚中而应，吉且无咎也。若穰苴、充国之伦，犹不足以当之。能左右之曰，以如《春秋》言齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃遂伐楚之类，盖讨贰伐畔，方伯连帅奉天子之命，而诸侯之师皆为所总统，左之则左右之，则右无有不奉命者。胡炳文曰：「以之归于正则为王者之师，以之微冇不正则为霸者之术。」要皆师克在和，未冇羣帅不共命于上将而能克者也。文王但言贞，而夫子又谓以此毒天下，如毒药之攻坚决溃，外足以腐体肤，内足以伤元气，不可妄施于无疾病之处。师旅之兴，虽号令谨严，而所过有供亿之费所加，有杀戮之惨，亦如是矣。民之所以从之者，兴师之名既正，帅师之人亦正，而行师之律又正也。然则承天宠，怀万邦，授钺以往，生民之休戚系之。吉而旡咎，其惟九二矣。
译至于没有提到“元”、“亨”、“利”的原因，是因为凡是用兵出征，似乎并非源于“元”这一创生万物的本源，所以不提及“元”；不将“亨”、“利”作为教诲天下的准则，是担心人们贪求战功而困害百姓的生命。总之，军队的作用，只要坚守一个“贞”字就足够了。
我却认为，圣人采取残暴的手段来拯救百姓，以杀戮来制止杀戮，又在战事结束、军队休整之后，布施德行、施行恩惠，就像严寒之后紧接着阳春一样，在“贞”之中蕴含着“元”的意思。
所谓“丈人”，程颐的《易传》认为这是表示尊严的称呼，统帅军队、统领众人，如果不是众人所尊敬、信任、畏惧和服从，就不能得到人心的归顺。又说并不一定要平素就居于崇高的地位，只要其才能、谋略、德行和功业为众人所畏惧和服从，就是这样的人。比如司马穰苴出身微贱，在诛杀庄贾之后，众人心生畏惧和服从，这才成为“丈人”。吕祖谦认为这是指老成持重、经验丰富的人，就像赵充国所说“没有比老臣更合适的人选”，就是这样的人。
我却认为，《彖辞》中所说的，就像《诗经》中所说的“维师尚父，时维鹰扬”，“言方叔元老，克壮其猷”，他们与君主共同拥有这种聪明睿智、神武而不嗜杀的德行，所以孔子认为这是刚健居中而得到响应，吉祥且没有灾祸。像穰苴、赵充国这类人，还不足以担当此任。
所谓“能左右之”，就像《春秋》中所说的“齐侯率领诸侯的军队侵犯蔡国，蔡国溃败，于是又讨伐楚国”之类，大概是讨伐背叛、征伐叛乱，方伯和连帅奉天子的命令，而诸侯的军队都归他们统辖，向左则向左，向右则向右，没有不奉命行事的。
胡炳文说：“用它归于正道就是王者的军队，用它稍有偏颇就是霸者的权术。”总之，军队取胜的关键在于和睦，从来没有各位将领不共同服从上将指挥而能取胜的。
文王只说“贞”，而孔子又说这就像用毒药来治理天下，如同毒药攻克坚硬的病灶、决溃脓疮，对外足以腐蚀肌肤，对内足以损伤元气，不可随意施用在没有疾病的地方。军队的兴起，虽然号令严谨，但所经过的地方有供给的费用，所施加的有杀戮的惨状，也是这样。百姓之所以服从他们，是因为兴师的名义正当，统帅军队的人正当，而行军的纪律也正当。
那么，承受上天的宠信，安抚万国，授予斧钺前往征伐，百姓的休戚就系于其身。吉祥而没有灾祸，大概只有九二爻才能做到了。
解【卦名】彖传曰：「解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。」
程頥传》曰：「解难之道，在广大平易，以寛易而往，济解则得众心之归也。」
徐防曰：「乃得中指二，盖天下祸乱已散，来则反于安静之域，不事烦扰，此以静而吉也。往有功，亦指二，谓当时或有未解之难，则宜急往而散之，夙则有功，此又以速而吉也。」
【臣】按解之名义，取于坎险震动，故程传以为不险则非难，不动则不能出难也。坤卦西南得朋，又坤为众，九四变坤成震，故夫子以往得众，释利西南也。语曰：众心成城，天下莫险于人心，故解难之道在于得人之心。山川丘陵之险，每在西南，而以西南为平易之地者，人心既顺，则山川丘陵失其险矣。如殷武之诗言罙【面规反冐也】入其阻裒【聚也】荆之旅有截其所【尽平其地使截然齐一】是也。其来复吉，乃得中者，程传以为天下之难已解而安平无事，则当修复治道，正纲纪，明法度，进复先代明王之治。夫祸乱既平，正合修治道，求复三代之规模，却只便休了。两汉以来，人主还有理防正心诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心脩身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方可见次第。本义但云若无所往，则宜来复其所而安静，而传意恐难之既解，则人将茍且偷安，不复冇为，皆由不知来复之意。而朱子之意，则以为此其本源之地，又在人主终始典学，格物穷理，进君子退小人，解负乘之悖而得朋至之孚，然后朝廷之上，纪纲法度次第修明，为极盛之世。此朱子又据六爻之辞申程子之说也。有攸往夙吉，往有功者，大难既除，若尚有当解之事，则宜夙往除恶务尽，毋使滋蔓难图也。且君徳清明，用人行政，罔或不当，命将出师，战则必克。圣人言往则有功，所谓惟断乃成，若稍有疑惧而从事姑息，则养奸长乱，贻悔将来，不可不知也。
既济【卦名】九三，髙宗伐▯方，三年克之，小人勿用。
【臣】按：九三当既济之时，以刚居刚，用刚之至，故取象于髙宗伐▯方。然三年后克，亦劳惫之甚矣。计三年之间，其殷忧震动，宵旰不遑，必不至于残民以逞，而犹兢兢以用小人为戒。诚以行师之际，尤在任用得人也。非丈人之吉，则有舆尸之凶，岂可不戒惧？未济九四云：「贞吉悔亡」，震用伐▯方，戒人臣也。既济九三「小人勿用」，戒人君也。人君、人臣，诚熟复于此二卦，然后能以众正矣。
尚书·大禹谟》帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」禹乃防羣后誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败徳。君子在野，小人在位，民弃不保。天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克冇勲。」三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟徳动天，无逺弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」帝初于歴山往于田，日号泣于旻天于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，防防齐栗。瞽瞍亦允若至諴，感神矧兹有苗。禹拜昌言曰：「兪！」班师振旅。帝乃诞敷文徳，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
【臣】按：舜禹之时，薄海内外，罔有弗臣。三苗之君，既尝窜之；三苗之民，又尝分之矣。禹以羣后之师，声罪讨逆，何难诛其君长，殱其种类？而一闻谠论，下令班师。盖其始之言，一乃心力，若似乎以全盛之势而加于负固之一，偶有摧枯拉朽之易。及三旬而力未可以成功也。益之赞辞，微规之以满损谦益之説，禹亦心知其故，师旅不复少留。而舜亦黙防其防，而増修厥徳。两阶干羽，雍容闲暇，非是故为如此。至诚盛徳，纯忠大孝，一堂相聚，自然而然。苗之顽梗，亦即感化，不复勤民于逺也。此六经言用兵之始，武功而卒归于文徳。盖舜为天子，故益所述者，爱敬尽于事亲，而徳敎加于百姓之事。禹虽居摄，而犹为诸侯，故益所赞者，不骄不溢之事也。在《臯谟》言何迁乎有苗，而卒乃言君臣之间，同敬协恭，惇典庸礼，命徳讨罪，一惟
译解（卦名）：《彖传》说：“解卦，利于西南，前往就能得到民众。回来复归则吉祥，是因为得到了中道。有所前往，早日行动则吉祥，因为前往会有功绩。”
程颐《传》说：“解除危难的方法，在于广大平易，以宽缓平易的态度前往，解除危难就能得到民众的归附。”
徐防说：“‘乃得中’指的是九二爻，大概是因为天下的祸乱已经消散，回来就返回到安静的境界，不从事烦扰，这是以静而吉祥。‘往有功’也指九二爻，是说当时或许有尚未解除的危难，就应当急忙前往并驱散它，早日行动就有功绩，这是以迅速而吉祥。”
【臣】按：解卦的名义，取自坎险震动，所以程传认为不险就不是危难，不动就不能脱离危难。坤卦西南得朋，又因为坤代表民众，九四爻变坤成为震，所以孔子用“前往得到民众”来解释“利于西南”。俗话说：众心成城，天下没有比人心更险恶的，所以解除危难的方法在于赢得人心。山川丘陵的险阻，常在西南，而把西南视为平易之地，是因为人心既然顺从，那么山川丘陵就失去其险阻了。就像《殷武》诗中说的“深入其险阻，聚集荆楚的军队，彻底平定其地使其截然齐一”就是这样。“其来复吉，乃得中”，程传认为天下的危难已经解除而安平无事，就应当修复治道，端正纲纪，彰明法度，恢复先代明王的治理。祸乱既已平定，正适合修明治道，寻求恢复三代的规模，却只便就此止步了。两汉以来，君主还有治理防范、正心诚意吗？必须让君主像穷巷陋室中的士人一样，治心修身，讲明义理，以此来应对天下的事务，任用天下的人才，才能见到成效。朱熹《本义》只说如果无所前往，就应当回来复归其所而安静，而程传的意思恐怕是危难既已解除，人们将苟且偷安，不再有所作为，这都是因为不知道“来复”的含义。而朱熹的意思，则认为这根本之地，在于君主始终遵循常道学习，格物穷理，进用君子退斥小人，解除负乘之悖而获得朋至之信，然后朝廷之上，纲纪法度依次修明，成为极盛之世。这是朱熹又根据六爻的辞义来申述程子的说法。“有攸往夙吉，往有功”，大难既已消除，如果还有应当解除的事情，就应当早日前往，除恶务尽，不要让祸患滋长蔓延难以图谋。况且君德清明，用人行政，没有不当之处，任命将领出兵，作战必定攻克。圣人说前往就有功绩，所谓只有果断才能成功，如果稍有疑惧而从事姑息，就会养奸长乱，给将来留下悔恨，不可不知道。
既济（卦名）九三：高宗讨伐鬼方，三年才攻克，小人不要任用。
【臣】按：九三处于既济之时，以刚爻居刚位，是用刚到了极点，所以取象于高宗讨伐鬼方。然而三年后才攻克，也是极其劳惫了。估计三年之间，殷忧震动，宵衣旰食无暇休息，必定不至于残害百姓以逞私欲，却仍然兢兢业业以任用小人为戒。实在是因为行军作战之际，尤其在于任用得人。如果不是丈人般的吉祥，就会有载尸而归的凶险，怎能不戒惧？未济九四说：“贞吉悔亡”，震用讨伐鬼方，是告诫人臣。既济九三“小人勿用”，是告诫人君。人君、人臣，确实反复熟读这两卦，然后才能以众正之道行事了。
《尚书·大禹谟》：帝说：“咨禹！只有有苗不服从，你前往征讨。”禹于是召集诸侯在军队中誓师说：“众多的将士，都听我的命令。蠢动的有苗，昏昧不恭敬，侮慢自贤，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位，百姓抛弃不保。上天降下灾祸，所以我率领你们众将士，奉辞讨伐罪人。你们还要统一心力，才能建立功勋。”三十天，苗民违抗命令。益对禹进言说：“只有德行感动上天，没有远方不能到达。自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道。”帝起初在历山前往田间，每天向苍天父母号泣，负罪引慝，恭敬地拜见瞽瞍，恭敬严肃。瞽瞍也顺从至诚，感动神明，何况这有苗。禹拜谢善言说：“是！”班师振旅。帝于是大敷文德，在两阶舞干羽。七十天，有苗归服。
【臣】按：舜禹之时，四海之内，没有不臣服的。三苗的君主，已经曾经被流放；三苗的百姓，又曾经被分开了。禹率领诸侯的军队，声罪讨逆，何难诛杀其君长，灭绝其种类？然而一听到正直的言论，就下令班师。大概起初所说的“统一心力”，似乎是以全盛之势加于负固之一隅，偶有摧枯拉朽之易。等到三十天而力量尚不足以成功。益的赞辞，微微规劝以满招损谦受益之说，禹也心知其故，师旅不再稍留。而舜也默察其意，而增修其德。两阶干羽，雍容闲暇，不是故意如此。至诚盛德，纯忠大孝，一堂相聚，自然而然。苗的顽梗，也随即感化，不再劳民于远方了。这是六经言用兵之始，武功而终于归于文德。大概舜为天子，所以益所述者，是爱敬尽于事亲，而德教加于百姓之事。禹虽居摄，而仍为诸侯，所以益所赞者，是不骄不溢之事。在《皋谟》言何迁乎有苗，而终于言君臣之间，同敬协恭，敦典庸礼，命德讨罪，一惟
天理之自然。亦见有苗之昏迷不敬，侮慢于人，为天所弃，比于三千莫大之条也。然则《孝经》之义明，而《韬钤》之书与法律之学，皆在其中矣。
译天理本是自然如此。也可见到有苗之人昏庸迷乱、不敬上天，对人傲慢无礼，被上天所抛弃，这等同于三千种罪过中最为严重的罪行。既然如此，那么《孝经》的道理就明确了，而兵家韬略之书与法律之学，也都包含在其中了。
立政【周书篇名】其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以▯武王之大烈【臣】按：戡乱以武，守成以文，周公既称嗣王为文子文孙，而又以克诘戎兵为王告，先儒所谓奋张其气而不使惰偷，操握其众而不使扞格，摧压其奸而不使觊觎者也。此以见祖宗付予有家之托，建威消萌，保治未乱，未尝废兵。若好大喜功，穷兵黩武，得已不已，而轻用民命，则必隳前业而负前王矣。
诗·郑风·清人【篇名】其一章曰：「清人【清邑之人】在彭【河上地名】驷介【驷马被甲】旁旁【驰驱不息之貌】二矛重英【矛饰也】河上乎翺翔。
吕祖谦曰：「言师久而不归，无所聊赖，姑游戏以自乐，必溃之势也。不言已溃，而言将溃，其词深，其情危矣【臣】按：《春秋》闵公二年冬十二月，郑弃其师。《左传》曰：「郑人恶髙克，使帅师次于河上，久而不召，师溃而归，髙克奔陈。郑人为之赋《清人》。夫驷介旁旁，兵威非不壮也，曽国事之不恤，而游戏自娯？克之罪固无辞，而使克者之不恤其劳，不作其气，以坐视其将覆，谁实有国而若是恝乎？」书曰：「郑弃其师」，讥郑伯也。
豳风《东山【篇名】其一章曰：「我徂东山，慆慆【言久也】不归。我来自东，零【落也】雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣【平居之服】勿士【事也】行【陈也】枚【枚如箸，衔之以止语】蜎蜎【动貎】者蠋【桑虫】烝【发语辞】在桑野，敦【独处不移之貎】彼独宿，亦在车下。」
小序曰：「一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望汝也，四章乐男女之得及时也。君子之于人，序其情而闵其劳，所以説也。説以使民，民忘其死，其惟东山乎！」
朱熹曰：「完谓全师而归，无死伤之苦；思谓未至而思，有怆恨之怀。至于男女及时，亦皆其心之所愿，而不敢言者。上之人乃先其未发而歌咏以劳苦之，则其欢欣感激之情为何如哉？盖古之劳诗皆如此。其上下之际，情志交孚，虽家人父子之相语，无以过此。其所以维持巩固数十百年而无一旦土崩之患也【臣】按：《东山》之诗，非周公不能为。惟其出于周公之所自为，以见其曲体人情之极。《东征》即公为上将，故无劳将率之诗，而有劳归士之诗。通篇无大夫美周公之意，大抵民有劳苦，惟恐君上之不知，而军士尤甚。周公以王叔父之尊，极崇髙富贵，而于士卒之纎微，必尽殷勤叙述，所以令人竭力致死。若出于大夫美周公之诗，则意味索然矣。
小雅采薇【篇名】其一章曰：「采薇【菜名】采薇，薇亦作【生出地也】止。曰：「归。」曰：「归。」岁亦莫【音暮】止。
小序曰：「采薇，遣戍役也。命将率，遣戍役，歌采薇以遣之；出车，以劳还；杕杜，以勤归也。」
程頥曰：「古者戍役，两期而还今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋。至过十一月而归又明年仲春至春暮，遣次戍者，毎秋与冬初两番戍者皆在疆御，若今之防秋也。」
六章曰：「昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。」
孔頴达正义曰：「此遣戍役，豫叙得还之日，总述往返之辞。」
辅广曰：「莫知我哀，此句尤切。夫上之人既已述其情之如此，则其知之可谓尽矣。而犹曰『莫知我哀』，可见其体悉之心无有穷极也。且于其遣戍之初，而遽言如此，则亦不忧上之人不我知矣。」
范祖禹曰：「予于采薇，见先王以人道使人，后世则牛羊而已矣。」
出车【篇名】其一章曰：「我出我车，于彼牧矣。自天子所谓，我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。」
谢枋得曰：「此章有尊敬王命之礼，有忧勤王事之意，有整暇勇决之才，有奔走犯难之忠。」
二章曰：「我出我车，于彼郊矣。设此旐【▯蛇曰旐】矣，建彼旄矣。彼旟【鸟隼曰旟】旐斯，胡不斾斾【飞扬貎】忧心悄悄，仆夫况瘁。」辅广曰：「兵隂事也，必如此然后与隂气合
译《立政》篇说：“你们要整顿你们的军队，以遵循大禹的足迹，遍行天下，直到海外，没有不服从的，以此朝见文王的辉煌光辉，以此成就武王的伟大功业。”臣按：平定动乱依靠武力，保持成业依靠文治。周公既称嗣王为文子文孙，又告诫君王要整顿军队，这正是先儒所说的振奋士气而不使其懈怠，统领民众而不使其抵触，打击奸邪而不使其觊觎。这显示祖宗托付家国，建立威势以消除祸端，在混乱未起时保持治理，从未废弃武力。如果好大喜功，穷兵黩武，能停止却不肯停止，而轻率使用民命，就一定会毁坏前人的基业而辜负先王了。
《诗经·郑风·清人》第一章说：“清邑的人在彭地，四匹披甲的马奔驰不息，两柄矛饰重重，在河上翱翔。”吕祖谦说：“这是说军队久驻不归，无所依托，姑且游戏自乐，这是必然溃败的态势。不说已经溃败，而说将要溃败，言辞深刻，情势危急。”臣按：《春秋》闵公二年冬十二月，记载郑国抛弃了他的军队。《左传》说：“郑国人厌恶高克，让他率领军队驻扎在河上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑国人因此作了《清人》这首诗。四匹披甲的马奔驰不息，兵威并非不壮盛，为何不体恤国事，反而游戏自娱？高克的罪过固然无可推辞，但派遣高克的人不体恤他的辛劳，不激励他的士气，坐视其即将覆灭，谁治理国家会如此冷漠呢？”《尚书》说：“郑国抛弃了他的军队”，这是讥讽郑伯。
《豳风·东山》第一章说：“我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说回家，我的心向西悲伤。制作那日常的衣服，不要从事战阵之事，衔住木枚以止语。蠕动的桑虫，都在桑野，独自宿在车下。”小序说：“第一章说军队完整归来，第二章说思念，第三章说室家盼望你，第四章乐男女能及时婚配。君子对于人，顺应其情感而怜悯其辛劳，以此来开导他们。开导以使唤民众，民众忘记死亡，大概只有《东山》吧！”朱熹说：“完整指全军归来，没有死伤之苦；思念指未到而思，有悲伤怨恨的情怀。至于男女及时婚配，也都是心中所愿，而不敢说的。上位者在其未发之前歌咏以慰劳他们，那么他们的欢欣感激之情会怎样呢？大概古代的慰劳诗都如此。上下之间，情志相通，即使是家人父子相语，也不能超过这个。所以能维持巩固数十百年而没有突然土崩的祸患。”臣按：《东山》这首诗，非周公不能作。正因为出自周公之手，可见他体察人情到了极点。《东征》时周公作为上将，所以没有慰劳将领的诗，而有慰劳归来的士兵的诗。全篇没有大夫赞美周公的意思，大概民众有劳苦，只担心君上不知道，而军士尤其如此。周公以王叔父的尊贵，极崇高富贵，而对于士卒的细微之处，必定详尽殷勤叙述，所以令人竭尽全力致死。如果出自大夫赞美周公的诗，那就索然无味了。
《小雅·采薇》第一章说：“采薇采薇，薇菜刚长出地面。说：‘回家。’说：‘回家。’一年也将尽。”小序说：“《采薇》，是送别戍役的。任命将领，送别戍役，唱《采薇》来送别他们；《出车》，用来慰劳归来者；《杕杜》，用来勉励归者。”程颐说：“古代戍役，两期而还。今年春末出发，明年夏天替代者到，再留备秋。等到过了十一月而回。又明年仲春到春末，派遣下一批戍者，每次秋与冬初两批戍者都在边疆防御，如同现在的防秋。”第六章说：“从前我离开时，杨柳依依。如今我回来，雨雪霏霏。道路漫长，又渴又饥。我心伤悲，无人知晓我的哀痛。”孔颖达正义说：“这是送别戍役，预先叙述得还之日，总述往返之辞。”辅广说：“‘无人知晓我的哀痛’，这句尤其深切。上位者既然已经叙述其情如此，那么了解可谓尽了。而还说‘无人知晓我的哀痛’，可见其体恤之心没有穷尽。而且在戍役之初，就遽然说如此，那么也不担心上位者不了解我了。”范祖禹说：“我在《采薇》中，看到先王以人道使用民众，后世则像对待牛羊而已。”
《出车》第一章说：“我开出我的战车，在那牧场。从天子所在的地方，我来了。召唤那些仆夫，让他们装载。王事多难，非常急迫。”谢枋得说：“这一章有尊敬王命的礼仪，有忧勤王事的意思，有整暇勇决的才能，有奔走犯难的忠诚。”第二章说：“我开出我的战车，在那郊外。树立那画蛇的旗帜，建立那画鸟的旗帜。那些旗帜，为何不飞扬？忧心悄悄，仆夫憔悴。”辅广说：“兵是阴事，必须如此然后与阴气相合。
而严重方整为谋，必深图功必成。不然轻佻率易，殆同儿戏耳，乌能有所为哉？」
译如果以严肃庄重、端正严谨的态度来谋划，必定会深思熟虑以确保成功。如果不是这样，而是轻浮急躁、草率随便，那几乎等同于儿戏，怎么能有所作为呢？
谢枋得曰：「子行三军，必也临事而惧。兵，凶器；战，危事，不可以易心处之。为将帅者，忧心则悄悄；为仆夫者，情况则憔悴。皆临事而惧，善于用兵者也。」
四章曰：「昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑啓居。岂不怀归，畏此简书【防命临遣之辞】
辅广曰：「此章述其往来时久，啓处不遑之情。且曰：『当此之时，非不思归也，畏此简书而不敢耳。』此可见其体悉之详也。」
杕杜【篇名】其三章曰：「陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝【敝貌】四牡痯痯【疲貌】征夫不远。」
李樗曰：「此言『王事靡盬，忧我父母』，何以异于《鸨羽》？『王事靡盬，不能稷黍；父母何怙』？然《鸨羽》下人自诉其劳苦，此下之人劳苦而上知之。」
四章曰：「匪载【装也】匪来【言征夫不装载而来归】忧心孔疚。期逝【归期已过】不至【而犹不至】而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。」刘瑾曰：「前三章皆述其室家私情，而兼公义为言，卒章则又专劳之以私情。大概与《四牡》《采薇》《出车》同，本于私情公义以慰之也。」
【臣】按：先王之时，歌《采薇》以遣戍役，歌《出车》以劳将率之还，歌《杕杜》以勤戍役之归，故作此三篇之诗也。李樗以为：其遣也，则预述其怀归之事；其还归也，又不忘其行役之劳。故三诗遣、劳、帅、役之事虽不同，而叙其往返终始之情则一也。《采薇》序云：「遣戍役」，而又兼言「命将率」。遣戍役者，一则主忧臣辱，四郊多垒，士大夫怀敌忾之心，受命之日则忘其家，固不待于勉强；一则师出之日，将率与士卒均服同食，所以一众志。郑所谓「同歌同时，欲其同心」者也。及振旅之日，将还公朝，而戍役亦还于比闾族党，其有劳赐，体统自殊，因以辩上下，定民志。郑所谓「异歌异日，殊尊卑」者也。臣以为将率戍役均有其劳，故序于本诗则言「劳还率、劳还役」，而于《采薇》章则云「出车劳还，杕杜勤归」，以见于将率则纪其功绩，于戍役则恤其勤苦。故范祖禹曰：「《出车》劳率，故美其功；《杕杜》劳众，故极其情。」先王以己之心为人之心，故能曲尽其情，使民忘其死以忠于上也。夫以战陈之危，行役之苦，父母之忧，念室家之怀思，谁不然者？先王知其然而反覆称道，与之同其哀乐，故《采薇》八章而终之以「莫知我哀」一句，则《出车》《杕杜》二诗之防，且先自言之矣。固不待其悲伤怨抑，无可告诉，自为咏歌也。读《采薇》《出车》《杕杜》之三诗，可以知《小雅》所以盛；读《渐》《石》《苕华》《草黄》之三诗，可以知《小雅》之所以亡。自是以降，《杨水》见于《王风》，《鸨羽》作于侯国，而世变愈亟矣。先王之所以感人以言者，岂其微哉？
祈【书作圻】父【篇名】其三章曰：祈父【司马掌封圻之兵甲故以为号】亶不聪，胡转予【六军之士】于恤？有母之尸【主也】饔【熟食也，言不得奉养而使母主劳苦之事】吕祖谦曰：越句践伐呉，有父母耆老而无昆弟者皆遣归；魏公子无忌救赵，亦令独子无兄弟者归养。则古者有亲老而无兄弟者，其当免征役，必有成法，故责司马之不聪。
【臣】按：久役劳苦，先王悯其勤而道其情，则所以休息之者，当非口惠而实不至。如亲老而无兄弟，免役必有成法，而即或漏遗，亦将説其劳而忘其死，必不敢以将母之情轻怨其长上矣。至于呼祈父而告之恤，咎岂独在祈父哉？故序以为刺宣王也。夫以王之爪牙士而使之嗟叹如此，则以之自守，必逍遥；以之临敌，必畏缩不用命。说者以为王师败绩于千亩，故军士作此诗，盖其魄兆已先见之矣。
大雅·江汉【篇名】其三章曰：江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土，匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。郑康成注曰：浒，水涯也。式，法。疚，病。棘，急。极，中也。王于江汉之水上，命召公使以王法征伐，开辟四方，治
译谢枋得说：“你统率三军，必定要在面临战事时心存敬畏。兵器是凶器，战争是危险的事，不可以轻率的心态去对待它。身为将帅的人，忧心忡忡；身为仆从的人，神情憔悴。这都是面临战事时心存敬畏，善于用兵的表现。”
第四章说：“当初我们出征时，黍稷正开花。如今我们归来时，雨雪布满道路。王事多难，无暇安居休息。难道不想回家吗？只是畏惧这简册上的命令。”
辅广说：“这一章叙述他们往返时间长久，无暇安居休息的情形。并且说：‘在这个时候，不是不想回家，而是畏惧这简册上的命令而不敢回去。’这可以看出他们体察事理非常详尽。”
《杕杜》第三章说：“登上那北山，去采摘枸杞。王事没有休止，使我担忧父母。檀木的车子破败不堪，四匹公马疲惫不堪，征夫离家不远。”
李樗说：“这里说‘王事没有休止，使我担忧父母’，与《鸨羽》有什么不同呢？《鸨羽》说‘王事没有休止，不能种植黍稷；父母依靠谁呢’？然而《鸨羽》是下层百姓自己诉说劳苦，而这里则是下层百姓劳苦，上面的人知道。”
第四章说：“不是装载也不是归来，说征夫没有装载就回来了，忧心痛苦。归期已过却还没有到，因而多加体恤。占卜和筮占都停止了，说日子快到了，征夫快到了。”刘瑾说：“前三章都叙述他们家中的私情，同时兼顾公义而言，最后一章则又专门用私情来慰劳他们。大体上与《四牡》《采薇》《出车》相同，都是基于私情和公义来安慰他们。”
臣按：先王时代，唱《采薇》来送别戍边的士兵，唱《出车》来慰劳归来的将帅，唱《杕杜》来慰劳归来的戍卒，所以作了这三篇诗。李樗认为：他们出发时，预先叙述他们怀念家乡的事；他们归来时，又不忘记他们行役的辛劳。所以这三首诗在送别、慰劳、将帅、士兵的事上虽然不同，但叙述他们往返始终的情意则是一致的。《采薇》的序言说：“送别戍卒”，同时又兼说“命令将帅”。送别戍卒，一方面是因为主忧臣辱，四郊多垒，士大夫怀着对敌人的愤慨之心，接受命令的那天就忘记了家庭，本来不需要勉强；一方面是因为军队出发的那天，将帅与士兵穿同样的衣服吃同样的食物，用来统一众人的意志。郑玄所说的“同歌同时，想要他们同心”就是这个意思。等到军队凯旋之日，将帅回到朝廷，而戍卒也回到乡里宗族，他们的劳赏待遇，体制自然不同，以此来辨别上下，安定民心。郑玄所说的“异歌异日，区别尊卑”就是这个意思。臣认为将帅和戍卒都有辛劳，所以在本诗的序言中说“慰劳归来的将帅、慰劳归来的戍卒”，而在《采薇》的章节中说“《出车》慰劳归来，《杕杜》慰劳归来”，以显示对于将帅是记录他们的功绩，对于戍卒是体恤他们的勤苦。所以范祖禹说：“《出车》慰劳将帅，所以赞美他们的功劳；《杕杜》慰劳众人，所以极尽他们的情意。”先王以自己的心作为众人的心，所以能够详尽地表达他们的情意，使百姓忘记死亡而忠于君主。以战阵的危险，行役的辛苦，父母的担忧，思念家中的怀念，谁不是这样呢？先王知道他们这样而反复称道，与他们同悲同乐，所以《采薇》八章最终以“莫知我哀”一句结尾，那么《出车》《杕杜》两首诗的意旨，就已经先自我表达了。本来不需要他们悲伤怨恨，无处倾诉，自己创作诗歌。读《采薇》《出车》《杩杜》这三首诗，可以知道《小雅》之所以兴盛；读《渐渐之石》《苕之华》《黄鸟》这三首诗，可以知道《小雅》之所以衰亡。从此以后，《扬之水》出现在《王风》中，《鸨羽》作于诸侯国，而世道变迁更加急迫了。先王用来感动人的言语，难道不重要吗？
《祈父》第三章说：“祈父实在不聪明，为什么把我置于忧患之中？有母亲主持熟食，说不得奉养而使母亲主持劳苦之事。”吕祖谦说：“越王勾践讨伐吴国，有父母年老而没有兄弟的人都遣送回家；魏公子无忌救赵，也让独子没有兄弟的人回家奉养。那么古代有亲人年老而没有兄弟的人，应当免除兵役，一定有成法，所以责备司马不聪明。”
臣按：长期服役劳苦，先王怜悯他们的辛劳而疏导他们的情意，那么用来让他们休息的，应当不是口惠而实不至。比如亲人年老而没有兄弟，免除兵役一定有成法，即使偶尔遗漏，也会诉说他们的辛劳而忘记死亡，一定不敢因为奉养母亲的情意而轻易怨恨上级。至于呼唤祈父而诉说忧患，过错难道只在祈父吗？所以序言认为是讽刺周宣王。以王的爪牙之士而让他们叹息如此，那么让他们防守，一定悠闲自得；让他们临敌，一定畏缩不服从命令。解说的人认为王师在千亩战败，所以军士作了这首诗，大概征兆已经预先显现了。
《大雅·江汉》第三章说：“江汉的水边，周王命令召虎，效法四方，治理我的疆土，不病不急，王国来到中心。在疆界在治理，直到南海。”郑康成注说：“浒，水边。式，效法。疚，病。棘，急。极，中心。周王在江汉的水上，命令召公让他以王法征伐，开辟四方，治理”
我疆界于天下，非可以兵病害之也，非可以兵急操切之也，使来王国受政敎之中正而已。召公于有叛戾之国，则往正其境界，修其分理，周行四方，至于南海，而功大成，事终也。
译我划定天下的疆界，并不是可以用武力去侵害它，也不是可以用武力去急切地逼迫它，而是让诸侯来到王都，接受政教的中正之道罢了。召公对于那些有叛逆违抗的国家，就前往纠正其疆界，整顿其职分条理，遍行四方，直到南海，于是大功告成，事情完结。
严粲曰：「古人伐叛讨贰之后，必去其苛政，平其赋敛，以慰民心。故此章言彻法之事。然武事仅定，即行疆理税赋之法，疑于病民，且疑于急迫矣。宣王谓：「我非疾也，非棘也。」盖什一，天下之中正，乃我周之定制，欲天下皆于王国来取中焉耳。召公于是往而疆之，以正其疆界；往而理之，以分其土宜。推而至于南海之逺。」
六章曰：「矢【陈也】其文徳洽此四国。」
朱熹集传曰：「劝其君以文徳，而不欲其极意于武功。古人爱君之心，于是可见矣。」
【臣】按：宣王江汉之师，甫得宁定，即以治疆界、井田为急务者，叛乱之国互相侵夺，疆理湮废，其民苦于战鬬，不事田作，赋税亦必有重于什一之制者，故郑康成所言，乃土宇版章之大经界，必复其旧；而严粲所言，乃沟涂畛遂之小经界，必复其旧。一以裁制其君长，一以安集其人民，皆为偃武修文之渐。而召穆公又劝之以陈其文徳，以洽于四方之国，以此为天子之令闻，然后足以使天下之人知朝廷用兵之非得已也。夫所任之将如此，所以为爱民之主也。
常武【篇名】其二章曰：「不留不处，三事就绪。」
郑康成注曰：「绪业也。」王又使军将豫告淮南、徐土之民，云：「不久处，于是也。」汝三农之事，皆就其业，为其惊怖，先以言安之。
曹居贞曰：「师之所处，荆棘生焉，故必不留，不处，然后三农得以就绪。」
【臣】按：三代仁义之师，然雷霆之威，震惊者众，久处于是，则三农失业。虽王师舒徐安行，而人心未免惊怖。宣王庙算已定，度无逾时之役，故先为告谕其民，使之安堵也。
礼记王制受成于学
郑康成注曰定兵谋也
出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。
陈澔集説曰：「获罪人而反，则释奠于先圣先师而讯焉。讯，谓其魁首当讯问者。馘者，所截彼人之左耳。」陈祥道曰：「受成于学，则谋始于朝，可知。」又曰：「征者，威武之事。于其文徳之地，告以成武之功，以明用武，以文任威，以徳而已。」
【臣】按：兵谋至密，谋始于朝，而必于学宫之中论其可否，乃为成定者。既使人知声罪致讨之名，则不疑于兴师动众之故，且以示成大事，借羣防羣力，虽君若相，不敢专仁义之师，堂堂正正，无所庸于诡秘也。又此虽武事，然不离乎先师先圣所己言己行，是故祗奉古法而出征，俘执有罪而归告，所以有军礼，亦有释菜奠币，明所受之成谋，罔或不臧云尔。然则威武固不可以偏任，而必济之以文徳者，司马掌政典者也，而辩论官材；司徒掌教典者也，而有发则教士以车甲，文武岂二途哉？在师则为伍、两、卒、旅、师、军之率，在国则为比、闾、族、党、州、乡之长，治兵治民，同归于相亲相爱而已矣。
御定孝经衍义卷四十
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十一
天子之孝
恤征戍
秦始皇既并天下，北筑长城，四十余万；南戍五岭，五十余万；骊山、阿房之役，各七十余万。兵不足而发谪矣。其后里门之左，一切发之【里左贫弱所居，言无所不发矣】
丘濬曰：「三代之遣戍役，不得已而遣之，反覆开谕，既悯其私情，复陈之以公义，盖以仁义而行之也。秦人则不然，以威刼而行之而已，则行者岂能得其心而使之効其力哉？鼂错以为凡民守战至死而不降北者，以计为之也。故战胜守固则拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富室家，故能使其众蒙矢石、赴汤火、视死如生，则以功利言，不如三代之使民専以道义为説也。虽然，人心不古，好义不如好利，所以勉励中人以下者，亦不得不然。」
【臣】按丘濬勉励中人之説非也。秦当未并天下之先，固以爵赏卤获歆动军士。何则？自其境以外，土地人民皆非秦有。民知战胜之后，取诸于彼，非有远涉数千里之劳，无异使之得掩有其隣，比之赀财也，安得而不奋然？而秦固教之以夺攘之风矣。若夫并天下之后，北至长城，南至五岭，皆秦之境。长城以北，五岭以南，
译严粲说：“古人讨伐叛逆、征讨贰心者之后，必定废除其苛政，平抑其赋税，以抚慰民心。所以这一章讲述彻法之事。然而军事刚刚平定，就立即推行划定疆界、征收赋税的法令，恐怕会伤害百姓，且显得过于急迫。宣王说：‘我并非急躁，并非紧迫。’因为什一之税，是天下的中正之道，乃是我周朝的定制，希望天下都向周王室取法这个中正标准罢了。召公于是前往划定疆界，以端正其边界；前往治理土地，以区分其土质适宜。推广到南海这样遥远的地方。”
第六章说：“陈述其文德，使四方国家融洽。”
朱熹《集传》说：“劝勉其君主施行文德，而不希望他极力追求武功。古人爱戴君主的心意，在这里可以看到了。”
臣按：宣王在江汉的军队，刚刚得以安宁平定，就将治理疆界、井田作为急务，是因为叛乱的国家互相侵夺，疆界治理荒废，百姓苦于战争，不从事耕作，赋税必定有重于什一之制的，所以郑康成所说的，是土地版籍的大经界，必须恢复其旧制；而严粲所说的，是沟渠田界的小经界，必须恢复其旧制。一是用来裁制其君长，一是用来安顿聚集其人民，都是停止武备、修明文德的开端。而召穆公又劝勉他陈述文德，以融洽四方国家，以此作为天子的美名，然后足以使天下人知道朝廷用兵是不得已的。所任用的将领如此，所以是爱护百姓的君主。
《常武》第二章说：“不停留，不驻扎，三事就绪。”
郑康成注说：“绪，是事业。”周王又派军将预先告知淮南、徐地的百姓，说：“不久留，不驻扎在这里。”你们农业之事，都恢复其本业，因为你们惊惧恐怖，先以言语安抚他们。
曹居贞说：“军队所驻扎的地方，荆棘丛生，所以必须不停留，不驻扎，然后农业之事得以就绪。”
臣按：夏商周三代仁义的军队，然而雷霆般的威严，震惊的人很多，如果长久驻扎在这里，那么农业之事就会荒废。虽然王师从容安行，但人心难免惊惧。宣王在庙堂上的谋划已经确定，估计没有超过时限的战役，所以先告谕百姓，使他们安居。
《礼记·王制》：受成于学
郑康成注说：确定军事谋略
出征，执有罪，反释奠于学，以訊馘告。
陈澔《集说》说：“抓获罪人而返回，就在先圣先师面前释奠并讯问。讯，是说其魁首应当讯问的人。馘，是所截取的敌人的左耳。”陈祥道说：“受成于学，那么谋略始于朝廷，可以知道。”又说：“征伐，是威武之事。在文德之地，报告完成武功，以表明用武，以文德承担威严，以德行罢了。”
臣按：军事谋略极其机密，谋略始于朝廷，而必须在学宫之中讨论其可否，才算是确定。既使人们知道声罪致讨的名义，就不怀疑兴师动众的缘故，并且表示完成大事，借助众人的防范和众人的力量，即使是君主和宰相，也不敢专断仁义之师，堂堂正正，没有什么用于诡秘之处。又这虽然是武事，但不离开先师先圣所说所行的，所以恭敬奉行古法而出征，俘获有罪的人而回来报告，所以有军礼，也有释菜奠币，表明所接受的成谋，没有不好的。然而威武固然不可以偏任，而必须辅以文德，司马掌管政典，而辩论官材；司徒掌管教典，而有发则教士以车甲，文武难道有两条途径吗？在军队中则是伍、两、卒、旅、师、军的统领，在国家中则是比、闾、族、党、州、乡的长官，治理军队治理百姓，都归于相亲相爱罢了。
御定孝经衍义卷四十
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十一
天子之孝
恤征戍
秦始皇兼并天下后，北筑长城，四十余万人；南戍五岭，五十余万人；骊山、阿房宫的劳役，各七十余人。兵力不足而征发谪戍了。其后里门之左，一律征发【里左是贫弱所居，说无所不征发了】
丘濬说：“三代的派遣戍役，不得已而派遣，反复开导晓谕，既怜悯其私情，又陈述公义，是以仁义来实行的。秦人则不然，以威势胁迫来实行，那么出征的人岂能得其心而使他们效力呢？晁错认为凡是百姓守战至死而不投降败北的，是出于算计。所以战胜守固就拜爵赏赐，攻城屠邑就获取财物以富室家，所以能使其众冒矢石、赴汤火、视死如生，那么以功利来说，不如三代使民专以道义为说。虽然如此，人心不古，好义不如好利，所以勉励中人以下的，也不得不如此。”
臣按丘濬勉励中人的说法不对。秦在兼并天下之前，固然以爵赏卤获诱惑军士。为什么呢？自其境以外，土地人民都不是秦的。百姓知道战胜之后，从那里获取，没有远涉数千里的劳苦，无异于使他们得以掩有其邻，比之资财，怎能不奋然？而秦固然教之以夺攘之风了。至于兼并天下之后，北至长城，南至五岭，都是秦的境域。长城以北，五岭以南，